第一篇：圖解思考--讀后感

《圖解思考》讀后感

程錦 1250361 12建筑五班

剛剛接觸建筑不久，我時(shí)常由于在建筑學(xué)習(xí)當(dāng)中種種無(wú)知而感到迷茫和無(wú)所適從，選擇閱讀《圖解建筑》一書(shū)，讓我對(duì)于圖解之于建筑有了初步的了解，也對(duì)于圖解在今后建筑學(xué)習(xí)當(dāng)中的作用有了初步的認(rèn)識(shí)。

《圖解建筑》其實(shí)有很大篇幅都在強(qiáng)調(diào)快速表達(dá)和速寫(xiě)對(duì)于一個(gè)建筑工作者的重要性，它不僅僅是一項(xiàng)基本技能，更是一個(gè)建筑師思考，傳達(dá)，交流，創(chuàng)造的重要方式。建筑專(zhuān)業(yè)對(duì)于高質(zhì)量的圖畫(huà)非常重視，這里的高質(zhì)量并不意味著圖畫(huà)的精細(xì)程度，而在于圖畫(huà)所涵蓋的內(nèi)容和傳達(dá)的思想以及對(duì)建筑師思考過(guò)程中的助力，它是向人們闡明自己設(shè)想的一種方法，又是探求自己設(shè)想的一個(gè)線索。建筑師對(duì)圖解表達(dá)想法的技能要求甚至比個(gè)人對(duì)于建筑的理解和創(chuàng)新更加重要。正如書(shū)中所說(shuō)“能夠即席以圖解和口語(yǔ)共同表達(dá)自己意圖的人是大受尊重的。在聘請(qǐng)雇員時(shí)，主考人員往往尋求善于表達(dá)交流的才能甚于獨(dú)創(chuàng)的才能。因?yàn)樗麄兌媚軌蚺c他們長(zhǎng)期共事中發(fā)展想法的才能遠(yuǎn)比一開(kāi)始就帶給他們想法重要得多?！?/p>

以往的作業(yè)當(dāng)中我更加傾向于用相機(jī)記錄建筑實(shí)體，然而事實(shí)證明也正如書(shū)中所言，相片僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的還原，往往會(huì)因其刻板的畫(huà)面而使得所要記錄的內(nèi)容殘缺不全。而身臨其境的建筑速寫(xiě)則是在還原現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上加入了自己對(duì)于建筑的獨(dú)特思考和認(rèn)識(shí)，全面的記錄了自己的所見(jiàn)所聞所思所想。速寫(xiě)可以展現(xiàn)我們的觀察，因此可以著重描寫(xiě)某一局部，而照相機(jī)只能將對(duì)象等同的再現(xiàn)。書(shū)中在前半部分還著重介紹了速寫(xiě)表達(dá)的技巧，雖然我們堅(jiān)持著每周的鋼筆畫(huà)，書(shū)中所說(shuō)的最基本的畫(huà)法我們也都略有體會(huì)，但這樣系統(tǒng)的總結(jié)還是讓我受益頗深。在建筑速寫(xiě)當(dāng)中，由輪廓的勾畫(huà)到明暗層次的對(duì)比再到建筑細(xì)部的考量，每一步都有其獨(dú)特的意義。與此同時(shí)，還要賦予圖畫(huà)能量活力，方向目標(biāo)以及特征與基調(diào)。書(shū)中列舉了柯布西耶繪制的巴格達(dá)體育館的草圖，其實(shí)對(duì)于大師的草圖迄今我都無(wú)法讀懂其中的含義和所要傳達(dá)的內(nèi)容，甚至一度感覺(jué)是亂畫(huà)一氣，然而現(xiàn)在看來(lái)，他們是在圖畫(huà)當(dāng)中將現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和自己的想法抽象的在圖紙上表達(dá)，從開(kāi)始就著重的賦予圖畫(huà)以思考的方向。

所以，“思考支持速寫(xiě)，速寫(xiě)反應(yīng)經(jīng)驗(yàn)”。設(shè)計(jì)在很大程度上依賴(lài)于變現(xiàn)，而我在以往的作業(yè)當(dāng)中往往忽略了圖紙表達(dá)對(duì)于設(shè)計(jì)的重要作用，總是要等到所有都決定后再動(dòng)手畫(huà)。事實(shí)上，這是停滯不前的方法，因?yàn)樵趧?dòng)手畫(huà)之前是不可能單單憑空想決定什么。速寫(xiě)表達(dá)事實(shí)上是在不斷推敲不斷思考的過(guò)程，圖解會(huì)豐富自己的思考，而空想則會(huì)導(dǎo)致思想停滯。

而書(shū)中還介紹了圖解對(duì)于分析建筑的作用。是要通過(guò)在圖解中提煉、簡(jiǎn)化、精選和比較來(lái)表現(xiàn)不同層次內(nèi)容，有所強(qiáng)調(diào)，才能使圖例更加清晰地傳達(dá)思想。與此同時(shí)還需要對(duì)對(duì)象加以抽象，這就要求我們用簡(jiǎn)單的抽象符號(hào)來(lái)代表形式與

空間中非常復(fù)雜的概念。要提高這種圖解思考分析和設(shè)計(jì)技巧，只能通過(guò)接連不斷地去體驗(yàn)很多因?yàn)槭褂昧吮憩F(xiàn)性和抽象性的草圖而得到提高的環(huán)境。

其實(shí)在技能介紹部分仍然有很多內(nèi)容并非我當(dāng)前階段所能理解，但是初步接觸也對(duì)今后建筑學(xué)更深層次理解有所幫助。此外也能借此了解到更多建筑表達(dá)的圖樣方法。

書(shū)中在介紹圖解技能后又用圖例的方式闡述了建筑形式，包括空間序列，尺度比例，體量均衡，重復(fù)韻律，統(tǒng)一變化以及等級(jí)劃分。這些內(nèi)容都似曾相識(shí)，讓我想起了之前做的一系列的空間認(rèn)知作業(yè)，其實(shí)一直都是在了解這些內(nèi)容。

對(duì)于尺度問(wèn)題，如果將整幢建筑各個(gè)部分的尺度由人體尺度過(guò)度而來(lái)，會(huì)讓人感到更加的舒適。通過(guò)圖解上尺度的反復(fù)分析可以讓我們住不理解在不同的建筑當(dāng)中相應(yīng)采取什么樣的尺度。

而建筑當(dāng)中的重復(fù)和韻律上，相似構(gòu)件的重復(fù)利用可以使得建筑物取得統(tǒng)一，即使相似物體只有部分相似也可能成為強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的手段。而與重復(fù)相關(guān)的建筑的韻律是人類(lèi)的韻律和自然的韻律為基礎(chǔ)的。包括呼吸頻率，步伐節(jié)奏，生活作息以及季節(jié)更替等。建筑取得韻律根本在于各部分的間隔營(yíng)造出的視覺(jué)韻律。重復(fù)和韻律都是基于人正常的生活方式和建筑體驗(yàn)而來(lái)。

在統(tǒng)一和變化問(wèn)題上我們大概會(huì)更有體會(huì)，在各個(gè)作業(yè)當(dāng)中，我們都學(xué)會(huì)作為一名建筑學(xué)學(xué)生注重元素的統(tǒng)一和空間的變化已取得空間的趣味性和連貫性。一直以來(lái)摒棄繁瑣的花哨的元素，追求形式上的統(tǒng)一而又在空間上避免對(duì)稱(chēng)和中心以使得整體空間具有獨(dú)特的特征，追求變換來(lái)增加空間的趣味性。事實(shí)上，統(tǒng)一和變化并不矛盾，二者相互交織相互增色。

《圖解思考》這本書(shū)對(duì)于初步接觸建筑學(xué)的我們無(wú)異于良師為我們指明了前進(jìn)的方向，使我深入了解到圖解對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的重要作用。建筑學(xué)的復(fù)雜性常常使我們難以駕馭而手足無(wú)措，而這本書(shū)則大致簡(jiǎn)單的為我們列出了一個(gè)學(xué)科的框架，給我們以指向，慢慢撥開(kāi)了我們心中的迷霧。

第二篇：《思考致富》讀后感

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如果你想致富，但又不會(huì)問(wèn)問(wèn)題，也就說(shuō)明你不會(huì)思考。

《思考致富》在指導(dǎo)個(gè)人取得成就方面，是最有影響力的著作之一。它超越了金錢(qián)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，教人實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與思想富有。

對(duì)于人來(lái)說(shuō)最重要的是“思想富有”。我們不應(yīng)該把致富當(dāng)成我們成功的全部定義，如果這樣，那么我們的生活就會(huì)變得索然無(wú)味。

不能否認(rèn)，致富是人們走向成功的第一步，但是第一步并不是最后一步。在第一步與最后一步之間還有許許多多的東西，這些東西才能真正讓人們感受到成功的快樂(lè)。在沿途上我們可以看到許許多多的我們見(jiàn)到的和我們沒(méi)有見(jiàn)到

過(guò)的風(fēng)景，感受更多的屬于我們自己的智慧。說(shuō)穿了成功就是一種人生經(jīng)歷，一種在經(jīng)歷中自己滋養(yǎng)自己的體驗(yàn)。

《思考致富》首先是一本教授‘做什么、如何做’的書(shū)籍。你在其中會(huì)發(fā)現(xiàn)自我定向、有序計(jì)劃、自我暗示、智囊團(tuán)的魔力，發(fā)現(xiàn)具有驚人啟示作用的自我分析系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)出售個(gè)人服務(wù)的詳細(xì)計(jì)劃，發(fā)現(xiàn)偉人的經(jīng)歷所提供的豐富幫助。

書(shū)中有一個(gè)事例是很有意思的，巴恩斯要加入愛(ài)迪生的實(shí)驗(yàn)室，他只被獲準(zhǔn)在愛(ài)迪生的辦公室里工作，而且工作的薪水非常微薄，但這更加刺激了他要成為愛(ài)迪生事業(yè)伙伴的欲望，最后他終于實(shí)現(xiàn)了自己的理想。

心理學(xué)家這樣評(píng)價(jià)這種人和這種毅力：“如果一個(gè)人真想做一件事，那他一定會(huì)做成?！卑投魉挂呀?jīng)準(zhǔn)備去做愛(ài)迪生的事業(yè)伙伴，而且他有不達(dá)目的誓不罷休的決心。他沒(méi)有對(duì)自己說(shuō)：“干這個(gè)有什么意思？還不如換個(gè)推銷(xiāo)員的工作?！毕喾矗麑?duì)自己說(shuō)：“我到這兒來(lái)，就是要加入愛(ài)迪生的事業(yè)。我一定要實(shí)現(xiàn)這一意愿，即使讓我用一生來(lái)追求，我也愿意?！?/p>

《思考致富》一書(shū)對(duì)于巴恩斯的這一行動(dòng)做了這樣的令人信服的評(píng)論：“如果一個(gè)人確立了明確的目標(biāo)，并且矢志不渝地去追求，就會(huì)創(chuàng)造一個(gè)完全不同的人生。”

對(duì)于一個(gè)成功的人來(lái)說(shuō)，獲取的財(cái)富并不能總是用金錢(qián)來(lái)做衡量標(biāo)準(zhǔn)。持久的友誼、堅(jiān)韌的毅力以及人與人之間的理解和支持，這一切都只能用精神價(jià)值來(lái)衡量，所以思考的立腳點(diǎn)就是我們內(nèi)心和諧與心靈寧?kù)o，這些都是我們自己的巨大財(cái)富。

第三篇：《思考中醫(yī)》讀后感

《思考中醫(yī)》讀后感

回顧中醫(yī)，可以追溯到先秦時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的扁鵲，三國(guó)時(shí)的華佗，都是中醫(yī)史上永垂不朽的名醫(yī)。我歷來(lái)認(rèn)為中醫(yī)是中華的國(guó)粹，我也曾就診過(guò)中醫(yī)，效果明顯。當(dāng)我聽(tīng)說(shuō)有許多學(xué)者提議取消中醫(yī)的時(shí)候，我著實(shí)吃了一驚，因?yàn)樵谖业募亦l(xiāng)，中醫(yī)仍是一門(mén)受歡迎，被信任的醫(yī)學(xué)，一些患頑固性疾病的人們都求助于中醫(yī)?？赐陝⒘t教授的《思考中醫(yī)》的前三章后，我感受頗深，中醫(yī)作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到人們的重視了。中醫(yī)的學(xué)問(wèn)如此深?yuàn)W，而當(dāng)前中醫(yī)處于瀕危的狀態(tài)，在與近代西醫(yī)文化的撞擊與對(duì)抗中，中醫(yī)陷入了困境，這是為什么呢？

有的學(xué)者說(shuō)中醫(yī)不是科學(xué)，因?yàn)榻茖W(xué)是求自然規(guī)律，各種實(shí)驗(yàn)結(jié)果都可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明。而在中醫(yī)領(lǐng)域里，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室，沒(méi)有大白兔、小白鼠等一系列試驗(yàn)，但是中醫(yī)真的就沒(méi)有遵循自然規(guī)律嗎？我認(rèn)為不是這樣的。中醫(yī)遵循的是天體運(yùn)行的陰陽(yáng)規(guī)律，地上萬(wàn)物生成的五行規(guī)律，即金木水火土五行的相生相克。講求經(jīng)絡(luò)、學(xué)位，信奉天人合一。中醫(yī)學(xué)者采用經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證主義研究方法、文獻(xiàn)研究方法等研究中醫(yī)。古代人們發(fā)明中醫(yī)、研究中醫(yī)與現(xiàn)代人研究西醫(yī)所使用的方法、手段本身就不一樣，根本不能相提并論。

有的學(xué)者說(shuō)中醫(yī)理論滯后于臨床，確實(shí)中醫(yī)理論不能被現(xiàn)代外證實(shí)驗(yàn)證明，中醫(yī)的許多理論，比如經(jīng)絡(luò)、學(xué)位等這樣一些東西。劉力紅教授曾講到這些東西不是編造出來(lái)的，而是可以被內(nèi)證實(shí)驗(yàn)證明的，內(nèi)證實(shí)驗(yàn)是與現(xiàn)代外證實(shí)驗(yàn)完全不同的。進(jìn)行內(nèi)證實(shí)驗(yàn)，需要主體具備一定的素養(yǎng)，一定的能力，需要一種直覺(jué)，有時(shí)這是說(shuō)不出的道道。有些人說(shuō)不出它就否定它，這是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代人把中醫(yī)理論看得太簡(jiǎn)單、太樸素了，中醫(yī)巨著是一部部難以讀的經(jīng)典，有的人太煩躁就不深入的去研究它，只是簡(jiǎn)單的讀一些別人翻譯過(guò)的書(shū)本。并且現(xiàn)代中醫(yī)教授過(guò)程中不再采用以前那種師傳身受的方法，所以中醫(yī)的許多精華都沒(méi)有被人們領(lǐng)會(huì)到?；蛟S中醫(yī)理論太成熟了，而且距臨床的跨度太大，臨床仍不及理論。比如古代埃及的金字塔，距今已有幾千年了，為什么現(xiàn)代具有精密儀器的科學(xué)家們?nèi)匀徊荒芙忉屗慕ㄖY(jié)構(gòu)呢？

實(shí)用主義是美國(guó)20世紀(jì)的主流思潮，實(shí)用主義者認(rèn)為理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于能否使行為成功。中醫(yī)是一門(mén)實(shí)證主義醫(yī)學(xué)，理論僅僅是對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明和解釋?zhuān)锹?lián)系臨床工作和經(jīng)驗(yàn)的工具，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)并不是孤立的，是可以客觀觀測(cè)的現(xiàn)象。中醫(yī)理論雖然沒(méi)有被現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證明，但是中醫(yī)治愈了那么多的病人是有目共睹的。這不是客觀存在的嗎？中醫(yī)講天人合一，《素問(wèn)》談到陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，將人與一年四季的變化情況結(jié)合起來(lái)，中醫(yī)的許多治療方法就是根據(jù)天氣的變化情況而定，難以捉摸。但是它實(shí)用，能給人治病，為什么要取消呢？在中醫(yī)里，把嚇人一跳就可以把打嗝只好，用稻草灰裹腳就可以把扭傷的腳治好。記得有一次我的腳被砸傷了，淤黑發(fā)紫，西醫(yī)說(shuō)需要打點(diǎn)滴消炎，甚至要開(kāi)刀。之后求助中醫(yī)，中醫(yī)只把陷進(jìn)腳指的指甲剪出來(lái)，后來(lái)腳就好了。還有2003年的非典型性肺炎到后來(lái)的高致病性禽流感，中醫(yī)在治療預(yù)防過(guò)程中都起了重要的作用。

中醫(yī)群體沒(méi)有形成一個(gè)完整的學(xué)派，中醫(yī)講求師傳身受，一個(gè)師傅帶幾個(gè)徒弟，而現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)習(xí)當(dāng)中，采用上大課的形式，師傅的心得很難傳授出去，在這個(gè)群體中，帶頭的人很少，沒(méi)有幾代人的創(chuàng)造性研究工作。并且，這個(gè)群體沒(méi)有形成統(tǒng)一的行為規(guī)范，有的中醫(yī)沒(méi)有意識(shí)到中醫(yī)存在的價(jià)值，沒(méi)有對(duì)知識(shí)追求的精神，只是本著功利主義原則，賣(mài)弄中醫(yī)。再次，中醫(yī)早熟，甚至現(xiàn)代人對(duì)中醫(yī)的理解程度不及古代人，并且西醫(yī)不斷發(fā)展，而中醫(yī)界沒(méi)有突破性進(jìn)展，中醫(yī)界的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)不完善，不能很好的調(diào)動(dòng)他們的積極性，這都阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。

中醫(yī)在遭到一些學(xué)者排斥的同時(shí)也越來(lái)越受到了人們的重視，越來(lái)越多的人會(huì)意識(shí)到中已存在的價(jià)值，中醫(yī)界的章程、規(guī)范將不斷地到完善，國(guó)家也應(yīng)把獎(jiǎng)勵(lì)制度偏向中醫(yī)界。相信在不久的將來(lái)，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)一定會(huì)再創(chuàng)輝煌。

第四篇：思考中醫(yī) 讀后感

對(duì)中醫(yī)的小徹大悟 ——《思考中醫(yī)》讀后感

本著懷疑與揣測(cè)的態(tài)度閱讀了劉力紅教授《思考中醫(yī)》這部書(shū)后，我對(duì)中醫(yī)的理論有了不甚徹底的了解，但是對(duì)中醫(yī)的態(tài)度卻發(fā)生了巨大的改變。

我原本是不相信中醫(yī)的。我自己是相信科學(xué)的，并且自小都接受著來(lái)自于西方自然科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)教育，所以對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都講究證據(jù)、講究系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程；加之如今是“西醫(yī)”學(xué)生中的一員，在認(rèn)真學(xué)習(xí)中醫(yī)理論之前，對(duì)中醫(yī)難免存在諸多抵觸，盡管我是中國(guó)人，盡管中西屬于祖國(guó)醫(yī)學(xué)，盡管我還沒(méi)有認(rèn)真去了解中醫(yī)；身在祖國(guó)的大環(huán)境里，時(shí)常會(huì)接受各樣涉及中醫(yī)的信息，包括有關(guān)于江湖郎中的，關(guān)于傳統(tǒng)秘方治百病而后來(lái)被證偽的，村里的只靠搭脈庸醫(yī)。。。所有這一切讓我對(duì)中醫(yī)充滿(mǎn)懷疑，讓我對(duì)中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)、針灸敬而遠(yuǎn)之，也造成了我——一個(gè)對(duì)學(xué)醫(yī)充滿(mǎn)激情的青年——毅然決然地走上了學(xué)習(xí)西醫(yī)之路?？墒恰端伎贾嗅t(yī)》這本書(shū)糾正了我太多的盲目認(rèn)識(shí)。在劉力紅教授、名老中醫(yī)的帶領(lǐng)下，我有幸輕松地去體會(huì)中醫(yī)的精髓并解開(kāi)心中堆積已久的這些疙瘩。

中醫(yī)，有自己的思想理論體系。中醫(yī)是基于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和藏象學(xué)說(shuō)的實(shí)踐科學(xué)，有自己獨(dú)立的診治體系，作為一門(mén)科學(xué)，是勤勞智慧的中國(guó)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中探索和總結(jié)并不斷向前發(fā)展的一門(mén)科學(xué)，是在長(zhǎng)期的歷史演化中由中國(guó)無(wú)與倫比的哲學(xué)與中國(guó)人民對(duì)人體健康的認(rèn)識(shí)相互作用而發(fā)展形成的一門(mén)科學(xué)，她曾挽救了無(wú)數(shù)先人的生命，延長(zhǎng)了無(wú)數(shù)中華兒女的生命，為中華民族的繁衍與昌盛乃至世界人民的衛(wèi)生保健事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)！否認(rèn)和褻瀆中醫(yī)的價(jià)值，是不理智和不負(fù)責(zé)任的行為。那些以中醫(yī)為幌子搞迷信、隨便給膏藥偏方貼中醫(yī)標(biāo)簽的人也對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性蒙上了一層陰影。什么事物，只有自己先相信，謙虛的去經(jīng)歷、去學(xué)習(xí)、去感受之后，給出的評(píng)論才具有可信性，關(guān)鍵的是自己也多了一次提升的機(jī)會(huì)。一開(kāi)始就否定，注定一無(wú)所獲。對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)也同樣如此。中醫(yī)本身有豐富的玄學(xué)思維，不認(rèn)真體悟，是很難去理解的，在中國(guó)尚如此，更何況西方國(guó)家對(duì)中醫(yī)的抵觸了。如劉力紅教授所言，中醫(yī)沒(méi)有像西醫(yī)那樣系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜茖W(xué)試驗(yàn)，但中醫(yī)確實(shí)存在著一種可以被稱(chēng)作“內(nèi)證實(shí)驗(yàn)”，我們無(wú)法去證明它是否存在給他人看，但我們自己確實(shí)能感受到，并且這種感覺(jué)是有共性和規(guī)律的，是為無(wú)數(shù)中醫(yī)工作者證實(shí)了的。正如一個(gè)人傷心，用西醫(yī)的理論怎樣去證明，或許有一天科學(xué)的發(fā)展足以解釋人的思維，正如或許有一天科學(xué)可以解釋中醫(yī)理論里現(xiàn)在還解釋不了難題一樣。閱讀此書(shū)后，我常用基督教來(lái)和中醫(yī)作比，沒(méi)有人看到基督降生，更沒(méi)有人看到耶穌為世人流血而死，但誰(shuí)又能否認(rèn)基督教對(duì)世界和平所產(chǎn)生的影響？也沒(méi)有人看見(jiàn)中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)，更沒(méi)有人可以解釋為何中醫(yī)只有五行學(xué)說(shuō)，而不是六行、七行，但誰(shuí)又能能夠否認(rèn)中醫(yī)對(duì)維護(hù)中華民族健康所作出的巨大貢獻(xiàn)？

中醫(yī)講究中庸之道。中醫(yī)學(xué)講究陰陽(yáng)平衡，只要陰陽(yáng)平衡就不會(huì)有病，所以中醫(yī)注重從整體治病，調(diào)理各個(gè)臟腑與與經(jīng)絡(luò)之間的陰陽(yáng)平衡，而不局限于某個(gè)器官。也就是說(shuō)肝病可能是由腎病和肺病引起的，而肝病又有可能引起心病和脾病。中醫(yī)學(xué)是和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一脈相承的，“不為良相，則為良醫(yī)”，就是這個(gè)道理。中庸是什么？“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”，“庸”即用，加起來(lái)，就是“用中”，意思是講求適度，不偏不倚，適中。可以看出，中醫(yī)是很貼近自然的，不刻意強(qiáng)求完美，適中就可以了，過(guò)猶不及！中醫(yī)還講究天人合一，順應(yīng)自然。無(wú)論是中國(guó)的伏羲女?huà)z人首蛇身圖，還是古埃及金字塔的獅身人面像，都不止一次的告誡我們，人是集自然屬性與社會(huì)屬性于一體的生物，而從養(yǎng)生的角度講，當(dāng)然要順應(yīng)自然，因?yàn)槿水吘故窃谏习偃f(wàn)年之久的演變過(guò)程中相互作用而成形的，忽略人的自然屬性，自然就是在和自己的生命對(duì)抗！

中醫(yī)強(qiáng)調(diào)以人為本，講究辨證施治。中醫(yī)非常重視人的感受，如果你感覺(jué)不舒服，就算西醫(yī)查出沒(méi)有病，中醫(yī)就會(huì)認(rèn)為你有病。心主神明，這個(gè)感覺(jué)是非常非常重要的治病依據(jù)。中醫(yī)是從不“一刀切”的，看病非常注重辨證施治，同病異治，異病同治，在中醫(yī)看來(lái)是很正常的事情，相同的疾病可以因人、因病程而有不同的表現(xiàn)，不同的疾病可能因?yàn)橹尾‰A段的不同而產(chǎn)生相同的癥狀，這將導(dǎo)致治療思路的巨大變化。中醫(yī)除了對(duì)藥物的數(shù)量有要求外，很少用數(shù)值去衡量病人的病情，而數(shù)值正是西醫(yī)諸多診斷手段孜孜以求的結(jié)果，這給西醫(yī)臨床醫(yī)生提供里方便但同時(shí)也對(duì)誤診埋下了禍根。中醫(yī)里除了一些最根本的理論基本不變外，沒(méi)有什么是絕對(duì)的！一切以病人健康為本，一切視病人病情來(lái)定。

中醫(yī)有很先進(jìn)的健康理念。在中醫(yī)里，將醫(yī)生分為兩個(gè)等級(jí)，即上工與下工。上工指的是非常高明的醫(yī)生，下工是非常普通，非常一般的醫(yī)生了?！鹅`樞》里講“上工守神，下工守形”。神是什么？神是無(wú)形的東西，屬于道的范疇，屬于形而上的范疇，上工守的 就是這個(gè)。換句話(huà)說(shuō)，就是能夠守持這樣一個(gè)范疇的東西，能夠從這樣一個(gè)層面去理解疾病，治療疾病，那就有可能成為上工。反之，如果守持已經(jīng)成形的東西，從 形而下的這樣一個(gè)層面去理解疾病，治療疾病，那只能成為一個(gè)下工。所以，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂 也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”守神就是治未病，未病就是尚未成形的病，在未成形的時(shí)候你拿掉它，不是輕而 易舉的事嗎！等成形了，甚至等它牢不可破了，你再想拿掉它，那就不容易了，那就會(huì)吃力不討好。西醫(yī)也逐漸意識(shí)到預(yù)防醫(yī)學(xué)的重要性，但是我們學(xué)西醫(yī)的自己也知道，自從“預(yù)防醫(yī)學(xué)”的概念被提出到現(xiàn)在，除了在某種程度上提示我們的醫(yī)學(xué)工作者某些疾病可能的病因和要?jiǎng)裾]別人不要吸煙喝酒外，它在西醫(yī)臨床上還有被更深遠(yuǎn)的運(yùn)用嗎？所謂“防治”，是先防后治，治后再防，“疾病的預(yù)防”在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中應(yīng)占有舉足輕重的地位，西醫(yī)遠(yuǎn)沒(méi)有給予足夠的重視，而中醫(yī)歷來(lái)是防治一體，以治“未病”為最高境界，所以中醫(yī)的診治思路在一定程度上是有先進(jìn)性的。

當(dāng)然，必須承認(rèn)，中醫(yī)也有自己欠缺的地方。中醫(yī)因?yàn)樽约旱幕纠碚撌菬o(wú)法去證偽的，所以給中醫(yī)的現(xiàn)代化及發(fā)展帶來(lái)了很大不便，加之現(xiàn)在中醫(yī)的醫(yī)學(xué)培養(yǎng)模式完全也效仿西醫(yī)，而現(xiàn)代人更急于求成，所以真正能懂得中醫(yī)精髓、精通中醫(yī)學(xué)問(wèn)的人也越來(lái)越少了。中醫(yī)的復(fù)興可謂困難重重。另外，中醫(yī)未必能治本，西醫(yī)未必只治標(biāo)。中西醫(yī)各有自己的理論體系、診治方法、行醫(yī)特點(diǎn)，也都是以“治本”為目標(biāo)的，治標(biāo)、治本或標(biāo)本兼治，是對(duì)病情輕重緩急的調(diào)整。中西醫(yī)應(yīng)相互尊重、相互借鑒，設(shè)想有一天，發(fā)展成熟的中醫(yī)和西醫(yī)并行不悖，共同存在，在疾病時(shí)來(lái)臨時(shí)，人們總是有多一種選擇，無(wú)疑是對(duì)人類(lèi)健康的多一重保障。西醫(yī)學(xué)生不可妄自尊大，中醫(yī)學(xué)生更不可妄自菲薄，中西醫(yī)的和諧、成熟、健康發(fā)展是人類(lèi)所共同需要的！

作為西醫(yī)學(xué)生，我將會(huì)尊重中醫(yī)；作為中國(guó)人，我更支持中醫(yī)的發(fā)展。希望中醫(yī)能夠快速發(fā)展成熟，和西醫(yī)相互為用，共同在維護(hù)人類(lèi)健康的醫(yī)療活動(dòng)中發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值！

第五篇：思考致富讀后感

思考致富讀后感

思考致富一書(shū)全篇都在傳達(dá)著一個(gè)致富秘訣，拿破侖.希爾并未將秘訣說(shuō)出“我很樂(lè)意告訴你，但這樣會(huì)剝奪你用自己的方式去發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣”。這個(gè)秘訣就是：無(wú)形的意念會(huì)帶來(lái)財(cái)富！心想才能事成！或者說(shuō)“凡你心里所想，并且相信的，終必能夠?qū)崿F(xiàn)！”全篇圍繞這一主題——意念，娓娓道來(lái)。讓你相信唯有思考才能致富。

致富的第一步首先是強(qiáng)烈的欲望，這是任何成就的起點(diǎn)。希爾提出了用自我暗示刺激潛意識(shí)的六個(gè)明確步驟，這也是全書(shū)的中心所在：

1.在腦子里設(shè)想一下自己想得到多少金錢(qián)。要說(shuō)出一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字。

2.明確自己能付出多大的努力。

3.明確得到金錢(qián)的日期。

4.制定一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的計(jì)劃。

5.列一份清單，把前面四個(gè)步驟寫(xiě)進(jìn)里面，放在你早晚都看得到的地方。

6.到一個(gè)不會(huì)被干擾或打斷的地方，每天清晨和睡前把這份清單讀兩遍。要大聲朗讀，記住，只朗讀那些字是沒(méi)有用的——除非你在念的時(shí)候，融入了自己的情感（信心、愛(ài)）或情緒（熱切、激昂），并且要記得想象、體會(huì)金錢(qián)握在手中的感覺(jué)，這是因?yàn)闈撘庾R(shí)只會(huì)對(duì)情感化的指示起作用。比如信心就是所有情感中最強(qiáng)烈、最具效果的一個(gè)。

只將意念變成行動(dòng)，那么財(cái)富的數(shù)量會(huì)受到限制。信心則可以解除限制！不斷反復(fù)而確定地對(duì)潛意識(shí)發(fā)號(hào)施令，是自發(fā)培養(yǎng)信心的唯一方法。

拿破侖.希爾的自信心公式：

第一.我知道，我有能力實(shí)現(xiàn)人生中的明確目標(biāo)；因此，我要求自己堅(jiān)持到底，繼續(xù)前行，在此，我發(fā)誓要把這種力量變成行動(dòng)。

第二.我知道，心中的主宰意念終會(huì)以外在、實(shí)際的形式表現(xiàn)出來(lái)，并逐漸轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的事實(shí)；因此，我每天要花30分鐘集中意念，想象自己理想中未來(lái)的樣子，從而在心中形成一幅清晰的圖像。

第三.我知道，通過(guò)“自我暗示”原則，我心中積存已久的欲望，終究會(huì)經(jīng)過(guò)某種能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的實(shí)際方式表現(xiàn)出來(lái)；因此，我每天花10分鐘，要求自己培養(yǎng)自信心。

第四.我已經(jīng)清楚地寫(xiě)下一生中確定的主要目標(biāo)，我一定要不斷努力，直到

培養(yǎng)出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的足夠自信。

第五.我完全明白，財(cái)富與地位只有建立在真理與正義的基礎(chǔ)上，才會(huì)持久；

因此，我決不會(huì)去做有損于他人的事。我要靠發(fā)揮自身的力量以及與別人的合作，實(shí)現(xiàn)成功。因?yàn)槲以敢鉃樗朔?wù)，別人與將樂(lè)于為我服務(wù)。我會(huì)擯棄仇恨、嫉

妒、自私和譏諷，我要對(duì)別人奉獻(xiàn)一份愛(ài)，因?yàn)槲抑?，用消極態(tài)度對(duì)待他人，我將永遠(yuǎn)不會(huì)成功。我會(huì)信任他人、信任自己，從而換取他人對(duì)我的信任。最后，把這份自信秘訣銘記與心，每天背誦一次。我深信它將逐漸影響我的思想

與行為，成為一個(gè)自信與成功的人。

潛意識(shí)就像是一片富裕的土地，如果沒(méi)有種上你想種植的作物種子，那么

雜草就會(huì)肆意眾生。自我暗示其實(shí)就是一種自我控制，通過(guò)它，個(gè)人可以在潛意

識(shí)中種下創(chuàng)造性的意念；也可能由于疏忽漠視，而任由破壞性意念在這片富裕土

地中生長(zhǎng)。

前面所說(shuō)的六個(gè)步驟和自信秘訣，都是在利用自我暗示強(qiáng)化潛意識(shí)，進(jìn)而

達(dá)到目標(biāo)?！端伎贾赂弧返囊淮笸黄凭驮谟诖?，拿破侖.希爾以后很多人的成功學(xué)

說(shuō)，莫不是借鑒了此處的理論。

除了運(yùn)用自我暗示達(dá)到自己設(shè)定的目標(biāo)，我們還可以用自我暗示提升我們自

身素質(zhì)，提高我們的成功商數(shù)，我們可以把積極情感通過(guò)“自我暗示”傳遞給潛意

識(shí)，要知道潛意識(shí)最了解的語(yǔ)言就是情緒或情感的語(yǔ)言，所以讓我們列出七種主

要積極情感：欲望、熱忱、信心、浪漫、愛(ài)、性、希望。七種應(yīng)該防止的消極情

感：恐懼、貪婪、妒嫉、迷信、怨恨、憤怒、報(bào)復(fù)。

積極情感和消極情感不會(huì)同時(shí)存在與心，一定只有一種占據(jù)主導(dǎo)地位。你有

責(zé)任讓積極情感成為內(nèi)心的主宰力量。要記住我們所能唯一能控制的，就是自己的意念。我們要運(yùn)用“習(xí)慣法則”。養(yǎng)成應(yīng)用和利用積極情感的一面，充分發(fā)揮

積極心態(tài)，最后它們將完全支配你的內(nèi)心，將消極情感據(jù)之門(mén)外。

有數(shù)百萬(wàn)的人相信自己“注定”貧窮失敗，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為有一種無(wú)法控制的神

奇力量在左右著自己。其實(shí)他們就是創(chuàng)造自己不幸的元兇，因?yàn)樗麄兙哂羞@種消

極的信心，這種消極信心到達(dá)了潛意識(shí)，然后轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)得對(duì)等物。

確信自己有能力把欲望變成金錢(qián)等價(jià)物之前，你需具備某種服務(wù)、商品或職

業(yè)等方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，才能獲取財(cái)富。

首先要明白的是，知識(shí)并不是力量。只有將知識(shí)組織起來(lái)，并通過(guò)切實(shí)可行的行動(dòng)計(jì)劃，巧妙地向積累財(cái)富的目的邁進(jìn)，知識(shí)才有用。

永遠(yuǎn)要記住，知識(shí)只是潛在的力量，只有與明確的行動(dòng)計(jì)劃和明確的目標(biāo)相

結(jié)合，知識(shí)才能成為力量。一個(gè)人不可能知曉全人類(lèi)有史以來(lái)所有的知識(shí)，知識(shí)的價(jià)值不在于你學(xué)到了多少，而在于你能運(yùn)用多少，拿破侖.希爾說(shuō)，多數(shù)大學(xué)教授并沒(méi)有太多的錢(qián)，因?yàn)樗麄儗?zhuān)精于傳授知識(shí)，而非組織或運(yùn)用知識(shí)。所以，很大程度上，你的人生主要目的，你要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，會(huì)幫助你確定你需要的知識(shí)。今天的社會(huì)追求專(zhuān)業(yè)化。

“高等學(xué)校必須面臨這樣一個(gè)事實(shí)，即各行各業(yè)現(xiàn)在需要的都是專(zhuān)門(mén)人才。”拿破侖.希爾認(rèn)為，在家學(xué)習(xí)的培訓(xùn)方法尤其適合那些有工作的人。因?yàn)殡x開(kāi)學(xué)校后，他們發(fā)現(xiàn)必須補(bǔ)充專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但有無(wú)暇重回學(xué)校學(xué)習(xí)，很好的一個(gè)途徑就是夜?；蛘吆冢趯W(xué)校的一大優(yōu)勢(shì)在于他的靈活性，學(xué)生可以在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)。

另一種拿破侖.希爾推崇的獲取知識(shí)的方法就是利用“智囊團(tuán)”來(lái)彌補(bǔ)自身的不足，不必因?yàn)闆](méi)有受過(guò)太多的教育而自卑。其實(shí)，如果一個(gè)人懂得組織、領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)掌握致富專(zhuān)業(yè)知識(shí)的“智囊團(tuán)”，那么他本人等于和這個(gè)群體中的任何一個(gè)成員一樣有知識(shí)。

專(zhuān)業(yè)知識(shí)，加上想象力，可以成為一個(gè)成功企業(yè)的致勝要素。一個(gè)人的能力

常常意味著想象力，它能使專(zhuān)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)業(yè)構(gòu)想相結(jié)合，形成合理的計(jì)劃，從而獲得財(cái)富。當(dāng)然，任何構(gòu)想的背后支柱，都是專(zhuān)業(yè)知識(shí)。不過(guò)也要記住，專(zhuān)業(yè)知識(shí)易得，而創(chuàng)新構(gòu)想難求！

了解自己的價(jià)值是件非常困難的事情，在公司了解自己的價(jià)值更無(wú)從談起，要客觀的評(píng)價(jià)自己的價(jià)值簡(jiǎn)單的方法就是，你帶給公司多大的效益，這個(gè)效益是否與你的價(jià)值是什么樣的比例！權(quán)衡自己能做什么會(huì)做什么，我是不是可以做的更好？

機(jī)會(huì)就在眼前，機(jī)會(huì)有很快的溜走了，要抓住他唯一的辦法就是思考對(duì)應(yīng)的方法，我們?cè)谀菭C的盤(pán)子的時(shí)候會(huì)帶上手套，我們?cè)诤玫挠唵蔚臅r(shí)候會(huì)想象他可能提出的任何問(wèn)題，而我們對(duì)答如流。

我們善于傾聽(tīng)，我們甚于想象，我們才能洞察對(duì)方的心理活動(dòng)方向，才能有辦法說(shuō)服他，征服他。一個(gè)善于講話(huà)的人和一個(gè)善于傾聽(tīng)的人的思維活動(dòng)是不一樣的，要做的好必須學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。擅用自己身邊的人，同事、朋友，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，他們的思維和想象力和你是有差別的，三人行必有我?guī)熝?！認(rèn)真傾聽(tīng)智囊的意見(jiàn)受益非淺，他們會(huì)幫助你下定決心。

欲望、決心、信心、毅力、智囊團(tuán)、精心策劃，領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)會(huì)下定決心，要努力下定決心、要有毅力執(zhí)行貫徹下去。

毅力是可以培養(yǎng)出來(lái)的，毅力是一種心態(tài)，所以是可以進(jìn)行培養(yǎng)的，毅力的行程包括：明確的目標(biāo)、欲望、自信、明確的計(jì)劃、認(rèn)清自我、合作、習(xí)慣、意志力。要學(xué)會(huì)接收批評(píng)，因?yàn)槿魏蔚暮ε屡u(píng)是多數(shù)構(gòu)想破滅的根本原因。

三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮，三人行必有我?guī)?。身邊的人就是你的智囊團(tuán)，但是要選對(duì)對(duì)象，智囊團(tuán)原則就是使他人的智慧與自己的智慧集合起來(lái)，這正是獲得力量的秘訣。積極的思想情感會(huì)讓你離財(cái)富越來(lái)越近，消極的情感則會(huì)使你離財(cái)富越來(lái)越遠(yuǎn)。

個(gè)人魅力的個(gè)性這是性的力量，大部分人只有通過(guò)情感才能受到影響，回想起我們明天在客戶(hù)中穿梭不正式與客戶(hù)交流感情嗎？一個(gè)業(yè)務(wù)正式的洽談5分鐘足以，為什么我們還要花幾天的時(shí)間泡在客戶(hù)現(xiàn)場(chǎng)呢，感情的交流，從一個(gè)陌生人轉(zhuǎn)變成一個(gè)朋友這不正式感情的力量嗎？個(gè)人魅力的體現(xiàn)嗎？

如果沒(méi)有潛意識(shí)我們就不可能創(chuàng)造出任何東西，沒(méi)有想象力也不可能創(chuàng)造出任何東西，潛意識(shí)就是我們對(duì)目標(biāo)的渴望，每天的重復(fù)自己的渴望形成的一種條件反射，又深深的扎根在我們的骨子里面，慢慢的形成意識(shí)。意識(shí)的變化成潛意識(shí)。潛意識(shí)要傾入全部的感情和智慧。

可將任何的欲望用來(lái)化作實(shí)質(zhì)的金錢(qián)對(duì)等物的計(jì)劃，意念或意向，自動(dòng)植入潛意識(shí)中。

聯(lián)想電腦的廣告詞是：世界如果沒(méi)有聯(lián)想將會(huì)是什么樣？我們想象我們潛入水底，結(jié)果有了潛艇；人們想象上天，結(jié)果有了飛機(jī)；人們?yōu)榱烁玫臏贤?，結(jié)果有了電話(huà)。這些全部都是想象力的作用，一個(gè)沒(méi)有夢(mèng)想的人是不會(huì)成功的。因?yàn)槿魏稳说拿擞讯加袡C(jī)會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。機(jī)會(huì)和財(cái)富總是喜歡那些有著豐富想象力和強(qiáng)烈欲望的人。

生命中所需要的一切突破皆等候在你的想象力中。

金錢(qián)無(wú)法移動(dòng)、思考或說(shuō)話(huà)，但是當(dāng)一個(gè)渴望他的人召喚他時(shí)他確聽(tīng)得到。每個(gè)強(qiáng)者的內(nèi)心均有掌握自己的力量。