第一篇：教育危機(jī)新論

教育危機(jī)新論

一、教育危機(jī)是什么

樂(lè)觀主義者對(duì)教育的前景充滿信心，他們認(rèn)為教育能夠豐富個(gè)人的生活，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步。悲觀主義者則認(rèn)為教育在發(fā)展中遇到了諸多阻礙，教育在豐富個(gè)人生活、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面力量有限，教育自身危機(jī)重重。

1967年10月在美國(guó)威廉斯堡（Williamburg）舉辦了“世界教

育危機(jī)”國(guó)際會(huì)議，1968年《世界教育危機(jī)的系統(tǒng)分析》（TheWorldEducationalCrisis：ASystemAnalysis）一書出版，此后引起了對(duì)教育危機(jī)問(wèn)題的廣泛研究。這一會(huì)議及此后涉及的問(wèn)題主要包括：（1）產(chǎn)生危機(jī)的原因；（2）危機(jī)的性質(zhì)；（3）危機(jī)的癥狀；（4）危機(jī)的普遍性；（5）目前是否仍處于危機(jī)時(shí)期；（6）危機(jī)的對(duì)策。當(dāng)時(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育規(guī)劃研究所首任所長(zhǎng)菲利普·H·庫(kù)姆斯（PhilipH.Coom）指出：現(xiàn)在教育面臨有史以來(lái)的第一次“世界性危機(jī)”，其核心內(nèi)容可以用三個(gè)互相聯(lián)系的詞來(lái)加以概括，即“變遷、適應(yīng)、不平衡”。[i]

1983年，美國(guó)對(duì)教育危機(jī)進(jìn)行了廣泛的討論。80年代中后期，我國(guó)教育界開始關(guān)注這一問(wèn)題，并開展各種教育規(guī)劃工作。國(guó)內(nèi)有教育社會(huì)學(xué)學(xué)者認(rèn)為，教育危機(jī)是教育系統(tǒng)與社會(huì)其他子系統(tǒng)甚至與整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期而又嚴(yán)重的失調(diào)。[ii]歐洲則有學(xué)者對(duì)現(xiàn)在經(jīng)常提及的教育危機(jī)表示異議。

庫(kù)姆斯報(bào)告在敦促各國(guó)進(jìn)行教育體制改革、合理規(guī)劃教育方面產(chǎn)生了重大的積極影響。但是，他是作為一個(gè)教育規(guī)劃專家而提出這一概念的，他不是在探討教育本體的危機(jī)或者說(shuō)教育自身的危機(jī)，而是在探討教育發(fā)展中面臨的障礙與危機(jī)。

我們必須承認(rèn)，由于翻譯、理解方面的原因，國(guó)內(nèi)為數(shù)甚眾的各級(jí)各類教師、教育研究人員和教育行政管理人員對(duì)教育危機(jī)產(chǎn)生了誤解。實(shí)際上，中文譯本《世界教育危機(jī)：八十年代的觀點(diǎn)》的英文書名為TheWorldCrisisinEducation:TheViewfromtheEighties，無(wú)論從該書的內(nèi)容還是從書名字面上理解，主標(biāo)題譯為《教育中的世界性危機(jī)》都更為貼切。如果采取現(xiàn)有譯法，一般人根據(jù)字面意思，會(huì)傾向于將其理解為世界性的教育危機(jī)或世界教育的危機(jī)。

在此，我們?cè)敢馓岢鰧?duì)教育危機(jī)的一種新的理解：教育危機(jī)的實(shí)質(zhì)是教育中人文價(jià)值的失落，它是教育被徹底工具化的必然后果，是教育本體的文集，而不是教育中存在的危機(jī)或與教育事業(yè)發(fā)展相關(guān)的危機(jī)。

省察我們自己的教育經(jīng)歷和周圍的教育狀況，可以發(fā)現(xiàn)：教育有時(shí)成了異于師生心靈和生活的一種東西，我們?cè)谧非罄硐?、崇高和美好言行的同時(shí)，逃避、冷漠、隔閡、麻木、欺侮、壓迫產(chǎn)生了。人們?cè)诮逃龑?shí)踐中長(zhǎng)期以來(lái)形成的“任務(wù)的眼光”（即將教育看做是為實(shí)現(xiàn)特定目的而上傳下達(dá)教育內(nèi)容，教育被當(dāng)作任務(wù)一樣執(zhí)行）[iii]，使教育在為社會(huì)進(jìn)步、文明傳承、為兒童有一個(gè)好的將來(lái)的諸多崇高理由下，我們的學(xué)校、課堂中出現(xiàn)了發(fā)生在師生之間的逃避、隔閡、欺侮、壓迫和暴力沖突等種種不良情況。

我們不難看到，在教育過(guò)程中大多數(shù)教師被教學(xué)任務(wù)牽著鼻子走，他們不去考慮或者不用去考慮這類問(wèn)題：什么知識(shí)最有價(jià)值（斯賓塞提出的問(wèn)題）？知識(shí)在我的經(jīng)驗(yàn)世界和兒童的經(jīng)驗(yàn)世界中意味著什么，差異何在？知識(shí)如何成為我的經(jīng)驗(yàn)，我的經(jīng)驗(yàn)與兒童的經(jīng)驗(yàn)如何溝通？教師與學(xué)生的關(guān)系不是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，而是信息的傳播與接受的關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育中，信息的傳遞（教學(xué)內(nèi)容的傳遞）并不像電子通訊那般準(zhǔn)確無(wú)誤，而是發(fā)生了多重失真。[iv]如果從技術(shù)的眼光來(lái)看，可以稱這種現(xiàn)象為失真，而如果我們回到教育生活的現(xiàn)場(chǎng)來(lái)看，則呈現(xiàn)出師生經(jīng)驗(yàn)世界的隔膜。經(jīng)驗(yàn)世界的隔膜是先教育而在的困難，它首先需要教師在師生交往，生生交往（學(xué)生與學(xué)生）的情境中去看，融入交往情境中去理解、領(lǐng)會(huì)這一層隔膜。實(shí)際情況是：好的教師僅僅依靠自己積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)把握得失成敗、輕重緩急，而已有的一些教育心理學(xué)知識(shí)是不足為憑的，這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為教材時(shí)已經(jīng)去掉了活生生的現(xiàn)場(chǎng)教育實(shí)驗(yàn)背景，這就使得教師在教育活動(dòng)中依然無(wú)從著手，他們實(shí)際遵從的還是自己的經(jīng)驗(yàn)偶得、習(xí)慣；壞的教師僅僅將教育當(dāng)作謀生的手段，他們很少思考也絕少學(xué)習(xí)，他們以隨隨便便的態(tài)度混日子，而有的人秉性修養(yǎng)就不適合做教師，總之，不少教師有意無(wú)意地傷害了兒童感情，扼殺了兒童的天性，日積月累下來(lái)使兒童對(duì)學(xué)習(xí)深惡痛絕，因此有些兒童被逼上逃學(xué)的境地，乃至以更極端的方式拒絕忍受“教育”和“學(xué)習(xí)”。教師行為的失當(dāng)（遠(yuǎn)離兒童世界）使師生經(jīng)驗(yàn)世界的鴻溝進(jìn)一步加深，而濫用手中權(quán)力的教師則將隔閡的師生關(guān)系推向危險(xiǎn)的境地。

我們目前的教育面臨著生活意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的考驗(yàn)。為了避免急功近利的教育，避免教育中生活意義的失落，避免上述癥狀的存在與惡化，我們必須做這樣一件工作：揭示現(xiàn)存教育的現(xiàn)實(shí)邏輯和必然性，找到教育危機(jī)的癥結(jié)（病態(tài)結(jié)構(gòu)），理清責(zé)任主體，以期分擔(dān)責(zé)任。本文研究試圖表明，教育中的社會(huì)問(wèn)題的突破口在于體制和機(jī)制的創(chuàng)新，而解決教育問(wèn)題本身的關(guān)鍵在于教師行為的改變，寄希望于教師去探索其與學(xué)生一起的教育生活道路，因?yàn)樵俸玫闹贫纫膊豢赡艽_保個(gè)人生活意義的實(shí)現(xiàn)。

我們只有將這種必然性或現(xiàn)實(shí)邏輯揭示清楚，才

能理清責(zé)任主體并對(duì)癥下藥。

二、教育危機(jī)隱含的現(xiàn)實(shí)邏輯

（一）人們對(duì)教育價(jià)值與功能的過(guò)高期望與師生對(duì)現(xiàn)實(shí)教育生活的失望

像唱詩(shī)班歌詠上帝一樣，人們美譽(yù)教育，有人甚至提出“教育萬(wàn)能”的觀點(diǎn)。家長(zhǎng)對(duì)教育寄予厚望，有如宗教般的虔誠(chéng)；教育研究者發(fā)掘的“教育功能”已經(jīng)快堆成堆了（暫且不論教育還有負(fù)面效應(yīng)），好像這些功能是現(xiàn)成地?cái)[在那兒一樣，他們不是分析什么樣的教育、什么樣的結(jié)構(gòu)有什么樣功能。[v]教育研究者熱衷于此，造成的假象是教育功能問(wèn)題仿佛就是教育問(wèn)題了，教育學(xué)或教育哲學(xué)在上面大做文章。然而，與此相應(yīng)的是，人們包括我們的教育學(xué)專家已經(jīng)不知道怎么教學(xué)生了，學(xué)生們通過(guò)各種方式表達(dá)了對(duì)教育的失望。表面看來(lái)他們是對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，實(shí)際情形或者回到教育的現(xiàn)場(chǎng)是：他們是對(duì)以傳授、灌輸知識(shí)為主旨的整個(gè)教育模式的失望，就像觀眾、讀者對(duì)待一部失敗的作品一樣。除非我們對(duì)這一癥候有較深層次的揭示，否則問(wèn)題得不到澄清。

（二）社會(huì)的利益邏輯取代了師生的生活邏輯

自然，教育于社會(huì)的價(jià)值舉足輕重，然而價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可靠基礎(chǔ)卻在于師生共處的現(xiàn)實(shí)生活（生活如果是有意義的，它就要遵從自身的邏輯，即便“天下攘攘皆為利往”，利益的追求也需要經(jīng)濟(jì)生活作可靠的保證)，所以社會(huì)的利益邏輯奠基在師生的生活邏輯的基礎(chǔ)之上。然而，在現(xiàn)實(shí)教育狀況下，社會(huì)的利益邏輯演變?yōu)楹饬拷逃奈┮怀叨?，成了教師不得不唯命是從的?quán)力。這種利益邏輯缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，因?yàn)閷?duì)學(xué)生而言，利益的獲得并不長(zhǎng)久和有效。

1．家庭、民間寄希望于教育的利益邏輯

受教育程度，或者更直接地說(shuō)，文憑是人們身份、地位的象征，是獲得利益、分配資源的一個(gè)決定性前題和尺度，而身份、地位、利益、資源又意味著抬高自己、支配別人的權(quán)力，權(quán)力加重了利益的籌碼，且能迅速地攫取聲望。在資源相對(duì)有限、人口眾多的中國(guó)，文憑自然眾望所歸，因?yàn)槲膽{是參與分配社會(huì)資源的通行證。而此前的升學(xué)考試則是獲取文憑的必要條件，它就成了民間判斷一所學(xué)校、一位教師教學(xué)質(zhì)量的尺度。事實(shí)上，他們不是在看教育的好壞，而是盯著一年一度的升學(xué)率，甚至默認(rèn)了一種摧殘師生身心健康、忽視師生生活意義的“教育”。人們以為考試是有限資源分配的公平尺度，對(duì)每個(gè)孩子都是公平的，所謂“考試面前人人平等”。殊不知，由于受整個(gè)社會(huì)利益和心理的驅(qū)動(dòng)，教育體制早已將兒童分成三六九等，以便于一級(jí)級(jí)地篩選，絕大部分兒童在教育中的命運(yùn)以及考試后的命運(yùn)已經(jīng)被注定，總之，圍繞教育方面民間順從的邏輯是：教育→文憑→利益?權(quán)力。

2．國(guó)家包括各級(jí)政府、社會(huì)利益集團(tuán)寄希望于教育的利益邏輯

國(guó)家包括各級(jí)政府、社會(huì)利益集團(tuán)對(duì)教育感興趣的是指望教育生產(chǎn)出人力資源，人力資源的合理配置也就成了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題。一旦教育與人力資源、人力資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫鉤，他們就會(huì)對(duì)教育投資及其走向失去興趣，東西部教育事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀就是明證（當(dāng)然歷史上不是這么一層關(guān)系，那另當(dāng)別論）。政府重視的是人才的規(guī)格和每一級(jí)人才的標(biāo)準(zhǔn)，代表國(guó)家、社會(huì)利益的考試題的出發(fā)點(diǎn)就是知識(shí)和能力并重，以此來(lái)影響教師的作為。至于教育的具體運(yùn)作，則認(rèn)為那是手段，意味著無(wú)論采取什么手段，只要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就行，現(xiàn)實(shí)就是人們?yōu)榱艘患?jí)級(jí)的升學(xué)考試不擇手段，國(guó)家目標(biāo)與私人目標(biāo)不謀而合。

3．教師的艱難處境

在整個(gè)社會(huì)功利心態(tài)的烘托和壓力下，教師行為似乎只有順著“片面追求升學(xué)率”的道路前進(jìn)。教師是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，教師的名稱、地位是社會(huì)賦予的，現(xiàn)實(shí)教育中，教師順應(yīng)的是國(guó)家的，社會(huì)的利益邏輯，而違背自己生活的邏輯，他們成了機(jī)械操作的技師。生活，自己的生活即是要體現(xiàn)自己存在的人性，為了自己的幸福和信念而努力，教師在教育中生活即是要體現(xiàn)自己處理教育問(wèn)題的智慧，通過(guò)與學(xué)生交往，拓寬交往的空間和深度，追求教育的意義，以使自己獲得在教育中的幸福體驗(yàn)；而機(jī)械操作恰恰需要在操作中忘記自己的存在，使自己機(jī)械起來(lái)以合乎操作的規(guī)范和流程。而現(xiàn)實(shí)中的教師和教育研究者由來(lái)已久只把教育活動(dòng)當(dāng)成教學(xué)任務(wù)的上傳下達(dá)，教材編寫者、教師、學(xué)生只是三個(gè)傳感器，雖然在其中也注意到教育要符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，但對(duì)兒童身心發(fā)展的現(xiàn)場(chǎng)研究卻沒(méi)有合適的方法和道路，對(duì)這一類知識(shí)的性質(zhì)缺少艱辛的連續(xù)不斷的探索，也就更談不上教師教育經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷改造了。

4．教師權(quán)力的來(lái)源：利益、價(jià)值→知識(shí) 成人經(jīng)驗(yàn)→位置→權(quán)力→教育（使順從）

教師代表國(guó)家、社會(huì)的利益，國(guó)家、社會(huì)的利益和意志體現(xiàn)為具體的教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)計(jì)劃（或課程方案）再進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為教學(xué)大綱（或課程標(biāo)準(zhǔn)）、教材（或教科書），教師擁有這些知識(shí)及其教學(xué)法，加之固有的成人經(jīng)驗(yàn)，就使教師處在教的位置。位置象征著權(quán)力（positionmeaower）。由于教師對(duì)兒童世界的疏離、隔膜，教師就不能合理地運(yùn)用手中的權(quán)力，而將這些權(quán)力演變?yōu)榘詸?quán)和粗暴，在法制不健全或得不到保障的時(shí)代，這類教師行為隨處可見(jiàn)。而教師由于失去了學(xué)生（童心），也就失去了在教育中交往的意義，生活的意義只有通過(guò)愛(ài)他人，創(chuàng)造性地去愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)，愛(ài)他人體驗(yàn)到的是幸福，而僅僅對(duì)他人擁有權(quán)力至多只能獲得快感，而且這種權(quán)力的快感是以犧牲自己的獨(dú)立人格為代價(jià)的，因?yàn)闄?quán)力是外界給予的，而不是本己的力量（如人格的修養(yǎng)、人生境界的開拓）。它（指教師行為）甚至忽視了人與人交往的基本關(guān)系，即理解的關(guān)系、同情的關(guān)系。一種相當(dāng)嚴(yán)重的代溝業(yè)已存在，換言之，我們有的教師還不知道如何與學(xué)生交往，對(duì)自己與學(xué)生一起的生活還缺少持續(xù)不斷的有意識(shí)的反思，因此他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)這一類生活即教育生活。即便許多老師有著與學(xué)生交往、成為兒童“天國(guó)”的引路人的愿望，但這種美好的愿望難免會(huì)被當(dāng)今社會(huì)的功利和價(jià)值取向所壓抑和湮沒(méi)。

總之，社會(huì)多方的利益邏輯取代了教師的生活邏輯，教師成為國(guó)家、社會(huì)的代言人而不是兒童“天國(guó)”的引路人，急功近利的心態(tài)最終打亂了教育生活的秩序。

如果我們用這一思路檢討一下時(shí)下被當(dāng)作靶子的“片面追求升學(xué)率”現(xiàn)象，就可免于不切實(shí)際的批評(píng)和不著邊際的策略?！捌孀非笊龑W(xué)率”是多種利益及利益驅(qū)使下的心理烘托的結(jié)果，它是把教育徹底工具化的集體行為；它以“考試面前人人平等”的傳統(tǒng)仕途策略滿足了多方的利益，使多方利益和利益驅(qū)使下的心理在教育中或者在考試前達(dá)到了平衡。因此，僅僅從價(jià)值層面來(lái)考察“片面追求升學(xué)率”的影響是沒(méi)有出路的，必須在更深的社會(huì)學(xué)層面上揭示它的危機(jī)和失敗，也就是說(shuō)，它的確實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，卻在其中丟失了人存在的意義?！捌孀非笊龑W(xué)率”是社會(huì)現(xiàn)象,，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育綜合發(fā)展的產(chǎn)物。只要它存在的社會(huì)條件存在，它就會(huì)存在，不僅不可避免，而且有其一定的合理性和作用，僅靠教育的力量使其消失是不行的，更不能靠轉(zhuǎn)變教育觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、教育中的問(wèn)題、教育問(wèn)題、教育意義

通過(guò)以上的研究，我們發(fā)現(xiàn)，正如教育中的危機(jī)（crisisineducation）與教育危機(jī)（educationalcrisis）是有區(qū)別的概念一樣，教育中的問(wèn)題（problemineducation）與教育問(wèn)題（educationalproblem）是有區(qū)別的。

教育中的問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題緊密相連，是社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)各方面的沖突及妥協(xié)在教育中的聚集。因而，教育中的問(wèn)題也是需要由多種責(zé)任主體共同承擔(dān)的問(wèn)題，各自對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，檢討自己行為的失誤之處并尋求可能的解決辦法。教育中的問(wèn)題只能由代表國(guó)家、社會(huì)的利益和意志的機(jī)構(gòu)以及法人通過(guò)自身制度和體制的革新來(lái)謀求解決。解決這一問(wèn)題的一個(gè)基本思路在于：為學(xué)校、教師行為的選擇留有更大的余地，以使他們能夠去發(fā)現(xiàn)教育問(wèn)題，也就是為教育提供寬松的文化環(huán)境。

教育問(wèn)題則主要是教師行為問(wèn)題，它有賴于廣大教師對(duì)自己與學(xué)生一起的教育生活持續(xù)不斷地反思和選擇，由于教師處境的艱難，一方面他們需要遵從國(guó)家、社會(huì)的意志，滿足社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)公認(rèn)的教育“價(jià)值”；另一方面，教師又要在實(shí)際教育過(guò)程中即與學(xué)生交往的過(guò)程中體察兒童世界，尋找自己經(jīng)驗(yàn)世界與兒童經(jīng)驗(yàn)世界的距離，尊重差異并謀求理解。因而，對(duì)教師而言，處理教育問(wèn)題的智慧對(duì)他們充滿了挑戰(zhàn)和魅力，而在其中反省自己的行為的方法和道路，即尋找教育生活的出路，則是教育意義顯現(xiàn)的希望之光。

意義（meaning）是人生活于世的一種創(chuàng)造，凝結(jié)為“作品”，有意義的生活本身即是作品，如一次友誼、一次愛(ài)情、一次精神的相遇。意義是人內(nèi)心的尺度，標(biāo)明他所說(shuō)的、所做的和他自身（觀念及其背景）的關(guān)系。人因?yàn)橛幸饬x而活得真實(shí)，因?yàn)闊o(wú)意義而失落。意義隨著人生活于世創(chuàng)造的作品而顯現(xiàn)出來(lái)，是根本客觀的，它是人生活本身的命題形式，是拋棄宿命論色彩的命運(yùn)，在當(dāng)今工具化了的言談環(huán)境里，只能顯現(xiàn)而不能一般地言說(shuō)。師生一起的教育生活是師生共同成就的作品，是師生生活意義的源泉，師生的生活意義就是師生內(nèi)心衡量自己生活質(zhì)量的尺度，它隨著師生創(chuàng)造的教育生活而顯現(xiàn)出來(lái)。良好的教育生活，我們從中獲得的意義，可以懷念，可以感激，再清楚不過(guò)。

意義是價(jià)值的不斷顛覆。價(jià)值是外在的尺度，衡量我也衡量你，是你我的公共部分，而經(jīng)過(guò)價(jià)值衡量的你我，就既不是你也不是我了，因?yàn)槲?、你的指謂就是要標(biāo)明二者之間的差異、界限。教育意義是教育價(jià)值的不斷顛覆，是教育研究者（自然，最大多數(shù)是現(xiàn)場(chǎng)的教師）面對(duì)各種各樣的教育價(jià)值（各種利益主體對(duì)“教育”所持的要求）的一次次內(nèi)心覺(jué)醒，并堅(jiān)持去創(chuàng)造自己的教育生活。教育在價(jià)值的紛爭(zhēng)中已經(jīng)失去了意義，師生在教育生活中身不由己，他們說(shuō)的不是來(lái)自內(nèi)心的話，各種價(jià)值牢固地指引著教育的方向，師生沒(méi)有自己的手腳和心靈，他們亦步亦趨地完成來(lái)自上面、來(lái)自外面規(guī)定的動(dòng)作。已有的教育可能實(shí)現(xiàn)了多方面的價(jià)值，但當(dāng)前師生生活的狀況這一事實(shí)卻標(biāo)明它是缺失意義的，并由此形成了教育危機(jī)。

我們所尋求的教育意義，是教育本身的意義，即教育作為一種生活形態(tài)整體對(duì)于師生現(xiàn)實(shí)人生的意義。師生在教育中時(shí)時(shí)參照它，時(shí)時(shí)評(píng)價(jià)它，而不僅僅是教育最終獲得的各種可能價(jià)值；并且，它指明教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不可避免地建立師生良好生活的根基之上。

參考書目：[vi]

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雅斯貝爾斯：《什么是教育》，三聯(lián)書店1991年版。

杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社1990年版；《我們?cè)鯓铀季S經(jīng)驗(yàn)與教育》，人民教育出版社1991年版。

趙汀陽(yáng)：《論可能生活》，三聯(lián)書店1994年版。

殷鼎：《理解的命運(yùn)》，三聯(lián)書店1988年版。

王煥勛主編：《馬克思教育思想研究》，重慶出版社1988年版。

桑新民：《呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1992年版。

注釋：

[i][美]庫(kù)姆斯著，趙寶恒、李環(huán)等譯：《世界教育危機(jī)：八十年代的觀點(diǎn)》，人民教育出版社1990年版，第3頁(yè)。

[ii]顧明遠(yuǎn)總主編：《教育大辭典》第6卷，上海教育出版社1992年版，第420頁(yè)。

[iii]參見(jiàn)楊旭東：《教育生活初探》，北京師范大學(xué)1998年碩士論文。

[iv]參見(jiàn)石鷗：《教學(xué)內(nèi)容的失真和教學(xué)論理想的動(dòng)搖》，載《現(xiàn)代教育研究》1995年第3期。

[v]參見(jiàn)蔣凱：《試論教育的負(fù)功能》，載《江西教育科研》1994年第1期；轉(zhuǎn)載于《人大復(fù)印報(bào)刊資料－教育學(xué)》1994年第4期。

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第二篇：生態(tài)教育新論

生態(tài)教育的創(chuàng)新與發(fā)展新論

——兼談伊犁州生態(tài)教育建設(shè)的創(chuàng)新與發(fā)展前景

王友文

（伊犁哈薩克自治州教育局 新疆 伊寧市 835000）

【內(nèi)容提要】生態(tài)教育建設(shè)是一個(gè)全新的課題。本文提出了生態(tài)教育建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)重要組成部分的命題，對(duì)生態(tài)教育的含義和特征、生態(tài)教育建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容作了理論概括；對(duì)伊犁州生態(tài)教育的主要成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要總結(jié)，對(duì)伊犁州生態(tài)教育中存在的問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)事求是的分析；預(yù)測(cè)了伊犁州生態(tài)教育建設(shè)和創(chuàng)新的發(fā)展前景；研究提出了生態(tài)教育建設(shè)和創(chuàng)新的總體思路；從六個(gè)方面提出了促進(jìn)生態(tài)教育建設(shè)和創(chuàng)新的對(duì)策措施。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)教育建設(shè) 創(chuàng)新 發(fā)展 新論

[作者簡(jiǎn)介]王友文，男，研究員，伊犁西部生態(tài)科學(xué)研究中心主任，新疆社科院伊犁州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究所第一所長(zhǎng)，伊犁師范學(xué)院伊犁學(xué)研究中心常務(wù)副主任、中亞研究所教授，伊犁州廣播電視大學(xué)兼職教授。研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)、伊犁學(xué)研究。

教育有沒(méi)有生態(tài)建設(shè)問(wèn)題？這是黨的十七大提出了建設(shè)生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略方針，伊犁州黨委、政府提出了實(shí)施生態(tài)立州戰(zhàn)略的重要舉措后，給教育工作者提出了一個(gè)新問(wèn)題。

回答是肯定的，生態(tài)教育建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分, 是實(shí)現(xiàn)教育資源可持續(xù)利用的戰(zhàn)略選擇, 也是伊犁州實(shí)施生態(tài)立州戰(zhàn)略的智力支持和人才保證。廣大教育工作者很有必要對(duì)生態(tài)教育建設(shè)的創(chuàng)新與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行一番深入的研究和探討。

一、生態(tài)教育的含義和內(nèi)容

（一）生態(tài)教育的含義和特征

1、生態(tài)教育的含義。生態(tài)教育是指按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)思考教育問(wèn)題的教育觀，是以生態(tài)文明為價(jià)值取向和教育目標(biāo)的一種新型教育。是在克服了以往的灌輸式教育、園丁式教育等一系列缺陷和不足后發(fā)展出來(lái)的新型教育模式。從某種意義上說(shuō)，生態(tài)教育就是和諧教育。生態(tài)教育是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理和方法，教育人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從而改變?nèi)藗儾贿m當(dāng)?shù)纳罘绞?，價(jià)值觀念，走可持續(xù)的良性發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

2、生態(tài)教育的重要特征。在于它能夠把物質(zhì)層面的科學(xué)技術(shù)與文化層面的理性思考結(jié)合起來(lái)，形成新的思維方式，從根本上擺脫人與自然關(guān)系的危機(jī)。工業(yè)文明所造成的惡果，不可能靠工業(yè)文明傳統(tǒng)的理念去解決，必須站得更高，才能看得更深更遠(yuǎn)更全面，也就是說(shuō)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不能只在物質(zhì)層面上謀求解決辦法，而應(yīng)通過(guò)生態(tài)教育在思想觀念和人文層面上開辟新的思路。在具體操作上，離不開科學(xué)技術(shù)，但必須在人文理性的思維方式引導(dǎo)下合理運(yùn)作。

（二）生態(tài)教育建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容

生態(tài)教育具有豐富的內(nèi)涵，主要包括生態(tài)意識(shí)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)價(jià)值、生態(tài)倫理、生態(tài)文明、生態(tài)文化、生態(tài)環(huán)境等七個(gè)方面的內(nèi)容。生態(tài)教育的階段包括學(xué)校教育、社會(huì)教育、職業(yè)教育；教育對(duì)象包括決策者、企業(yè)家、科技人員、普通公民和大中小學(xué)生；教育方式包括課堂教育、實(shí)驗(yàn)啟發(fā)、媒介宣傳、野外體驗(yàn)、案例示范、公眾參與、建設(shè)綠色學(xué)校、構(gòu)建和諧校園等；行動(dòng)主體包括政府、企業(yè)、學(xué)校、家庭、宣傳出版部門、群眾團(tuán)體等。本文的生態(tài)教育主要指學(xué)校教育，教育對(duì)象主要指大、中小學(xué)生。生態(tài)教育是生態(tài)文明的重要組成部分，是促進(jìn)受教育者形成正確生態(tài)觀的重要途徑。生態(tài)教育建設(shè)就是把生態(tài)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀滲透到各級(jí)各類教育中去，尤其是滲透到學(xué)校教育中去，使學(xué)生明確人在生物圈中、在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位，清楚地認(rèn)識(shí)到人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，從而樹立生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀，為調(diào)控生態(tài)平衡，達(dá)到與自然協(xié)調(diào)而采取的策略和方法。學(xué)校教育中的生態(tài)教育建設(shè)要求從構(gòu)建新型生態(tài)環(huán)境、生態(tài)校園、生態(tài)課程、生態(tài)教學(xué)等為切入點(diǎn)，使學(xué)生從小形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)性發(fā)展意識(shí)，使師生達(dá)到掌握必要的知識(shí)與技能、形成科學(xué)的過(guò)程與方法、培養(yǎng)積極的情感態(tài)度與生態(tài)教育價(jià)值觀，從而提升教育的新品質(zhì)。以多種形式將生態(tài)教育融入大、中小學(xué)課程，把生態(tài)教育納入課堂教學(xué)，使師生牢固樹立人類與自然和平共處、平衡協(xié)調(diào)的自然觀；追求人與自然、人與人、個(gè)人與社會(huì)、今世與后代公平、合理、和諧發(fā)展，確立人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為崇高目標(biāo)的價(jià)值觀；把關(guān)心和愛(ài)護(hù)生態(tài)系統(tǒng)納入新的道德觀念中，構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀；把物質(zhì)層面的科學(xué)技術(shù)與文化層面的理性思考結(jié)合起來(lái)，形成新的思維方式，才有望從根本上擺脫人與自然關(guān)系的危機(jī)。

二、伊犁州生態(tài)教育的主要成績(jī)和存在的問(wèn)題

（一）生態(tài)教育建設(shè)取得的成績(jī)

1、生態(tài)教育的法治和制度建設(shè)得到了加強(qiáng)。伊犁州黨委、政府為了實(shí)施科教興州戰(zhàn)略，構(gòu)建和諧教育，努力辦好讓人民滿意的教育，制定了一系列政策法規(guī)和文件，形成了良好的發(fā)展生態(tài)教育和構(gòu)建和諧教育的政策環(huán)境和社會(huì)氛圍。

2、加大了在生態(tài)教育方面經(jīng)費(fèi)投入。伊犁州各級(jí)黨委、政府在建設(shè)和諧教育和生態(tài)教育方面，為了實(shí)現(xiàn)自治區(qū)“兩基”人口覆蓋率達(dá)到百分之百的指標(biāo)，提高農(nóng)村人口的受教育程度，以體現(xiàn)教育公平，在生態(tài)教育方面加大了經(jīng)費(fèi)投入：一是伊犁州各級(jí)黨委、政府采取有效措施，全力支持尼勒克、昭蘇、伊寧縣、鞏留、富蘊(yùn)、青河、裕民、阿勒泰、托里9個(gè)縣（市）“兩基”攻堅(jiān)工作，積極向國(guó)家和自治區(qū)爭(zhēng)取項(xiàng)目資金支持和各項(xiàng)資金援助，同時(shí)給予一定的資金支持。二是全州2005－2007年共得到國(guó)家貧困地區(qū)第二期義務(wù)教育工程、中小學(xué)危房改造工程、農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)工程等各類教育建設(shè)項(xiàng)目資金52491萬(wàn)元，完成了“普九”欠債清查工作，州直縣市完成教育基本建設(shè)任務(wù)9872．6萬(wàn)元，校舍建設(shè)面積達(dá)11.47萬(wàn)平方米，現(xiàn)已建成了112所農(nóng)村寄宿制學(xué)校。三是農(nóng)村教育在“控輟保學(xué)”方面成績(jī)顯 著。切實(shí)把提高入學(xué)率、降低輟學(xué)率、關(guān)注到校率、控制留級(jí)率、確保完成率落到了實(shí)處。四是義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制改革和“兩免一補(bǔ)”政策取得實(shí)效，確保了不讓一個(gè)適齡兒童因貧困而輟學(xué)。七是職業(yè)教育、高等教育、民辦教育有了新的進(jìn)展，州直各縣市職教中心的建設(shè)得到加強(qiáng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了辦學(xué)規(guī)模。八是各類學(xué)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育建設(shè)步伐進(jìn)一步加快。州直縣市已完成國(guó)家部委“現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)示范工程”，伊寧市、霍城縣、察布查爾縣等縣市的215所項(xiàng)目學(xué)校價(jià)值520.5萬(wàn)元的遠(yuǎn)程教育設(shè)備全部啟動(dòng)使用。塔城地區(qū)、阿勒泰地區(qū)教育投入了大量經(jīng)費(fèi)，為改善學(xué)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育辦學(xué)條件，倡導(dǎo)生態(tài)教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、采取積極措施科學(xué)合理開發(fā)利用教育資源。伊犁州各地、縣市結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全機(jī)構(gòu)，完善制度，推動(dòng)了學(xué)校環(huán)境保護(hù)工作。各級(jí)教育行政部門與中小學(xué)校長(zhǎng)簽訂《學(xué)校綜合治理目標(biāo)管理責(zé)任書》。州環(huán)保局與教育局積極聯(lián)合開展“綠色學(xué)?！眲?chuàng)建活動(dòng)，截止2007年州直有自治區(qū)級(jí)“綠色大學(xué)”1所；自治區(qū)綠色學(xué)校7所、州級(jí)48所、縣級(jí)46所。通過(guò)“綠色學(xué)?！皠?chuàng)建，提高了廣大師生的環(huán)境意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，改進(jìn)了學(xué)校環(huán)境管理，改善了校園環(huán)境。在“綠色學(xué)校”創(chuàng)建活動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的廣大青少年學(xué)生已經(jīng)成為伊犁州環(huán)保的一支重要生力軍。為了進(jìn)一步增強(qiáng)教師和大、中、小學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，州環(huán)保局和教育局還建立了自治區(qū)級(jí)環(huán)保教育基地1個(gè)，自治州級(jí)環(huán)保教育基地3個(gè)。學(xué)校將課堂教學(xué)內(nèi)容與生態(tài)環(huán)境教育有機(jī)整合，營(yíng)造了和諧的生態(tài)教育氛圍。

4、生態(tài)教育建設(shè)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)產(chǎn)生了積極影響。伊犁州在教育改革中注重生態(tài)教育建設(shè)，努力推進(jìn)各級(jí)各類教育均衡發(fā)展，采取措施促進(jìn)農(nóng)牧區(qū)少數(shù)民族教育發(fā)展，大力發(fā)展素質(zhì)教育，對(duì)建設(shè)和諧伊犁產(chǎn)生了積極影響。

（二）生態(tài)教育建設(shè)中存在的問(wèn)題及成因

1、生態(tài)教育存在的困難和問(wèn)題。一是對(duì)國(guó)家有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)教育的部分政策法規(guī)尚未完全落實(shí)到位。二是生態(tài)文明教育建設(shè)滯后的現(xiàn)象未根本扭轉(zhuǎn)。全民的生態(tài)教育、和諧教育意識(shí)不高；教育行政部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)師生的生態(tài)文明教育，對(duì)學(xué)校生態(tài)建設(shè)和環(huán) 境保護(hù)的認(rèn)識(shí)不到位；教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師中存在重視學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，忽視生態(tài)教育的的現(xiàn)象；三是大、中、小學(xué)的生態(tài)文明教育還沒(méi)有形成制度化，沒(méi)有統(tǒng)一的生態(tài)文明教育教學(xué)大綱和教材；對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明教育較薄弱，生態(tài)文明教育還沒(méi)有成為必修課，學(xué)校的“常明燈”、“常流水”等浪費(fèi)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；四是生態(tài)文明教育缺乏專職教師，大多數(shù)教師在生態(tài)文明知識(shí)、環(huán)保技能和環(huán)保法規(guī)方面未接受系統(tǒng)的培訓(xùn)，影響到了生態(tài)文明教育工作的大范圍開展；五是各級(jí)各類學(xué)（院）校學(xué)生態(tài)文明教育的資金匱乏，影響了生態(tài)文明教育的開展。

2、生態(tài)文化和生態(tài)教育存在問(wèn)題的成因分析。一是部分領(lǐng)導(dǎo)存在著重經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度輕生態(tài)教育建設(shè)的“一手硬一手軟”現(xiàn)象。教育追求短期行為、急功近利，背離自身宗旨和規(guī)律的功利傾向較為嚴(yán)重。二是部分單位采取上有政策下有對(duì)策的做法是國(guó)家生態(tài)教育建設(shè)政策不能在基層落實(shí)到位的主要原因。三是地方財(cái)政困難是對(duì)生態(tài)文化和生態(tài)教育建設(shè)投入不足的客觀因素。目前各縣鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)缺少有活力，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)比重低，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，經(jīng)濟(jì)總量小；傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)仍占主導(dǎo)地位，農(nóng)牧業(yè)龍頭企業(yè)帶動(dòng)能力弱，農(nóng)牧民增收的步伐緩慢；缺少工業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)，工業(yè)化程度低；第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廣度和深度不夠，對(duì)地方財(cái)政的貢獻(xiàn)少。四是宣傳輿論工作不到位使社會(huì)上尚未形成人人重視生態(tài)教育建設(shè)的良好氛圍。目前，缺乏對(duì)生態(tài)教育建設(shè)多形式、多方位、多層面的宣傳，未能營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持、參與生態(tài)教育建設(shè)的良好氛圍，沒(méi)有充分利用主流媒體宣傳生態(tài)教育，網(wǎng)站發(fā)布的生態(tài)教育建設(shè)信息甚少。五是教育行政執(zhí)法檢查不夠，影響了生態(tài)教育建設(shè)。只是重視教育行政監(jiān)督，忽視依法保證教育的改革與發(fā)展，致使教育改革缺乏強(qiáng)有力的法律調(diào)節(jié)機(jī)制和保障機(jī)制，執(zhí)法職責(zé)不清，檢查工作有一定盲目性。在教育執(zhí)法中，部分干部執(zhí)法意識(shí)不強(qiáng)，認(rèn)為教育法律、法規(guī)是軟法，約束力不強(qiáng)，思想不重視；有的工作依權(quán)不依法，以行政命令代替法律，使教育執(zhí)法力度弱化，影響了生態(tài)教育建設(shè)的進(jìn)程。六是生態(tài)與環(huán)境保護(hù)教育不夠健全，生態(tài)教育現(xiàn)狀與生態(tài)立州戰(zhàn)略的宏偉目標(biāo)不相適應(yīng)。伊犁州目前還沒(méi)有自然博物館，廣大群眾沒(méi)有一個(gè)固定接受生態(tài)教育和學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)的場(chǎng)所；沒(méi)有專 門的生態(tài)教育機(jī)構(gòu)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)教育規(guī)劃，很少組織大型的生態(tài)教育的宣傳活動(dòng)；缺乏適合伊犁州情的生態(tài)教育科普讀物、生態(tài)旅游手冊(cè)和大、中、小學(xué)生態(tài)教育教學(xué)參考書。

三、生態(tài)教育建設(shè)和創(chuàng)新的發(fā)展前景和總體思路

（一）伊犁州生態(tài)教育建設(shè)和創(chuàng)新的發(fā)展前景

伊犁州生態(tài)教育建設(shè)和創(chuàng)新的發(fā)展前景是，在“十二五”期間，伊犁州在努力提高普及九年義務(wù)教育的水平和質(zhì)量，加大生態(tài)教育改革力度的同時(shí)，在生態(tài)教育建設(shè)方面，應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建新型生態(tài)校園，在中小學(xué)開設(shè)生態(tài)課程、加強(qiáng)生態(tài)教學(xué)等生態(tài)教育內(nèi)容提到黨委政府工作的議事日程。在全州范圍內(nèi)初步建立生態(tài)教育框架體系。全州創(chuàng)建綠色學(xué)校的覆蓋率達(dá)到560%以上，創(chuàng)建和諧校園覆蓋率達(dá)到60%以上，并重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)教育示范地區(qū)、示范學(xué)校，同時(shí)組織專家對(duì)我州的生態(tài)教育特點(diǎn)進(jìn)行潛心研究，制定出切實(shí)可行，具有可操作性的生態(tài)教育方案。具體目標(biāo)是：九年義務(wù)教育基本普及，入學(xué)率達(dá)到95%以上，基本掃除農(nóng)牧區(qū)青壯年文盲，文盲率降低到5%以下，基本普及學(xué)前幼兒教育，適齡幼兒入園率達(dá)到85%以上，基本普及高中階段教育，使初中畢業(yè)生高中階段升學(xué)率達(dá)到85%以上（含中等職業(yè)學(xué)校入學(xué)率），大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育，使普通高中學(xué)校與中等職業(yè)學(xué)校在校生比例達(dá)到1：0.8，使高等職業(yè)技術(shù)教育在校生在2008年的基礎(chǔ)上翻兩番?；緦?shí)現(xiàn)城市教育與鄉(xiāng)村教育、普通教育與職業(yè)技術(shù)教育、民語(yǔ)教育和漢語(yǔ)教育、基礎(chǔ)教育與高等教育、優(yōu)質(zhì)學(xué)校教育與薄弱學(xué)校教育統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展，在全州范圍內(nèi)基本實(shí)現(xiàn)生態(tài)教育，改進(jìn)和完善生態(tài)教育方法，內(nèi)容，形成富有地方特色、科學(xué)合理的生態(tài)教育體系，初步構(gòu)建和諧教育。

（二）伊犁州實(shí)現(xiàn)生態(tài)教育建設(shè)和創(chuàng)新的總體思路

一是加強(qiáng)生態(tài)教育的首要任務(wù)是解決好各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識(shí)和觀念問(wèn)題。在實(shí)施生態(tài)立州戰(zhàn)略的過(guò)程中，應(yīng)將生態(tài)教育擺在重要戰(zhàn)略地位，通過(guò)生態(tài)教育來(lái)提高人們的認(rèn)識(shí)，改變?nèi)藗兊纳罘绞?、消費(fèi)行為、價(jià)值觀念，最終使每個(gè)公民自覺(jué)維護(hù)與其自身生存和發(fā)展休 戚與共的生態(tài)環(huán)境；認(rèn)識(shí)到為官一任不僅要造福一方，而且要造福子孫、造福后代。要建立健全生態(tài)教育建設(shè)機(jī)構(gòu)，吸收一定數(shù)量的大學(xué)教授、中小學(xué)教育專家、社區(qū)教育工作代表及相關(guān)方面專家參加對(duì)政策與法規(guī)的調(diào)研，對(duì)生態(tài)教育方案的實(shí)施與推進(jìn)提出意見(jiàn)，使伊犁州生態(tài)教育建設(shè)決策科學(xué)化、程序化、制度化，為生態(tài)教育建設(shè)和發(fā)展提供強(qiáng)有力的組織保證。

二是研究制定地方性政策法規(guī)，為加強(qiáng)生態(tài)教育提供法治保證。應(yīng)結(jié)合本地實(shí)際，研究制定自治州生態(tài)教育建設(shè)的的地方性政策法規(guī)，對(duì)生態(tài)教育機(jī)構(gòu)、人員、內(nèi)容、方式、檢查懲戒等進(jìn)行規(guī)范，明確規(guī)范各級(jí)政府和政府職能部門、各學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生在生態(tài)教育建設(shè)中的任務(wù)、職責(zé)、權(quán)利與義務(wù)，使生態(tài)教育建設(shè)工作有法可依，有章可循，逐步走上法治軌道。

三是組織人事和教育部門要為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的智力支持和人才保證。組織人事部門要建立吸引人才、引進(jìn)人才的工作機(jī)制，為實(shí)施生態(tài)立州戰(zhàn)略提供強(qiáng)有力的人才保證。教育部門在教學(xué)與管理中，要切實(shí)貫徹以人為本的思想，建設(shè)和諧教育。培養(yǎng)和造就生態(tài)教育創(chuàng)新型人才，為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奠定教育基礎(chǔ)和人才保證。

四是要加大對(duì)生態(tài)教育建設(shè)投入力度。要在校園文化中體現(xiàn)生態(tài)教育，需要對(duì)校園環(huán)境、校舍、教學(xué)設(shè)備進(jìn)行更新和改造；要讓生態(tài)教育和生態(tài)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)課本、進(jìn)學(xué)生頭腦；要對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，需要編寫本土生態(tài)文明教材；要讓學(xué)生進(jìn)行生態(tài)教育實(shí)踐活動(dòng)，需要組織參觀、體驗(yàn)等等，這一切都離不開政府財(cái)政的支持。

五是加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)建和諧校園和綠色校園的領(lǐng)導(dǎo)。認(rèn)真貫徹《教育部關(guān)于在全國(guó)中小學(xué)開展創(chuàng)建和諧校園的意見(jiàn)》，在全州按照以人為本，落實(shí)安全、健康、文明、和諧的總要求，以解決事關(guān)師生安全、衛(wèi)生、環(huán)保、生態(tài)等突出問(wèn)題為重點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)廣大師生、家長(zhǎng)好社區(qū)的積極性共同推進(jìn)和諧校園的創(chuàng)建活動(dòng)的開展。努力使學(xué)校成為培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的一代新人、加強(qiáng)精神文明建設(shè)好生態(tài)文明建設(shè)的重要陣地，創(chuàng)建學(xué)生喜愛(ài)、家長(zhǎng)放心、社會(huì)滿意的平安、健康、綠色、文明和諧校園。

（三）促進(jìn)生態(tài)教育建設(shè)和創(chuàng)新的對(duì)策措施

1、加大宣傳力度，營(yíng)造發(fā)展生態(tài)教育的良好社會(huì)氛圍。通過(guò)擴(kuò)大生態(tài)宣傳，廣泛引導(dǎo)全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)。可利用多種媒體擴(kuò)大對(duì)社會(huì)輿論和民眾生活的影響，開展豐富多彩生態(tài)教育和生態(tài)文化的社會(huì)活動(dòng)，例如結(jié)合“世界地球日”、“世界環(huán)境日”、“世界土地日”、“世界水日”、“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”等節(jié)日，積極開展群眾性生態(tài)科普教育活動(dòng)。充分發(fā)揮伊犁州生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，建設(shè)更多的具有集生態(tài)文化和生態(tài)教育、生態(tài)科普、生態(tài)旅游、生態(tài)保護(hù)、生態(tài)恢復(fù)示范等功能于一體的生態(tài)景區(qū)。要利用日益涌現(xiàn)的環(huán)保組織帶動(dòng)公眾共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)國(guó)際、國(guó)內(nèi)合作與交流，爭(zhēng)取全社會(huì)對(duì)生態(tài)教育建設(shè)的支持。林業(yè)部門應(yīng)結(jié)合特有的生態(tài)資源現(xiàn)狀，加強(qiáng)生態(tài)文化基礎(chǔ)建設(shè)，逐步抓好森林博物館、森林標(biāo)本館、自然保護(hù)區(qū)、森林公園、林業(yè)科技館、城市園林等森林文化設(shè)施建設(shè)，保護(hù)好旅游風(fēng)景林、古樹名樹和紀(jì)念林。要支持伊寧市、塔城市、阿勒泰市、烏蘇市申報(bào)和建設(shè)森林綠化城市。充分挖掘森林文化、花卉文化、濕地文化、野生動(dòng)物文化、生態(tài)旅游文化、特色林果文化等生態(tài)環(huán)境發(fā)展?jié)摿?，豐富生態(tài)文化內(nèi)涵，滿足社會(huì)需求。

2、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，合理利用生態(tài)教育資源?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，而可持續(xù)發(fā)展講求循環(huán)利用，反對(duì)浪費(fèi)。進(jìn)行生態(tài)教育建設(shè)，同樣要充分運(yùn)用廣大居民身邊、當(dāng)?shù)?、日常生態(tài)教育資源，更好地讓居民從不同的角度來(lái)理解生態(tài)問(wèn)題，動(dòng)員協(xié)調(diào)社區(qū)、家長(zhǎng)共同參與，使其發(fā)展得更健康、更主動(dòng)。要把生態(tài)教育資源的有效使用和爭(zhēng)取更多生態(tài)教育資源看成同等重要的兩件事。伊犁州有著豐富的生態(tài)教育資源，那就是：伊犁州的干部群眾有著較強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)，對(duì)伊犁“塞外江南”的美譽(yù)特別珍惜，讓伊犁保住秀美山川的愿望非常強(qiáng)烈，這一心愿代代相傳，以至于青少年也在家長(zhǎng)的言傳身教中受到這種意識(shí)的熏陶。還應(yīng)整合利用的現(xiàn)存的社會(huì)生態(tài)教育資源，教育部門要與國(guó)土資源、環(huán)保部門加強(qiáng)合作，開展生態(tài)教育活動(dòng)，提升生態(tài)教育的品味。

3、構(gòu)建生態(tài)教育建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性循環(huán)的運(yùn)行機(jī)制。隨著伊犁州經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系越來(lái)越接近，教育不再游離于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，教育發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展接軌，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)、協(xié) 調(diào)發(fā)展，這就是生態(tài)教育發(fā)展在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的定位。發(fā)展可持續(xù)經(jīng)濟(jì)要求培養(yǎng)具有創(chuàng)造性、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀的人才，要求構(gòu)建生態(tài)教育建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性循環(huán)的運(yùn)行機(jī)制。要通過(guò)創(chuàng)新教育手段，加快各類教育發(fā)展；通過(guò)各類實(shí)驗(yàn)室教學(xué)技術(shù)的推廣應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力和生態(tài)環(huán)保能力；通過(guò)校園網(wǎng)站突破時(shí)空限制，增進(jìn)學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)交流；通過(guò)教育城域網(wǎng)的建設(shè)與應(yīng)用，使更多的學(xué)生能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)共享優(yōu)質(zhì)教育資源，縮小城鄉(xiāng)學(xué)校在資源配置上的差距，使更多的學(xué)生平等地接受優(yōu)質(zhì)教育。把教育單純的規(guī)模擴(kuò)張、數(shù)量增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)移到以制度變革和品質(zhì)提升為主要內(nèi)容的軌道上來(lái)，加強(qiáng)生態(tài)教育建設(shè)，促進(jìn)教育的和諧發(fā)展，提高教育的效率，增強(qiáng)教育的活力，增加教育的豐富性，成為經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的人才基礎(chǔ)。

4、以構(gòu)建和諧教育促進(jìn)生態(tài)教育建設(shè)和創(chuàng)新。要轉(zhuǎn)變教育發(fā)展觀念，以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)構(gòu)建和諧教育。生態(tài)教育強(qiáng)調(diào)教育的和諧發(fā)展，教育統(tǒng)籌、均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧教育的重要方面。要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育、民漢教育、基礎(chǔ)與職業(yè)教育、區(qū)域教育均衡發(fā)展。要均衡配置公共教育資源，辦好每一所學(xué)校，教好每一個(gè)學(xué)生，讓所有適齡兒童和少年平等地接受優(yōu)質(zhì)教育。通過(guò)實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展，確保教育公平，推動(dòng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和構(gòu)建和諧教育。要財(cái)政重點(diǎn)傾斜，扶持農(nóng)牧區(qū)學(xué)校，加大對(duì)農(nóng)牧區(qū)薄弱學(xué)?；窘ㄔO(shè)投入力度，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展；要強(qiáng)化規(guī)劃建設(shè)，合理布局學(xué)校，實(shí)現(xiàn)區(qū)域教育均衡發(fā)展；扶持少數(shù)民族教育，實(shí)現(xiàn)民漢教育均衡發(fā)展。

5、加強(qiáng)對(duì)大中小學(xué)生的生態(tài)文明和環(huán)保教育，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。一是堅(jiān)持生態(tài)教育從少年兒童抓起。在小學(xué)和幼兒園開展圖文并茂、生動(dòng)活潑的生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)教育，讓少年兒童真正了解我國(guó)面臨的資源與環(huán)保壓力，牢記胡錦濤總書記提出的“讓人民喝上干凈的水、呼吸清潔的空氣、吃上放心的食物，在良好的環(huán)境中生產(chǎn)生活”的要求，扎扎實(shí)實(shí)地抓好生態(tài)教育工作，從源頭上夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，切實(shí)達(dá)到生態(tài)立州的戰(zhàn)略目標(biāo)。二是要從組織、管理方面解決中小學(xué)生態(tài)文明和環(huán)境教育責(zé)任不明確的問(wèn)題，改變多年來(lái)由環(huán)保部門和其它方面的少數(shù)志愿者奔走呼號(hào)，而教育部門反應(yīng)微弱的狀況，把 中小學(xué)生態(tài)文明教育納入教育體系中去，成為各級(jí)教育行政部門及中小學(xué)的重要職責(zé)，使中小學(xué)生態(tài)文明教育由目前的個(gè)體自發(fā)抒為，變成政府行為。制定中小學(xué)生態(tài)文明教育大綱、教育教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)原則和教學(xué)要點(diǎn)，在教學(xué)基本方法、課外、校外活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等環(huán)節(jié)提供一般的建議和指令說(shuō)明，據(jù)此制定對(duì)生態(tài)文明教育過(guò)程和效果進(jìn)行考核、評(píng)估、獎(jiǎng)懲的具體細(xì)則。三是運(yùn)用學(xué)生所學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)他們分析國(guó)際普遍關(guān)注的生態(tài)文明和環(huán)境問(wèn)題，進(jìn)一步提高學(xué)生的生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)意識(shí)。組織學(xué)生參加環(huán)保法規(guī)宣傳，利用世界日，取得當(dāng)?shù)丨h(huán)保部門支持，讓學(xué)生們?cè)谛麄髦?，了解我?guó)有關(guān)這方面的法規(guī)，提高學(xué)生在生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境管理、環(huán)境文化方面的認(rèn)識(shí)。利用節(jié)假日，組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)區(qū)、水土保持區(qū)、環(huán)境污染區(qū)進(jìn)行實(shí)地考查。成立“青少年生態(tài)警示教育基地”或“青少年生態(tài)教育基地”。盡快制定實(shí)施《學(xué)生循環(huán)使用教材管理辦法》，使教科書循環(huán)使用落到實(shí)處。四是要把中小學(xué)生態(tài)文明教育的師資培訓(xùn)工作納入到教師教育的規(guī)劃之。作為伊犁州實(shí)施《面向21世紀(jì)的教育改革與振興行動(dòng)計(jì)劃》的一部分，把生態(tài)文明教育作為培訓(xùn)中小學(xué)管理人員和骨干教師的重要內(nèi)容。五是教育行政部門要對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師進(jìn)行生態(tài)教育培訓(xùn)，組織人員編寫富有地方特色的生態(tài)教育教材。針對(duì)普遍進(jìn)行生態(tài)文明教育的需要，制定專門的生態(tài)文明教育師資培訓(xùn)規(guī)劃，對(duì)中小學(xué)在職教師進(jìn)行有關(guān)開展生態(tài)文明教育的理論與方法的培訓(xùn)，保證各地、各個(gè)中小學(xué)開展生態(tài)文明教育的師資配備。六是要在各級(jí)師范院校以及其它各類院校普遍開設(shè)生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)教育公共課程。教材根據(jù)不同層次和不同類別學(xué)校的特點(diǎn)分別編寫。既對(duì)大中專學(xué)生進(jìn)行普遍的生態(tài)教育，又為今后準(zhǔn)備從事中小學(xué)生態(tài)教育的師資，使未來(lái)的教師隊(duì)伍以及其它多方面人士普遍具有良好的生態(tài)意識(shí)和從事生態(tài)教育的知識(shí)、技能基礎(chǔ)，使中小學(xué)生態(tài)教育在中小學(xué)教育整體發(fā)展與改革的過(guò)程中逐步走向深入。

定稿時(shí)間：2012年12月10日作者聯(lián)系方式：

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第三篇：《莊子》新論

一·評(píng)價(jià)懸殊

《莊子》是一本奇書，在中國(guó)思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識(shí)分子中間，更有無(wú)可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說(shuō)莊子“其言 洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”說(shuō)他利用各種言論論證自己的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不能用他為自己服務(wù)。他的書在漢代已經(jīng)流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫了二百三十三字。漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，《莊子》在魏晉時(shí)代就開始盛行起來(lái)，被玄學(xué)家尊為經(jīng)典“三玄”之一。許多人都研究、注釋它，擴(kuò)大了它在學(xué)術(shù)思想界的影響。唐代道教盛行，與《老子》并稱“老莊”的《莊子》也是身價(jià)百倍，被尊為《南華真經(jīng)》。受到許多著名的思想家、藝術(shù)家，特別是畫家的欣賞和崇拜。歷史上如唐代的李白、宋代蘇東坡、清代曹雪芹都深受莊子的影響。近現(xiàn)代的一些思想家都對(duì)《莊子》有很高的評(píng)價(jià)。例如，魯迅說(shuō)：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！?晚周指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晚周諸子，就是現(xiàn)在常說(shuō)的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒(méi)有超過(guò)《莊子》的。顧頡剛說(shuō)：“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代里，《莊子》是最高的哲學(xué)表現(xiàn)，《楚辭》是最高的文學(xué)表現(xiàn)?！?聞一多閱讀《莊子》以后，特別崇拜莊子。他說(shuō)：

讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺(jué)一件事，你問(wèn)那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達(dá)圓妙的辭句來(lái)表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚么也不是，而是經(jīng)過(guò)化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂(lè)不可支。這境界，無(wú)論如何，在莊子以前，絕對(duì)找不到，以后，遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多。

聞一多還認(rèn)為，魏晉時(shí)代，莊子成了“整個(gè)文明的核心”，《莊子》“竟是清談家的靈感的泉源”，從此以后，“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。他的書成了經(jīng)典。他屢次榮膺帝王的尊封。至于歷代文人學(xué)者對(duì)他的崇拜，更不用提。別的圣賢，我們也崇拜，但那像對(duì)莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂?quot;（同上）后來(lái)，徐復(fù)觀的研究證實(shí)了聞一多的看法，中國(guó)傳統(tǒng)文化上留著莊子的烙印。徐復(fù)觀研究認(rèn)為：”莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神“。徐復(fù)觀認(rèn)為莊子思想對(duì)藝術(shù)界影響極大，特別是繪畫指中國(guó)畫是莊學(xué)的私生子。為此他寫了一本500頁(yè)的專著，詳細(xì)論述了莊學(xué)對(duì)中國(guó)歷代文學(xué)藝術(shù)界的深刻影響。1979年在太原召開第一次全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史研討會(huì)時(shí)，馮契先生說(shuō)：”我很喜歡莊子，讓我寫《辭海》的辭條，很想給他寫幾句好話，結(jié)果寫不上去?quot;有一天，張岱年先生說(shuō)：“莊子水平最高，提出的問(wèn)題多而且深刻，是漢代以后所不及的?！比卫^愈先生對(duì)莊子情有獨(dú)鍾，為了把莊子說(shuō)成是唯物主義者，絞盡腦汁，費(fèi)九牛二虎之力，做了十分牽強(qiáng)的論證。馮友蘭先生在九十歲的時(shí)候，向祝壽的朋友和學(xué)生說(shuō)自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達(dá)。這兩句話就是：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”（《莊子·逍遙游》）絕頂聰明的哲學(xué)家馮友蘭先生到了九十歲才認(rèn)識(shí)到莊子這兩句話的深刻含意。從此可見(jiàn)，《莊子》的思想是相當(dāng)深刻的，也說(shuō)明過(guò)去馮先生對(duì)莊子的批評(píng)還多少有點(diǎn)膚淺或者幼稚。也許，他過(guò)去對(duì)莊子的批評(píng)只是按照某種模式，講給別人聽(tīng)的，并非自己的本意?？傊?，高水平的思想家都是比較推崇莊子的。

但是，現(xiàn)代對(duì)《莊子》的評(píng)價(jià)卻很不相同，從出版的教科書的目錄中就可以看出來(lái)。

一本教科書的目錄是：

第五章 莊周的唯心主義和相對(duì)主義

第一節(jié) 追求無(wú)條件精神自由的虛無(wú)主義人生觀

第二節(jié) 相對(duì)主義的不可知論

第三節(jié) 主觀唯心主義體系

另一本教科書的目錄是：

第二節(jié) 莊周的唯心主義和相對(duì)主義

一、“物物者非物”的天道觀

二、以相對(duì)主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論

三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論

再一本的目錄是：

第六節(jié) 莊子的相對(duì)主義和主觀唯心主義

一、”齊是非“、”齊萬(wàn)物“的相對(duì)主義

二、”齊物我“的主觀唯心主義

舉一反三，舉三為眾。三種教科書可以代表當(dāng)時(shí)多數(shù)人的看法。所謂”唯心主義“和”相對(duì)主義“，在當(dāng)今的中國(guó)哲學(xué)界，都是批評(píng)的對(duì)象，都是錯(cuò)誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學(xué)定性，表明中國(guó)大陸整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是”莊子――先秦最大的唯心主義者“。因此，此書肯定莊子的”主要作用是消極的、反動(dòng)?quot。

我在上大學(xué)和上研究生時(shí)，在我的心目中，莊子是中國(guó)歷史上突出的唯心主義哲學(xué)家，是反面人物，是應(yīng)該全盤否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對(duì)主義的，人生觀是悲觀厭世的，認(rèn)識(shí)論是不可知論，還有宿命論，沒(méi)有一點(diǎn)合理性。當(dāng)時(shí)，我曾經(jīng)想過(guò)，莊子的思想既然沒(méi)有一點(diǎn)合理性，我們?yōu)槭裁催€要研究他的思想呢？當(dāng)時(shí)雖然也說(shuō)反面教材是很有必要的，但我還是想不通?？吹脮嗔耍虐l(fā)現(xiàn)許多高水平的學(xué)者對(duì)莊子的評(píng)價(jià)與教材上的評(píng)價(jià)竟有如此懸殊，這就更引起我的關(guān)注。我就開始對(duì)這個(gè)奇怪現(xiàn)象進(jìn)行思考，成了懸在頭腦中經(jīng)常想到的研究課題。這個(gè)課題是我在研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的，不是哪一個(gè)指南提出來(lái)的?？茖W(xué)研究的課題可以從實(shí)際需要中提出來(lái)，也可以從個(gè)人研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說(shuō)。

二·內(nèi)外有別

《莊子》一書有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統(tǒng)說(shuō)法，內(nèi)篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學(xué)所著。任繼愈先生認(rèn)為內(nèi)篇是后學(xué)所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對(duì)此作了詳細(xì)深入的研究，進(jìn)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)，有力地論證了內(nèi)篇是莊子自著，外雜篇才是后學(xué)所著。一時(shí)間，這一觀點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界普遍贊同。似乎成了無(wú)懈可擊的定論。

劉孝敢先生證明了：1·《莊子》全書都是成書于先秦時(shí)代，沒(méi)有漢代以后撰寫的。2·內(nèi)篇比外、雜篇早。3·內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學(xué)所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內(nèi)篇中使用道、德、性、命、精、神，沒(méi)有使用過(guò)道德、性命、精神這樣的復(fù)合詞。而在外雜篇中開始使用復(fù)合詞。文字發(fā)展史肯定先出現(xiàn)單字詞，后出現(xiàn)復(fù)合詞。二是根據(jù)思想，先生提出觀點(diǎn)，學(xué)生解釋觀點(diǎn)。劉先生所論，證明內(nèi)篇早于外、雜篇，顯然是很有說(shuō)服力的。但是，是否就是學(xué)生所寫，其根據(jù)就不太充分了。

先秦著作中很多是集體創(chuàng)作的，如《論語(yǔ)》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒(méi)有分內(nèi)外篇。而《孫子兵法》、《商君書》、《孟子》、《韓非子》、《歇冠子》等都可以看成是個(gè)人專著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。分成內(nèi)外篇的古籍并不多，據(jù)我所知，在《漢書·藝文志》的醫(yī)經(jīng)類有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁經(jīng)》二十五卷。在雜家類中，有《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩(shī)》家中，有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》?，F(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》失傳。今存《淮南內(nèi)》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱《淮南子》，《淮南外》失傳?！俄n外傳》六卷即《韓詩(shī)外傳》?！俄n內(nèi)傳》四卷失傳?！豆騻鳌贰ⅰ豆攘簜鳌方翊?，外傳均失傳。先秦兩漢的著作中，內(nèi)外均存的，除《莊子》外，其他一本也沒(méi)有?，F(xiàn)存葛洪所著《抱樸子》內(nèi)外篇均存，內(nèi)篇講道教的內(nèi)容，外篇講儒家治國(guó)平天下的內(nèi)容。按內(nèi)容分內(nèi)外篇，而全書還是葛洪自己一人所著。學(xué)術(shù)界沒(méi)有人提出有根據(jù)的懷疑。另外，孟子也有學(xué)生，也有后學(xué)，為什么沒(méi)有外篇呢？至于書中一些概念的變化，只能說(shuō)明前后之別，并不能說(shuō)明是兩代人的作品。一個(gè)人生活時(shí)間可達(dá)幾十年，前后時(shí)代會(huì)有許多變化，思想與語(yǔ)言也會(huì)有許多變化。現(xiàn)實(shí)的例子有，馮友蘭先生早年寫的《中國(guó)哲學(xué)史》（1930年），與后來(lái)于1964年寫的《中國(guó)哲學(xué)史新編》和晚年于八十年代寫的《中國(guó)哲學(xué)史新編》（修訂本）都有極大差別，可以說(shuō)判若三人。如果先出的為內(nèi)篇，后出的為外雜篇，那么，我們能說(shuō)后出的就一定是他的學(xué)生寫的嗎？馮先生活了九十五歲，莊子可能活不到這個(gè)年齡?！肚f子》內(nèi)外篇的差別沒(méi)有馮先生的前后三本書的差別大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與中國(guó)現(xiàn)代同樣都是變化特別急劇的時(shí)代。因此，我們沒(méi)有充分的理由說(shuō)莊子個(gè)人在著述中不會(huì)在語(yǔ)言與思想方面有那么大的變化。

因此，我同意劉孝敢的考證，認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇早于外篇，但我以為外篇未必是莊子的學(xué)生或后學(xué)所寫。不能排除他自己在晚年寫成的這種可能性。

三·精神自由

如何評(píng)價(jià)？如何定性？首先就有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。過(guò)去，我們采取西方的哲學(xué)模式來(lái)給莊子定性的，定他為主觀唯心主義者。如果采取別的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，那么，這個(gè)性就會(huì)有變化。

首先，哲學(xué)應(yīng)該可以分為三大類型：求真哲學(xué)、求善哲學(xué)與求美哲學(xué)。全世界各國(guó)各民族都有自己的哲學(xué)，這些哲學(xué)是千差萬(wàn)別的。如果從宏觀上進(jìn)行分類，大體上可以分為三大類。人類追求真、善、美，因此，哲學(xué)也可以分為這樣三大類。通過(guò)觀察、試驗(yàn)、實(shí)踐，來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界的實(shí)際情況，探討事物的本質(zhì)，最終目的是要認(rèn)識(shí)宇宙的本質(zhì)或宇宙的終極本原。這是需要自然科學(xué)作為基礎(chǔ)的，需要有科學(xué)精神的。研究的最后結(jié)論，認(rèn)為宇宙的終極本原是物質(zhì)性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯物主義的；如果認(rèn)為宇宙的終極本原是精神性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯心主義的。我們把這一類型的哲學(xué)稱?quot;求真哲學(xué)“。對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入研究，對(duì)于人際的復(fù)雜關(guān)系有了系統(tǒng)、全面的了解，為了解決各種矛盾，照顧各方面的利益，提出處理各種關(guān)系的法則。為了使這些方針與措施建立在理性的基礎(chǔ)之上，必須建立一套理論。這一套理論，就是政治哲學(xué)，也可以說(shuō)是求善的哲學(xué)。宗教哲學(xué)也有一些內(nèi)容是求善的哲學(xué)。還有一些哲學(xué)家重視藝術(shù)，重視情感，陶冶情操。他們既不拘泥于客觀事物的真實(shí)性，也不關(guān)注政治活動(dòng)。這些哲學(xué)家可以說(shuō)是求美的哲學(xué)家。

西方哲學(xué)家有這三種哲學(xué)家，而求真的哲學(xué)家是多數(shù)的，是主流。中國(guó)的哲學(xué)家也有這三種哲學(xué)家，卻是以求善的哲學(xué)家為主。我以為這三種哲學(xué)家應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論。對(duì)于求真哲學(xué)，有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，而且只有在這種哲學(xué)中才有這種區(qū)別。對(duì)于求善哲學(xué)，就沒(méi)有唯物主義與唯心主義的區(qū)別，只有善與惡，文明與野蠻，進(jìn)步與落后的區(qū)別。中國(guó)歷史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲學(xué)家，他們都是想提出一個(gè)可以把天下治理好的理想方案，都是善的理論。給他們戴上唯心主義，是張冠李戴。他們不探討宇宙的本原，只是講了精神，講了心性修養(yǎng)，就成了唯心主義者，是否有點(diǎn)冤枉？

莊子受到的冤枉也很大。過(guò)去許多人都說(shuō)他是唯心主義哲學(xué)家。莊子不研究宇宙的本原問(wèn)題，也不愿意參加政治活動(dòng)，只是追求自己的精神自由。他所講的道，實(shí)際上是講藝術(shù)精神。徐復(fù)觀說(shuō)：”莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神“。追求美，追求精神自由，是莊子哲學(xué)的核心。因?yàn)樗麤](méi)有研究宇宙的本原，因此，他既不是唯心主義，也不是唯物主義。他的哲學(xué)沒(méi)有唯物主義與唯心主義的問(wèn)題。他也不研究政治問(wèn)題，也沒(méi)有參加宗教活動(dòng)，所以也沒(méi)有關(guān)于善惡的問(wèn)題。他的藝術(shù)精神只有美丑、雅俗的問(wèn)題。莊子講的道，是最高的藝術(shù)精神，是非常高雅的。因此，莊子哲學(xué)應(yīng)該是高水平的。中國(guó)歷史上高水平的學(xué)者都十分欣賞莊子哲學(xué)，就是欣賞他的高雅情趣，而不是欣賞他的唯心主義。莊子講精神自由，是主張超越一切局限。他稱那種思維方式?quot;拘墟”，比喻為井底之蛙，用現(xiàn)代話說(shuō)，就是局限性。他要以道觀天下，要擺脫任何束縛。這些束縛包括人間所有的思想顧慮。他認(rèn)為，儒家提倡仁義道德，就是給人一種精神束縛。按人的本性本來(lái)應(yīng)該這樣做，因?yàn)橛辛巳柿x，人們就要考慮如何做才符合仁義，這樣一來(lái)，人就不能按自己本來(lái)的想法做，處處要以仁義作為自己行動(dòng)的法則。因此，莊子認(rèn)為，仁義破壞或者摧殘了人的本性。毀譽(yù)也是人們比較普遍的思想負(fù)擔(dān)。人們總是不太了解自己，經(jīng)常要通過(guò)周圍人們的反映來(lái)認(rèn)識(shí)自己，如果大家說(shuō)好，就認(rèn)為自己做得對(duì)；如果大家反對(duì)，就是自己做錯(cuò)了，就要糾正。于是，做什么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。莊子提出?quot;舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！埃ā肚f子·逍遙游》）世間的毀譽(yù)對(duì)自己沒(méi)有任何影響，當(dāng)然更不會(huì)成為精神負(fù)擔(dān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，各家都認(rèn)為自己的主張是絕對(duì)正確的，而別人的主張則是十分錯(cuò)誤的。所謂”自是而相非“。在辯論的時(shí)候，都站在自己的學(xué)派性上，是討論不出是非的，也是無(wú)法確定是非的。這是學(xué)派性的思想局限。他提出，人在床上睡覺(jué)，是最好的選擇。如果在爛泥中睡覺(jué)，就會(huì)得風(fēng)濕病，但是，難道泥鰍也是這樣嗎？人要是在樹上睡覺(jué)，會(huì)發(fā)抖，難道猿猴也這樣嗎？如果讓泥鰍在床上睡覺(jué)，第二天一早，它就干了。如果讓猿猴在床上睡覺(jué)，它們也會(huì)很不習(xí)慣的。從物種的角壤純矗髦治鎦忠燦兇約旱氖欠?。震}峭蛭鍥降鵲墓勰?，与西方所巍比耸侨f(wàn)物的尺度“的說(shuō)法，是很不一樣的。后來(lái)北宋張載提出”民胞物與“，可以認(rèn)為是這種思想的繼承。過(guò)去，提倡優(yōu)勝劣汰，似乎人類是優(yōu)勝者，而萬(wàn)物是劣汰的對(duì)象。但是，人類后來(lái)發(fā)現(xiàn)，把萬(wàn)物淘汰以后，人類也就失去自己的家園。保護(hù)萬(wàn)物成了人類的責(zé)任。保護(hù)萬(wàn)物，也就是保護(hù)人類自己。人類有了這種覺(jué)悟以后，對(duì)莊子的這種萬(wàn)物平等的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)有新的評(píng)價(jià)?？傊f子的精神自由，實(shí)際上就是解放思想。解放思想，就是要擺脫各種束縛：時(shí)代的束縛、地區(qū)的束縛、階級(jí)的束縛、傳統(tǒng)的束縛、觀念的束縛、自己的肉體與心靈的束縛等。莊子的這些思想與觀點(diǎn)都是有合理性的。但是，用西方的求真哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量莊子的求美哲學(xué)和精神自由，得出了全盤否定的結(jié)論。這也是學(xué)術(shù)上的冤案，應(yīng)該平反。學(xué)者的欣賞與教材的貶抑的矛盾，在這里可以得到一種解釋。

四·相對(duì)論與辯證法

相對(duì)論即相對(duì)主義，似乎是莊子哲學(xué)的一大特點(diǎn)。甚至可以認(rèn)為是莊子哲學(xué)的代名詞。理由大體一致。主要有”彼亦一是非，此亦一是非?！埃ā洱R物篇》）這也是可以作詳細(xì)分析的。

”彼亦一是非，此亦一是非?！氨?，此，都是指示代詞，代表那與這?？梢源砟硞€(gè)人，某個(gè)集團(tuán)，某個(gè)時(shí)間，某個(gè)地區(qū)，某個(gè)條件，以及某種情況等。例如，這個(gè)人認(rèn)為魚好吃，那個(gè)人卻認(rèn)為蛋好吃，這里就有不同的是非。又如，儒家認(rèn)為需要用仁義治理天下，天下才會(huì)安定；法家認(rèn)為仁義不管用，只有用法制才能治理好天下。儒家提倡禮樂(lè)制度，道家認(rèn)為禮是攪亂社會(huì)的首要因素，墨家認(rèn)為樂(lè)不解決吃穿問(wèn)題，是勞民傷財(cái)?shù)臇|西，所以他們主張”非樂(lè)“?，F(xiàn)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本家是靠剝削起家發(fā)財(cái)?shù)模Y產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本家是靠自己本事起家發(fā)財(cái)?shù)?。在時(shí)間上，不同時(shí)間有不同的是非。例如，晚上該睡覺(jué)時(shí)，睡覺(jué)是正確的，如果唱歌，就不對(duì)。如果在上音樂(lè)課，老師要求唱歌時(shí)，不唱歌，卻要睡覺(jué)，那就是錯(cuò)誤的。唱歌與睡覺(jué)都有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行這些活動(dòng)都是錯(cuò)誤的。過(guò)去，武松打虎成了英雄，現(xiàn)在再打虎，可能就要坐牢，因?yàn)槔匣⒁呀?jīng)成了國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。

韓國(guó)人愛(ài)吃狗肉，美國(guó)人不吃狗肉，愛(ài)吃牛肉；印度人不吃牛肉，卻吃豬肉；回族不吃豬肉，多吃牛馬肉。各國(guó)各民族都有自己的習(xí)慣，不能說(shuō)吃法與我不一樣的都不對(duì)，都是陋習(xí)。例如，不吃豬肉的民族不能反對(duì)其他民旅吃豬肉，愛(ài)吃狗肉的國(guó)家不能說(shuō)不吃狗肉是陋習(xí)。同樣道理，美國(guó)人不應(yīng)該說(shuō)韓國(guó)人吃狗肉是野蠻的，也不應(yīng)該說(shuō)印度不吃牛肉是不開化的表現(xiàn)。應(yīng)該互相尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。有些人有狹隘心理，只要與自己習(xí)慣不一樣的，他們就一定要說(shuō)東道西，這也指責(zé)，那也批評(píng)。似乎真理都在他那里，總喜歡以自己的價(jià)值觀來(lái)衡量別人、評(píng)論別人、指責(zé)別人，甚至還要用經(jīng)濟(jì)制裁別人，用武力干涉別人。缺乏的就是平等觀念。

同樣是天下雨，評(píng)價(jià)可有很大差別。由于大旱，下雨當(dāng)然是最好不過(guò)的了。如果已經(jīng)大水成災(zāi)，再下雨，就要加重災(zāi)情。農(nóng)民播種后盼著天下雨，城里人為了行動(dòng)方便，希望晴天。收獲季節(jié)，農(nóng)民怕下雨導(dǎo)致新收的糧食發(fā)霉；也許氣溫太高，城里人還希望下一些雨，降降溫，涼爽一些。養(yǎng)魚人沒(méi)有水不能養(yǎng)魚，水多了又怕沖走魚苗?？傊?，下雨好不好？誰(shuí)也答不出來(lái)，因?yàn)樵谶@里確實(shí)無(wú)法確定是非。這并不是沒(méi)有是非，而是沒(méi)有固定的普遍的是非。這不是相對(duì)論，而是從實(shí)際出發(fā)的真正辯證法的是非觀。

關(guān)于辯論的問(wèn)題，莊子提出來(lái)說(shuō)，我與你辯論，你贏了，難道你就正確嗎？或者我勝了，難道我就對(duì)嗎？或者都對(duì)，也可能都不對(duì)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，很多人并不理解，總以為是就是是，非就是非。實(shí)際上是非并不象黑白那樣分明。中國(guó)歷史上曾經(jīng)討論過(guò)天體是圓球形的（渾天說(shuō)），還是傘形的（蓋天說(shuō)），后來(lái)好象是說(shuō)圓球形的贏了，因?yàn)闇喬煺f(shuō)統(tǒng)治中國(guó)天文學(xué)界達(dá)兩千年之久。西方近代天文學(xué)傳進(jìn)來(lái)以后，說(shuō)天是空的，既沒(méi)有圓球形的天體，也沒(méi)有傘形的天體，只是無(wú)限的空間。莊子接著說(shuō)，如果來(lái)了一個(gè)第三者，他支持你的意見(jiàn)，你也不一定對(duì)；如果贊成我的觀點(diǎn)，我也不一定正確；如果他的主張是與你我都不一樣的觀點(diǎn)，那么，是非就更難判斷了。第三者是有代表性的。再來(lái)第四者，第五者，也可以類推?？傊?，辯論是判斷不了是非的。所?quot;道理越辯越明”，只能說(shuō)明在辯論中使雙方的觀點(diǎn)都更加明白了，并不能最后確定是非。

辯論不能最后確定是非。那么，如何確定是非呢？我們可以說(shuō)通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以確定是非。這個(gè)問(wèn)題是否就因此有了結(jié)論呢？還沒(méi)有。例如，渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實(shí)驗(yàn)的辦法證明自己的看法是正確的。實(shí)驗(yàn)的具體做法是：用一個(gè)圓球，標(biāo)上天上的各種星象，做成渾天象這么個(gè)儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，與地面觀察到的天上星象的出沒(méi)，一一相應(yīng)。在制訂歷法的時(shí)候，歷代歷法家都是根據(jù)渾天說(shuō)的理論來(lái)制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時(shí)達(dá)到世界先進(jìn)水平。千年的實(shí)踐不斷證明渾天說(shuō)是正確的。但是，千年以后，西方傳來(lái)近代天文學(xué)，渾天說(shuō)也就被取代了，被證明是錯(cuò)誤的。千年實(shí)踐所不斷證明的結(jié)論，為什么還會(huì)被推翻呢？實(shí)踐證明究竟能不能判斷真理呢？應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？這些問(wèn)號(hào)，只是說(shuō)明一種事實(shí)：所有具體真理都是相對(duì)的，不同層次的真理的總合，才構(gòu)成絕對(duì)真理。正如黑格爾所說(shuō)：真理是一個(gè)過(guò)程。一定時(shí)期的實(shí)踐可以檢驗(yàn)這一時(shí)期的真理，也就是說(shuō)，可以判斷這一時(shí)期出現(xiàn)的事物的是與非。實(shí)踐發(fā)展了，認(rèn)識(shí)也發(fā)展了，是非問(wèn)題還要繼續(xù)研究，還要再檢驗(yàn)。世界歷史上沒(méi)有一勞永逸的事。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，不是有一兩個(gè)人實(shí)踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實(shí)踐就可以檢驗(yàn)出真理來(lái)的，甚至不是幾萬(wàn)人幾百年的實(shí)踐就能蓋棺論定的。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，必須講“社會(huì)實(shí)踐”。有了“社會(huì)”，就不是個(gè)別人的，也不是局部的，地區(qū)性的，更不是短時(shí)期的。所謂“社會(huì)實(shí)踐”，就是指世界歷史上所有人的實(shí)踐，應(yīng)該包括過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的世界上所有人的一切實(shí)踐。一時(shí)一事的實(shí)踐，只能檢驗(yàn)人們對(duì)于一時(shí)一事的認(rèn)識(shí)是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗(yàn)出絕對(duì)真理來(lái)。研究歷史，只知道結(jié)論，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)歷史精髓的人，研究自然科學(xué)，只有許多科學(xué)知識(shí)，沒(méi)有科學(xué)精神的人，研究哲學(xué)，只會(huì)背誦教條，沒(méi)有接受辯證方法的人，都不能參透這個(gè)似乎非常簡(jiǎn)單的道理：社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)對(duì)這一句話中除了“是”與“的”兩個(gè)字以外的每一個(gè)字每一個(gè)詞都進(jìn)行過(guò)討論，發(fā)表過(guò)幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門外困惑、徘徊、探索。個(gè)別人自以為什么都明白，實(shí)際上他們更慘，因?yàn)橹两襁€摸不到門。他們看到在辯證法門內(nèi)走動(dòng)的人，就指責(zé)他們是相對(duì)論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對(duì)論有許多相似之處。有一位哲學(xué)家說(shuō)：辯證法包含相對(duì)論，但不歸結(jié)為相對(duì)論。我的理解是：相對(duì)論認(rèn)為一切都是相對(duì)的，只有相對(duì)性才是絕對(duì)的。辯證法也認(rèn)為一切都是流動(dòng)的，即相對(duì)的，但相對(duì)中包含絕對(duì)性，即在一定條件下，都有某種絕對(duì)性。例如講到真理，相對(duì)論認(rèn)為真理都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)性，所有真理的總和也只是一堆相對(duì)真理。辯證法認(rèn)為具體真理都是相對(duì)的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對(duì)的。否則就不能稱為真理。而無(wú)數(shù)具體真理的總和，可以形成絕對(duì)真理。具體真理象一滴水，而絕對(duì)真理就是無(wú)盡長(zhǎng)江。

五·無(wú)道則隱

莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國(guó)派使去聘請(qǐng)莊子做令尹（相當(dāng)于丞相），并且送去很多禮金。莊子說(shuō)：“你見(jiàn)過(guò)牲牛呢？用好料養(yǎng)幾個(gè)月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進(jìn)太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot;使者說(shuō)愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說(shuō)那好了，你走吧，我就在這里當(dāng)野牛。又有國(guó)君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠(chéng)的心情用它進(jìn)行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當(dāng)神廟里的供品?？傊?，他不愿意當(dāng)官。他認(rèn)為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來(lái)，個(gè)人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當(dāng)官的，聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了?；菔┤瘟夯萃跸鄷r(shí)，莊子到梁國(guó)去，惠施派人搜查，又怕莊子來(lái)爭(zhēng)奪他已經(jīng)到手的相權(quán)，因?yàn)樗雷约旱乃讲蝗缜f子。莊子譏笑他抱著已經(jīng)腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級(jí)別的官員就更不用說(shuō)了。

莊子自己不愿意做官，對(duì)于當(dāng)官的人也不會(huì)那么敬畏。有一個(gè)叫曹商的人，為宋王出使秦國(guó)，回來(lái)時(shí)后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財(cái)物。路上遇見(jiàn)窮困潦倒的莊子，很神氣地說(shuō)自己沒(méi)有能力忍耐貧窮，只有一點(diǎn)發(fā)財(cái)?shù)男”臼?。以此挖苦莊子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說(shuō)：”秦王有病請(qǐng)醫(yī)生，治療一個(gè)癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級(jí)的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過(guò)痔瘡，要不怎么會(huì)得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子·列御寇》）

莊子不但對(duì)個(gè)別當(dāng)官的人反感，而且對(duì)整個(gè)政治界都有反感。他說(shuō)：”彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子·膚篋》）小偷被殺頭，竊國(guó)大盜當(dāng)諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來(lái)的。諸侯是富人之家。按孟子的說(shuō)法，”為仁者不富，為富者不仁?quot;諸侯應(yīng)該屬于“為富者”，就不應(yīng)該有仁義。因此，莊子認(rèn)為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來(lái)的。

總之，在政治與生命兩者間，莊子重生命，輕政治。

莊子不愿意從事政治工作，能不能說(shuō)他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰(zhàn)國(guó)那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰(zhàn)，是犯罪行為?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為在不義戰(zhàn)爭(zhēng)中立大功的人應(yīng)該 “服上刑”，受到最嚴(yán)厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰(zhàn)爭(zhēng)而奔走的政治活動(dòng)，與儒家所謂的“隱”是相一致的?？鬃釉?jīng)說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）與孟子的說(shuō)法也是一致的。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）在這亂世的時(shí)代，天下無(wú)道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨(dú)善其身。這完全符合孔子和孟子的說(shuō)法，有什么不可以呢？莊子也曾經(jīng)說(shuō)自己這樣避世，“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《莊子·人(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)間世》）。

那些積極參與政治活動(dòng)的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國(guó)在政治軍事諸方面都做出突出貢獻(xiàn)，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬(wàn)，為秦國(guó)立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國(guó)名將，也被賜死。李斯為秦國(guó)所作的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國(guó)是戰(zhàn)勝國(guó)，戰(zhàn)勝國(guó)的將軍尚且如此，那些戰(zhàn)敗國(guó)的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰(zhàn)死”，“十個(gè)將軍九沒(méi)頭”。從這些參戰(zhàn)將軍的下場(chǎng)來(lái)看，莊子的避世還是有根據(jù)的，也可以說(shuō)是明智的選擇。莊子不愿意當(dāng)這些政治集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過(guò)是儒家所說(shuō)的“無(wú)道則隱”而已。

第四篇：反思新論

《語(yǔ)文教學(xué)反思新論》

第一章 語(yǔ)文教學(xué)反思的涵義與意義 語(yǔ)文教學(xué)反思涵義：

理論層面：通俗的說(shuō)，就是指語(yǔ)文教師借助于對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐的行為研究，不斷反思自我對(duì)語(yǔ)文、學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律、語(yǔ)文教學(xué)的目的、方法、手段以及經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，以發(fā)展自我職業(yè)水平，努力提高語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐合理性的活動(dòng)過(guò)程。實(shí)踐層面包含三層含義：

1、對(duì)課堂教學(xué)經(jīng)歷的追憶

2、對(duì)課堂教學(xué)細(xì)節(jié)的思考

3、對(duì)課堂教學(xué)思想的思考 教學(xué)反思的現(xiàn)實(shí)意義：（四個(gè)方面）

（一）激發(fā)語(yǔ)文教師的教學(xué)積極性和創(chuàng)造性，并為其專業(yè)發(fā)展提供機(jī)會(huì)和條件。

（二）有助于語(yǔ)文教師逐步培養(yǎng)和發(fā)展自己對(duì)教學(xué)實(shí)踐的判斷、思考和分析能力，從而為進(jìn)一步深化自己的實(shí)踐性知識(shí)，直至形成比較系統(tǒng)的教育教學(xué)理論提供了有效途徑。

（三）進(jìn)行教學(xué)反思是溝通教育教學(xué)理論與教育教學(xué)實(shí)踐，迅速提高教師專業(yè)水平的有效方法。

（四）激發(fā)語(yǔ)文教師終身學(xué)習(xí)的自覺(jué)沖動(dòng)，激活教學(xué)智慧，提高有效性。第二章 語(yǔ)文教學(xué)反思的特征與作用 特征：

1、自覺(jué)性

2、批判性

3、創(chuàng)造性

4、超越性

5、個(gè)性化

6、內(nèi)隱性

舊我與新我的心理斗爭(zhēng)過(guò)程，新我與舊我的不斷較量，在語(yǔ)文學(xué)科就是語(yǔ)文教學(xué)反思，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程是在內(nèi)心深處進(jìn)行的，所以具有內(nèi)隱性。作用：

1、有利于教師形成良好的職業(yè)道德

2、有利于提高教師的專業(yè)水平

3、有利于提升語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性

4、有利于推動(dòng)師生關(guān)系的和諧發(fā)展

5、有利于增強(qiáng)教師的對(duì)教學(xué)的自信心。

第三章 語(yǔ)文教學(xué)反思的重要策略

（一）在教學(xué)理念的引領(lǐng)下進(jìn)行反思

1、以教統(tǒng)學(xué)還是以學(xué)定教？很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)面對(duì)一本教材，面對(duì)一篇課文，首先考慮的是我怎么教，我怎么來(lái)設(shè)計(jì)這個(gè)教案，我怎么來(lái)完成教學(xué)任務(wù)；從而忽略了思考學(xué)生會(huì)怎么學(xué)，他們學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)碰到哪些困難，我怎么來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行更好的學(xué)習(xí)。有時(shí)就出現(xiàn)了理想和課堂現(xiàn)實(shí)的巨大差距。案例：二年級(jí)《葡萄溝》 師：葡萄溝在哪里？ 生1：新疆吐魯番

PPT出示：新疆地圖，讓學(xué)生在地圖上找到吐魯番。頓時(shí)教師熱鬧起來(lái)，似乎發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，因?yàn)樗麄冊(cè)诘貓D上找到了火焰山！生1：這“火焰山”是《西游記》中的火焰山嗎？

生2：吐魯番在“火焰山”旁邊，那葡萄不都被烤焦了嗎？ 反思：

新課程理念告訴我們：學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，我們應(yīng)該更多著眼于學(xué)生，用學(xué)生的眼光來(lái)看待身邊的事物?！段饔斡洝房芍^是盡人皆知，“火焰山”不由得讓人想起《西游記》。課前沒(méi)有充分準(zhǔn)備，將“火焰山”預(yù)設(shè)好，沒(méi)有更好的利用“火焰山”這個(gè)興趣點(diǎn)，沒(méi)有從學(xué)生的角度去思考問(wèn)題，這是失敗的主要原因。

2、教教材還是用教材？很多老師面對(duì)一篇課文，認(rèn)為把課文中的內(nèi)容都在課堂中落實(shí)，把課文中的知識(shí)都交給學(xué)生，面面俱到了就可以了。課堂上教師教的很辛苦，學(xué)生學(xué)的很累，以為該講的都講了，應(yīng)該都理解了，可結(jié)果并不盡如人意。怎么發(fā)揮教材的例子作用，提煉有價(jià)值的東西，這是值得反思的。四年級(jí)《頤和園》

師：今天上課的方式是：讀課文，學(xué)作文。請(qǐng)同學(xué)們選幾個(gè)句子，這幾個(gè)句子必須是課文的骨架。

師：骨架就是課文的提綱，請(qǐng)同學(xué)們拿出筆，勾畫出這篇課文的提綱。

師：把游玩的過(guò)程記下來(lái)就是游記，我們剛才勾畫出的骨架就是寫游記，搭架子的方法。

師：好，我們現(xiàn)在就來(lái)學(xué)習(xí)搭架子。

板書：一學(xué)整體構(gòu)思：首尾呼應(yīng)、移步換景。

師：什么是“移步換景”？邊走邊看，一路景色在變，你把它寫出來(lái)就是移步換景。??

這位老師就是運(yùn)用這“三學(xué)”來(lái)進(jìn)行游記的課文教學(xué)以及作文教學(xué)。一學(xué)整體構(gòu)思：首尾呼應(yīng)、移步換景。二學(xué)段落表達(dá)：總提分說(shuō)，層次分明。三學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用：生動(dòng)形象，準(zhǔn)確比喻。

3、著眼于課文內(nèi)容還是著眼教學(xué)價(jià)值？ 案例：

第七自然段：

（1）木橋前，沒(méi)腿深的水里，站著他們的黨支部書記，那個(gè)全村人都擁戴的老漢。（2）“橋窄！排成一隊(duì)，不要擠！黨員排在后面！”

師：老漢站在沒(méi)腿深的水里，他沒(méi)有想到自己的生命，他已經(jīng)把生命置之度外。這里讀出了高大的人物形象、奉獻(xiàn)精神。

師：短短的15個(gè)字，三個(gè)感嘆號(hào)，傳遞的聲音卻很堅(jiān)定，鏗鏘有力！這就是短句的表達(dá)效果。

反思：這樣一篇人文性極強(qiáng)的課文，這位老師即關(guān)注到了人物形象又沒(méi)有忽視語(yǔ)言表達(dá)的特點(diǎn)和作用，教學(xué)價(jià)值得到了充分體現(xiàn)。

（二）在對(duì)問(wèn)題的深度思考中反思

1、用準(zhǔn)確的目標(biāo)導(dǎo)向來(lái)反思教學(xué) 三年級(jí)《盤古開天地》教學(xué)目標(biāo)：

（1）認(rèn)識(shí)10個(gè)生字，會(huì)寫14個(gè)生字，正確讀寫“宇宙、黑暗、上升、下降”等詞語(yǔ)。

（2）正確、流利、有感情地朗讀課文。能用自己的話復(fù)述課文。（3）讀懂課文，體會(huì)盤古偉大的獻(xiàn)身精神。反思：對(duì)三年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，第三條目標(biāo)太高了，應(yīng)還神話的本來(lái)面目，讓學(xué)生感受神話中想象的神奇，激發(fā)學(xué)生閱讀故事的興趣，不能把道德目標(biāo)作為一篇課文的終極目標(biāo)，盤古的獻(xiàn)身精神應(yīng)在讀故事、品語(yǔ)言中受到熏陶。

2、以適切的教學(xué)內(nèi)容來(lái)反思教學(xué)

二年級(jí)《我要的是葫蘆》第2自然段：

有一天，他看見(jiàn)葉子上爬著一些蚜蟲，心里想，有幾個(gè)蟲子怕什么！他盯著小葫蘆自言自語(yǔ)地說(shuō)“我的小葫蘆，快長(zhǎng)啊，快長(zhǎng)??！長(zhǎng)的賽過(guò)大南瓜才好呢！” 這一段可以探究的內(nèi)容有很多，從詞語(yǔ)的角度來(lái)講，有“自言自語(yǔ)”、“盯”、“才”等；句子方面有反問(wèn)句，感嘆句等。這里扣住“盯”這個(gè)詞來(lái)展開，明白只“盯”葫蘆的錯(cuò)誤思想，為后文的寓意做好鋪墊。

3、用合理的教學(xué)方法來(lái)反思教學(xué) 三年級(jí)《花鐘》第1自然段：

·鮮花朵朵，爭(zhēng)奇斗艷，芬芳迷人。要是我們留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一天之內(nèi)，不同的花開放的時(shí)間是不同的。凌晨四點(diǎn)，牽牛花吹起了紫色的小喇叭；五點(diǎn)左右，艷麗的薔薇綻開了笑臉；七點(diǎn)，睡蓮從夢(mèng)中醒來(lái)；中午十二點(diǎn)左右，午時(shí)花開放了；下午三點(diǎn)，萬(wàn)壽菊欣然怒放；傍晚六點(diǎn)，煙草花在暮色中蘇醒；月光花在七點(diǎn)左右舒展開自己的花瓣；夜來(lái)香在晚上八點(diǎn)開花；曇花卻在九點(diǎn)左右含笑一現(xiàn)?? ·凌晨四點(diǎn)，牽?；ㄩ_了；五點(diǎn)左右，薔薇開了；七點(diǎn)，睡蓮開了；中午十二點(diǎn)左右，午時(shí)花開花；下午三點(diǎn)，萬(wàn)壽菊開了；傍晚六點(diǎn)，煙草花開了；七點(diǎn)左右，月光花開了；晚上八點(diǎn)，夜來(lái)香開了；九點(diǎn)左右，曇花開了。反思：進(jìn)行對(duì)比朗讀，感受會(huì)更直接、更深刻，體會(huì)也更深。

（三）與他人的比較

1、在同課異構(gòu)中進(jìn)行反思

2、在案例分析中進(jìn)行反思

3、在研習(xí)名師的教學(xué)中進(jìn)行反思 第四章 · 語(yǔ)文教學(xué)反思的基本步驟

（一）教學(xué)觀察

（二）寫好日記

（三）評(píng)析交流

（四）自我評(píng)估

（五）行動(dòng)改進(jìn) 日記：隨筆式教學(xué)日記、教學(xué)過(guò)程反思日記、主題式教學(xué)日記、靈感式教學(xué)日記。第五章 · 語(yǔ)文教學(xué)反思的常見(jiàn)形式

（一）教學(xué)案例

教學(xué)案例是對(duì)教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)實(shí)際情境的描述。好的教學(xué)案例的標(biāo)準(zhǔn)：

1、一個(gè)好的案例應(yīng)該有一個(gè)典型的問(wèn)題或問(wèn)題情境。

2、一個(gè)好的案例描述的是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。

3、一個(gè)好的案例應(yīng)該講述一個(gè)親歷的故事。

4、一個(gè)好的案例需要提出解決問(wèn)題的辦法并作決策評(píng)價(jià)。

（二）教學(xué)后記 后記寫些什么？：

1、課堂上發(fā)生的一些事件的記述和分析。

2、課堂教學(xué)環(huán)境的記述和分析。

3、記述課堂教學(xué)的體會(huì)和感悟。

4、記述別人的評(píng)價(jià)。

5、記述教學(xué)中的生成性問(wèn)題及解決過(guò)程。

6、記述學(xué)生的行為。

7、對(duì)一堂課的整體進(jìn)行記述和分析。

（三）課后備課

課后備課就是要求教師在上完課后抽出一定的時(shí)間再備課，即對(duì)課上所獲得的反饋信息進(jìn)行思考總結(jié)，克服缺點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)不足，通過(guò)再認(rèn)識(shí)，明確改進(jìn)的方向和方法，為以后的教學(xué)工作做準(zhǔn)備。內(nèi)容：

1、對(duì)課前備課的全面反思

（1）教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度（2）教學(xué)內(nèi)容的（3）課堂管理

（4）教材處理與教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之間的可適度（5）對(duì)教學(xué)過(guò)程的檢視（6）人際關(guān)系（7）教學(xué)方法和教學(xué)技術(shù)（8）學(xué)生情況認(rèn)識(shí)了解

2、對(duì)課堂教學(xué)全過(guò)程的全面反思總結(jié)

（1）反思教學(xué)中的得與失（2）反思教學(xué)中閃現(xiàn)的瞬間靈感（3）反思學(xué)生的獨(dú)特見(jiàn)解和發(fā)現(xiàn)（4）反思學(xué)生的困惑 方法：

橫向、縱向、綜合性

（四）磨課

廣義：教師個(gè)體或集體通過(guò)閱讀文本，解讀教材，翻閱參考資料，上網(wǎng)查閱相關(guān)教案，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平而設(shè)計(jì)教學(xué)預(yù)案通過(guò)教師個(gè)體的教學(xué)實(shí)踐、反思等活動(dòng)，反復(fù)規(guī)劃重組教學(xué)資源，促進(jìn)資源配置不斷優(yōu)化的教學(xué)過(guò)程。

狹義：是由學(xué)?；蚪萄薪M織的集體性的推敲目標(biāo)定位是否準(zhǔn)確，教材切割、處理是否有問(wèn)題，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)策略采用是否正確等從而提升教學(xué)行為，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)的課本教研活動(dòng)。

1、磨目標(biāo)定位

2、磨教材解讀、切割與處理

3、磨理念的滲透

4、磨環(huán)節(jié)的銜接、設(shè)計(jì)

5、磨學(xué)生的學(xué)情與方法

6、磨細(xì)節(jié)

7、磨反思

第六章 · 語(yǔ)文教學(xué)反思的方法及表達(dá)

（一）方法

按性質(zhì)：質(zhì)疑反思法、歸納反思法、換位反思法、對(duì)比反思法、評(píng)議反思法、交流反思法。按顯現(xiàn)方式：內(nèi)部自我對(duì)話方式、外顯自我對(duì)話方式。按維度：縱向反思法、橫向反思法。按對(duì)象：個(gè)體反思法、集體反思法。

（二）表達(dá)

1、加旁注——在教案旁邊的空白處寫反思。

2、精點(diǎn)評(píng)——在教案環(huán)節(jié)的中間處寫反思。

3、寫總評(píng)——在課時(shí)教案的結(jié)尾處寫反思。

4、析得失——在章節(jié)教案的結(jié)束處寫反思。

5、善采擷——在教學(xué)研討活動(dòng)中做好反思。第七章 · 語(yǔ)文教學(xué)反思的誤區(qū)及影響

（一）誤區(qū)： 認(rèn)知方面：

（1）教學(xué)反思就是教學(xué)后記

教學(xué)反思不只是教學(xué)后記，還包括對(duì)教學(xué)深層次的思考，教學(xué)反思重點(diǎn)在于“思”，而后記只有“反”，沒(méi)有“思”。（2）教學(xué)反思就是走形式（3）教學(xué)反思就是寫論文

雖然教學(xué)反思和教學(xué)論文都是屬于教學(xué)研究，但它們是有區(qū)別的，教學(xué)反思側(cè)重有感而發(fā)，哪怕你說(shuō)的是錯(cuò)誤的，也可以寫出來(lái)。行為方面：

（1）只有反思，沒(méi)有行動(dòng)（2）浮于水面，泛泛而談（3）閉門造車，思無(wú)方向

（二）影響教學(xué)反思的因素： 教師自身：

1、觀念意識(shí)方面：對(duì)教學(xué)反思的認(rèn)識(shí)不足。

2、理論分析方面：對(duì)理論學(xué)習(xí)的運(yùn)用不夠。

3、思維品質(zhì)方面：對(duì)教學(xué)實(shí)踐的思考不深。外部客觀因素：

1、教師工作繁忙，時(shí)間緊張

2、學(xué)校對(duì)教學(xué)反思的管理與評(píng)價(jià)導(dǎo)向有誤 第八章 · 關(guān)于對(duì)教材理解的反思

（一）教學(xué)目標(biāo)的制定

教學(xué)目標(biāo)的制定應(yīng)牢牢把握年紀(jì)特點(diǎn)，根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的各學(xué)段要求制定準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)。

1、找準(zhǔn)學(xué)習(xí)起點(diǎn)，目標(biāo)準(zhǔn)確清晰 三年級(jí)《盤古開天地》教學(xué)目標(biāo)：

（1）通過(guò)想象朗讀，初步感受神話故事的神奇魅力和故事敘述方式的趣味性。（2）感受盤古的創(chuàng)造精神，激發(fā)對(duì)神話這一特殊文學(xué)樣式的濃厚興趣。（3）在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會(huì)抓要點(diǎn)復(fù)數(shù)神話故事。

《盤古開天地》是三年級(jí)上冊(cè)的一篇課文，也是小學(xué)教材中的首篇神話故事，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是第一次接觸神話故事。這個(gè)目標(biāo)中，“初步感受”、“激發(fā)興趣”的定位恰如其分，而對(duì)復(fù)述的要求，則是“在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會(huì)抓要點(diǎn)復(fù)述神話故事”，而不是“獨(dú)立復(fù)述”，更不是“創(chuàng)造性地復(fù)述”?？梢?jiàn)，這位教師制定的教學(xué)目標(biāo)遵循了學(xué)段要求，把握了學(xué)習(xí)起點(diǎn)。

2、三維有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)語(yǔ)文特點(diǎn) 六年級(jí)《大瀑布的葬禮》教學(xué)目標(biāo)：

（1）通過(guò)聯(lián)系上下文、想象說(shuō)話等方式理解“咆哮而下、滔滔不絕、一瀉千里、奄奄一息”等詞語(yǔ)在文中的意思，積累這些詞語(yǔ)及相關(guān)語(yǔ)句。

（2）通過(guò)對(duì)比朗讀、借助關(guān)鍵詞想象畫面、創(chuàng)設(shè)情境說(shuō)話等形式感受大瀑布前后截然不同的景象；通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)述深入體味比喻、擬人等修辭手法在表情達(dá)意上的作用，并嘗試運(yùn)用。

（3）通過(guò)試寫練筆、嘗試演講等方式，認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，從而激發(fā)熱愛(ài)大自然、保護(hù)大自然的情愫。

本文是六年級(jí)上冊(cè)的“珍惜資源，保護(hù)環(huán)境”單元的一篇略讀課文，對(duì)于這個(gè)主題，部分老師容易走偏：一味地引導(dǎo)學(xué)生感受珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的重要意義，而忽視了本單元應(yīng)承擔(dān)的語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)任務(wù)。這位老師從課文語(yǔ)言的學(xué)習(xí)入手，著重通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)描寫瀑布前后不同景象，明白巴西總統(tǒng)為大瀑布舉行葬禮的目的和意義，激發(fā)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的情感。

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)

1、以學(xué)定教，順勢(shì)而導(dǎo)

2、鋪設(shè)臺(tái)階，加強(qiáng)實(shí)踐

3、板塊結(jié)構(gòu)，機(jī)動(dòng)靈活

在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，不少教師采用一直直線式程序，就是把一節(jié)課的教學(xué)流程用一條線串起來(lái)，這是一種陳舊的教學(xué)觀念，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶驅(qū)W生學(xué)習(xí)的“板塊式”教學(xué)程序，即把一節(jié)課的程序設(shè)計(jì)為幾個(gè)大的板塊，每一個(gè)板塊內(nèi)部，程序可以靈活變動(dòng)。

4、精于預(yù)設(shè)，巧于生成

第九章 · 關(guān)于對(duì)教師教學(xué)的反思

（一）重新審視教學(xué)理念

1、重實(shí)踐，追求語(yǔ)文化 六年級(jí)《老人與海鷗》

十多年了，一到冬天，老人每天必來(lái)，和海鷗就像親人一樣。寒風(fēng)呼嘯的冬日，我們仿佛看見(jiàn)老人__________;寒雨瀟瀟的冬日，我們仿佛看見(jiàn)老__________;_________的冬日，我們仿佛又看見(jiàn)老人___________。

案例中，教師借助語(yǔ)言補(bǔ)白，引導(dǎo)學(xué)生想象。一次補(bǔ)白、一幅畫面、一段音樂(lè)，它成為了學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的過(guò)程，使課文文字內(nèi)涵立體化，逐漸豐滿，既引導(dǎo)學(xué)會(huì)充分感受了老人與海鷗的關(guān)愛(ài)之情，又隨機(jī)的進(jìn)行言語(yǔ)的實(shí)踐，情感在言語(yǔ)運(yùn)用的過(guò)程中潛移默化地進(jìn)行。

2、重整合，追求多樣化 五年級(jí)《橋》：

師：請(qǐng)同學(xué)們默讀課文7～13段自然段，劃出描寫老漢言行的句子，細(xì)細(xì)地體會(huì)，做好閱讀批注。

生：學(xué)生默讀、批注。略

師：老漢站在沒(méi)腿深的水里，他沒(méi)有想到自己的生命，他已經(jīng)把生命置之度外。所以我們也可以把自己的感受寫一寫。略

師：剛才我們?cè)诶蠞h的行動(dòng)中讀懂了老漢，那么你從老漢的語(yǔ)言中讀出了什么？大家讀一讀（回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆）。

這個(gè)教學(xué)案例，閱讀理解、感受很好地體現(xiàn)了整合的思想，學(xué)生潛下心來(lái)，默讀、批注、對(duì)話、練筆，多種閱讀方法和要求融合在一起，學(xué)得實(shí)在，學(xué)的有效。

3、重引導(dǎo)，追求有效化 二年級(jí)《葡萄溝》

師：葡萄溝在哪里？ 生1：新疆吐魯番

PPT出示：新疆地圖，讓學(xué)生在地圖上找到吐魯番。頓時(shí)教師熱鬧起來(lái)，似乎發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，因?yàn)樗麄冊(cè)诘貓D上找到了火焰山！生1：這“火焰山”是《西游記》中的火焰山嗎？

生2：吐魯番在“火焰山”旁邊，那葡萄不都被烤焦了嗎？

利用“火焰山”這一興趣點(diǎn)，更好的引導(dǎo)學(xué)生，以免出現(xiàn)課堂失控。

4、重文本，追求適度化 五年級(jí)《落花生》 案例：請(qǐng)你們父親也來(lái)嘗嘗我們的新花生??那晚上天色不大好，可是父親也來(lái)了，實(shí)在是難得。

教師引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并作閱讀批注：

為什么說(shuō)父親來(lái)了實(shí)在很難得？為什么要請(qǐng)才能讓父親來(lái)過(guò)收獲節(jié)？作者的父親是個(gè)怎樣的人？

針對(duì)學(xué)生疑問(wèn)，向?qū)W生介紹作者及他的家庭背景。進(jìn)行確實(shí)可行的拓展。

（二）對(duì)教學(xué)方法落實(shí)的突破

1、自主學(xué)習(xí)在“效度”上落實(shí)

2、合作學(xué)習(xí)在“目標(biāo)”上突破

3、探究學(xué)習(xí)在“經(jīng)歷”上展開 第十章 · 關(guān)于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的反思 問(wèn)題：

（一）消極情況——學(xué)生語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)情緒的現(xiàn)狀

（二）自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式成為擺設(shè)

（三）過(guò)于偏重學(xué)習(xí)結(jié)果，忽視學(xué)習(xí)過(guò)程

（四）語(yǔ)文課堂的趣味性不足，有效性不高導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳 對(duì)策和方法：

（一）學(xué)習(xí)情緒

1、追求課堂教學(xué)有效化，推動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程的最優(yōu)化。于永正老師：“重情趣、重感悟、重積累、重遷移、重習(xí)慣”為主要特點(diǎn)的“五重教學(xué)法”。

王崧舟老師：“讓老師和學(xué)生詩(shī)意地棲居”的詩(shī)意語(yǔ)文的追求。盛新鳳老師：“圓融之道”的和美語(yǔ)文。??

2、應(yīng)用師源性關(guān)注，促進(jìn)積極情緒形成。（1）發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望。（2）行為強(qiáng)化，讓學(xué)生因進(jìn)步而快樂(lè)。（3）啟發(fā)思考，讓自我意識(shí)為樂(lè)學(xué)導(dǎo)行

（二）學(xué)習(xí)方式 自主：

1、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

（1）以“趣”激“趣”。心理學(xué)研究表明，“趣味”的事物尤能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)他們潛在的欲望。（2）以“新”激“趣”。

新鮮、新奇的事物愈能刺激大腦皮層的神經(jīng)中樞，激活其“興趣點(diǎn)”。（3）以“情”激“趣” 這里的“情”是指“情緒情感狀態(tài)”，教學(xué)要善于以自身的狀態(tài)去影響學(xué)生的積極性。

2、學(xué)會(huì)質(zhì)疑問(wèn)難

（1）保證質(zhì)疑的時(shí)間（2）安排好質(zhì)疑的時(shí)機(jī)（3）交給質(zhì)疑的方法。

3、引發(fā)課堂辯論

（1）辯在重難點(diǎn)（2）辯在疑問(wèn)處（3）辯在恰當(dāng)時(shí) 合作：

1、必須要有明確的任務(wù)指向

2、應(yīng)將“刀刃”裝在難點(diǎn)的突破點(diǎn)上

3、必須“全員啟動(dòng)”

4、成果必須多樣化展示 探究：

1、培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，找準(zhǔn)探究的切入點(diǎn)

（1）從題目處切入（2）從概括處切入（3）以特殊標(biāo)點(diǎn)處切入

2、開發(fā)利用語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，拓寬學(xué)生研究性學(xué)習(xí)知識(shí)面（1）開放課堂（2）開放課本

3、掌握探究方法，提高探究性學(xué)習(xí)的效率（1）聯(lián)系上下文法（2）聯(lián)系生活學(xué)習(xí)法（3）實(shí)地資料法（4）查閱資料法

（三）學(xué)習(xí)過(guò)程 提高學(xué)習(xí)效率：

1、教給預(yù)習(xí)方法

2、加強(qiáng)預(yù)習(xí)的反饋和檢查 提高初讀效率：

1、關(guān)注目標(biāo)，明確初讀要求。

2、關(guān)注起點(diǎn)，進(jìn)行適切初讀。

3、關(guān)注導(dǎo)向，引導(dǎo)多樣初讀。

4、給足時(shí)間，把握適時(shí)初讀。提高精讀效率：

1、以課文的題目為精度點(diǎn)。

2、以重點(diǎn)段落作為精讀點(diǎn)。

（1）抓住有代表性的段落作為精讀點(diǎn)。（2）抓住寫的最美的段落作為精度點(diǎn)。

3、以課文中的重點(diǎn)詞句作為精度點(diǎn)。

4、以課文疑難處為精讀點(diǎn)。拓展延伸：

1、拓展延伸要立足課本。

2、拓展延伸要把握學(xué)情。

3、拓展延伸要適度。

4、拓展延伸要把握形式。

（四）學(xué)習(xí)效果

發(fā)展性語(yǔ)文課堂的實(shí)施

1、巧妙導(dǎo)入 引發(fā)期待

23、精心提問(wèn) 啟發(fā)思考

45、總結(jié)方法 注重引領(lǐng) 67、激勵(lì)評(píng)價(jià) 推進(jìn)習(xí)慣、創(chuàng)設(shè)情境、承上啟下、點(diǎn)撥啟發(fā)感知形象合理過(guò)渡智慧理達(dá)

第五篇：現(xiàn)代化新論讀書筆記

《現(xiàn)代化新論》讀書筆記

讀羅榮渠的《現(xiàn)代化新論》，其立意之新觀點(diǎn)之新令人如沐春風(fēng)。下面粗談書中的精彩觀點(diǎn)。

關(guān)于現(xiàn)代化，作者綜合考慮并指出現(xiàn)代化是具有多重層面的：經(jīng)濟(jì)發(fā)展為物質(zhì)層面，政治發(fā)展為制度層面，思想與行為模式為社會(huì)的深度層面。作者在這樣理解的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代化下了比較全面的定義，即狹義的現(xiàn)代化是指“它是落后國(guó)家采取高效率的途徑（其中包括可利用的傳統(tǒng)因素），通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)功業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。”廣義而言，“現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)，政治，文化，思想各個(gè)領(lǐng)域，引起了深刻的相應(yīng)變化?！?/p>

作者的探討雖然是立足于馬克思主義的，但更多的是對(duì)于馬克思主義讓人感覺(jué)煥然一新的修正和補(bǔ)充。首先是對(duì)于一元單線史觀的修正，把我們這種從中學(xué)就開始接受的“原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)”的基本觀念中解放出來(lái)，指出這種呆滯的馬克思主義史觀并不是馬克思的原意。最有力的論據(jù)即是中國(guó)并沒(méi)有在在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到最強(qiáng)的階段而直接進(jìn)入了社會(huì)主義，但是依然生機(jī)勃勃實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定跨越式發(fā)展。由此，作者指出了單線發(fā)展論的結(jié)癥所在，即認(rèn)為每種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)只有一種生產(chǎn)方式，每種生產(chǎn)力在歷史過(guò)程中只同一種生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，而生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力水平又是一次性完成的，等等。那么，作者結(jié)合歷史事實(shí)，反其道而行之，提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，同一性質(zhì)與水平的生產(chǎn)力可能與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。同一種生產(chǎn)力，同一種生產(chǎn)方式在不同的歷史條件下可以適應(yīng)幾種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這就是作者概括的現(xiàn)代化動(dòng)力理論——中軸原理。隨后作者探討了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)因還是外因的問(wèn)題。作者對(duì)于內(nèi)部矛盾主導(dǎo)社會(huì)變革乃至于革命的理論發(fā)出了不同的聲音，通過(guò)一系列史實(shí)指出外因?qū)τ谧兏锼a(chǎn)生的不可忽視的作用。所以，我們研究歷史，不能把人類社會(huì)看成“公式化”的過(guò)程。作者這種對(duì)舊歷史觀念的革新，對(duì)于我們來(lái)講，可以說(shuō)是終于呼吸到了新鮮的空氣。

而作者運(yùn)用“一元多線發(fā)展觀”對(duì)于一百多年來(lái)全球發(fā)展的勾勒則令人信服。作者還是從宏觀的角度，對(duì)社會(huì)變遷的形式進(jìn)行了分類，并歸納出兩種基本類型的現(xiàn)代化進(jìn)程。一種是內(nèi)源性現(xiàn)代化，主要包括西歐，其社會(huì)特征是分散性，多變性，突發(fā)性。另一種是外源性現(xiàn)代化，主要指東方，拉美等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其社會(huì)特征是統(tǒng)一性，連續(xù)性和漸進(jìn)性。第三世界發(fā)展中國(guó)家向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，是世界現(xiàn)代化的中心內(nèi)容，也是當(dāng)代發(fā)展的最大課題。所以作者在本編單列了第三世界現(xiàn)代化進(jìn)程初探一章，對(duì)第三世界現(xiàn)代化啟動(dòng)的歷史條件及其趨勢(shì)進(jìn)行了探究。作者尤其強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政治在第三世界現(xiàn)代化過(guò)程中的主導(dǎo)作用，可謂成敗之關(guān)鍵。另外，選擇發(fā)展類型是擺在國(guó)家面前的第一個(gè)問(wèn)題，作者結(jié)合史實(shí)，將工業(yè)化分為兩種類型：非聯(lián)系性自主發(fā)展和聯(lián)系性出口導(dǎo)向發(fā)展。值得注意的是，戰(zhàn)后采用第二種類型的國(guó)家取得了舉世矚目的成就，比如日本，亞洲四小龍。

馬克思曾說(shuō)過(guò)，殖民者有雙重使命，一位破壞，二位建設(shè)。羅榮渠先生將之歸納升華為“遲發(fā)展效應(yīng)”即第三世界國(guó)家的遲發(fā)展有利有弊，關(guān)鍵在于趨利避害。當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)激烈，每個(gè)國(guó)家都在思索著如何在這個(gè)急劇變化，分裂的，不平衡發(fā)展加劇的世界中找到自己發(fā)展的平衡與重心。如何認(rèn)識(shí)到世界的新形勢(shì)，羅榮渠先生引用了一句西方名言，意味深長(zhǎng)?！翱紤]問(wèn)題要胸懷全球，行動(dòng)要始于足下”。

作者對(duì)于中國(guó)轉(zhuǎn)型期地改革發(fā)展的觀察也站在了新的高度。突破了傳統(tǒng)的反帝反封的固有模式，從內(nèi)外因素的互動(dòng)作用，提出了以衰敗化，半邊緣化，革命化，現(xiàn)代化四大趨勢(shì)作為近代中國(guó)變革的基本線索的新觀點(diǎn)。對(duì)于近代中國(guó)為何從農(nóng)業(yè)文明大國(guó)走向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家為何如此艱難，作者認(rèn)為是內(nèi)外因素相互推動(dòng)的結(jié)果。對(duì)于中國(guó)近代所經(jīng)歷的曲折坎坷，通過(guò)對(duì)于中國(guó)社會(huì)特征的全面總結(jié)，得出了關(guān)于發(fā)展和改革寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

縱觀近世以來(lái)各國(guó)的現(xiàn)代化，凡屬成功的經(jīng)驗(yàn)都是具有獨(dú)立自主性的選擇性現(xiàn)代化，而盲目崇外、照搬外國(guó)模式的現(xiàn)代化未有不累遭挫折者。盡管現(xiàn)代化的過(guò)程都是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，但西方封建制農(nóng)業(yè)社會(huì)變革的各種模式與東方帝國(guó)官僚制農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變形式，是不可能相同的。在中國(guó)，如果沒(méi)有市場(chǎng)關(guān)系在廣泛領(lǐng)域內(nèi)取代傳統(tǒng)關(guān)系，沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力優(yōu)先的大幅度提高，沒(méi)有強(qiáng)有力的現(xiàn)代發(fā)展取向的國(guó)家權(quán)威的確立與導(dǎo)向，要在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)中成功地實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，看來(lái)是不大可能的，即使轉(zhuǎn)變了也是不能鞏固的。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化既不能照搬這種與那種西方模式，也不能照搬俄國(guó)模式或日本模式，必須創(chuàng)造性地探索具有中國(guó)特色的自主型發(fā)展模式。至于現(xiàn)代化的中國(guó)新文明，更是只可能在東西方多模式的發(fā)展道路上，通過(guò)東西方文明的相互作用與對(duì)話，探索自己的現(xiàn)代發(fā)展形式，重新找到自己的世界地位。

此外作者還先后花很大的篇幅論述了東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化因素，并對(duì)中國(guó)百年來(lái)現(xiàn)代化思潮進(jìn)行了深刻的反思，可見(jiàn)，他對(duì)于文化因素的重視程度。

他通過(guò)日本和亞洲四小龍的例子指出，文化因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治穩(wěn)定都有重大的作用，而且還辯證地認(rèn)識(shí)到“文化并不直接地，更不單獨(dú)地對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用，它在這方面的作用始終是限制在一定的政治經(jīng)濟(jì)和國(guó)際環(huán)境中”。

另外，書中特別強(qiáng)調(diào)，文化因素探討必須與制度因素首先是政治因素結(jié)合起來(lái)考察。這堅(jiān)持的全面綜合的觀點(diǎn)問(wèn)題，是作者多線發(fā)展觀的體現(xiàn)。東方儒家文化的社會(huì)中，政治與文化合流，形成“儒家學(xué)者與皇權(quán)官僚階層兩位一體”。文化因素是慢變因素，而政治因素是快變因素。只有大力鞏固現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)政治結(jié)構(gòu)的改革，才能發(fā)揚(yáng)文化因素的潛在正面功能。讓我們?cè)侔涯抗馔度胫袊?guó)，近代中國(guó)現(xiàn)代化意識(shí)經(jīng)歷了從“御夷圖強(qiáng)”到“中體西用”，從“中體西用”到“中西互補(bǔ)”，從“中國(guó)本位”“全盤西化”到“現(xiàn)代化”，在新舊思潮的激烈論戰(zhàn)中，經(jīng)過(guò)艱苦的探索，思想認(rèn)識(shí)逐步上升，最終達(dá)到一種朦朧的中國(guó)式現(xiàn)代化共識(shí)。具有重大歷史進(jìn)步意義。

縱觀全書，作者在吸收融合各方各派優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了建設(shè)性的創(chuàng)新。對(duì)于現(xiàn)代化、世界和中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程等問(wèn)題的深入研究，使本書成為了具有時(shí)代意義的一本難得佳作。

計(jì)算機(jī)學(xué)院 2012級(jí) 李敬