第一篇：英語非常道（模版）

非常道，版《非誠勿擾二》，給力上演！西方帥哥美女，選擇朋友啥條件？是不是有房又有車？“寧可在寶馬上哭，也不愿在自行車上笑”，老外怎么看？社會熱點，“剩女”英文怎么說？一切答案，盡在：英語非常道，國際版《非誠勿擾二》，大家快來圍觀！

“征婚”，表達(dá)不當(dāng)，誤會大

網(wǎng)上三種“地道”說法，實則三大可怕誤會

第一種說法：advertise for a life partner

“征”，我們會想到的是征廣告？advertise，而且征婚也有點像征廣告。

“l(fā)ife partner”我們?nèi)死斫猓瑢ふ医K生伴侶，非常恰當(dāng)。

西方人看，“partner”is for a gey，這是我們的男朋友，或女朋友，“a boy friend or a girl friend”，如果是“gey”的話，不太好意思說，就說“my partner”。

“l(fā)ife partner”，中文理解 “終生伴侶”，西方暗指“同性戀”。

第二種說法：marriage interview

“interview”面試，征婚的場景，兩個人坐在那，好像是一個面試，如果初試通過了，我們就繼續(xù)約會。好像也很合適。

“interview”，在老外看來，“interview”是非常正式的，“formal”，但是征婚是“casual”輕松的隨意的場合，所以“interview”不太合適。

“interview”，一般都是“organized”，真愛“ture love ”不是“organized”。

第三種說法：marriage-seeking

“seeking”苦苦尋找，很渴望。這既表達(dá)了征婚“尋找”的含義，而且還表達(dá)出了征婚人的心情，是不是很貼切呢？答案：no。

“seeking”，我們知道它有“尋找，極度渴望”的意思，但是除了這兩個意思之外，我們不知道的意思。

“desperate”很絕望的感覺。征婚，雖然，對愛情，婚姻比較渴望，但是可沒有到達(dá)絕望的地步。marriage-seeking，把廣大征婚的朋友都變?yōu)榻^望的人了，是不是很可怕？

電視節(jié)目版“非誠勿擾”，電視征婚TVdatingshow

電視征婚，或是電視版的“非誠勿擾”，征婚節(jié)目：地道說法“TVdatingshow”。其實它就是一種約會。但是能不能最后走向婚姻，那就太不一定了。

西方國家也有這種電視征婚節(jié)目“blind date”，在60年代、70年代的時候比較流行。

A blind date is a date where the people involved have not met each other previously.The match could have been arranged by mutual friends, relatives or by a dating system。

現(xiàn)在美國流行的是一個“bachelor”的節(jié)目，會選一個“bachelor”，然后為他挑選很多女孩，拍攝他們在真實生活中約會的場景，最后，這個“bachelor”可能真的選一個女孩子結(jié)婚了。

中外征婚條件，面面觀

“寧在寶馬上笑，不在自行車上哭”

老外把這些人叫“gold digger”，我們覺得“挖金子的人”可能還好，但是這個詞西方人的思維里，是非?！皀egative”的一個詞。

外國俊男美女，選男女朋友條件？有房有車呢？，“no ,no ,no.cars and hourse have nothing to do with true love.”

外國俊男美女，選男女朋友啥條件？

美國女孩選男友，三個單詞口頭禪：“Tall, black and handsome”。

大部分女孩看重男孩是否“funny”。

與大部分中國男孩，喜歡“小鳥依人”型女孩不同，英國男孩選女友，intelligent and independent。很多中國男孩可能不會喜歡一個比自己強(qiáng)的女孩，但是很多外國男孩，不在意這個。他們更喜歡聰明、獨立的女孩子。

國外有沒有剩女？

剩女網(wǎng)上三種說法：都不對

spinster

字典上解釋是“老姑娘”，好像和咱們這個“剩女”挺合適的。

在真實的英語語境里，其實即可指男人，也可指女人，而且比較明顯的一個含義就是“too old”。咱們中國的“剩女”也不是“too old”吧，不太合適。

“on the shelf”：被擱在架子上，看似好像是一個很地道的表達(dá)，但是老外不太明白。所以，偽地道了。

“l(fā)eftover ladies”，問題最大，此“?！狈潜恕笆！?/p>

“l(fā)eftover”，剩飯剩菜，剩女中的“剩”可不可以用這個詞呢？

剩飯剩菜，別人吃剩下的，就是不好的。如果用來形容女孩子，他們會想到，這個女孩子已經(jīng)跟很多男孩子約會了，然后再來跟我約會。這個意思，不多說，大家都明白了，肯定是不合適的。

剩女地道說法：an old girl

girl，女孩，給人感覺很小，但是old，老的，其實本來是不該放在一起的，an old girl，跟我們的“老姑娘”有異曲同工之妙。

第二篇：道可道,非常道[范文]

《道德經(jīng)》注解

第一章

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無，萬物之始也；有，萬物之母也。故恒無也，欲以觀其妙；恒有也，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第一章是解開老子《道德經(jīng)》的關(guān)鍵所在，第一章如果沒有看明白，接下來的八十章都不是好理解，而且還可以會對老子產(chǎn)生誤解。首先在這一章里老子告訴大家他老人家為什么要寫這本書？其次這一章是老子傳授道家心法的神髓所在，也是大家學(xué)《道德經(jīng)》和修道的入門，所以為什么后世很多版本會把這一章放在首位，就是因為重要。下面我們來一句句詳細(xì)的分析這一章的內(nèi)容，希望能給大家?guī)硪稽c啟發(fā)。

道可道也，非恒道也。

大家好，現(xiàn)在我和大家開始聊《道德道》的第一句話，一起來感悟老子在兩千五百年前的智慧，一起用老子的智慧來洗滌我們的心靈，活出屬于自己的精彩人生，活出美樂愛覺生活方式，一起遇見最好的自己。這是老子為什么會寫這本書的關(guān)鍵所在，還有老子對后人的一個非常重要的提醒?，F(xiàn)在《道德經(jīng)》的版本太多了，各家的解釋也不一樣，所以現(xiàn)在大家也不知道哪一個版本是對的，誰對《道德經(jīng)》的解釋更好。其實老子早在2500年前就知道會有這種情況，所以開篇第一句話就說：“道可道也，非恒道也?！痹谶@里老子給出一個叫“道”的名詞，說這個東西可以說，但是很奇怪老子接著說：“但是能說出來的不是恒久不變的道?！笔沁@一句自相矛盾的話，那么老子想要表達(dá)什么呢？

第一、闡述了老子自己對道的理解，在這短短的八個字里告訴世人一個非常重要的觀念，用語言和文字可以對道進(jìn)行描述，但是語言和文字所描述出來的都不是道的全部，只是道很小的一部分，因為道是無邊無際、無所不包、無所不在的無限存在，而語言和文字是有限的存在，用有限的存在去描述一個無限的存在是無法描述清楚的，但是如果沒有語言和文字的描述道就不能很好的傳播。語言和文字是加快我們?nèi)ッ鞯?、悟道、修道和行道的方便之門，所以老子寫了這五千言的《道德經(jīng)》，希望能夠通過這五千言讓有緣人能走上修道之路。但是任何的東西都有兩面性，這《道德經(jīng)》也一樣，因為《道德經(jīng)》是寫給人看的，只有是人就有分別心，所以看了《道德經(jīng)》的人就會產(chǎn)生兩種反應(yīng)。第一種就是鉆牛角尖，執(zhí)著于老子的這五千言，這是不好的一面。第二種就是對道產(chǎn)生向往之心，然后去明道、悟道、修道和行道的人，這是好的一面。所以老子針對這兩種情況分別進(jìn)行講解。

第二、對鉆牛角尖的人，老子先立“道相”然后又破“道執(zhí)”。告訴后人不要執(zhí)著于他說的“道”，也就是佛家說的“法執(zhí)”，因為老子他也不知道這個東西叫什么，在第二十五章說“吾未知其名，字之曰道?！彼岳献与m然寫了這五千言的《道德經(jīng)》其實他是一個字都沒有寫。我們生活中很多問題都是來源于我們自己對事情本身的執(zhí)著，執(zhí)著于我、我的、我認(rèn)為的、我信仰的等等。比如：電腦壞了這件事，如果前面加上我的，不愉悅的感覺就來了；但是前面加上別人的，我們就不會有不愉悅的感覺。很多企業(yè)家對身邊朋友的企業(yè)出現(xiàn)的問題都非常有智慧，告訴朋友這個那個解決問題的辦法，但是當(dāng)自己的企業(yè)出現(xiàn)問題后，很多企業(yè)家腦袋就不好用了，執(zhí)著于任何東西都會把我們帶入漩渦之中，當(dāng)然執(zhí)著于道也是一樣，所以老子在我們開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之前先給我們上這么一課，不能執(zhí)著于文字。

第三、對那些心生向往的人。老子引導(dǎo)大家去學(xué)道、明道、行道和證道。很多人可能又會想，即然老子知道其實“道不可道”，為什么還要寫這《道德經(jīng)》？老子是慈悲的，他自己已經(jīng)悟道了，但是天下還有那么多人沒有悟道，所以寫了五千言的《道德經(jīng)》給后世的人一個學(xué)道、明道、行道和證道的方便之門，希望后人通過《道德道》明白大道的真諦，不要在一切名相中求，也不要在一切語言和文字中求，要從文字入手超越文字，從語言入手超越語言，才能體道近道。（就好比老子他發(fā)現(xiàn)了一個很美的地方，那里山清水秀，物產(chǎn)豐富，非常適合人們居住，他非常大家都能來到這個這么好的地方來生活，所以他就寫了一本書叫《道德經(jīng)》，1、告訴大家他到了一個很美的地方，那里山好水好土地好空氣好什么都好，但是即便他很用心去形容，因為沒有人去過那個地方，怎么可能知道那個地方美不美，所以老子只能用很多語言來形容，希望大家能夠產(chǎn)生對那個美麗地方的向往，然后決心去那個地方生活；

2、如果真有人想去，老子要告訴大家那個地方怎么去，到那個岔路，應(yīng)該往哪個方向和哪條路走。但是就算老子說得再好，還有要自己去到那個地方親身體驗，才知道那個地方到底怎么好，否則誰也不可以知道。）回過頭來看老子這五千言的《道德經(jīng)》如果大家只是去看，去思想，而不去行動的話，是不可能悟道的，聞思修前兩者是知識后者才是智慧，只有修才能讓我們悟道。

第四、在理清對“道”的認(rèn)識的各種問題后，老子開始給大家講解關(guān)于道的內(nèi)容。為接下來的八十章的“道”作全面的解釋?！暗揽傻酪?，非恒道也”這里面有三個道字，第二個道是動詞有“表達(dá)”的意思。第一和第三個“道”雖然都是“道”，但是不是同一個道，想要理解老子的《道德經(jīng)》必須明白老子在文章里講了四種道：第一種道叫“至道”，作為宇宙之本原的道，是萬物的根源，是宇宙的第一因，永恒不變，也叫“常道”。第二種道叫“天道”，在第六十八章“天之道，利而不害”，作為自然之道，理解為自然規(guī)律、宇宙法則，是這個地球的游戲規(guī)則。第三種道叫“圣人之道”，在第六十八章“圣人之道，為而弗爭”這是一種無私、無欲、無我的心態(tài)。是圣人通過對天之道的觀察和學(xué)習(xí)，運用到自己身上的；第四種道叫“人之道”第七十九道“人之道則不然，損不足而奉有余”是一種自私、自我、貪婪的心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》的宗旨告訴后人要做一個圣人，而做圣人就要行天之道而絕人之道，這也內(nèi)圣外王之道，只要行好天之道，不行人之道，那么不管是做人、做事還是做管理都可以獲得成功。所以大家記住《道德經(jīng)》是一本寫給領(lǐng)導(dǎo)者的管理書，在接下來八十章，我會通過管理者的角度和大家去感受老子的智慧。

再來說說這個“恒”字，意思是：“永恒的、恒常的”恒道就是永恒不變之天道，是常之中，有不常者在，變之中，有不變者在。常是本體，變是現(xiàn)象，所以做人、做事和管理時只要守住這個常就可以應(yīng)變，所謂萬變不離其中；變是體用，所有現(xiàn)象的背后都有一個永恒不變的存在，雖然有許許多多的現(xiàn)象，但是只要能夠抓住那個不變之本體，就以不變應(yīng)萬變。所以但凡一切的盛衰治亂的現(xiàn)象，其背后離不開人和事這個本體，只要把人和事研究透了，萬變不離其中。就像春夏秋冬的變換一樣，其實就是地球圍繞太陽的公轉(zhuǎn)引起的，只要我們知道地球的公轉(zhuǎn)速度就可以了解四季如何變換。變中有不變的地方，不變中又有變的地方，因人而變、因勢而變、因機(jī)而變、因時而變。所以在第十六章“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，沒身不殆”，所以守住這個常非常非常重要。做人做事和管理只要能守住這個常就能順暢，順著這個常的本體去就會越來越好，反之則是兇和亡。在《道德經(jīng)》第十六章“知常曰明，不知常，妄作，兇”，也告訴后人，不可舍本逐未、舍母求子、舍常執(zhí)變。

講了這些多大家可能不太容易理解，給大家講一個故事，聽完這個故事后，相信大家對道會有一些全新的認(rèn)識：這個故事叫“輪扁斫輪”，出自《莊子·天道》，說的是春秋時期，齊國有一個做輪子技藝高超的人叫輪扁，被齊桓公請到宮里去專門為齊國制作馬車的輪子。有一天，他在制作車輪，看到齊桓公讀書讀得津津有味，于是好奇問齊桓公在讀什么書。齊桓公說在讀圣人之書。輪扁又問這個圣人還活著嗎？齊桓公是他們早就不在了，于是輪扁便說：那齊桓公現(xiàn)在您讀的都是圣人留下來的糟粕啊，齊桓公聽完后大怒，說：“你一個做車輪的知道什么，也這般的狂妄，今天如果你不說出個一二來，我就要把你的腦袋給砍了”。于是輪扁就以他做車輪的心得體會說道：“這是我自己從做事過程感悟出來的，削木頭做車輪這個活看起來簡單，但要作好不容易。如果手腳慢的話，雖然可以省勁，但是做出來的輪子不牢固，如果手腳快的話，盡管很辛苦，但是做出來的輪子卻不符合規(guī)格，只有在不快不慢的情況下，才能得心應(yīng)手，做出最好的輪子，這里面是很有講究的，然而它只能意會不可言傳。我只能把我作車輪的經(jīng)驗和心得體會分享給他，但是除非他自己按我的方法自己一點點去作去體會那種不快不慢的感覺，否則我這么高超的技藝也沒有辦法傳給我的兒子，如果他按我的方法去作，最后也作出非常好的車輪那是他自己的技藝，不是我的技藝，我的技藝只能死后和我一起帶到墳地里去。圣人的書，其實也是一樣，那些圣人很偉大，但是對于他們自己所領(lǐng)會出來的精妙道理，并不能夠如實地寫在書里面，至于那些不可傳達(dá)的精髓，已經(jīng)同他們一起死掉了，所以書里留下來的都是糟粕?！饼R桓公聽完后覺得輪扁說得也有道理，沒有殺他。這作車輪之道也是道的一種體現(xiàn)，語言和文字只能描述道的象，但那些只是道和一種體現(xiàn)，不是道的全部，把局部當(dāng)成全部本身就是一種誤解。道是一種體驗除非你自己親自體驗，走完這條道才會真正得到道，要不然都是幻想。這也像解決饑餓問題，你看菜單或者看別人吃，然后得出這店的東西應(yīng)該很好吃，都解決不了你饑餓的問題，除非你也點菜然后打飯菜吃到自己的肚子才能解決饑餓問題，前面兩個是聞和思的過程，一個得道的人一定是修出來的。所以老子說：道可道也，非恒道也?？梢哉f但是除非自己去修，不然說出來的都不是道，而是自己的想法和知識。

第三篇：《華為非常道》讀后感

《華為非常道》觀后心得

——淺談3S模型和領(lǐng)導(dǎo)力

認(rèn)真閱讀了《華為非常道》，本書結(jié)構(gòu)從十章，圍繞成功組織3S模型展開，核心是領(lǐng)導(dǎo)力。

歸納本書結(jié)構(gòu)與核心思想，大體可歸納前3章講述3S模型的三個維度：戰(zhàn)略思維、優(yōu)美系統(tǒng)和文化價值觀，后面8章介紹領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)（影響力），最后一章強(qiáng)調(diào)從微觀到宏觀本質(zhì)的一致性，提出文化拯救危機(jī)，和諧拯救危機(jī)。結(jié)合華為多年的管理經(jīng)驗和投資經(jīng)驗體會，提煉總結(jié)的成功組織3S模型。其中3S是指：成功的組織一般都有非常優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊，同時優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)還能持續(xù)地影響團(tuán)隊建立企業(yè)基于行業(yè)本質(zhì)思考的正確戰(zhàn)略思維（strategy）、基于組織能力提升的優(yōu)美系統(tǒng)(system)和基于共識的核心價值觀(shared value)的企業(yè)文化?？偨Y(jié)本書論題，是以華為為樣本進(jìn)行案例研究，但最終要回答的是如何做一個對社會負(fù)責(zé)任有領(lǐng)導(dǎo)力的企業(yè)家；如何讓企業(yè)可持續(xù)發(fā)展；如何讓全世界避免危機(jī)的不斷發(fā)生；我們在投資選擇時該選擇具有什么樣特征的企業(yè)和企業(yè)家，等等。任正非在吸取中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的同時，還向跨國企業(yè)學(xué)習(xí)建立管理運營系統(tǒng)，以中國的道結(jié)合西方的術(shù)來打造成功可持續(xù)的組織。

閱讀此書后，總結(jié)深思華為成功的根本原因——是良好的企業(yè)管理文化。管理是華為的核心競爭力。華為取得既往成功的因素，除了技術(shù)、人才、資本，更有管理與服務(wù)。沒有管理，技術(shù)與人才形不成巨大的合力，沒有服務(wù)就找不到努力的方向。一個公司要長治久安，離不開長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，但是再宏偉的計劃也都需要基層員工一步步去實現(xiàn)，否則，計劃只能是空中樓閣。要將理論與實踐結(jié)合起來，在理論上“務(wù)虛”、提高理論水平，在實踐中“做實”、豐富動手經(jīng)驗，做到既“務(wù)虛”又“做實”，就可能有大的進(jìn)步了。中高層領(lǐng)導(dǎo)者要做勢、基層要做實。這種“做勢做實”需要我們不斷地深思琢磨。知識要一點一點地積累，方法在一點一滴去實踐，成績要一點一滴去創(chuàng)造。

可知華為實施分級管理、區(qū)別要求的原則。對各級管理者提出不同的要求，中高層管理者既要繼承上級的目標(biāo)又要牽引公司與本部門均衡全面地發(fā)展，提升公司的整體競爭力；既要具體組織制定切實可行、具有挑戰(zhàn)性的業(yè)務(wù)目標(biāo)和實施措施，又要督促、監(jiān)控下屬完成，并參與指導(dǎo)重大和例外事件的處理，使部門績效提高，使人的因素轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。須在務(wù)虛和務(wù)實之間找到一個平衡點。中高層管理者所處的特殊地位，使其在上令下達(dá)或下情上述時起到組織、協(xié)調(diào)和推動作用，在執(zhí)行目標(biāo)時，他們要承上啟下、左通右達(dá)、負(fù)重開拓，必然是諸多矛盾的焦點。不僅要善于組織與調(diào)動資源，還要勇于創(chuàng)造和利用資源，因此,必須具備很強(qiáng)的溝通協(xié)調(diào)能力,推動和改善與周邊部門及流程的協(xié)調(diào)配合,以提高全組織的人均貢獻(xiàn)率,并將例外工作在組織內(nèi)形成制度,變成例行,提高部門整體運作效率。此外,中高層管理干部還必須具有很強(qiáng)的化解沖突的能力,能以公司利益和大局為

重,積極主動地協(xié)商解決問題，實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部與外部環(huán)境之間的和諧。在公司整體運作中，要做到進(jìn)取而不盲動,穩(wěn)健而不保守，敢冒風(fēng)險,又善于穩(wěn)中求勝,以取得管理的最佳效果。特別強(qiáng)調(diào)：在公司的各項管理中,一定要實事求是,遵循自然法則辦事，實現(xiàn)從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。

俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和策略。要想做事成功必須堅守相應(yīng)規(guī)則，堅持做事的原則來靈活處理問題，工作效率將大大提高。完善的工作規(guī)章制度應(yīng)以相應(yīng)的獎懲制度為支撐，這樣能使優(yōu)秀的員工在工作中充滿榮譽感再接再厲，也能使那些在工作中出現(xiàn)失誤的員工引以為戒，揚長避短。再則，公司的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)做好表率作用，指引員工在今后的工作中更好的完成公司交給的工作任務(wù)，創(chuàng)造出金螳螂更輝煌的明天。

第四篇：非常道管理咨詢機(jī)構(gòu)

非常道管理咨詢機(jī)構(gòu)

非常道管理咨詢機(jī)構(gòu)是一家國際性的管理咨詢機(jī)構(gòu)，引進(jìn)先進(jìn)的企業(yè)教練文化體

系，并與中國的文化相結(jié)合，通過潛能激發(fā)、個人綜合素質(zhì)提升，企業(yè)可持續(xù)性

快速發(fā)展等專業(yè)訓(xùn)練，支持個人和團(tuán)隊實現(xiàn)突破性成長。非常道倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，啟發(fā)人文智慧，支持企業(yè)發(fā)展，解決管理難題、挖掘人本價值。結(jié)合國內(nèi)外高端

研究成果，針對各階段人士精心定制一系列專業(yè)教練培訓(xùn)計劃，并與實踐相結(jié)合，使參與者通過體驗式的學(xué)習(xí)方法，成功轉(zhuǎn)型為教練型領(lǐng)導(dǎo)者。非常道秉承“支持

個人和企業(yè)成長，成就卓越人生，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”的宗旨，打造優(yōu)質(zhì)、高效、專業(yè)的企業(yè)人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。同時推廣國學(xué)與管理等一系列管理模式是我們的承

諾;締造商機(jī)，共謀發(fā)展，持續(xù)搭建創(chuàng)業(yè)平臺，是我們的任務(wù);通過多元化管理

產(chǎn)業(yè)，打造非凡卓越企業(yè)，創(chuàng)造精神物質(zhì)和諧的生活空間是我們的愿景。

教練技術(shù)

教練(coaching)，這種激勵潛能、提升效率的技術(shù)，以往多為體育界所用。

近年來，經(jīng)過西方企管專家學(xué)者的悉心研究與實踐，已成為歐美企業(yè)家提高生產(chǎn)

力最新有效管理技術(shù)。教練猶如一面鏡子，以教練技巧反映出對方的心態(tài)，使對

方洞察自己，并就表現(xiàn)的有效性給予直接的回應(yīng)，令對方及時調(diào)整心態(tài)認(rèn)清目標(biāo)，以最佳的狀態(tài)去創(chuàng)造成果，作為推廣教練文化的先鋒，非常道管理咨詢機(jī)構(gòu)早已洞察這一世界趨勢能為現(xiàn)代企業(yè)更大幅度的提高生產(chǎn)力，從而邁入世界先進(jìn)行列。

教練技術(shù)認(rèn)為體驗應(yīng)先于學(xué)習(xí)。透過最新的體驗式學(xué)習(xí)的技巧，我們致力于

發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘人的潛在的才能和稟賦，從而提高企業(yè)的績效。學(xué)習(xí)本身是一個持續(xù)

互動的過程，因為我們可以從日常生活所經(jīng)歷的各種處境中，汲取不同的經(jīng)驗和

自我洞悉的機(jī)會。體驗式學(xué)習(xí)讓我們把生活中所學(xué)應(yīng)用于不同的處境，然后再從

中累積新的體驗，悟出新的道理。

教練世紀(jì)已經(jīng)來臨，美國總統(tǒng)克林頓在位期間亦聘請私人教練以輔助自己的事業(yè);全球第一CEO杰克-韋爾奇是最出色的企業(yè)教練，他退休后仍熱衷于做

一名企業(yè)教練。

第五篇：《非常道》讀書心得

《非常道》讀書心得

除了前門莊嚴(yán)的地毯，哲學(xué)還有一道晦暗的“后樓梯”；除了人來人往的議事客廳，政治還有一個鮮為人知的“后花園”；除了那能派上正經(jīng)用場的石料，歷史還有很多被有意無意丟棄的“邊角料”。那磚石鋪成的是車馬大道，人人都從那兒經(jīng)過，是一種“常道”，由“邊角料”湊起來的當(dāng)然只能是“羊腸小道”，或者叫做“非常道”了。余世存編著的《非常道》中，收集了一個多世紀(jì)里中國歷史的“邊角料”，帶給了讀者別樣的驚奇。我不認(rèn)識余世存，盡管早就讀過他的文字，并且印象深刻。我一直認(rèn)為這個使命意識超強(qiáng)的同時代人有著非同尋常的襟抱——這也是一種“非常道”。對他來說，寫作似乎不得不成為一件艱難的事情。然而，當(dāng)讀到這本書的時候，我還是感到了幾分吃驚：一個年輕的急切欲言的人，在這么一本二十多萬字的著作里，沒有留下屬于自己的一個文字，他成了一個編輯家，一個不加半句廢言的收集者，或者干脆稱為一個歷史邊緣的沉默而堅忍的“拾垃圾者”。我時常懸想這么一個熱血而赤誠的人，是如何耐住自己的性子，舍棄了城市虛假的燈火輝煌，擱置了閑情逸致的鄉(xiāng)村理想，在如同“城郊結(jié)合部”似的曖昧地帶逡巡，在似乎見不到自己意志和創(chuàng)造力的工作里見證自身的“在場”。當(dāng)年，魯迅曾勸英文極佳的林語堂多做一些翻譯的工作，林語堂還極不以為然，認(rèn)為那是創(chuàng)作力衰弱的“老人”干的事，魯迅為此還生過氣。郭沫若的外文也不錯，他骨子里同樣看不起翻譯，認(rèn)為翻譯者不是自己在創(chuàng)作嬰兒，而不過是個“助產(chǎn)士”而已。這兩小塊“邊角料”好像逃過了余世存的視線。但在我看來，余世存的選擇既隱含著苦衷，又包含著慎思的明智。在一個“說，還是不說”、“道可道、非常道”的時代，有時候真實的表達(dá)只需要一個回聲，只需要讓曾經(jīng)存在過的聲音重新召喚在場就行了。

哲學(xué)家康德那“哥白尼式革命”的思想大旨無非是，要讓原理、原則、范疇之類走在原始的材料前面，“強(qiáng)迫自然回答它的問題，卻決不只是仿佛讓自然用襻帶牽引而行”。不是把觀念看成是符合對象的，而是對象看成是符合觀念的，對象其實是觀念建立起來的。這就是康德召喚回來的人的“主體性”。沒有自己的眼光和理想，余世存所面對的那一大堆“邊角料”也就無多大意義，所以在選擇、取舍、編輯過程中，余世存其實已經(jīng)呈現(xiàn)了自己的主體性，已經(jīng)表達(dá)了他自己的“非常道”。這里早已深刻地打上了他自己的印記。還是魯迅先生，當(dāng)年就說過，當(dāng)一個“選家”并不是一件簡單的事，“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選者的眼光。”事情往往是這樣，不著一字，方能盡得風(fēng)流，不置一評，可以勝過萬言。

而且話也說回來，在話語的制作和流播過程中，其實沒有哪一個文字是真正“屬于自己”的。我們所寫的、所說的，無非都是前人寫過、說過的話?？v觀今天形形色色的“創(chuàng)作”，又有哪些不是在重復(fù)中篡改，在篡改中重復(fù)？像余世存這樣，認(rèn)認(rèn)真真地再現(xiàn)那些枝節(jié)的原貌，反倒還更誠懇一些，至少在“歷史的真實”面前他還不至于顯得過于狂妄。

坦率地說，我對于“歷史的真實”一直心存懷疑。存不存在一個“歷史的本體”？“真實是不是可以還原”？這種問題顯然有些迂腐了，沒有機(jī)會過多展開。但至少有一點可以肯定，書寫的歷史、敘述的歷史并非歷史的本體，有的書寫和敘述反而使得“歷史”更加遠(yuǎn)離其自身。至今為止，經(jīng)典的歷史敘事都是遵循著一種邏各斯中心的統(tǒng)轄，在主流價值觀（“常道”）的籠罩之下存活。歷史似乎是內(nèi)蘊著一種強(qiáng)硬的、必然的、自我證明的、自我合法化的所謂邏輯，歷史的寫法同時也是邏輯的寫法，歷史與邏輯是統(tǒng)一的，歷史就是邏輯的展開。這種黑格爾本質(zhì)主義的歷史精神統(tǒng)治著我們的思想。因此，成為文本的“歷史”、進(jìn)入敘事的歷史，必定是要用那結(jié)實的磚石砌成一堵合理的墻，鋪成一道充滿獨斷性的道。在這里，所有“不重要的信息”，所有的“邊角料”，都被排斥、被屏蔽、被淘汰、被篩掉、被掩埋、被遺忘了。歷史仿佛成為一個活物，沿著一條其實是人為設(shè)置但被認(rèn)為自明的線索或“常道”或“進(jìn)程”往前游動。經(jīng)典歷史文本的狹隘和可疑在此顯露無疑，人人習(xí)以為“常”的“常道”之“霸道”也可見一斑。那種“歷史”所拒絕的不僅僅是一些細(xì)節(jié)，而是存在本身的豐富性。因為如果有真相的話，那么真相的使者常躲藏在細(xì)節(jié)處，隱匿在宏觀歷史的巨眼和聚光燈照射不到的角落里。存在本身（或歷史本體）是巨大、無邊的曠野，所謂“歷史”只是在曠野中犁開的一條道路，只是走的人多了，遂成為當(dāng)然不二的主干道（常道）。事實上，還有大量的小徑被風(fēng)沙掩埋，還有大量的支路被有意無意地遺棄，當(dāng)然，更有許多無路的荒野，在那里，只有前人留下的幾個若有若無的腳印。余世存的寫作提示了那些小徑的存在，他收拾的雜亂腳印也呈現(xiàn)出了“歷史”的其他可能性。

確實，讀余世存的《非常道》，常常會有一些感到突兀的發(fā)現(xiàn)，如同看到了歷史背后的更多秘密，看到了一個完全不同于“前臉”的“后腦勺”。溫文爾雅的蔡元培居然會沖著學(xué)生大喊“決斗”，狂妄的哲學(xué)家熊十力竟然在爭論哲學(xué)問題時與廢名扭打在地，金岳霖癡情到在林徽因死后多年舉宴為其過生日，沒想到蔣介石年輕時候也曾經(jīng)歷過那種痛苦的理欲沖突，而代表反動勢力的山陰縣令李鐘岳受到良心折磨以至于在秋瑾被處死后百日自殺身亡，更有吳宓的愛情笑話、戴笠的家鄉(xiāng)受辱??在所謂的正史之外，中國自古就有“掌故”的傳統(tǒng)，那也是被稱為“野史”、“筆記”的，其中也許多多少少有演義的痕跡，但這些有著“山海經(jīng)”風(fēng)格的文本有可能更加接近于真實的本體，因為它們并未受到主流價值觀或邏輯常道的無情修剪，它們不是盆景，而是野花野草，自有其不屈不撓自在綻放的生命力。

當(dāng)然，書中還有更多苦澀的記錄，那種黑色幽默的東西只能存活于如此這般的敘事之中。俞平伯等人被游斗時得掛牌，寫上“走資派何其芳”、“反動學(xué)術(shù)權(quán)威俞平伯”等字樣，大家公推俞平伯來寫這些字，“因為他的字最有功力”。田漢在監(jiān)獄般的醫(yī)院里去世之際，沒有人來跟他告別，而當(dāng)時的廣播里卻狂熱地播放著他寫的歌：“我們今天是桃李芬芳，明天是社會的棟梁”。為保衛(wèi)北京古城，梁思成和林徽因與吳晗激烈爭吵，梁被罵得哭了，林則在肺病嚴(yán)重的情況下?lián)砹幹劣谠胱邮暋ｊ惇毿銥楸Ｈ髿夤?jié)在貧病中度過最后時光，臨死前為乞食為一地主抄寫家譜。慈禧竟然自以為是“最聰明之人”，智慧要遠(yuǎn)遠(yuǎn)過于英國的維多利亞女皇??諸如此類，讓人苦笑，讓人痛哭，讓人憂憤，更讓人沉思。

記得多年以前，從舍斯托夫的書中讀到托爾斯泰是個逐利的市儈、陀斯妥耶夫斯基是個兇狠貪婪之徒時，從羅素的書中讀到馬丁路德的蠻橫、哥白尼的懦弱時，還有培根的道德缺陷和盧梭的放誕無行時，甚至從種種敘事中發(fā)現(xiàn)沈括的小人伎倆和唐伯虎對于“揚州瘦馬”的贊美時，內(nèi)心里都深深地感受到人的復(fù)雜性、歷史本體的豐富性和歷史敘述的不可靠。我有一種無意中看到“后腦勺”的偷窺之感。真實與否也許并不重要，重要的是它們竟然也可能真實。這樣的信念早該確立起來了：歷史之流絕非清澈而是始終有些渾濁的，歷史之樹絕非如修剪過后那般整齊而是枝枝椏椏的，歷史之路絕非曾經(jīng)以為的那樣“非如此不可”而是充滿了種種別的可能性的，歷史之墻也絕非嚴(yán)整貼合恪守邏輯而是有著許許多不為人所察覺的縫隙的。所謂歷史單調(diào)的宏大敘事只是一種人為的架構(gòu)，歷史的決定論也只是一根強(qiáng)行楔入的木樁，人們借以可以系住許多東西。而那絕對的真實本體就像“物自體”一樣藏匿，永難得到顯現(xiàn)。但是復(fù)調(diào)多調(diào)的敘事話語可以盡可能地還原本相，對于細(xì)小之處、對于支路和縫隙的重視，能夠讓我們朝著真實之境趨近。

人是怎樣與固執(zhí)的定見相搏斗??！

余世存寫作此書，顯然不是純粹出于一種趣味的引導(dǎo)，他其實是在重建一種更健全、更多元的話語。這些話語并無明顯的理性秩序和價值等級，也無所謂什么中心意旨，它們只是以相對的原生態(tài)，呈現(xiàn)出自己的存在，就像大地上野草瘋長，天空中亂云飛渡，留下的不過是一個痕跡。面對這種全息性的話語，很多時候也許只有一聲嘆息。

其實，無論是登上“后樓梯”，邁入“后花園”，還是瞥見“后腦勺”，在無意中也許都暗合了“后”現(xiàn)代的某種旨趣。至于余世存本人是否有此種自覺，卻無關(guān)緊要。