第一篇：實(shí)用寫作模式新論（范文）

實(shí)用寫作模式新論

楊武舉

一、實(shí)用寫作的模式化特征《說文》釋：模，法也。法，方法、方式也。由此，模式可以理解為一種模型或范式，它可供人模仿和效法。就文章寫作而言，同一模式的文章大都有相同或相似的布局和寫法，有大體統(tǒng)一的文面要求。實(shí)用寫作是一種以“辦事”為目的的規(guī)范化寫作，在寫法上具有明顯的模式化特征。實(shí)用寫作的模式，主要是指寫作過程中可供借鑒的標(biāo)準(zhǔn)樣式和需要遵循的規(guī)則要求。它南外部表現(xiàn)形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式兩部分組成，它是實(shí)用寫作的內(nèi)在尺度，是對實(shí)用寫作規(guī)律的精練概括。教育與培訓(xùn)我們常把實(shí)用寫作的外部模式簡單地理解為表層文面格式，即實(shí)用文文面各要素的組合樣式。其實(shí)，實(shí)用寫作的外部模式并不等于一般意義上的格式、程式。從發(fā)生學(xué)上說，格式主要來源于權(quán)威機(jī)構(gòu)的硬性規(guī)定，然除此之外，模式還來源于寫作實(shí)踐中約定俗成的習(xí)慣性規(guī)范，模式的外延要比格式大得多。實(shí)用文的外部表現(xiàn)形式主要包括文面格式和習(xí)慣話語應(yīng)用。法定公文的外部模式主要表現(xiàn)為文面格式，生活中常用的非官方文書的外部模式則更多的是長期寫作實(shí)踐自然積淀的結(jié)果。任何格式規(guī)范都不是一成不變的，它們在歷史的演進(jìn)中不斷地產(chǎn)生、消亡以及完善。如漢代上奏皇帝的文書，一般以“臣昧死言”發(fā)端，以“叩首叩首、誠惶誠恐、死罪死罪”結(jié)尾，以示對皇權(quán)的尊崇和畏懼，這些帶有封建等級(jí)制度的格式在現(xiàn)代公文中早已被廢止。

實(shí)用寫作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式主要是指實(shí)用文的篇章層次布局和邏輯關(guān)系范式。相對于外部形式，內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式要穩(wěn)定得多，它是一種隱蔽于表象背后的規(guī)范約束力。這種規(guī)范是在長期寫作實(shí)踐中形成的，它一旦形成，“就在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期中保持穩(wěn)定性和不變性，無需不斷地突破已有范式，創(chuàng)立新范式?！雹賰?nèi)部結(jié)構(gòu)模式的形成是實(shí)用寫作發(fā)展到相對成熟階段的產(chǎn)物。訴狀是古代百姓和官員向官衙或上司呈訴的一種狀類文書2，漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，宋代以后逐步演變?yōu)閷Ｓ盟痉ㄎ臅宄Q為稟狀。王銘先生在《公文選讀》一書中選用了一篇稟狀《胡昆山控張現(xiàn)武籍占祖塋狀》③。二這篇稟狀結(jié)構(gòu)完整，分為三部分：第一部分是原稟、被稟、書蠹、串弊、干政等人的姓名、住址；第二部分是文書的主體部分，分為三小部分：首先交代具稟人的姓名、住址、年齡以及為何事，其次是事件概述，最后是具稟人請求；第三部分是文書的兩個(gè)附件，即事件的處理結(jié)果“結(jié)狀”?，F(xiàn)代起訴狀一般由原告、被告基本情況、訴訟要求、事實(shí)和理由等部分組成，它和稟狀的主體部分內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分相似，二者之間存在一種繼承關(guān)系，這是訴狀內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式發(fā)展的規(guī)律性體現(xiàn)。

實(shí)用寫作的模式化特征是由它的工具性決定的。實(shí)用寫作和文學(xué)創(chuàng)作不同，文學(xué)創(chuàng)作以“人”為中心，講究獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性化，力求突破條條框框的束縛，嘗試用不同的方式表現(xiàn)生活，以滿足不同審美需求的讀者；實(shí)用寫作是一種規(guī)范化寫作，以“事”為中心，以解決公私事務(wù)為目的，追求寫作的功能性和實(shí)用性。實(shí)現(xiàn)寫作的模式化有利于實(shí)用文的制作、閱讀和辦理，有利于直接明白地表現(xiàn)實(shí)用文的意圖，有利于最大化發(fā)揮實(shí)用文的工具作用。

實(shí)用寫作的時(shí)效性是影響寫作模式化的重要因素。實(shí)用文的存在是為了解決社會(huì)生活中出現(xiàn)的各種公私事務(wù)，而處理公私事務(wù)是有時(shí)間要求的。實(shí)現(xiàn)寫作的模式化有助于在最短時(shí)間內(nèi)完成工作。例如，某單位為了處理突發(fā)事件需召開緊急會(huì)議，秘書人員要在最短時(shí)間內(nèi)通知參會(huì)人員，還需要提前把領(lǐng)導(dǎo)的講話稿準(zhǔn)備好。這時(shí)就要求實(shí)現(xiàn)通知和講話稿的模式化寫作，唯有如此，秘書人員才能按時(shí)、保質(zhì)地完成任務(wù)。

實(shí)現(xiàn)寫作的模式化是實(shí)用文管理和檢索的需要，21世紀(jì)是信息時(shí)代，隨著計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)等高端科技的推廣和普及，辦公自動(dòng)化已成為一種趨勢，實(shí)現(xiàn)寫作的規(guī)范化和模式化有助于實(shí)用文的歸檔管理和自動(dòng)檢索。

二、實(shí)用寫作的模式分類

實(shí)用文體作為文體大家族的重要組成部分，它所涉及的文體種類非常龐雜，要想把每個(gè)文種的寫作模式都搞清楚，實(shí)在是一件很困難的事情，要解決這個(gè)難題，我們只有對其分門別類加以探討。關(guān)于實(shí)用文體的模式分類歷來眾說紛紜，要解決這種諸侯割據(jù)的現(xiàn)狀，只有從實(shí)用文體的構(gòu)成人手。有一點(diǎn)是明確的，實(shí)用文體由不同的文體種類組成，每個(gè)文種有不同的類別，每一類別的文章又有著獨(dú)特的寫作方法，實(shí)用文體正是由文種——類別——文章三個(gè)層次組合而成。鑒于此，我們把實(shí)用文體的模式分為：文種模式、類別模式和文章模式三類。

（一）文種模式

文種，是文體種類的簡稱。實(shí)用文體中的每一個(gè)文種都是獨(dú)特的，正是這種獨(dú)特性構(gòu)成了此文種區(qū)別于彼文種的寫作模式。由此，文種模式可以理解為某個(gè)文種特有的格式規(guī)范和寫作技法。文種本身的特性形成了一種模式規(guī)范，即文種本身就是模式，不同的文種代表了不同的寫作模式。

實(shí)用文體涵蓋的文體種類多達(dá)上百種，它總體上可以分為公私兩類，按照具體內(nèi)容又可分為法定公文、事務(wù)文體、經(jīng)濟(jì)文體、司法文體、新聞文體、日常實(shí)用文體等不同種類。結(jié)合文種模式的特點(diǎn)，對這些不同種類的文體進(jìn)行具體的模式統(tǒng)括和分類，對于我們直觀地認(rèn)識(shí)實(shí)用文體的模式化有一定的幫助。根據(jù)文種之間格式和寫法的相似關(guān)系和緊密程度，法定公文可分為指令類、知照類、報(bào)請類、指示類、條規(guī)類等不同模式，事務(wù)文書可分為計(jì)劃類、總結(jié)類、報(bào)告類、簡報(bào)類等不同模式，經(jīng)濟(jì)文書可分為報(bào)告類、合同類、廣告類等不同模式，司法文書主要分為訴狀類、答辯狀類、仲裁類、公證類等不同模式，新聞文體可分為消息類、通訊類、評(píng)論類等不同模式，日常實(shí)用文體可分為信電類、傳志類、祝詞類、筆記類、啟事類等不同模式。其中，每個(gè)文類模式又可分為多個(gè)文種模式？如經(jīng)濟(jì)文體中的報(bào)告，可以分為市場調(diào)研報(bào)告、市場預(yù)測報(bào)告、審計(jì)報(bào)告等不同種類；司法文體中的訴狀，可分為L訴狀、起訴狀、申訴狀、辯護(hù)狀等不同模式種類。

（二）類別模式

面對復(fù)雜多變的社會(huì)生活，每個(gè)文種往往要衍生出不同類別以應(yīng)對不同的狀況，在長期的寫作實(shí)踐中，每個(gè)文種類別都形成了區(qū)別于其他類別的獨(dú)特寫法和行文規(guī)范。這些獨(dú)特的寫法和行文規(guī)范就構(gòu)成了實(shí)用寫作的類別模式。

每種文體都有不同的類別模式。比如公文中的通知、報(bào)告、請示、函、意見，日常

應(yīng)用文中的書信，專業(yè)文書中的合同等都有許多具體的分類。下面以通知為例，具體看看類別模式的差異：

《國家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法》（國發(fā)(2000)23號(hào)）把通知的用途界定為：“批轉(zhuǎn)下級(jí)機(jī)關(guān)的公文，轉(zhuǎn)發(fā)上級(jí)機(jī)關(guān)和不相隸屬機(jī)關(guān)的公文，傳達(dá)要求下級(jí)機(jī)關(guān)辦理和需要有關(guān)單位周知或者執(zhí)行的事項(xiàng)，任免人員?！痹诰唧w的行文實(shí)踐中，通知的功能實(shí)現(xiàn)了分化，產(chǎn)生了不同類別的通知，有批轉(zhuǎn)類通知、執(zhí)行性通知、周知性通知、會(huì)議通知等，這些不同類別的通知在具體的寫法上是不同的。批轉(zhuǎn)類通知是一種重要的通知類型，它一般采用“B已經(jīng)A同意或通過，現(xiàn)批轉(zhuǎn)或轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請認(rèn)真貫徹執(zhí)行”的結(jié)構(gòu)模式。（A代表上級(jí)部門或會(huì)議等．B代表文件名）比如：

各省、自治區(qū)、直轄市人民政府，國務(wù)院各部委，各直屬機(jī)構(gòu)：

××糾正行業(yè)不正之風(fēng)辦公室《關(guān)于××糾風(fēng)工作的實(shí)施意見》已經(jīng)××同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真貫徹執(zhí)行。

（附件略）

××辦公廳

二OO×年×月×日

與批轉(zhuǎn)類通知不同，會(huì)議通知經(jīng)常采用的結(jié)構(gòu)模式為：

根據(jù)××，為了××，××單位決定召開××?，F(xiàn)將具體事項(xiàng)通知如下：

一、會(huì)議內(nèi)容（略）

二、會(huì)議日程（略）

三、會(huì)議人員、時(shí)間、地點(diǎn)（略）

四、會(huì)議要求（略）

五、聯(lián)系方式（略）

六、注意事項(xiàng)（略）

通過比較，我們可以鮮明地感受到不同類別模式的差異。這就要求我們在具體的寫作實(shí)踐中，嚴(yán)格遵循類別模式的要求，慎重思考，全面統(tǒng)籌，科學(xué)地選擇最能表現(xiàn)主旨的寫作模式。

（三）文章模式

文章模式，即某篇文章的具體寫作格局。與文種模式、類別模式相比，文章模式的指向性更強(qiáng)。它是最低層次的寫作模式。如會(huì)議通知作為教育與培訓(xùn)通知的一種類別，在模式選擇上隸屬于類別模式，但具體到某次會(huì)議的寫法和要求就應(yīng)屬于文章模式的范疇。

實(shí)用寫作的文章模式主要由兩部分組成：外部結(jié)構(gòu)模式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式。其中，外部結(jié)構(gòu)模式主要來源于國家相關(guān)文件的硬性規(guī)定以及長期寫作中約定俗成的習(xí)慣性規(guī)范，這些格式、規(guī)范是客觀的、固定的；內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式主要是指文書起承轉(zhuǎn)合的謀篇布局和邏輯結(jié)構(gòu)安排。對于內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式的分類和總結(jié)，學(xué)界作了大量研究一r=作，成果非常豐富，概括起來，一般包含三個(gè)組成部分：緣由、主體、尾部，1．內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式

緣由部分，主要介紹行文的依據(jù)、原因、目的等，開宗明義，提起下文。結(jié)合實(shí)際情況，緣由的寫作模式主要有以下幾種：(1)引據(jù)式。常用“依據(jù)”、“根據(jù)”、“依照”、“遵照”、“按照”等詞語開端，采用“依據(jù)……特作如下……”的模式來引導(dǎo)，主要是交代行文的法律、法規(guī)及政策依據(jù)。(2)目的式。即交代行文的意圖，常用“為（為了）……特作如下……”的模式引導(dǎo)。(3)原因式。以“基于”、“鑒于”、“由于”等詞發(fā)端，交代行丈的背景，闡述行文的原因。(4)概述式。在文章開頭簡要敘述事件的基本情況，概括行文的意義和必要性等。常見于通報(bào)、報(bào)告等文種。

主體部分即文書的事項(xiàng)部分，它屬于文書的核心部分。此部分主要圍繞行文意圖，闡述事件的主要內(nèi)容，分析問題，概括原因，提Hj要求，找出問題的解決途徑等。

實(shí)用文的尾部主要是提出希望和要求，帶有一定的傾向性。常見的結(jié)尾方式有：(1)希望式。在文尾發(fā)出號(hào)召，提出希望和要求，帶有鞭策、勉勵(lì)的性質(zhì)。(2)強(qiáng)調(diào)式。針對文中重要事項(xiàng)、觀點(diǎn)、意義等作突出強(qiáng)調(diào)，以引起收文機(jī)關(guān)的重視。(3)事項(xiàng)式。在文尾提出事件處理需注意的問題、方法和意見等，指導(dǎo)收文機(jī)關(guān)保質(zhì)保量完成任務(wù)。(4)慣用式。即在文尾使用慣用結(jié)圖教育與培訓(xùn)束語，如“特此通知”、“特此通告”、“當(dāng)否，請批準(zhǔn)”等。

其實(shí)，在具體的層次編排上，不必完全遵照“緣由——主體——尾部”的結(jié)構(gòu)模式，可以有多種選擇。(l)篇章合一式。這種模式比較簡單，只包含文書的事項(xiàng)部分，不需分層，在形式上只有一段。常見于一些批轉(zhuǎn)類通知，簡單的通告、命令等。(2)雙層結(jié)構(gòu)模式。此模式一般采用“緣由+主體”或“主體+結(jié)尾”的形式，有些文書的結(jié)尾直接隱含在主體部分，不需單寫結(jié)尾；有些文書不需寫緣由，只有事項(xiàng)和結(jié)尾，比如一些簡單的任免、會(huì)議通知。(3)三層結(jié)構(gòu)模式。這種“緣由——主體——尾部”齊備的結(jié)構(gòu)模式在文書寫作中最為常見，實(shí)例較多，無需贅言。需要注意的是，不同文種具有不同的邏輯結(jié)構(gòu)要求。文書的內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)形式主要表現(xiàn)為因果式、并列式、遞進(jìn)式，像條例一般采用并列式結(jié)構(gòu)，反映情況的報(bào)告一般采用闡述問題、分析問題、解決問題的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

2．外部結(jié)構(gòu)模式

外部結(jié)構(gòu)模式主要指實(shí)用文文面構(gòu)成要素的表現(xiàn)形式？它從形式上對文章進(jìn)行規(guī)范，具有很強(qiáng)的客觀性，不能隨意變更。

在日常生活中，我們經(jīng)常使用書信，盡管書信有感謝信、慰問信、自薦信、求職信等不同形式，但它們的外部格式大體相同。在書信的開頭，一般先寫收信人姓名，然后寫作正文，在信的結(jié)尾處往往還要注明寫信人的姓名以及時(shí)間等要素。

法定公文的外部格式由公文份數(shù)序號(hào)、秘密等級(jí)和保密期限、緊急程度、發(fā)文機(jī)關(guān)標(biāo)識(shí)、發(fā)文字號(hào)、簽發(fā)人、公文標(biāo)題、主送機(jī)關(guān)、正文、附件、成文日期、生效標(biāo)識(shí)、附注、主題詞、抄送機(jī)關(guān)、印發(fā)機(jī)關(guān)和印發(fā)日期等組成。CBT9704-1999《國家行政機(jī)關(guān)公文格式》對這些外部格式作了詳細(xì)闡釋，每一部分使用何種字體、幾號(hào)字體、放在什么位置等都有明確規(guī)定。這些格式約束著公文在同定的模式規(guī)范中操作，它不僅有利于提高公文的制作速度，還有利于提高公文的閱讀和處理效率，同時(shí)也方便最后的歸檔管理。

我們應(yīng)該看到，不同文種有不同的文章模式；同時(shí)也

第二篇：中國酒業(yè)模式新論[最終版]

中國酒業(yè)模式新論

中國營銷傳播網(wǎng)，2011-06-28，作者: 程禹銘

模式，其實(shí)就是解決某一類問題的方法。把解決某類問題的方法總結(jié)歸納到理論高度，那就是模式。模式是一種指導(dǎo)，在一個(gè)良好的指導(dǎo)下，有助于你完成任務(wù)，得到解決問題的最佳辦法。

中華民族，向來以勤勞著稱，其實(shí)，那基本上是指處于社會(huì)底層的體力勞動(dòng)者。從古到近，所謂從事腦力勞動(dòng)的精英分子們，其實(shí)大半時(shí)間都在研究怎么可以走捷徑投機(jī)取巧。今天，所謂的精英們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上封建時(shí)代的謀士了，那個(gè)年代，基本上走捷徑的模式都是本土原創(chuàng)，那幫子人是真動(dòng)了腦筋，合縱連橫全靠兩片嘴來實(shí)現(xiàn)，那真不是開玩笑的?，F(xiàn)在我們的謀士們，除了剽竊模仿，還是剽竊模仿，除了拿來主義還是拿來主義。沒辦法，地球都成村子了，國內(nèi)沒新東西，就去國外抄，拿回來貼個(gè)標(biāo)簽換個(gè)LOGO就是原創(chuàng)。這是現(xiàn)代謀士和智業(yè)機(jī)構(gòu)發(fā)揮到極致的模式。

常言道事無常態(tài)，水無常形，實(shí)際上，現(xiàn)代的模式很多時(shí)候淪落為方法論。沒有任何模式可以不加以改良即可完美套用的，所以，即使是成功的模式，也是在不斷的進(jìn)化和淘汰。將模式用到極致的人，一種是穿白大褂的智業(yè)機(jī)構(gòu)，之所以能極致，不是有多少成功范例，是因?yàn)椴∪擞廾燎也∪敫嚯?。治療的病人多了，收效多少就是個(gè)概率問題，病人有所改變也在情理之中。第二種用到極致的人，是懂得變通改良并有獨(dú)到思維能力的企業(yè)高管，當(dāng)一個(gè)能運(yùn)籌帷幄的人有了智業(yè)機(jī)構(gòu)的頭腦時(shí)，想不達(dá)極致都不可能。但是，這注定是高智商的游戲，成功者寥寥無幾。能在傳統(tǒng)模式的基礎(chǔ)上走出一條獨(dú)特的道路，并自成一派風(fēng)格的大家，中國市場上，除開華澤的吳向東先生以外，怕是無出其右了。

時(shí)至今日，天天講創(chuàng)造了前無古人，后無來者的營銷From EMKT.com.cn新模式的機(jī)構(gòu)和廠家大有人在，如果你仔細(xì)研究他所謂的新模式，大多經(jīng)不起市場的考驗(yàn)，甚至經(jīng)不起理論的推敲，本身就是似是而非的謬誤。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，其實(shí)就是新瓶裝舊酒，老房子新裝修罷了。能夠成為模式的東西，一定是通過前人的實(shí)踐和積累檢驗(yàn)出來的真知灼見，匯集而成。沒有新模式，因?yàn)槟Ｊ奖旧砭筒荒苁切碌?，能形成模式的，就一定是飽?jīng)滄桑的，有無數(shù)失敗和成功的案例冶煉出來的智慧做基礎(chǔ)。你都還是新的，沒有經(jīng)過檢驗(yàn)和推敲的東西，怎么能叫模式呢？當(dāng)然，總有些公司為新模式當(dāng)小白鼠，沒有這些小白是，也就形不成真正有用的模式。

秦池做了小白鼠，讓后來者知道了廣告的魔力。于是，中國出現(xiàn)了一大批廣告人，中國品牌跑步進(jìn)入務(wù)虛時(shí)代。踩著這個(gè)節(jié)拍，得益于這個(gè)所謂的廣告制勝的模式吃的肥肥胖胖的廠家海了去了。不過，這個(gè)模式的結(jié)果就像偉哥吃的太多，今天再看，很多當(dāng)年風(fēng)光一時(shí)的品牌現(xiàn)在都腎虧陽痿。術(shù)士們?yōu)榱艘?guī)避風(fēng)險(xiǎn)，給自己的理論留了個(gè)“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的后門，為得是給看錯(cuò)的風(fēng)水找一個(gè)合理的謊言。但是，天時(shí)地利人和時(shí)時(shí)都在變化，這點(diǎn)卻不假，一招鮮吃遍天，這玩意注定不是長策。廣告制勝的模式?jīng)]有什么技術(shù)含量，只要沒命的給媒體燒錢就行。結(jié)果，這種模式給自己帶來了不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難，其一就是推動(dòng)了廣告業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)轉(zhuǎn)，吸引眼球的廣告媒體越來越多，所有的媒體各有特點(diǎn)，各有受眾，眼花繚亂。集中優(yōu)勢資源，搶占央視黃金時(shí)段的效果天天都在打折扣。媒體投放成本越來越高，效果越來越差。然后，更大的災(zāi)難還不是這些，更大的災(zāi)難有兩點(diǎn)，一點(diǎn)是打開電視，廣告泛濫，看個(gè)電視劇中間要插播許多次廣告，人們越來越討厭廣告。其次是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，網(wǎng)絡(luò)就像一個(gè)聚寶盆，有取之不盡用之不竭的資源，不僅詳盡，而且快速，現(xiàn)在的新聞聯(lián)播基本上都是舊聞聯(lián)播了。在這樣不斷的沖擊下，廣告時(shí)代基本上進(jìn)入到理性時(shí)代。靠廣告制勝這條路，走起來越來越難。

廣告制勝的浪潮激活了被漫長計(jì)劃經(jīng)濟(jì)固化思想的白酒人，大家似乎突然覺得忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。原來，白酒還可以這樣做，簡單而有效。于是，短短數(shù)年，白酒成了熱門投資行業(yè)，大大小小的酒廠躋身市場競爭的行列，八仙過海，各顯神通。市場再也不是老八大獨(dú)霸的舞臺(tái)，老名牌開始懵了。這一犯懵，就給了名不見經(jīng)傳的小字輩們大鬧天宮的機(jī)會(huì)，自此，酒史舞臺(tái)上，老八大身影逐漸被稀釋，有的時(shí)至今天也一蹶不振。這種滿地開花的狀況直接產(chǎn)生的副作用就是水大渠窄。零售渠道在白酒消化系統(tǒng)里，曾經(jīng)是個(gè)不折不扣的“肛門”，歷來無人問津?？墒羌ち业母偁幾審臉I(yè)者突然發(fā)現(xiàn)，原來肛門也是一張嘴。其實(shí)任何事物都是這樣，我們?yōu)槭裁唇?jīng)常發(fā)炎的就是闌尾呢？因?yàn)樗敲ざ?。萬物演化，終歸是改不了循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，有進(jìn)就必須有出，有出就注定有進(jìn)，否則，這個(gè)物種或者現(xiàn)象就會(huì)衰竭。當(dāng)肛門不在是肛門，而被重新定位為一張為出而生的嘴的時(shí)候，地位就顯得特別重要起來。我們開始用對待真正的嘴的禮遇招待肛門，而后演化成超“嘴”待遇。這就是業(yè)內(nèi)所謂的“終端為王”的模式。新世紀(jì)短短幾年間，投入巨資買斷專場的記錄屢屢被刷新，演繹了一場不折不扣的終端爭奪傳奇。為了得到銷售終端，咱們酒商無所不用其極。因此而衍生的諸多技巧，讓人眼花繚亂，創(chuàng)造性的賄賂銷售以及花樣翻新的促銷手法，將白酒競爭燒的紅里發(fā)白。

一頭是巨資廣告投入，一頭是終端賣斷的無底深淵。其實(shí)，在這一步開始的時(shí)候，酒商就是在赴湯蹈火。其中飛蛾撲火者甚多，朝生暮死的酒業(yè)投資者比比皆是。怎么說呢，賭徒都是從眼紅開始，以紅眼結(jié)束的，這種現(xiàn)象并不稀奇。這種以耗費(fèi)資本為競爭核心的模式，基本打的就是錢糧。這種戰(zhàn)爭是巨富們的游戲，這水行的就是航母而非漁舟，駕著小船出海，被掀翻擊潰是大有可能的。這種要命的游戲幾年玩下來，許多酒廠酒商都元?dú)獯髠?，得了癆病至今不愈的大有人在。

這段歲月里，最難熬的就是曾經(jīng)輝煌的名字輩的老大哥們?？墒?，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這個(gè)說法有著驚人的合理性。一塊金子照牌，始終都蘊(yùn)含著驚人的魅力，它至少可以滿足新興白酒投資者們“好風(fēng)憑借力”的需求。巨量的廣告費(fèi)用，人海戰(zhàn)術(shù)，終端買店費(fèi)用將白酒的利潤幾乎擰的一干二凈。為了獲取更大的空間，尋找上游資源，降低產(chǎn)品成本成了以經(jīng)銷為主業(yè)的酒商們迫在眉捷的追求。一種新的OEM代工模式和產(chǎn)品買斷經(jīng)營開始興起，并迅速得到推廣。這對以生產(chǎn)為主業(yè)的酒廠，尤其是擁有一塊金子招牌的名酒廠來說，無疑是一針強(qiáng)心劑。名酒廠大多有著國營背景，越大越像只笨恐龍，雖然已經(jīng)改革開放了，但是那一批被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)教化了的核心力量并沒有能與時(shí)俱進(jìn)，也沒有離開經(jīng)營管理的舞臺(tái)，僵化而又木訥的等待著命運(yùn)的裁判。但是有一點(diǎn)不可否認(rèn)，那就是，這些廠不能用好金子招牌，做好營銷，但是在生產(chǎn)方面絕對是傲視群雄的，這個(gè)優(yōu)勢，無法像買店買廣告那樣去競爭。從古到今，真正有核心競爭力的，最能夠抵御競爭風(fēng)險(xiǎn)的還是技術(shù)，當(dāng)這種技術(shù)還附帶上無法復(fù)制的歷史時(shí)，就更無法打敗了。白酒恰恰有這樣一個(gè)特性，這是名酒廠在經(jīng)受驚濤駭浪以后得到良性發(fā)展根本原因。

代工模式一直延續(xù)到今天，許多的經(jīng)銷商已經(jīng)通過代工模式升級(jí)為成功的品牌運(yùn)營商，這種來自西方的概念和模式很有它的科學(xué)性，他明確了生產(chǎn)者與經(jīng)營者的分工，從雙贏互補(bǔ)的角度更多的規(guī)避了生產(chǎn)者和經(jīng)營者的風(fēng)險(xiǎn)，使生產(chǎn)者得以專注生產(chǎn)，使經(jīng)營者專注市場。這也是這種模式得以昌盛不衰的主要原因。術(shù)業(yè)有專攻這話老理不老。

這些年，白酒越來越難做，主要體現(xiàn)在，成本在升，消費(fèi)量在減少，白酒消費(fèi)者開始斷代，健康意識(shí)在增強(qiáng)。這些事從古代歷史上無法找到借鑒。當(dāng)總量在減少的時(shí)候，現(xiàn)在的行業(yè)為了保住經(jīng)營業(yè)績能夠穩(wěn)定增長，采取的最有效的做法，就是漲價(jià)。茅臺(tái)和五糧液要是不漲價(jià)，按照世紀(jì)初的價(jià)格，銷售額一定是萎縮的，不可能像年報(bào)說的那樣保持增長，這種增長的根本原理是，雖然賣少了，但是賣貴了，貴了好幾倍，漲價(jià)的速度大過量跌的速度，業(yè)績就自然增長了。這是近些年名酒企業(yè)通過實(shí)踐證明的“漲價(jià)模式”。當(dāng)然這種模式有一定的局限性，他有一個(gè)基本的要求，那就是需求旺盛。沒有需求，打折都賣不掉，漲價(jià)模式估計(jì)是用不了的。

今天，白酒的廣告投入的越來越少了，很多名酒也在央視有廣告，那也不過是為了提示形象，加深消費(fèi)者記憶罷了，根本目的不是為了促進(jìn)銷售。賣店的現(xiàn)象也少了，尤其是酒店渠道，雖然許多酒店渠道還在叫囂進(jìn)店費(fèi)什么的一堆費(fèi)用，但是，它正在逐步被掃進(jìn)歷史的垃圾堆，其原因是它本身的高加價(jià)率促使了自帶酒水風(fēng)氣的形成，而自帶酒水之風(fēng)直接將酒店渠道從神壇上拽了下來，他正在失去為酒商創(chuàng)造財(cái)富的利用價(jià)值。

今天，酒行業(yè)開始有些迷茫了。老模式正逐步失去它的作用，地方名酒在地方政府的支持和保護(hù)下，正在蠶食名酒的市場份額，名不見經(jīng)傳的白酒進(jìn)入市場越來越難，甚至有些酒廠快要回到當(dāng)初代工和賣基酒的初始狀態(tài)了，危機(jī)正在影響者每個(gè)從業(yè)者。酒業(yè)上市公司要在未來繼續(xù)保持增長，就必須向多元化方向考慮。再漲價(jià)的空間并不大了，現(xiàn)在已經(jīng)漲成奢侈品了，在漲估計(jì)就成了文物了。而增加中低檔次產(chǎn)品的突入力度，擠占小品牌的市場空間，是目前幾個(gè)大家酒廠正在做的事情，這個(gè)戰(zhàn)略是正確有效的。其次就是增加品種，現(xiàn)在白金酒，黃金酒，五糧液的國邑葡萄酒，茅臺(tái)葡萄酒，茅臺(tái)啤酒，最近還聽說五糧液要生產(chǎn)醬香酒等等，都是為了增加經(jīng)營業(yè)績所采取的手段。如果，這些手段不能很好的提升上市公司的業(yè)績，剩下的一條路就是擴(kuò)大市場，把白酒國際化了。近年的一系列外資入股名酒廠事件，似乎預(yù)示著白酒巨頭們已經(jīng)開始著手做向國際化進(jìn)軍的戰(zhàn)略準(zhǔn)備了。這是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思想，這種眼光終究會(huì)挽救危局。

而目前，酒行業(yè)熱衷的模式，是什么呢？我認(rèn)為現(xiàn)在大家熱衷的是“團(tuán)購模式”，不管新酒還是老牌子，大家都卯足了勁在團(tuán)購公關(guān)上下功夫，大家都知道，中國最有錢的就是政府和壟斷型國有企業(yè)，中國最能喝酒的就是吃皇糧的達(dá)官顯貴，喝酒最不在乎價(jià)格的還是他們，往酒店自帶酒水的主流也是他們。這么清晰的消費(fèi)目標(biāo)群體，誰看著不眼饞。但是，做好團(tuán)購，可能比做酒店要難的多，這是一種建立在關(guān)系營銷的基礎(chǔ)上的高端資源整合，而這種關(guān)系千絲萬縷而且高度分散。要做好它，可能很難再形成可以通行的模式。高度決定影響力是做好團(tuán)購的根本定位，中糧的君頂酒莊就是這個(gè)定位的范本。許多公司做團(tuán)購，就靠先賣面子后賣酒，終歸賣的不是酒，賣的還是面子，非長久之計(jì)。要想在團(tuán)購上有所作為，沒面子不行，光靠面子也不行。強(qiáng)勢的品牌支撐，高端而又恰到好處的公關(guān)以及科學(xué)有效客情維護(hù)是必須要做的，同樣也是最難做的。

至于以后的日子，可以借鑒給小酒企，并指導(dǎo)小企業(yè)再一飛沖天的模式可能不會(huì)再有了。接下來的模式，可能只是擁有金子招牌和優(yōu)勢資源的大哥們的游戲，而小企業(yè)逐漸會(huì)被迫壓制在狹小的范圍內(nèi)求存，或者干脆淪為大哥們的服務(wù)商。僅此而已！

第三篇：萬能寫作模式

萬能寫作模式

鳳頭篇情感取勝【大師風(fēng)范】

我們這些人，對清代總有一種復(fù)雜的情感阻隔。記得很小的時(shí)候，歷史老師講到“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”時(shí)眼含淚花，這是清代的開始;而講到“火燒圓明園”、“戊戌變法”時(shí)又有淚花了，這是清代的尾聲。年邁的老師一哭，孩子們也跟著哭，清代歷史，是小學(xué)中惟一用眼淚浸潤的課程。從小種下的怨恨，很難化解得開。

（余秋雨《一個(gè)王朝的背影》）【點(diǎn)評(píng)大師】

開頭以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)引出主題的闡述，讓宏大的歷史有了個(gè)人情感的引入點(diǎn)，感情上更為生動(dòng)。這段文字里面重要的關(guān)鍵詞是“阻隔”、“化解”，我們寫作文時(shí)，這些詞請一定要用上，這也是余秋雨文章顯出獨(dú)特的地方，這些詞讓人有陌生感，陌生感又產(chǎn)生了新鮮感，但這種陌生感是有度的，放在文章中又能夠讓人較快地理解。大家平時(shí)閱讀文章時(shí)，要注意收集這些詞，這是提升整篇文章優(yōu)雅品位非常重要的地方，也是快速提高作文水平的有效途徑之一?！救f能模式】

我們這些人，對……總有一種復(fù)雜的情感阻隔。記得很小的時(shí)候，……老師講到……時(shí)……，……年邁的老師……，孩子們也跟著……，……從小種下的……，很難化解得開?！灸７聦?shí)例】

我們這些人，對過年總有一種復(fù)雜的情感阻隔。記得很小的時(shí)候，語文老師講到“年關(guān)難過”、“盼著有肉吃”時(shí)感慨萬千，年邁的老師一感慨，孩子們也跟著感慨，盡管這種感慨帶著疑惑，但從小種下的情感，很難化解得開。情境創(chuàng)設(shè)【大師風(fēng)范】

1965年的時(shí)候，一個(gè)孩子開始了對黑夜不可名狀的恐懼（劈空而來，無緣無故而來）。我回想起了那個(gè)細(xì)雨飄揚(yáng)的夜晚，當(dāng)時(shí)我已經(jīng)睡了，我是那么的小巧，就像玩具似的被放在床上。屋檐滴水所顯示的，是寂靜的存在，我的逐漸入睡，是對雨中水滴的逐漸遺忘。應(yīng)該是在這時(shí)候，在我安全而又平靜地進(jìn)入睡眠時(shí)，仿佛呈現(xiàn)了一條幽靜的道路，樹木和草叢依次閃開。一個(gè)女人哭泣般的呼喊聲從遠(yuǎn)處傳來，嘶啞的聲音在當(dāng)初寂靜無比的黑夜里突然響起，使我此刻回想中的童年顫抖不已。

（余華《在細(xì)雨中呼喊》）【點(diǎn)評(píng)大師】

冷靜的語調(diào)，優(yōu)美而精致的敘事語言，極富感染力。請注意文章中的四字結(jié)構(gòu)短語，如“不可名狀”、“細(xì)雨飄揚(yáng)”、“逐漸入睡”、“逐漸遺忘”、“依次閃開”、“寂靜無比”、“顫抖不已”等等，四字結(jié)構(gòu)短語讓文章有一種閱讀的節(jié)奏感，大家平時(shí)寫東西時(shí)，請加入四字結(jié)構(gòu)短語，運(yùn)用好的話，能使文章增色不少?！救f能模式】

……年的時(shí)候，一個(gè)孩子開始了……我回想起了……所顯示的，是……的存在，我的……，是對……逐漸……應(yīng)該是在這時(shí)候，在我……，仿佛……使我此刻回想中的童年……【模仿實(shí)例】

1994 年的時(shí)候，一個(gè)孩子開始了對足球無可救藥的喜愛。我回想起了那個(gè)蟬聲低鳴的夜晚，當(dāng)時(shí)我為巴喬射失點(diǎn)球而深深惋惜。電視轉(zhuǎn)播所顯示的，是巴西人和意大利人兩種截然不同的存在，我的捶胸頓足，是對足球的逐漸理解。應(yīng)該是在這時(shí)候，在我也流下淚水的時(shí)候，仿佛置身于大洋彼岸的玫瑰碗體育場，看著大力神杯近在眼前卻又遙不可及。巴喬那無聲的淚光閃爍，使我此刻回想中的童年感慨不已。由現(xiàn)象而本質(zhì)的思索【大師風(fēng)范】

就像工業(yè)廢水破壞江河湖海的水質(zhì)，就像氟里昂的揮發(fā)擊穿臭氧層，過多的印刷品正以越來越國際化的裝幀設(shè)計(jì)和出版速度推向市場，一個(gè)原本是狹小的閱讀空間如今堆滿了貨物，而為閱讀者留下的走廊僅容人側(cè)身而過。亂世出英雄，亂書卻讓人無所適從，其壓迫感使人手忙腳亂，有一次我在書店里親眼目睹了這樣一種忙亂，一個(gè)女讀者手里捧著兩本書到柜臺(tái)交款，一本是福樓拜的《包法利夫人》，另一本是一套數(shù)本的《還珠格格》。（蘇童《妻妾成群》新版自序）【點(diǎn)評(píng)大師】

對于社會(huì)現(xiàn)象的描述形象而委婉，在作者展現(xiàn)的圖景中很自然地透露了自己的觀點(diǎn)。我們需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的地方是：

一、以比喻開頭，而這個(gè)比喻不是沒有目的的，而是要為表達(dá)你的觀點(diǎn)服務(wù)。

二、對比的運(yùn)用，如上面所展示的《包法利夫人》和《還珠格格》的對比，這樣會(huì)給人很強(qiáng)烈的印象，并為后面論述的展開造成閱讀懸念，在考場作文中，則能很快吸引閱卷老師的眼球，讓他們對你的作文留下很好的第一印象。文中的一些細(xì)節(jié)也是值得我們學(xué)習(xí)的。如“壓迫感”這個(gè)詞，我們平時(shí)慣常的說法也許是“感到壓迫”。我們需要學(xué)會(huì)說“××感”：感到幸福，我們就說“幸福感”，感到失敗，我們就說“挫敗感”，如此等等?！救f能模式】

就像……，就像……，……有一次我在……親眼目睹了這樣一種……【模仿實(shí)例】

就像日出時(shí)去睡大覺，就像日落時(shí)去地里耕種，我們的生活出現(xiàn)的一些事情卻往往如此。忙的時(shí)候偷閑，閑的時(shí)候偷忙，其錯(cuò)位感讓人有點(diǎn)啼笑皆非。有一次我在教室里親眼目睹了這樣一種景象，一位同學(xué)在數(shù)學(xué)課上偷看抽屜里的《體壇周報(bào)》，體育課上卻躲在教室里狂做數(shù)學(xué)題。豬肚篇來點(diǎn)對照【大師風(fēng)范】

誰又能把這世界想個(gè)明白呢？世上的很多事是不堪說的。你可以抱怨上帝何以要降諸多苦難給這人間，你也可以為消滅種種苦難而奮斗，并為此享有崇高與驕傲，但只要你再多想一步你就會(huì)墜人深深的迷茫了：假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么？要是沒有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？要是沒有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒有了殘疾，健全會(huì)否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？

于是就有一個(gè)最令人絕望的結(jié)論等在這里：由誰去充任那些苦難的角色？又有誰去體現(xiàn)這世間的幸福，驕傲和快樂？只好聽?wèi){偶然，是沒有道理好講的。

就命運(yùn)而言，休論公道。

那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？

設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？

我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。（史鐵生《我與地壇》【點(diǎn)評(píng)大師】

這段文字充滿了受難意識(shí)，對生命的存在有著自身獨(dú)特而尖銳的體悟。對照兩類不同的事物，在對照中得出感悟。文章的關(guān)鍵用詞有“不堪說”、“諸多”、“休論”、“設(shè)若”、“造就”、“舉出”、“襯照”、“度化”等等。用詞是體現(xiàn)出文章細(xì)節(jié)的關(guān)鍵，細(xì)節(jié)也是文章優(yōu)劣的區(qū)分之處。文章用詞，要多一些“酒味”，少一些“白開水”。像上面這些詞，與大師相比，大家用的可能是“說不出來”、“很多”、“不要說”、“假如”等等，這就是你和大師的差別。大家注意到，這些用詞帶有古白話的味道，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，能讓文章體現(xiàn)出一種古雅，增添美感?！救f能模式】

誰又能把這世界想個(gè)明白呢？世上的很多事是不堪說的。你可以……你也可以……假如……？要是沒了……，……？要是沒有了……，……？……

于是就有一個(gè)……的結(jié)論等在這里：……只好聽?wèi){……，是沒有道理好講的。

就……而言，休論……

那么，一切……之路在哪里呢？

設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业健罚y道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？

我常以為是…【模仿實(shí)例】

誰又能把這世界想個(gè)明白呢？世上的很多事是不堪說的。你可以抱怨世上為何有高考這回事，你也可以為高考而奮斗，并為此享有成就與自豪，只要你再多想一步你就會(huì)平靜下來了：假如沒有了高考，什么將成為評(píng)判我們?nèi)雽W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)？要是沒了那種由高考而生的奮斗，成功的喜悅又如何而來呢？要是沒了高考的競爭，我們又如何會(huì)有不斷進(jìn)步的緊迫？

于是就有一個(gè)最令人疑惑的結(jié)論等在這里：由誰去充任那些奮斗的角色？又有誰去體現(xiàn)這高考的幸福，驕傲和快樂？只好聽?wèi){意志的堅(jiān)定與否，是沒有道理好講的。

就高考而言，休論廢除。

那么，正確對待高考的認(rèn)識(shí)之路在哪里呢？

設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业秸_的高考之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？

我常以為是一個(gè)人的懶惰造就了另一個(gè)人的勤奮。我常以為是一個(gè)人的隨意舉出了另一個(gè)人的踏實(shí)。我常以為是一個(gè)人的松垮襯照了另一個(gè)人的堅(jiān)持。我常以為是一個(gè)人的放棄度化了另一個(gè)人的成功。來點(diǎn)幽默【大師風(fēng)范】

（一）據(jù)說“女朋友”就是“情人”的學(xué)名，說起來莊嚴(yán)些，正像玫瑰花在生物學(xué)上叫“薔薇科木本復(fù)葉植物”，或者休妻的法律術(shù)語是“協(xié)議離婚”。（錢鐘書《圍城》）

（二）三閭大學(xué)校長高松年是位老科學(xué)家。這“老”字的位置非常為難，可以形容科學(xué)，也可以形容科學(xué)家。不幸的是，科學(xué)家跟科學(xué)大不相同，科學(xué)家像酒，愈老愈可貴，而科學(xué)像女人，老了便不值錢。（錢鐘書《圍城》）【點(diǎn)評(píng)大師】

典型的錢鐘書式的學(xué)者型幽默，對一個(gè)詞進(jìn)行看似風(fēng)馬牛不相及的揶揄，幽默感就出來了?！救f能模式】

（一）據(jù)說……就是……的……，說起來莊嚴(yán)些，正像……叫……，或者……

（二）……是位……這……非常為難，可以……，也可以……【模仿實(shí)例】

（一）據(jù)說“別蒙我”就是“BMW”的另一說法，說起來莊嚴(yán)些，正像土豆在生物學(xué)上叫馬鈴薯，或者瘋子的科研術(shù)語是“非正常人類”。

（二）張三是位好學(xué)生。這“好”字的讀音非常為難，可以說是好的學(xué)生，也可以說是好學(xué)的學(xué)生。不同的是，好的學(xué)生大抵是學(xué)習(xí)成績好，好學(xué)的學(xué)生則未必。來點(diǎn)挖苦【大師風(fēng)范】

我盡最大善意理解這件事也只能想到：金庸能賣，全在于大伙兒活得太累，很多人活得還有些窩囊，所以愿意暫時(shí)停停腦子，做一把文字頭部按摩，能無端生些豪氣，跟著感受一道善惡是非終有報(bào)這一古老的中國便宜話，第二天去受罪還能懷著點(diǎn)希望。再一條，中國小說的通俗部確實(shí)太不發(fā)達(dá)，除了老金的武俠，其他懸疑、科幻、恐怖、言情都不值一提。通俗小說還應(yīng)該說是小說家族的主食，饅頭米飯那一類，頓頓得吃。金庸可算是“金饅頭”了，一蒸一屜，十四屜，飯量再大也能混個(gè)飽。（王朔《我看金庸》）【點(diǎn)評(píng)大師】

口語化色彩濃重，有種話語流動(dòng)的快感?？此婆跞耍瑢?shí)則損人?！救f能模式】

我盡最大……理解……：……全在于……所以……，能……，跟著……再一條，……，除了……，其他……還應(yīng)該說是……【模仿實(shí)例】

我盡最大想像力理解這件事：我們能夠日復(fù)一日不停歇地做題，全在于大伙兒太心虛，很多人還有些恐懼，所以愿意握住手中的筆不放，把書中的空白都給填滿了，能心滿意足地生些豪氣，跟著感受喜悅?cè)缒诠P尖流淌的美好感覺，第二天繼續(xù)涂抹時(shí)仍然懷有如此憧憬。再一條，中國進(jìn)入重點(diǎn)高中的方式確實(shí)不太多，除了普通中考，其他保送、特招、自主招生都很難輪到自己。普通中考還應(yīng)該說是進(jìn)入重點(diǎn)高中的主要通道，六車道那一類，容量較大，一次六輛，還不用超車，速度再慢也能在路上跑。來點(diǎn)煽情【大師風(fēng)范】

窗外是茅舍、田野，不遠(yuǎn)處便是連綿的群山。于是，童年的歲月便是無窮無盡的對山的遐想?？缟接幸粭l隱隱約約的路，常見農(nóng)夫挑著柴擔(dān)在那里蠕動(dòng)。山那邊是什么呢？是集市？是大海？是廟臺(tái)？是戲臺(tái)？是神仙和鬼怪的所在？我到今天還沒有到山那邊去過，我不會(huì)去，去了就會(huì)破碎了整整一個(gè)童年。我只是記住了山脊的每一個(gè)起伏，如果讓我閉上眼睛隨意畫一條曲線，畫出的很可能是這條山脊起伏線。這對我，是生命的第一曲線。（余秋雨《老屋窗口》）【點(diǎn)評(píng)大師】

余秋雨的行文經(jīng)常在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上大范圍轉(zhuǎn)移。比如上文中，從窗口到遠(yuǎn)處的群山，從眼前的世界到遙遠(yuǎn)的童年，時(shí)空的激蕩帶來人內(nèi)心感情的大激蕩。需要記住的詞是“所在”，這在余秋雨的散文里經(jīng)常出現(xiàn)，是一個(gè)能提升作文檔次的詞?！救f能模式】

……是……，不遠(yuǎn)處便是……于是，童年的歲月便是無窮無盡的對……的遐想?！沁吺鞘裁茨?？是……？是……？是……？是……？是……的所在？我到今天還沒到……那邊去過，我不會(huì)去，去了就會(huì)破碎了整整一個(gè)童年。我只是記住了……，如果讓我閉上眼睛隨意……這對我，是生命的第一……【模仿實(shí)例】

門外是田園、草地，不遠(yuǎn)處便是蜿蜒的河流。于是，童年的歲月便是無窮無盡的對河水的遐想。河的另一端是什么呢？是城市？是大海？是農(nóng)田？是工廠？是龍王和蝦兵的所在？我到今天還沒有到河的盡頭去過，我不會(huì)去，去了就會(huì)破碎掉了整整一個(gè)童年。我只是記住了河流的每一處曲線，如果讓我閉上眼睛隨意畫一條曲線，畫出的很可能是這條河的曲線。這對我，是生命的第一曲線。來點(diǎn)細(xì)膩【大師風(fēng)范】

上海每一條弄堂里，都有著這樣是非的空氣。西區(qū)高尚的公寓弄堂里，這空氣也是高朗的，比較爽身，比較明澈，就像秋日的天，天高云淡的；再下來些的新式弄堂里，這空氣便要混濁一些，也要波動(dòng)一些，就像風(fēng)一樣，吹來吹去；更低一籌的石窟門老式弄堂里的是非空氣，就又不是風(fēng)了，而是回潮天里的水汽，四處可見污跡的；到了棚戶的老弄，就是大霧天里的霧，不是霧開日出的霧，而濃霧作雨的霧，彌彌漫漫，五步開外就不見人的。但無論哪一種弄堂，這空氣都是滲透的，無處不在。它們可說是上海弄堂的精神性質(zhì)的東西。上海的弄堂如果能夠說話，說出來的就一定是流言。它們是上海弄堂的思想，晝里夜里都在傳播。上海弄堂如果有夢的話，那夢，也就是流言。（王安憶《長恨歌》）【點(diǎn)評(píng)大師】

王安憶的文字極其細(xì)膩，且有女性的柔和溶入其中，這種柔和的語調(diào)不僅可以表達(dá)“柔和”，同樣可以表達(dá)“堅(jiān)硬”。體現(xiàn)這種“柔和”之處的重要一點(diǎn)在語句結(jié)尾那個(gè)“的”字上。如“高朗的”、“天高云淡的”、“四處可見污跡的”、“五步開外就不見人的”、“這空氣都是滲透的”等等。這個(gè)“的”字就像是緩沖的海綿，將表達(dá)的語速控制住了。女孩子寫文章時(shí)可以多學(xué)學(xué)這一點(diǎn)?！救f能模式】

……，都有著這樣……的空氣?！?，這空氣……，比較……，比較……，就像……；再下來些的……，這空氣……一些，……一些，就像……；更低一籌的……就又不是……，而是……但無論哪一種……，這空氣都是滲透的，無處不在。它們可說是……如果能夠說話，說出來的就一定是……它們是……的思想，晝里夜里都在傳播?！绻袎舻脑?，那夢，也就是……【模仿實(shí)例】

學(xué)校的每一個(gè)教室里，都有著這樣緊張的空氣。東邊的學(xué)生宿舍里，這空氣也是緊張的，比較壓抑，比較郁悶，就像落雨前的天空，烏云密布的；再下來些的食堂里，這空氣也是緊張一些，再緊張一些，就像風(fēng)一樣，提著碗筷的同學(xué)倏忽來去；更低一籌的廁所里依然是緊張，大家在這時(shí)依然要翻上幾頁書。但無論哪一種處所，這空氣都是滲透的，無處不在。它們可說是學(xué)?？臻g里最本質(zhì)的東西。高三的校園如果能夠說話，說出來的就一定是緊張。它們是學(xué)?？臻g的思想，晝里夜里都在傳播。高三校園如果有夢的話，那夢，也就是緊張。來點(diǎn)思辯【大師風(fēng)范】

蕭伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。（周國平）【萬能模式】

…… 說：“……”但仔細(xì)玩味，……如果把立足點(diǎn)移到……上，以……的眼光看……，我們豈不可以反其意而說：……有兩大……，一是……，于是……；另一是……，于是……【模仿實(shí)例】

一位師兄說：“高考有兩大遺憾，一是沒有得到了你想得到的大學(xué)但得到了你

第四篇：寫作模式

寫作模式

文章第一部分

★開頭方法：開篇點(diǎn)題，陳述現(xiàn)象、闡明危害和解決好的意義

隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，??問題日漸凸現(xiàn)出來，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國家安全中的位置越來越突出。問題主要表現(xiàn)在?????..;??????.;??????..;??????.。

目前產(chǎn)生的。。問題逐漸進(jìn)入人們的視野，已引起人們的高度關(guān)注，成為社會(huì)的熱點(diǎn)問題，引起強(qiáng)烈反響，如果該問題不能得到及時(shí)和妥善地解決，直接影響到人民群眾的根本利益，必影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，影響到黨和政府在人民群眾中的光輝形象，進(jìn)而影響到建成小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。（這些套話要因情況而定）

文章第二部分

★第二段主要敘述問題產(chǎn)生的原因。一般從材料給出的現(xiàn)象從中分析就能得出結(jié)論，下面就近期熱點(diǎn)問題為例加以說明，不外乎根據(jù)材料從以下角度進(jìn)行展開分析

“冰凍三尺非一日之寒”，造成以上問題的原因是多方面的、深層次的，我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

首先，政策體制不完善，??（結(jié)合材料）

其次，國家財(cái)政投入力度不夠??（結(jié)合材料）

再次，法律法規(guī)制度不健全??（結(jié)合材料）

最后，社會(huì)重視程度不夠??（結(jié)合材料）

文章第三部分

★第三段可參考以下方面提出解決方案，注意要以對應(yīng)第二段提出的分析為主，以外再提出自己的觀點(diǎn)

1.各級(jí)黨委和政府要堅(jiān)決深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、站在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)首善之區(qū)的高度，把??納入重要議事日程，加快推進(jìn)??建設(shè)，并建立和完善引咎辭職制度建立健全領(lǐng)導(dǎo)問責(zé)制度，嚴(yán)格責(zé)任落實(shí)。

2、要做好??文章，增加財(cái)政投入力度，確保??機(jī)制的平穩(wěn)運(yùn)行

3、要建立健全各項(xiàng)制度（法律），做到有法可依，有法必依。對??行為予以嚴(yán)厲的制裁和處罰，嚴(yán)重者追究其刑事責(zé)任。

4、加大行政執(zhí)法力度，深入開展??專項(xiàng)整治活動(dòng)，對于??行為予以一票否決。違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，嚴(yán)厲查處和懲處責(zé)任人發(fā)現(xiàn)問題即使糾正，對頂風(fēng)違紀(jì)的行為從嚴(yán)查處，絕不姑息。

5、廣泛宣傳，全民動(dòng)員，充分發(fā)揮報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體的輿論導(dǎo)向作用，大力宣傳??的作用和意義，形成全民參與的良好氛圍。

6.加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督和群眾監(jiān)督，設(shè)立舉報(bào)熱線、舉報(bào)信箱。新聞媒體要對。。行為大膽揭露，公開曝光，使??無藏身之地，要把??工作置于人民群眾和社會(huì)輿論的監(jiān)督之下。

文章第四部分

該問題的妥善解決與否關(guān)系到人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，關(guān)系到全面建成小康社會(huì)的大局，關(guān)系到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我相信在黨和政府的正確決策和領(lǐng)導(dǎo)下，在全社會(huì)的共同努力下，這個(gè)問題一定能夠得到徹底解決。（結(jié)合材料，表表決心）

首先,描述現(xiàn)狀,也就是概括材料反映的問題.其次,分析問題.分析這和現(xiàn)象產(chǎn)生的根源.第三,解決問題.提出解決問題的方法.最后,展望未來.也就是適當(dāng)拓展一下,眼光看長遠(yuǎn)一點(diǎn),不只是就事論事.題目

立論法：確定資料主題，表述中心論點(diǎn)： 提高勞動(dòng)者能力拓展就業(yè)渠道、讓可持續(xù)發(fā)展思想深入人心、建立節(jié)約型社會(huì)應(yīng)先打造節(jié)約型政府、加強(qiáng)反腐倡廉 構(gòu)建和諧社會(huì)、誠信，不僅僅是私事、加強(qiáng)安全生產(chǎn)建設(shè) 推進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

第一段：開篇語

開篇點(diǎn)題，陳述現(xiàn)象和相應(yīng)的政策

★隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。。問題日漸凸現(xiàn)出來，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國家安全中的位置越來越突出。在這樣的形勢下，目前產(chǎn)生的。。問題逐漸進(jìn)入人們的視野，已引起人們的高度關(guān)注，成為社會(huì)的熱點(diǎn)問題，引起強(qiáng)烈反響。

★近些年來。。蓬勃發(fā)展，為我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，逐漸成為我國國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量。但與此同時(shí)。。（現(xiàn)象，政策）★改革開放20多年來，我國經(jīng)濟(jì)取得飛速發(fā)展，但。。的改革卻明顯落后，（后面引出材料反映問題）

第二段：原因分析

★檢視。。面臨的窘境，我們不難發(fā)現(xiàn)，造成目前狀況的原因是多方面的。★人口多、底子薄是基本國情，這就決定了在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)。。是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的突出矛盾之一，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能輕言。。問題已經(jīng)解決。當(dāng)前及今后依然嚴(yán)峻的形勢主要表現(xiàn)在：。。

★現(xiàn)階段我國的。。形勢，表現(xiàn)為總體穩(wěn)定、趨于好轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢與依然嚴(yán)峻的現(xiàn)狀并存。嚴(yán)峻的形勢有淺層次的因素，也有深層次的矛盾；既有歷史的沉淀，也有新形勢下產(chǎn)生的新問題，主要可以歸結(jié)為：

★改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)。同時(shí)，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革加快，正面臨著并將長期面臨著一些亟待解決的突出矛盾和問題。首先。。；其次。。。；再次。。。；最后。。?！镂覈摹?。。工作總體狀況還存在著與國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展要求不相適應(yīng)，以及與面臨的國際新形勢發(fā)展要求不向適應(yīng)的問題，主要表現(xiàn)在：

第三段：提出對策

銜接句的寫法：

★。。，關(guān)鍵在于。有鑒于此，我國。。要進(jìn)行一系列深層改革，要從。和制度的改革做文章；觀念、意識(shí)、思想要開放，要確立。。全新的理念，創(chuàng)造。。良好的環(huán)境和氛圍。因此，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，要重點(diǎn)抓好以下工作：

★樹立，解決。。不是一句空話，必須要有機(jī)制上的引導(dǎo)與保障，同時(shí)也要求各級(jí)政

府加大宣傳力度加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)任務(wù)。

★在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下。。具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)緊迫性。因此，我們必須立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，下大力氣抓好。。的工作。

★當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，加強(qiáng)。。的工作基本思路是：用“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)。。工作，實(shí)施“標(biāo)本兼治，重在治本”，采取果斷措施遏制重大事故的同時(shí)，加快實(shí)施治本之策，推動(dòng)。文化、。法制?？萍?。投入等要素落實(shí)到位，建立長效機(jī)制，加快實(shí)現(xiàn)我國。。的明顯好轉(zhuǎn)。

★當(dāng)前。。存在的困難和問題，有的是社會(huì)深刻變革和問題的反映，有的是改革開放中伴發(fā)并生的問題，有的是社會(huì)主義初級(jí)階段長期存在的問題和深層次矛盾，我們要正視困難和問題，并通過改革和發(fā)展的辦法積極予以解決。

★要解決。。問題，必須確保。。優(yōu)先發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)各級(jí)黨委和政府對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌力度，在。。方面采取有力措施。

結(jié)束段的寫法：

綜上所述/總而言之，有效解決。。問題/建立。。社會(huì)，對推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展軌道、走上社會(huì)和諧之路，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)意義重大而深遠(yuǎn)。

六、寫作（共30分）

1、自擬題目，寫一篇歌頌家鄉(xiāng)，反映家鄉(xiāng)發(fā)展變化和美好未來的文章。要求400字以上，主題鮮明，內(nèi)容健康，語句通順，標(biāo)點(diǎn)正確。（20分）

第五篇：《莊子》新論

一·評(píng)價(jià)懸殊

《莊子》是一本奇書，在中國思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識(shí)分子中間，更有無可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說莊子“其言 洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”說他利用各種言論論證自己的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不能用他為自己服務(wù)。他的書在漢代已經(jīng)流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫了二百三十三字。漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，《莊子》在魏晉時(shí)代就開始盛行起來，被玄學(xué)家尊為經(jīng)典“三玄”之一。許多人都研究、注釋它，擴(kuò)大了它在學(xué)術(shù)思想界的影響。唐代道教盛行，與《老子》并稱“老莊”的《莊子》也是身價(jià)百倍，被尊為《南華真經(jīng)》。受到許多著名的思想家、藝術(shù)家，特別是畫家的欣賞和崇拜。歷史上如唐代的李白、宋代蘇東坡、清代曹雪芹都深受莊子的影響。近現(xiàn)代的一些思想家都對《莊子》有很高的評(píng)價(jià)。例如，魯迅說：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。” 晚周指春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晚周諸子，就是現(xiàn)在常說的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒有超過《莊子》的。顧頡剛說：“在戰(zhàn)國時(shí)代里，《莊子》是最高的哲學(xué)表現(xiàn)，《楚辭》是最高的文學(xué)表現(xiàn)?！?聞一多閱讀《莊子》以后，特別崇拜莊子。他說：

讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達(dá)圓妙的辭句來表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚么也不是，而是經(jīng)過化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在莊子以前，絕對找不到，以后，遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多。

聞一多還認(rèn)為，魏晉時(shí)代，莊子成了“整個(gè)文明的核心”，《莊子》“竟是清談家的靈感的泉源”，從此以后，“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。他的書成了經(jīng)典。他屢次榮膺帝王的尊封。至于歷代文人學(xué)者對他的崇拜，更不用提。別的圣賢，我們也崇拜，但那像對莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂?quot;（同上）后來，徐復(fù)觀的研究證實(shí)了聞一多的看法，中國傳統(tǒng)文化上留著莊子的烙印。徐復(fù)觀研究認(rèn)為：”莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神“。徐復(fù)觀認(rèn)為莊子思想對藝術(shù)界影響極大，特別是繪畫指中國畫是莊學(xué)的私生子。為此他寫了一本500頁的專著，詳細(xì)論述了莊學(xué)對中國歷代文學(xué)藝術(shù)界的深刻影響。1979年在太原召開第一次全國中國哲學(xué)史研討會(huì)時(shí)，馮契先生說：”我很喜歡莊子，讓我寫《辭?！返霓o條，很想給他寫幾句好話，結(jié)果寫不上去?quot;有一天，張岱年先生說：“莊子水平最高，提出的問題多而且深刻，是漢代以后所不及的?！比卫^愈先生對莊子情有獨(dú)鍾，為了把莊子說成是唯物主義者，絞盡腦汁，費(fèi)九牛二虎之力，做了十分牽強(qiáng)的論證。馮友蘭先生在九十歲的時(shí)候，向祝壽的朋友和學(xué)生說自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達(dá)。這兩句話就是：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！保ā肚f子·逍遙游》）絕頂聰明的哲學(xué)家馮友蘭先生到了九十歲才認(rèn)識(shí)到莊子這兩句話的深刻含意。從此可見，《莊子》的思想是相當(dāng)深刻的，也說明過去馮先生對莊子的批評(píng)還多少有點(diǎn)膚淺或者幼稚。也許，他過去對莊子的批評(píng)只是按照某種模式，講給別人聽的，并非自己的本意。總之，高水平的思想家都是比較推崇莊子的。

但是，現(xiàn)代對《莊子》的評(píng)價(jià)卻很不相同，從出版的教科書的目錄中就可以看出來。

一本教科書的目錄是：

第五章 莊周的唯心主義和相對主義

第一節(jié) 追求無條件精神自由的虛無主義人生觀

第二節(jié) 相對主義的不可知論

第三節(jié) 主觀唯心主義體系

另一本教科書的目錄是：

第二節(jié) 莊周的唯心主義和相對主義

一、“物物者非物”的天道觀

二、以相對主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論

三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論

再一本的目錄是：

第六節(jié) 莊子的相對主義和主觀唯心主義

一、”齊是非“、”齊萬物“的相對主義

二、”齊物我“的主觀唯心主義

舉一反三，舉三為眾。三種教科書可以代表當(dāng)時(shí)多數(shù)人的看法。所謂”唯心主義“和”相對主義“，在當(dāng)今的中國哲學(xué)界，都是批評(píng)的對象，都是錯(cuò)誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學(xué)定性，表明中國大陸整個(gè)學(xué)術(shù)界對于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是”莊子――先秦最大的唯心主義者“。因此，此書肯定莊子的”主要作用是消極的、反動(dòng)?quot。

我在上大學(xué)和上研究生時(shí)，在我的心目中，莊子是中國歷史上突出的唯心主義哲學(xué)家，是反面人物，是應(yīng)該全盤否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對主義的，人生觀是悲觀厭世的，認(rèn)識(shí)論是不可知論，還有宿命論，沒有一點(diǎn)合理性。當(dāng)時(shí)，我曾經(jīng)想過，莊子的思想既然沒有一點(diǎn)合理性，我們?yōu)槭裁催€要研究他的思想呢？當(dāng)時(shí)雖然也說反面教材是很有必要的，但我還是想不通?？吹脮嗔?，才發(fā)現(xiàn)許多高水平的學(xué)者對莊子的評(píng)價(jià)與教材上的評(píng)價(jià)竟有如此懸殊，這就更引起我的關(guān)注。我就開始對這個(gè)奇怪現(xiàn)象進(jìn)行思考，成了懸在頭腦中經(jīng)常想到的研究課題。這個(gè)課題是我在研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的，不是哪一個(gè)指南提出來的?？茖W(xué)研究的課題可以從實(shí)際需要中提出來，也可以從個(gè)人研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說。

二·內(nèi)外有別

《莊子》一書有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統(tǒng)說法，內(nèi)篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學(xué)所著。任繼愈先生認(rèn)為內(nèi)篇是后學(xué)所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對此作了詳細(xì)深入的研究，進(jìn)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)，有力地論證了內(nèi)篇是莊子自著，外雜篇才是后學(xué)所著。一時(shí)間，這一觀點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界普遍贊同。似乎成了無懈可擊的定論。

劉孝敢先生證明了：1·《莊子》全書都是成書于先秦時(shí)代，沒有漢代以后撰寫的。2·內(nèi)篇比外、雜篇早。3·內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學(xué)所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內(nèi)篇中使用道、德、性、命、精、神，沒有使用過道德、性命、精神這樣的復(fù)合詞。而在外雜篇中開始使用復(fù)合詞。文字發(fā)展史肯定先出現(xiàn)單字詞，后出現(xiàn)復(fù)合詞。二是根據(jù)思想，先生提出觀點(diǎn)，學(xué)生解釋觀點(diǎn)。劉先生所論，證明內(nèi)篇早于外、雜篇，顯然是很有說服力的。但是，是否就是學(xué)生所寫，其根據(jù)就不太充分了。

先秦著作中很多是集體創(chuàng)作的，如《論語》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒有分內(nèi)外篇。而《孫子兵法》、《商君書》、《孟子》、《韓非子》、《歇冠子》等都可以看成是個(gè)人專著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。分成內(nèi)外篇的古籍并不多，據(jù)我所知，在《漢書·藝文志》的醫(yī)經(jīng)類有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁經(jīng)》二十五卷。在雜家類中，有《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩》家中，有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》?，F(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》失傳。今存《淮南內(nèi)》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱《淮南子》，《淮南外》失傳。《韓外傳》六卷即《韓詩外傳》。《韓內(nèi)傳》四卷失傳?！豆騻鳌?、《谷梁傳》今存，外傳均失傳。先秦兩漢的著作中，內(nèi)外均存的，除《莊子》外，其他一本也沒有。現(xiàn)存葛洪所著《抱樸子》內(nèi)外篇均存，內(nèi)篇講道教的內(nèi)容，外篇講儒家治國平天下的內(nèi)容。按內(nèi)容分內(nèi)外篇，而全書還是葛洪自己一人所著。學(xué)術(shù)界沒有人提出有根據(jù)的懷疑。另外，孟子也有學(xué)生，也有后學(xué)，為什么沒有外篇呢？至于書中一些概念的變化，只能說明前后之別，并不能說明是兩代人的作品。一個(gè)人生活時(shí)間可達(dá)幾十年，前后時(shí)代會(huì)有許多變化，思想與語言也會(huì)有許多變化?，F(xiàn)實(shí)的例子有，馮友蘭先生早年寫的《中國哲學(xué)史》（1930年），與后來于1964年寫的《中國哲學(xué)史新編》和晚年于八十年代寫的《中國哲學(xué)史新編》（修訂本）都有極大差別，可以說判若三人。如果先出的為內(nèi)篇，后出的為外雜篇，那么，我們能說后出的就一定是他的學(xué)生寫的嗎？馮先生活了九十五歲，莊子可能活不到這個(gè)年齡?！肚f子》內(nèi)外篇的差別沒有馮先生的前后三本書的差別大。戰(zhàn)國時(shí)代與中國現(xiàn)代同樣都是變化特別急劇的時(shí)代。因此，我們沒有充分的理由說莊子個(gè)人在著述中不會(huì)在語言與思想方面有那么大的變化。

因此，我同意劉孝敢的考證，認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇早于外篇，但我以為外篇未必是莊子的學(xué)生或后學(xué)所寫。不能排除他自己在晚年寫成的這種可能性。

三·精神自由

如何評(píng)價(jià)？如何定性？首先就有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問題。過去，我們采取西方的哲學(xué)模式來給莊子定性的，定他為主觀唯心主義者。如果采取別的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那么，這個(gè)性就會(huì)有變化。

首先，哲學(xué)應(yīng)該可以分為三大類型：求真哲學(xué)、求善哲學(xué)與求美哲學(xué)。全世界各國各民族都有自己的哲學(xué)，這些哲學(xué)是千差萬別的。如果從宏觀上進(jìn)行分類，大體上可以分為三大類。人類追求真、善、美，因此，哲學(xué)也可以分為這樣三大類。通過觀察、試驗(yàn)、實(shí)踐，來認(rèn)識(shí)客觀世界的實(shí)際情況，探討事物的本質(zhì)，最終目的是要認(rèn)識(shí)宇宙的本質(zhì)或宇宙的終極本原。這是需要自然科學(xué)作為基礎(chǔ)的，需要有科學(xué)精神的。研究的最后結(jié)論，認(rèn)為宇宙的終極本原是物質(zhì)性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯物主義的；如果認(rèn)為宇宙的終極本原是精神性的東西，那么，這個(gè)哲學(xué)體系就是唯心主義的。我們把這一類型的哲學(xué)稱?quot;求真哲學(xué)“。對社會(huì)進(jìn)行深入研究，對于人際的復(fù)雜關(guān)系有了系統(tǒng)、全面的了解，為了解決各種矛盾，照顧各方面的利益，提出處理各種關(guān)系的法則。為了使這些方針與措施建立在理性的基礎(chǔ)之上，必須建立一套理論。這一套理論，就是政治哲學(xué)，也可以說是求善的哲學(xué)。宗教哲學(xué)也有一些內(nèi)容是求善的哲學(xué)。還有一些哲學(xué)家重視藝術(shù)，重視情感，陶冶情操。他們既不拘泥于客觀事物的真實(shí)性，也不關(guān)注政治活動(dòng)。這些哲學(xué)家可以說是求美的哲學(xué)家。

西方哲學(xué)家有這三種哲學(xué)家，而求真的哲學(xué)家是多數(shù)的，是主流。中國的哲學(xué)家也有這三種哲學(xué)家，卻是以求善的哲學(xué)家為主。我以為這三種哲學(xué)家應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論。對于求真哲學(xué)，有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，而且只有在這種哲學(xué)中才有這種區(qū)別。對于求善哲學(xué)，就沒有唯物主義與唯心主義的區(qū)別，只有善與惡，文明與野蠻，進(jìn)步與落后的區(qū)別。中國歷史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲學(xué)家，他們都是想提出一個(gè)可以把天下治理好的理想方案，都是善的理論。給他們戴上唯心主義，是張冠李戴。他們不探討宇宙的本原，只是講了精神，講了心性修養(yǎng)，就成了唯心主義者，是否有點(diǎn)冤枉？

莊子受到的冤枉也很大。過去許多人都說他是唯心主義哲學(xué)家。莊子不研究宇宙的本原問題，也不愿意參加政治活動(dòng)，只是追求自己的精神自由。他所講的道，實(shí)際上是講藝術(shù)精神。徐復(fù)觀說：”莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神“。追求美，追求精神自由，是莊子哲學(xué)的核心。因?yàn)樗麤]有研究宇宙的本原，因此，他既不是唯心主義，也不是唯物主義。他的哲學(xué)沒有唯物主義與唯心主義的問題。他也不研究政治問題，也沒有參加宗教活動(dòng)，所以也沒有關(guān)于善惡的問題。他的藝術(shù)精神只有美丑、雅俗的問題。莊子講的道，是最高的藝術(shù)精神，是非常高雅的。因此，莊子哲學(xué)應(yīng)該是高水平的。中國歷史上高水平的學(xué)者都十分欣賞莊子哲學(xué)，就是欣賞他的高雅情趣，而不是欣賞他的唯心主義。莊子講精神自由，是主張超越一切局限。他稱那種思維方式?quot;拘墟”，比喻為井底之蛙，用現(xiàn)代話說，就是局限性。他要以道觀天下，要擺脫任何束縛。這些束縛包括人間所有的思想顧慮。他認(rèn)為，儒家提倡仁義道德，就是給人一種精神束縛。按人的本性本來應(yīng)該這樣做，因?yàn)橛辛巳柿x，人們就要考慮如何做才符合仁義，這樣一來，人就不能按自己本來的想法做，處處要以仁義作為自己行動(dòng)的法則。因此，莊子認(rèn)為，仁義破壞或者摧殘了人的本性。毀譽(yù)也是人們比較普遍的思想負(fù)擔(dān)。人們總是不太了解自己，經(jīng)常要通過周圍人們的反映來認(rèn)識(shí)自己，如果大家說好，就認(rèn)為自己做得對；如果大家反對，就是自己做錯(cuò)了，就要糾正。于是，做什么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。莊子提出?quot;舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮。“（《莊子·逍遙游》）世間的毀譽(yù)對自己沒有任何影響，當(dāng)然更不會(huì)成為精神負(fù)擔(dān)。戰(zhàn)國時(shí)代諸子蜂起，百家爭鳴，各家都認(rèn)為自己的主張是絕對正確的，而別人的主張則是十分錯(cuò)誤的。所謂”自是而相非“。在辯論的時(shí)候，都站在自己的學(xué)派性上，是討論不出是非的，也是無法確定是非的。這是學(xué)派性的思想局限。他提出，人在床上睡覺，是最好的選擇。如果在爛泥中睡覺，就會(huì)得風(fēng)濕病，但是，難道泥鰍也是這樣嗎？人要是在樹上睡覺，會(huì)發(fā)抖，難道猿猴也這樣嗎？如果讓泥鰍在床上睡覺，第二天一早，它就干了。如果讓猿猴在床上睡覺，它們也會(huì)很不習(xí)慣的。從物種的角壤純矗髦治鎦忠燦兇約旱氖欠?。震}峭蛭鍥降鵲墓勰?，与西方所巍比耸侨f物的尺度“的說法，是很不一樣的。后來北宋張載提出”民胞物與“，可以認(rèn)為是這種思想的繼承。過去，提倡優(yōu)勝劣汰，似乎人類是優(yōu)勝者，而萬物是劣汰的對象。但是，人類后來發(fā)現(xiàn)，把萬物淘汰以后，人類也就失去自己的家園。保護(hù)萬物成了人類的責(zé)任。保護(hù)萬物，也就是保護(hù)人類自己。人類有了這種覺悟以后，對莊子的這種萬物平等的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)有新的評(píng)價(jià)?？傊f子的精神自由，實(shí)際上就是解放思想。解放思想，就是要擺脫各種束縛：時(shí)代的束縛、地區(qū)的束縛、階級(jí)的束縛、傳統(tǒng)的束縛、觀念的束縛、自己的肉體與心靈的束縛等。莊子的這些思想與觀點(diǎn)都是有合理性的。但是，用西方的求真哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量莊子的求美哲學(xué)和精神自由，得出了全盤否定的結(jié)論。這也是學(xué)術(shù)上的冤案，應(yīng)該平反。學(xué)者的欣賞與教材的貶抑的矛盾，在這里可以得到一種解釋。

四·相對論與辯證法

相對論即相對主義，似乎是莊子哲學(xué)的一大特點(diǎn)。甚至可以認(rèn)為是莊子哲學(xué)的代名詞。理由大體一致。主要有”彼亦一是非，此亦一是非?！埃ā洱R物篇》）這也是可以作詳細(xì)分析的。

”彼亦一是非，此亦一是非。“彼，此，都是指示代詞，代表那與這?？梢源砟硞€(gè)人，某個(gè)集團(tuán)，某個(gè)時(shí)間，某個(gè)地區(qū)，某個(gè)條件，以及某種情況等。例如，這個(gè)人認(rèn)為魚好吃，那個(gè)人卻認(rèn)為蛋好吃，這里就有不同的是非。又如，儒家認(rèn)為需要用仁義治理天下，天下才會(huì)安定；法家認(rèn)為仁義不管用，只有用法制才能治理好天下。儒家提倡禮樂制度，道家認(rèn)為禮是攪亂社會(huì)的首要因素，墨家認(rèn)為樂不解決吃穿問題，是勞民傷財(cái)?shù)臇|西，所以他們主張”非樂“。現(xiàn)代，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本家是靠剝削起家發(fā)財(cái)?shù)?，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本家是靠自己本事起家發(fā)財(cái)?shù)摹Ｔ跁r(shí)間上，不同時(shí)間有不同的是非。例如，晚上該睡覺時(shí)，睡覺是正確的，如果唱歌，就不對。如果在上音樂課，老師要求唱歌時(shí)，不唱歌，卻要睡覺，那就是錯(cuò)誤的。唱歌與睡覺都有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行這些活動(dòng)都是錯(cuò)誤的。過去，武松打虎成了英雄，現(xiàn)在再打虎，可能就要坐牢，因?yàn)槔匣⒁呀?jīng)成了國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物。

韓國人愛吃狗肉，美國人不吃狗肉，愛吃牛肉；印度人不吃牛肉，卻吃豬肉；回族不吃豬肉，多吃牛馬肉。各國各民族都有自己的習(xí)慣，不能說吃法與我不一樣的都不對，都是陋習(xí)。例如，不吃豬肉的民族不能反對其他民旅吃豬肉，愛吃狗肉的國家不能說不吃狗肉是陋習(xí)。同樣道理，美國人不應(yīng)該說韓國人吃狗肉是野蠻的，也不應(yīng)該說印度不吃牛肉是不開化的表現(xiàn)。應(yīng)該互相尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。有些人有狹隘心理，只要與自己習(xí)慣不一樣的，他們就一定要說東道西，這也指責(zé)，那也批評(píng)。似乎真理都在他那里，總喜歡以自己的價(jià)值觀來衡量別人、評(píng)論別人、指責(zé)別人，甚至還要用經(jīng)濟(jì)制裁別人，用武力干涉別人。缺乏的就是平等觀念。

同樣是天下雨，評(píng)價(jià)可有很大差別。由于大旱，下雨當(dāng)然是最好不過的了。如果已經(jīng)大水成災(zāi)，再下雨，就要加重災(zāi)情。農(nóng)民播種后盼著天下雨，城里人為了行動(dòng)方便，希望晴天。收獲季節(jié)，農(nóng)民怕下雨導(dǎo)致新收的糧食發(fā)霉；也許氣溫太高，城里人還希望下一些雨，降降溫，涼爽一些。養(yǎng)魚人沒有水不能養(yǎng)魚，水多了又怕沖走魚苗?？傊?，下雨好不好？誰也答不出來，因?yàn)樵谶@里確實(shí)無法確定是非。這并不是沒有是非，而是沒有固定的普遍的是非。這不是相對論，而是從實(shí)際出發(fā)的真正辯證法的是非觀。

關(guān)于辯論的問題，莊子提出來說，我與你辯論，你贏了，難道你就正確嗎？或者我勝了，難道我就對嗎？或者都對，也可能都不對？關(guān)于這個(gè)問題，很多人并不理解，總以為是就是是，非就是非。實(shí)際上是非并不象黑白那樣分明。中國歷史上曾經(jīng)討論過天體是圓球形的（渾天說），還是傘形的（蓋天說），后來好象是說圓球形的贏了，因?yàn)闇喬煺f統(tǒng)治中國天文學(xué)界達(dá)兩千年之久。西方近代天文學(xué)傳進(jìn)來以后，說天是空的，既沒有圓球形的天體，也沒有傘形的天體，只是無限的空間。莊子接著說，如果來了一個(gè)第三者，他支持你的意見，你也不一定對；如果贊成我的觀點(diǎn)，我也不一定正確；如果他的主張是與你我都不一樣的觀點(diǎn)，那么，是非就更難判斷了。第三者是有代表性的。再來第四者，第五者，也可以類推。總之，辯論是判斷不了是非的。所?quot;道理越辯越明”，只能說明在辯論中使雙方的觀點(diǎn)都更加明白了，并不能最后確定是非。

辯論不能最后確定是非。那么，如何確定是非呢？我們可以說通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以確定是非。這個(gè)問題是否就因此有了結(jié)論呢？還沒有。例如，渾天說與蓋天說的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實(shí)驗(yàn)的辦法證明自己的看法是正確的。實(shí)驗(yàn)的具體做法是：用一個(gè)圓球，標(biāo)上天上的各種星象，做成渾天象這么個(gè)儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，與地面觀察到的天上星象的出沒，一一相應(yīng)。在制訂歷法的時(shí)候，歷代歷法家都是根據(jù)渾天說的理論來制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時(shí)達(dá)到世界先進(jìn)水平。千年的實(shí)踐不斷證明渾天說是正確的。但是，千年以后，西方傳來近代天文學(xué)，渾天說也就被取代了，被證明是錯(cuò)誤的。千年實(shí)踐所不斷證明的結(jié)論，為什么還會(huì)被推翻呢？實(shí)踐證明究竟能不能判斷真理呢？應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？這些問號(hào)，只是說明一種事實(shí)：所有具體真理都是相對的，不同層次的真理的總合，才構(gòu)成絕對真理。正如黑格爾所說：真理是一個(gè)過程。一定時(shí)期的實(shí)踐可以檢驗(yàn)這一時(shí)期的真理，也就是說，可以判斷這一時(shí)期出現(xiàn)的事物的是與非。實(shí)踐發(fā)展了，認(rèn)識(shí)也發(fā)展了，是非問題還要繼續(xù)研究，還要再檢驗(yàn)。世界歷史上沒有一勞永逸的事。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，不是有一兩個(gè)人實(shí)踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實(shí)踐就可以檢驗(yàn)出真理來的，甚至不是幾萬人幾百年的實(shí)踐就能蓋棺論定的。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，必須講“社會(huì)實(shí)踐”。有了“社會(huì)”，就不是個(gè)別人的，也不是局部的，地區(qū)性的，更不是短時(shí)期的。所謂“社會(huì)實(shí)踐”，就是指世界歷史上所有人的實(shí)踐，應(yīng)該包括過去的、現(xiàn)在的、未來的世界上所有人的一切實(shí)踐。一時(shí)一事的實(shí)踐，只能檢驗(yàn)人們對于一時(shí)一事的認(rèn)識(shí)是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗(yàn)出絕對真理來。研究歷史，只知道結(jié)論，沒有領(lǐng)會(huì)歷史精髓的人，研究自然科學(xué)，只有許多科學(xué)知識(shí)，沒有科學(xué)精神的人，研究哲學(xué)，只會(huì)背誦教條，沒有接受辯證方法的人，都不能參透這個(gè)似乎非常簡單的道理：社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)對這一句話中除了“是”與“的”兩個(gè)字以外的每一個(gè)字每一個(gè)詞都進(jìn)行過討論，發(fā)表過幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門外困惑、徘徊、探索。個(gè)別人自以為什么都明白，實(shí)際上他們更慘，因?yàn)橹两襁€摸不到門。他們看到在辯證法門內(nèi)走動(dòng)的人，就指責(zé)他們是相對論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對論有許多相似之處。有一位哲學(xué)家說：辯證法包含相對論，但不歸結(jié)為相對論。我的理解是：相對論認(rèn)為一切都是相對的，只有相對性才是絕對的。辯證法也認(rèn)為一切都是流動(dòng)的，即相對的，但相對中包含絕對性，即在一定條件下，都有某種絕對性。例如講到真理，相對論認(rèn)為真理都是相對的，沒有絕對性，所有真理的總和也只是一堆相對真理。辯證法認(rèn)為具體真理都是相對的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對的。否則就不能稱為真理。而無數(shù)具體真理的總和，可以形成絕對真理。具體真理象一滴水，而絕對真理就是無盡長江。

五·無道則隱

莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國派使去聘請莊子做令尹（相當(dāng)于丞相），并且送去很多禮金。莊子說：“你見過牲牛呢？用好料養(yǎng)幾個(gè)月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進(jìn)太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot;使者說愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說那好了，你走吧，我就在這里當(dāng)野牛。又有國君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠的心情用它進(jìn)行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當(dāng)神廟里的供品?？傊?，他不愿意當(dāng)官。他認(rèn)為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來，個(gè)人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當(dāng)官的，聽說魏國相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了?；菔┤瘟夯萃跸鄷r(shí)，莊子到梁國去，惠施派人搜查，又怕莊子來爭奪他已經(jīng)到手的相權(quán)，因?yàn)樗雷约旱乃讲蝗缜f子。莊子譏笑他抱著已經(jīng)腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級(jí)別的官員就更不用說了。

莊子自己不愿意做官，對于當(dāng)官的人也不會(huì)那么敬畏。有一個(gè)叫曹商的人，為宋王出使秦國，回來時(shí)后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財(cái)物。路上遇見窮困潦倒的莊子，很神氣地說自己沒有能力忍耐貧窮，只有一點(diǎn)發(fā)財(cái)?shù)男”臼?。以此挖苦莊子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說：”秦王有病請醫(yī)生，治療一個(gè)癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級(jí)的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過痔瘡，要不怎么會(huì)得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子·列御寇》）

莊子不但對個(gè)別當(dāng)官的人反感，而且對整個(gè)政治界都有反感。他說：”彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子·膚篋》）小偷被殺頭，竊國大盜當(dāng)諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來的。諸侯是富人之家。按孟子的說法，”為仁者不富，為富者不仁?quot;諸侯應(yīng)該屬于“為富者”，就不應(yīng)該有仁義。因此，莊子認(rèn)為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來的。

總之，在政治與生命兩者間，莊子重生命，輕政治。

莊子不愿意從事政治工作，能不能說他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰(zhàn)國那個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國時(shí)代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰(zhàn)，是犯罪行為?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為在不義戰(zhàn)爭中立大功的人應(yīng)該 “服上刑”，受到最嚴(yán)厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰(zhàn)爭而奔走的政治活動(dòng)，與儒家所謂的“隱”是相一致的?？鬃釉?jīng)說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》）與孟子的說法也是一致的。孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）在這亂世的時(shí)代，天下無道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨(dú)善其身。這完全符合孔子和孟子的說法，有什么不可以呢？莊子也曾經(jīng)說自己這樣避世，“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《莊子·人(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)間世》）。

那些積極參與政治活動(dòng)的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國在政治軍事諸方面都做出突出貢獻(xiàn)，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬，為秦國立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國名將，也被賜死。李斯為秦國所作的貢獻(xiàn)可以說是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國是戰(zhàn)勝國，戰(zhàn)勝國的將軍尚且如此，那些戰(zhàn)敗國的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰(zhàn)死”，“十個(gè)將軍九沒頭”。從這些參戰(zhàn)將軍的下場來看，莊子的避世還是有根據(jù)的，也可以說是明智的選擇。莊子不愿意當(dāng)這些政治集團(tuán)爭權(quán)奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過是儒家所說的“無道則隱”而已。