第一篇：認(rèn)識(shí)佛教學(xué)習(xí)心得報(bào)告

24-001佛教是什么

尊敬的老法師！

尊敬的佛陀教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的大德菩薩們！

阿彌陀佛！

弟子在二零一三年九月六日，偶然的機(jī)會(huì)恭聽(tīng)到老法師的開(kāi)示，聽(tīng)了很是歡喜。之后就天天在網(wǎng)上收集著看，越看越著迷，于是就決定要好好學(xué)佛。沒(méi)想到有這么殊勝的因緣，在網(wǎng)上能很系統(tǒng)的參加學(xué)習(xí)，為現(xiàn)代學(xué)佛弟子們奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此弟子真誠(chéng)感恩老法師慈悲開(kāi)示！真誠(chéng)感恩佛陀教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的大德菩薩們！阿彌陀佛！

老法師以講故事、說(shuō)案例的形式給弟子開(kāi)示，非常耐心、非常詳細(xì)、深入淺出，通俗易懂。弟子在恭聽(tīng)老法師慈悲開(kāi)示的《佛教是什么》課程之后，對(duì)佛教有了一個(gè)正確的認(rèn)知，徹底轉(zhuǎn)變了原有錯(cuò)誤的觀念。真正認(rèn)清佛教是一種教育，是釋迦牟尼佛對(duì)于九法界眾生確確實(shí)實(shí)至善圓滿的教育，是佛陀對(duì)一切眾生的教育。教弟子對(duì)于世間一切人、一切事、一切物有能力辨別真妄、正邪、是非、善惡。幫助弟子通達(dá)明瞭宇宙人生一切理事現(xiàn)象，恢復(fù)弟子原本的自性，證得《無(wú)上正等正覺(jué)》。

佛教的內(nèi)涵包括了無(wú)量無(wú)邊，為一切眾生說(shuō)大圓滿法。比我們現(xiàn)在一所完整大學(xué)里面包括的還要多。從時(shí)間上講，它的內(nèi)容講到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。從空間上講，它講弟子眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。如孔老夫子的教育是講一世，講弟子人的一生，從生到死，一世的教育。而佛法的教育是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，盡虛空遍法界。

佛法所教，佛法所學(xué)。佛法是教弟子如何修學(xué)證得《無(wú)上正等正覺(jué)》。

佛給我們所說(shuō)的法，就是給弟子講解宇宙人生的真相。佛在大乘經(jīng)典說(shuō)：[一切法從心想生]。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上講宇宙人生[唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變]。佛所說(shuō)的一切法就是教弟子如何斷煩惱、如何破迷開(kāi)悟、如何轉(zhuǎn)凡成圣超越三界。這些講解，就是佛教經(jīng)典，經(jīng)典就是佛教的教科書(shū)。因此弟子應(yīng)依據(jù)佛教的經(jīng)典進(jìn)行修行，找對(duì)法門(mén)，選對(duì)老師，依教奉行，勇猛精進(jìn)。即信而學(xué)之，學(xué)而行之，行而省之，省而改之，改而學(xué)之，如此循環(huán)，必將成就。

明白了佛教是什么后，老法師慈悲開(kāi)示，讓弟子知道了應(yīng)如何修行及修

學(xué)的方法。真正修行就是把自己錯(cuò)誤的行為修正過(guò)來(lái)。錯(cuò)誤的行為，即思想錯(cuò)誤、見(jiàn)解錯(cuò)誤、話說(shuō)錯(cuò)了、動(dòng)作做錯(cuò)了。佛法把無(wú)量的行為歸納為三大類(lèi)：首先是身體所造作的，身體的一舉一動(dòng)，即身業(yè)的行為；然后是口的言語(yǔ)，言語(yǔ)的行為，即口業(yè)的行為；最后是起心動(dòng)念，即意業(yè)行為。三業(yè)行為把它統(tǒng)統(tǒng)修正過(guò)來(lái)，這是真正修行。依據(jù)大皈依修學(xué)，大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶（三寶即自性覺(jué)、自性正、自性凈）。佛菩薩告訴弟子在這末法時(shí)期，應(yīng)發(fā)愿修念佛法門(mén)，最容易成就。念佛是從凈門(mén)入，目的是求一心不亂，修得清淨(jìng)心。先斷煩惱，再學(xué)法門(mén)，有解有行。以念佛為主，聽(tīng)經(jīng)讀經(jīng)為輔。因此，經(jīng)書(shū)要天天念，接受阿彌陀佛的教訓(xùn)，把《無(wú)量壽經(jīng)》變成弟子自己的思想、見(jiàn)解、行為，來(lái)處事待人接物。一句阿彌陀佛，以凈念相繼、不夾雜、不懷疑、不間斷，必定成佛。

老法師慈悲開(kāi)示，明確了學(xué)佛的修學(xué)次第。教弟子修行一定得先打好基

礎(chǔ)，扎好根，以孔老夫子的德行作為弟子入佛們的根基，就是《論語(yǔ)》上講的夫子五德，即溫厚、善良、恭順、節(jié)儉、忍讓。以「信、愿、行、證」這

四個(gè)階段為指針。發(fā)大心，大心就是要度一切眾生的這一個(gè)愿心，然后斷煩惱、斷習(xí)氣，再學(xué)法門(mén)，最后圓成佛道。依據(jù)凈土經(jīng)典五經(jīng)一論，按凈宗五課依次修行：《三?！?、《六和》、《三學(xué)》、《六度》、《普賢十愿》。《三?！罚莻€(gè)人修行的基礎(chǔ)。何謂三福？即

（一）孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不瞋、不癡）。

（二）受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

（三）發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。十善業(yè)是世間善法的標(biāo)準(zhǔn)?！读汀?，即見(jiàn)和同解、戒和同修、身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、利和同均。六和敬，是大家在一起共修的六個(gè)戒條。一條都不能少，少了一條就不是釋迦牟尼佛的僧團(tuán)了，也就不是佛的真正弟子?！度龑W(xué)》,即戒、定、慧三學(xué)（如理如法，清凈平等，真誠(chéng)慈悲）。《六度》,即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。六度，是教弟子在日常生活當(dāng)中，對(duì)人對(duì)事對(duì)物要守的六個(gè)原則。《普賢十愿》,即禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。

老法師慈悲開(kāi)示，讓弟子懂得了修學(xué)要有明確的目標(biāo)，正確的路線，有

效的方法。最重要的是學(xué)而行之，落實(shí)在自己的生活行持上。從地藏菩薩的孝敬學(xué)起，學(xué)觀音菩薩的大慈，學(xué)文殊菩薩的大智，學(xué)普賢的大行，踏踏實(shí)起心動(dòng)念是根本。把心里自私自利、五欲六塵、名聞利養(yǎng)、貪瞋癡慢，把這些統(tǒng)統(tǒng)看破放下，修正自己錯(cuò)誤的看法、想法、做法。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，求生凈土。一心稱(chēng)念，南無(wú)阿彌陀佛（十念法）。不懷疑、不夾雜、不間斷。如是一生，決定往生凈土。

佛教是佛陀至善圓滿的教育，它絕對(duì)不是宗教，也不是哲學(xué)，更不是

迷信。因此，弟子一定要老實(shí)念佛，天天讀誦《無(wú)量壽經(jīng)》，依教奉行、一門(mén)深入、長(zhǎng)時(shí)熏習(xí)、永不退轉(zhuǎn)，這才能在今生成就自己，普度一切有緣眾生！

以上是弟子粗淺整理的內(nèi)容及一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得，有不當(dāng)之處，恭請(qǐng)各位同

修，以及學(xué)院的大德菩薩們批評(píng)指正！

頂禮十方三世一切諸佛菩薩！

頂禮尊敬的老法師！

頂禮各位佛陀教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的大德菩薩們！

弟子德純（學(xué)號(hào)eb34537）敬上！

2013/12/26

第二篇：佛教學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

在上佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課之前，我真的不大懂佛教文化。即使看到家里有人信佛教，也不會(huì)主動(dòng)去尋根問(wèn)底，只知道這些其實(shí)都是人們精神上的寄托。但是我在本學(xué)期的佛教選修課上，學(xué)到了很多，改變了我一直以來(lái)對(duì)佛教的單一見(jiàn)解。老師所講的內(nèi)容，令我們開(kāi)了眼界，給了我們一個(gè)方向，去理解真正的佛教文化。

生活中，我們難免會(huì)遇到煩惱，遇到不如意的事情，這是我們?cè)撚赂业孛鎸?duì)它、接受它、處理它和放下它，而不是去逃避它，逃避只是一個(gè)借口，對(duì)事物的發(fā)展不能起到任何決定性的作用。

如果說(shuō)能在這短短的幾節(jié)課里能真正體會(huì)到佛教的精髓，我實(shí)在只能略知皮毛。佛教文化博大精深，單是在國(guó)內(nèi)來(lái)分，就有北傳、南傳和藏傳。北傳、南傳、藏傳里面又有小的分類(lèi)，分為天臺(tái)宗、律宗、密宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗、禪宗和三論。

在這些宗派中，我最有興趣的是藏傳佛教。因?yàn)橹拔铱催^(guò)一本叫做《藏地密碼》這本書(shū)，這本書(shū)是世界上迄今為止唯一一部追尋藏傳佛教及西藏千年隱秘歷史真相的探險(xiǎn)巨著。用一種通俗易懂的語(yǔ)言，為我們講述了西藏這一千年來(lái)最隱秘的故事。高三那會(huì)由于某次考試成績(jī)不理想，就拿了這部小說(shuō)來(lái)解悶，沒(méi)想到越看越有興趣，就此對(duì)里面那些人物去尋找古老的藏獒，去探索古老且神秘的帕巴拉神廟感到很好奇，很想知道那個(gè)神廟到底有什么吸引人的地方，吸引著一批又一批的探險(xiǎn)者去探索這神秘的藏傳佛教。每每看著小說(shuō)，自己都會(huì)有種心隨著去探索的感覺(jué)。卓木強(qiáng)巴是里面的主角，他為了自己所喜愛(ài)的藏獒，毅然和別人組成隊(duì)伍，去探索古老的領(lǐng)域。總的來(lái)說(shuō)，是這本書(shū)勾起了我對(duì)西藏的興趣，勾起了我對(duì)藏獒還有藏傳佛教的興趣。如果沒(méi)有這本書(shū)的指引，我想到現(xiàn)在的我對(duì)藏傳佛教會(huì)更加無(wú)知。

在之前一節(jié)課上，老師給我們放了臺(tái)灣佛教慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)證嚴(yán)法師的視頻。當(dāng)我看了以后，真的對(duì)此很有感觸，特別是他們所宣揚(yáng)的大愛(ài)精神，令我特別感動(dòng)。沒(méi)有薪酬，但是仍然有很多人愿意去慈濟(jì)做義工。證嚴(yán)法師一手創(chuàng)建的臺(tái)灣慈濟(jì)醫(yī)院，有很多醫(yī)生會(huì)選擇到那里去做義工，即使花上一個(gè)禮拜的時(shí)間，也是一種愛(ài)的傳遞?，F(xiàn)在的臺(tái)灣慈濟(jì)醫(yī)院已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)綜合性的大醫(yī)院咯，設(shè)備很完善，而且這醫(yī)院完全不收費(fèi)，對(duì)貧窮人民有很大幫助的。這也很符合當(dāng)初證嚴(yán)法師歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦創(chuàng)辦這間醫(yī)院的目的。同時(shí)，臺(tái)灣慈濟(jì)慈善事業(yè)基金會(huì)也發(fā)展得很好，哪里需要他們的幫助，哪里就有他們的身影。在他們的救援隊(duì)伍中，有來(lái)自大公司的老總，也有來(lái)自社會(huì)底層的人士。

而我們大陸這邊呢，在寺廟打坐的和尚很多，像證嚴(yán)法師一樣宣揚(yáng)自己的大愛(ài)思想的人很少，甚至沒(méi)有。大愛(ài)精神，社會(huì)真的很需要這種精神，當(dāng)我在視頻里每一次看到慈濟(jì)的救援隊(duì)伍，就會(huì)有一點(diǎn)感動(dòng)，就會(huì)有一點(diǎn)高興，就會(huì)有一點(diǎn)激動(dòng)，也就會(huì)有一點(diǎn)失落……感動(dòng)的是慈濟(jì)的人伸出自己的援手去幫助他們，高興的是那些人得救了，激動(dòng)的是這個(gè)世界開(kāi)始變得很好，失落的是我們這兒卻沒(méi)有像慈濟(jì)這樣的慈善機(jī)構(gòu)……社會(huì)上有些人對(duì)自己身邊發(fā)生的悲劇視而不見(jiàn)，常常都是不理不睬。何時(shí)我們的社會(huì)會(huì)像臺(tái)灣那邊，全民皆有大愛(ài)精神。當(dāng)我們沒(méi)有了冷漠，沒(méi)有自私，沒(méi)有世俗目光，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)變得多么美好，人人互相幫助。當(dāng)然這種現(xiàn)象還要經(jīng)過(guò)好久好久的時(shí)間才能變成現(xiàn)實(shí)。我希望這一天能早點(diǎn)到來(lái)。

在上一節(jié)課，我特別對(duì)他國(guó)的佛教文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，特別是每個(gè)男的一生都會(huì)出一次家。當(dāng)我看到這個(gè)現(xiàn)象，我起初是很難理解，當(dāng)看完整個(gè)視頻后，我徹底醒悟了。這是他們的一種盡孝方式，一種出于對(duì)父母好的行為。那里的男人即使已經(jīng)50多了，他們?nèi)绻驗(yàn)槟承┰蜻€沒(méi)出家，他們都會(huì)回到家鄉(xiāng)那邊選擇出家。即使只是出家一個(gè)星期，已經(jīng)足夠有心了。當(dāng)他們的父母看到以后，會(huì)對(duì)他們的行為表示贊揚(yáng)，也會(huì)為他們的行為感到自豪。我想如果我也出生在那，或許現(xiàn)在的我也會(huì)被那兒的佛教文化所灌輸，也會(huì)有一種一生要出一次家的思想。而我的父母，也會(huì)支持我去出家，他們會(huì)在寺廟外高興地看著我去出家，也會(huì)高興地等著我回來(lái)。這個(gè)就是佛教與孝義的結(jié)合。就像現(xiàn)在這個(gè)我們立志要幫父母過(guò)個(gè)好的晚年一樣，性質(zhì)都是一樣的。還有有的國(guó)家的寺廟里，寺廟里的和尚每天早上天還沒(méi)亮，就會(huì)出來(lái)。這時(shí)，街上已經(jīng)有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍了，他們都是準(zhǔn)備給那些和尚吃的或者錢(qián)。他們之中有些是富貴人家，有些是貧窮人家，但他們向佛的心并沒(méi)有因身家的富貴貧窮而變，反而讓他們更加團(tuán)結(jié)，更加平等。這些人家大多一個(gè)星期來(lái)一次，或者更頻繁，但是有心就足矣。

通過(guò)這幾堂佛教課，我學(xué)到了很多生活中的道理。人本來(lái)就有不足，我們不必太過(guò)于去在意。只要我們有心去改變，我們就成功了一大半。我們做任何事，對(duì)待任何人都要隨緣，隨緣才能得大自在，才能做到圓滿，才能過(guò)真正幸福美滿自在的生活。沒(méi)有了妄想、分別和執(zhí)著，你也就具有了一顆平等心，一顆清靜的心，真誠(chéng)的對(duì)待一切，而不參雜。一旦你清靜了，智慧就會(huì)現(xiàn)前，你也就是一個(gè)明白人了，你就要懂得做人行事就要依善，要能真正幫助別人。不管你的行為多么小，只要有心，都是幫助別人。

本文作業(yè)：鄒悅

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第三篇：佛教課堂學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

人生如夢(mèng)，愛(ài)恨嗔癡交織的生活里，我們像極了圍墻里掙扎的人兒，在一重重名叫私欲和妄想執(zhí)著的圍墻里迷失了自我。佛教則是圍墻外的人，慈悲渡人。佛家里有個(gè)絕妙的比喻，他們認(rèn)為，人是被自己困在一場(chǎng)夢(mèng)里，看不清真相，而佛，就是覺(jué)悟者，佛徒則是睡夢(mèng)中醒來(lái)的人。因此，佛教并不是所謂的封建迷信和宗教。而是一門(mén)最高深最神奇的哲學(xué)和心理學(xué)，雖然我接觸它只有短短一段時(shí)間，但是我卻被它深深折服。每次上完佛學(xué)我的QQ簽名一定是“佛曰……”。

佛教是一門(mén)很神奇和神秘的宗教。記得我第一次聽(tīng)見(jiàn)那些佛涅槃后留下金身不壞時(shí)，我一直覺(jué)得那是迷信和夸張，更把它打上神棍的記號(hào)?？墒窃谡n堂上老師告訴我們慧能大師的金身在文革時(shí)曾被證明是真的肉身時(shí)，我突然覺(jué)得佛教里那些曾經(jīng)被我否認(rèn)的奇跡一點(diǎn)點(diǎn)閃著光芒。再細(xì)想，達(dá)摩一葉渡江的故事或許也是真實(shí)的。那么佛教里到底有什么不為人知的秘密在歷史的流逝里隨之流失呢？這成了我的一個(gè)懸疑。又或許我們可以對(duì)他們所向往的另一個(gè)飛升的世界有所期待，這是迷信還是科學(xué)無(wú)法達(dá)到的高度？

佛教的傳承是十分嚴(yán)格而肅穆的，記得在視頻里看到慧能大師繼承六祖衣缽時(shí)那種口口相傳方式，讓人不禁肅穆起來(lái)。佛學(xué)里的每句話都是精簡(jiǎn)的，但是卻發(fā)人深省，看著那一句句箴言，就像在說(shuō)出一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)古的魔法一樣，讓人的心莫名地平靜下來(lái)，感覺(jué)好像玻璃一樣透明，在恍然大悟的瞬間，身心都變得輕松無(wú)比。

在學(xué)佛教與人生的過(guò)程中，我感觸最深的就是佛教里說(shuō)的關(guān)于生命本質(zhì)的探討了。這讓我受益匪淺。

釋迦牟尼在菩提樹(shù)下曾發(fā)出感慨：“奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德像，只因妄想執(zhí)著，不能證得?！边@句話讓我想了很久。就像孟子曾說(shuō)的“人性本善”，人生而純粹，只是被太多俗世的煩惱情感遮蔽了眼睛。人生越走越遠(yuǎn)，也就遺忘了許多最原始的那些最真的本質(zhì)。佛曰：生命十分純粹。那么，當(dāng)我們迷失在霧里時(shí)要如何找回最初的那份純粹的心情，如何才能真正自由如風(fēng)地活出生命的自我呢？

佛學(xué)認(rèn)為，人之煩惱在于三毒，即貪、嗔、癡。我們的煩惱都是來(lái)自于這三者，也就

是妄想執(zhí)著，我們過(guò)于執(zhí)念于得到什么，過(guò)于執(zhí)念于留下什么，結(jié)果自尋煩惱。而對(duì)治之法 則是三學(xué)，戒、定、慧。其實(shí)也就很簡(jiǎn)單，既然“毒”，那么我們就放下它們就是了。舍棄貪念和嗔癡，那么，我們還有什么煩惱的理由呢？

在四圣諦里更清楚地指出了生命的真理。四圣諦里有苦諦、集諦、滅諦、道諦?？嘀B里指出：生苦，勞苦病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，求不得哭，五取(色、受、想、行、識(shí))蘊(yùn)苦?？陀^總結(jié)起來(lái)就是人生本來(lái)就是苦的。集諦里說(shuō)出了苦因——貪愛(ài)、嗔恚。我們太貪求事物了。在感情上，友情也好愛(ài)情親情也好，當(dāng)我們對(duì)對(duì)方好的時(shí)候，也會(huì)想得到對(duì)方的感情、重視，若果求不得，就會(huì)有沮喪、傷心甚至怨恨等煩惱出現(xiàn)；在事業(yè)金錢(qián)上，我們會(huì)不斷追求更好的境遇，不滿現(xiàn)狀的情緒越積越多，煩惱隨之而到。一切煩惱都在于一個(gè)貪字。

滅諦——樂(lè)果：涅槃，滅度、滅寂、不生、解脫、安樂(lè)。也就是我們滅去苦諦所得到的樂(lè)。

道諦——樂(lè)因。正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。煩惱如客塵，我們要自凈其意。對(duì)凡事不要太執(zhí)著，付出時(shí)無(wú)相布施，做事盡力就是，求不得時(shí)笑笑置之，如果心凈如水，那么即使有再多的煩惱也只能在我們身邊擦過(guò)而已，我們照樣風(fēng)淡云輕。就如慧能大師說(shuō)的：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！焙?jiǎn)單的心會(huì)讓一切事物都變得簡(jiǎn)單起來(lái)，快樂(lè)也會(huì)簡(jiǎn)單起來(lái)。

生活中我們總是會(huì)埋怨社會(huì)壓力太大，生存壓力之下我們不得不改變自己，變得虛偽，偏離自己的意愿，結(jié)果人越活越壓抑?？墒怯袝r(shí)候，只要我們簡(jiǎn)單對(duì)待生活，放下一切貪求和執(zhí)著，我們就能做最純粹的自己?？墒?，很多時(shí)候世界是等價(jià)交換的，你得到什么是要付出代價(jià)的。如果我們真的得到我們要的那種無(wú)一物也無(wú)塵埃的境界時(shí)，我們會(huì)很清醒也能很真實(shí)地自由地生活。但是我們就無(wú)法體會(huì)到親情友情愛(ài)情的喜悅和那種幸福的感覺(jué)，我們也會(huì)很難在社會(huì)上取得一個(gè)舒適的地位，生活也許就會(huì)苦不堪言了。

我承認(rèn)我不是個(gè)最虔誠(chéng)的佛徒，我只能體會(huì)到佛學(xué)的道理卻無(wú)法貫徹到底。佛學(xué)提倡的是知行合一，而且要達(dá)到“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，心不能停留在任何時(shí)間任何境界，而 是要任何時(shí)候任何地點(diǎn)都能有無(wú)憂之心。但是，做起來(lái)談何容易。我會(huì)有選擇地“無(wú)一物”，我貪戀世事，但不會(huì)太執(zhí)著。在傷心時(shí)迷惑時(shí)用佛學(xué)來(lái)指導(dǎo)自己，把它作為我最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

第四篇：佛教課堂學(xué)習(xí)心得

佛教課堂學(xué)習(xí)心得

胡涵

3112003638 12路橋1班

在上佛教文化這門(mén)課之前，認(rèn)為佛教與其他宗教一樣，都只是人的一種信仰，而我自認(rèn)為是沒(méi)有什么信仰可言。聽(tīng)老師第一節(jié)課，就糾正了世俗對(duì)佛教的理解，佛教，并不是說(shuō)，你要去信仰它，你要削發(fā)為僧去當(dāng)和尚，你要拋開(kāi)世俗一切去尋得自己的果，佛教，它是一種大智慧。

談起佛教，自然首先要從佛陀說(shuō)起，大家都知道佛陀是誰(shuí)，如來(lái)，釋迦牟尼等等都是世人給他的尊稱(chēng)。佛祖的真名叫做喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他是當(dāng)時(shí)一個(gè)小國(guó)的太子，佛陀的人生可以大致分為兩個(gè)階段，前一階段，他由于是太子，他老爸就為了讓他拋棄世俗的煩惱，給他的生活是非常非常好的，基本上是無(wú)憂無(wú)慮。在有一次，他出宮游玩，才發(fā)現(xiàn)人有生老病死，人其實(shí)活著并沒(méi)有想象中的那么美好，于是在他29歲時(shí)，決定出家修道。當(dāng)時(shí)修道的方法是絕食，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為身體是欲望的根源，你想解脫世俗煩惱，你先要折磨自己的身軀，于是釋迦牟尼加入了這個(gè)行列，基本上不吃飯，偶爾吃點(diǎn)小米，喝點(diǎn)水，過(guò)了六年，身體消瘦，形同枯木，仍無(wú)所得，無(wú)法找到解脫之道。于是他覺(jué)得此路不通，就接受了一個(gè)牧羊女的食物，當(dāng)時(shí)有五個(gè)人和他一起修行，看到他如此作為，就認(rèn)為他墮落了，就紛紛離開(kāi)他。但他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)想到，首先頓悟的人會(huì)是這個(gè)他們看不起的人。佛陀隨后到了一棵樹(shù)下（后稱(chēng)菩提樹(shù)）打坐，據(jù)說(shuō)坐了七天七夜，仿佛經(jīng)歷了百世輪回，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達(dá)了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標(biāo)志著他覺(jué)悟成道，成了佛，佛即佛陀，意為覺(jué)者、知者。這一年釋迦牟尼三十五歲。釋迦牟尼成佛后，開(kāi)始他的傳教活動(dòng)。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等五個(gè)侍從，并向他們講說(shuō)自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱(chēng)這次說(shuō)法為初轉(zhuǎn)法輪。釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。

當(dāng)時(shí)聽(tīng)完老師說(shuō)起佛陀悟道的過(guò)程，我其實(shí)是非常奇怪的，為什么一個(gè)人，可以僅僅依靠自己，在樹(shù)下盤(pán)坐，就能感悟到如此的大道理。不過(guò)想想，又覺(jué)得是有可能的，佛陀的經(jīng)歷擺放在那里，要我們現(xiàn)在世人去做，能做到的又有幾人？

佛學(xué)認(rèn)為，人之煩惱在于三毒，即貪、嗔、癡。我們的煩惱都是來(lái)自于這三者，也就

是妄想執(zhí)著，我們過(guò)于執(zhí)念于得到什么，過(guò)于執(zhí)念于留下什么，結(jié)果自尋煩惱。而對(duì)治之法 則是三學(xué)，戒、定、慧。其實(shí)也就很簡(jiǎn)單，既然“毒”，那么我們就放下它們就是了。舍棄貪念和嗔癡，那么，我們還有什么煩惱的理由呢？

在四圣諦里更清楚地指出了生命的真理。四圣諦里有苦諦、集諦、滅諦、道諦?？嘀B里指出：生苦，勞苦病苦，死苦，怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，求不得哭，五取(色、受、想、行、識(shí))蘊(yùn)苦?？陀^總結(jié)起來(lái)就是人生本來(lái)就是苦的。集諦里說(shuō)出了苦因——貪愛(ài)、嗔恚。我們太貪求事物了。在感情上，友情也好愛(ài)情親情也好，當(dāng)我們對(duì)對(duì)方好的時(shí)候，也會(huì)想得到對(duì)方的感情、重視，若果求不得，就會(huì)有沮喪、傷心甚至怨恨等煩惱出現(xiàn)；在事業(yè)金錢(qián)上，我們會(huì)不斷追求更好的境遇，不滿現(xiàn)狀的情緒越積越多，煩惱隨之而到。一切煩惱都在于一個(gè)貪字。

滅諦——樂(lè)果：涅槃，滅度、滅寂、不生、解脫、安樂(lè)。也就是我們滅去苦諦所得到的樂(lè)。

道諦——樂(lè)因。正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。煩惱如客塵，我們要自凈其意。對(duì)凡事不要太執(zhí)著，付出時(shí)無(wú)相布施，做事盡力就是，求不得時(shí)笑笑置之，如果心凈如水，那么即使有再多的煩惱也只能在我們身邊擦過(guò)而已，我們照樣風(fēng)淡云輕。就如慧能大師說(shuō)的：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！焙?jiǎn)單的心會(huì)讓一切事物都變得簡(jiǎn)單起來(lái)，快樂(lè)也會(huì)簡(jiǎn)單起來(lái)。生活中我們總是會(huì)埋怨社會(huì)壓力太大，生存壓力之下我們不得不改變自己，變得虛偽，偏離自己的意愿，結(jié)果人越活越壓抑?？墒怯袝r(shí)候，只要我們簡(jiǎn)單對(duì)待生活，放下一切貪求和執(zhí)著，我們就能做最純粹的自己?？墒牵芏鄷r(shí)候世界是等價(jià)交換的，你得到什么是要付出代價(jià)的。如果我們真的得到我們要的那種無(wú)一物也無(wú)塵埃的境界時(shí)，我們會(huì)很清醒也能很真實(shí)地自由地生活。但是我們就無(wú)法體會(huì)到親情友情愛(ài)情的喜悅和那種幸福的感覺(jué)，我們也會(huì)很難在社會(huì)上取得一個(gè)舒適的地位，生活也許就會(huì)苦不堪言了。

人生如夢(mèng)，愛(ài)恨嗔癡交織的生活里，我們像極了圍墻里掙扎的人兒，在一重重名叫私欲和妄想執(zhí)著的圍墻里迷失了自我。佛教則是圍墻外的人，慈悲渡人。佛家里有個(gè)絕妙的比喻，他們認(rèn)為，人是被自己困在一場(chǎng)夢(mèng)里，看不清真相，而佛，就是覺(jué)悟者，佛徒則是睡夢(mèng)中醒來(lái)的人。因此，佛教并不是所謂的封建迷信和宗教。而是一門(mén)最高深最神奇的哲學(xué)和心理學(xué)，雖然我接觸它只有短短一段時(shí)間，但是我卻被它深深折服。

第五篇：如何認(rèn)識(shí)和理解佛教

如何認(rèn)識(shí)和理解佛教

學(xué)誠(chéng)法師：全國(guó)政協(xié)常委、全國(guó)青聯(lián)副主席、中央國(guó)家機(jī)關(guān)青聯(lián)副主席、中國(guó)宗教界和平委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)、藏傳佛教學(xué)銜工作指導(dǎo)委員會(huì)副主任、福建省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)、福建莆田廣化寺方丈、陜西扶風(fēng)法門(mén)寺方丈、北京龍泉寺方丈、香港佛教文化產(chǎn)業(yè)榮譽(yù)顧問(wèn)、《法音》主編、《福建佛教》主編等職務(wù)。

李四龍：北京大學(xué)哲學(xué)、宗教學(xué)系教授。北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士。

鄭筱筠，中國(guó)社科院世界宗教研究所副所長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

鄭筱筠：佛教自公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于印度之后，逐漸向外傳播，發(fā)展至今，已經(jīng)成為影響全球的世界性宗教。在某種意義上可以說(shuō)，佛教的信徒主要分布在亞洲，而中國(guó)也可以說(shuō)是佛教徒最多的國(guó)家。佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)與文化的影響有二千多年的歷史，中國(guó)社會(huì)與文化對(duì)佛教的融匯與改造也有近二千年歷史。佛教早已成為中國(guó)文化的一部分。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，佛教同樣面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的諸多問(wèn)題的挑戰(zhàn)，與此同時(shí)，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的很多人對(duì)于佛教缺乏正確的認(rèn)識(shí)和了解，而對(duì)佛教有些不正確的認(rèn)識(shí)。因此，如何認(rèn)識(shí)和理解佛教成為大家迫切關(guān)心的重要問(wèn)題。為此，我們專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)法師、北京大學(xué)宗教文化研究中心副主任李四龍教授圍繞著這一問(wèn)題進(jìn)行深度對(duì)話。如果我們用一句話點(diǎn)睛，300字概括，什么是佛教？或者說(shuō)“佛教是什么”？這是一個(gè)難題，很難用一句話來(lái)概括“佛教”的定義。查諸辭海和辭典，不同的辭典有不同的解釋。例如丁福保編的《佛學(xué)大辭典》里對(duì)于“佛教”的解釋是：“（術(shù)語(yǔ)）佛之教法也”。陳義孝編《佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》這樣解釋“佛教”：“

1、佛對(duì)世人的訓(xùn)示。教即訓(xùn)示之義。

2、世界三大宗教之一，以釋迦牟尼佛為教主，主張慈悲平等，在后漢明帝時(shí)，由西域傳入中國(guó)，今盛行于世界各地”?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》則僅僅指出“佛教（Buddhism），公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度。以后廣泛傳播于亞洲很多國(guó)家和地區(qū)，對(duì)許多國(guó)家的社會(huì)政治和文化生活產(chǎn)生過(guò)重大影響”。而《宗教大辭典》（1981年版）的“佛教”詞條是這樣解釋的：“相傳（公元）前6世紀(jì)到前5世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子悉達(dá)多.喬達(dá)摩創(chuàng)立。是當(dāng)時(shí)反婆羅門(mén)思潮之一?；窘塘x是：把現(xiàn)實(shí)人生斷定為無(wú)常、無(wú)我、苦；苦的原因既不在超現(xiàn)實(shí)的梵天，也不在社會(huì)環(huán)境，而是每人自身的‘惑’、‘業(yè)’所致?！蟆肛潯⑧?、癡等煩惱；‘業(yè)’指身、口、意等活動(dòng)。‘惑’‘業(yè)’為因，造成生死不息之果；根據(jù)善惡行為，輪回報(bào)應(yīng)。故擺脫痛苦之路，唯有依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，徹底轉(zhuǎn)變自己世俗欲望和認(rèn)識(shí)，超出生死輪回范圍，達(dá)到這種轉(zhuǎn)變的最高目標(biāo)，叫做‘涅槃’或‘解脫’。這些說(shuō)法，包括在‘五蘊(yùn)’、‘十二因緣’、‘四圣諦’等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)?！比绻麑?duì)以上各辭典的“佛教”詞條進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)，幾乎沒(méi)有相同的答案。但是有一點(diǎn)是可以肯定的：佛教是公元前6世紀(jì)在印度由釋迦牟尼創(chuàng)立的，最初是反對(duì)婆羅門(mén)的沙門(mén)思潮。其主張種姓平等，并關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的苦難和煩惱，發(fā)展了古印度的因果報(bào)應(yīng)和輪回理論，提出了對(duì)治人生煩惱的方便法門(mén)，逐漸形成了獨(dú)特的宇宙觀和方法論，乃至博大精深的教理、教義理論體系和修行實(shí)踐體系。

學(xué)誠(chéng)：佛教是什么？用最簡(jiǎn)單而本質(zhì)的話語(yǔ)來(lái)形容，便是“生命的良藥”。如果人的身體沒(méi)有病痛，我們不需要去求醫(yī)問(wèn)藥；同樣地，如果人類(lèi)的精神沒(méi)有痛苦、心靈沒(méi)有迷茫，歷史的進(jìn)程中沒(méi)有不斷重復(fù)上演的悲劇，佛教對(duì)于人類(lèi)便失去了意義。釋迦牟尼佛從太子的身份轉(zhuǎn)而去修道證悟，其因緣正來(lái)自于四門(mén)出游時(shí)看到的老、病、死苦。正是人類(lèi)普遍而難以解決的痛苦催生了佛教，從佛陀到后來(lái)歷代的高僧大德，所做的事情只有一件：就是覺(jué)悟生命的真相，以智慧的觀照、無(wú)我的慈悲來(lái)超越世間的痛苦，并幫助所有人從根本上去認(rèn)識(shí)和解脫痛苦。只要人類(lèi)尚未到達(dá)徹底止息痛苦的那一天，佛教及其踐行者就會(huì)像燈火一樣代代相傳。

李四龍：在佛教經(jīng)典里，“佛教”主要是指“佛語(yǔ)”，也就是佛陀的教導(dǎo)。大家常用“七佛通誡偈”概括佛陀的思想，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是謂佛教”。佛教主張揚(yáng)善去惡、勸人為善，強(qiáng)調(diào)佛門(mén)戒律的重要性。歷史上的中國(guó)佛教，最主要的是在發(fā)揮勸善的社會(huì)教化功能。不過(guò)，我們就此還要理解佛教所說(shuō)的善惡觀?！督饎偨?jīng)》說(shuō)“所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法”。善、惡都是緣起法，互為條件，本性是空。這種說(shuō)法并不是虛無(wú)主義，而是要求“自凈其意”。后來(lái)，馬祖道一說(shuō)“平常心是道”，主張“無(wú)是非，無(wú)取舍”，不要突出自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，而要做好自己的本分事。因此“持平常心，做本分事”，這句話也能說(shuō)明“什么是佛教”。

鄭筱筠：任何文化傳統(tǒng)都是不斷建構(gòu)、變化、再建構(gòu)的累積過(guò)程。各大宗教也不例外，佛教是處于歷史進(jìn)程中的佛教，而佛教的發(fā)展、傳播和變化也影響了歷史進(jìn)程。事實(shí)上，佛教是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，它始終處于不斷發(fā)展和完善之中。從佛教發(fā)展史的時(shí)間維度這一線性發(fā)展層面來(lái)看，原始佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，而部派佛教在佛滅后一百年左右出現(xiàn)，在公元1世紀(jì)前后出現(xiàn)了大乘佛教，在8世紀(jì)時(shí)期密宗產(chǎn)生。從佛教傳播的途徑和路線來(lái)看，佛教史的發(fā)展顯然要復(fù)雜得多。在公元前3世紀(jì)印度阿育王時(shí)期，據(jù)記載阿育王曾經(jīng)派出多批僧團(tuán)向外傳播佛教，使佛教得到了廣泛傳播。整體而言，就其傳播路線和方向而言，主要分為北傳佛教和南傳佛教。從印度向北傳播的，稱(chēng)之為北傳佛教，主要以大乘佛教為主，經(jīng)過(guò)印度北部，經(jīng)由西域到達(dá)中原一帶，在中國(guó)得到成熟地發(fā)展后，向東傳播到韓國(guó)、日本，向南傳播到越南；同時(shí)，在唐朝時(shí)期傳入西藏，逐漸形成中國(guó)的藏傳佛教體系。因此，一般說(shuō)來(lái)，漢傳佛教和藏傳佛教都屬于北傳佛教。而從印度向南傳播的就屬于南傳佛教，主要分布于東南亞一帶。以上座部佛教為主，經(jīng)由斯里蘭卡，傳播到泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、老撾、印度尼西亞、越南南部等地區(qū)，逐漸形成為東南亞南傳佛教文化圈。這說(shuō)明佛教體系是不斷在完善和發(fā)展的。在歷史長(zhǎng)河中，佛教逐漸成為世界性宗教，不僅僅在亞洲的影響大，20世紀(jì)后又在歐美地區(qū)得到發(fā)展，成為世界性宗教。

李四龍：兩漢之際，佛教從印度經(jīng)過(guò)中亞傳到中國(guó)，這是世界文明史上的大事。從此，源自印度的佛教文化，開(kāi)始深刻地影響中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化，最終形成儒釋道三教合流的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局。從歷史上看，無(wú)論是對(duì)死后世界的想象、神靈譜系的建構(gòu)，還是民間宗教、風(fēng)俗習(xí)慣的演化，佛教在塑造中國(guó)人的信仰世界中扮演了關(guān)鍵的角色。佛教，特別是禪宗的興起，發(fā)展了中國(guó)的心性理論、審美情趣，對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)繪畫(huà)、園林建筑等都有顯著的影響。

如果沒(méi)有佛教的傳入，我們很難想象南北朝時(shí)期會(huì)涌現(xiàn)出那么多的道教經(jīng)典；如果沒(méi)有禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗的興起，同樣難以想象會(huì)有宋明理學(xué)、全真教的形成。中國(guó)佛教所推崇的中道、圓融思想，事事無(wú)礙、觸事即真的理想境界，潛移默化之間影響到中國(guó)士大夫的思維方式、人生意趣。佛教的中觀學(xué)、唯識(shí)學(xué)，充實(shí)了中國(guó)心性論的哲學(xué)基礎(chǔ)。各種各樣的禪修法門(mén)，直接豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性方法。在儒釋道的三教關(guān)系里，從南宋開(kāi)始，人們就概括出“儒家治世，道家治身，佛家治心”的說(shuō)法。佛教被認(rèn)為能治療最根本的疾病。張商英說(shuō)，“儒者使之求為君子者，治皮膚之疾也；道書(shū)使之日損、損之又損者，治血脈之疾也；釋氏直指本根、不存枝葉者，治骨髓之疾也”。

學(xué)誠(chéng)：生命的痛苦相狀及原因既有其普遍性、共通性（佛教的四圣諦認(rèn)為，人類(lèi)痛苦的根源在于自我執(zhí)著及由此引發(fā)的貪嗔癡煩惱，由煩惱而造業(yè)，由業(yè)力而引發(fā)更大的煩惱，如此輾轉(zhuǎn)輪回），又有個(gè)體差異、民族差異、文化差異、地域差異、時(shí)代差異。本質(zhì)上“一味”的佛法又會(huì)因時(shí)空因緣的變遷，在不斷被傳播、闡釋和體證的過(guò)程中，衍生出各具文化屬性和時(shí)代特征的多種樣貌。比如中國(guó)佛教的三大語(yǔ)系、八大宗派，都是印度佛教在豐富多元的中國(guó)文化背景下充分互動(dòng)、融合與演化的結(jié)果。反過(guò)來(lái)，佛教思想又不斷更新、改造和豐富著中國(guó)的本土文化，在每一次歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，佛教都成為一些先覺(jué)者反思既有文化、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的思想寶庫(kù)與靈感源泉。

佛教從東漢傳入中國(guó)以后，首先面臨的是如何與本土文化相融合、被本土文化價(jià)值體系容納的問(wèn)題。從漢代黃老之學(xué)，到魏晉玄學(xué)，佛教的傳譯者巧妙地將佛教思想融入中國(guó)哲學(xué)的名言體系，不僅順暢地解決了“落地生根”的問(wèn)題，而且為中國(guó)思想傳統(tǒng)輸入了超越和來(lái)世的價(jià)值性向，在漢代經(jīng)學(xué)儒術(shù)已不足以為社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力的時(shí)候，佛教的到來(lái)助推了思辨活躍的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為社會(huì)歷史的發(fā)展注入新的活力。比如史稱(chēng)“格義”的譯經(jīng)手法（借用道家詞匯譯解佛經(jīng)），不僅能夠迅速適應(yīng)本土文化，而且起到了令人容易生信的作用；而東晉時(shí)般若學(xué)的發(fā)達(dá)，實(shí)則與玄學(xué)盛行的思想背景有關(guān)。

中國(guó)佛教真正實(shí)現(xiàn)本土化是在唐代，其理論標(biāo)志是禪宗經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》的出現(xiàn)，而在制度方面則是由“馬祖開(kāi)叢林，百丈立清規(guī)”帶來(lái)的叢林制度。經(jīng)過(guò)漢魏晉南北朝至隋代的長(zhǎng)期教證積淀，佛教思想的主要核心理論，如般若、中觀、唯識(shí)，佛教修證的一般方式，如戒定慧、聞思修，不僅更為系統(tǒng)完整地顯示出佛教教義的本來(lái)面目，而且更加深入地內(nèi)化于中國(guó)本土文化體系之中。唐代的八宗并弘，是中國(guó)的祖師大德對(duì)于大乘佛法的創(chuàng)造性理解與總結(jié)，其依據(jù)不僅是對(duì)佛法理論的融會(huì)貫通，更有祖師們深厚的修證功夫和深刻的生命體驗(yàn)。這些宗派綜合了南北朝各家學(xué)派的思想成果，提出“五時(shí)八教”、“五教十宗”、“三教三宗”、“圣凈二門(mén)”等判教方法，開(kāi)創(chuàng)了各具特色、完整系統(tǒng)的修學(xué)體系。比如天臺(tái)宗的六即行位說(shuō)，華嚴(yán)宗的六相十玄門(mén)，禪宗對(duì)心性的重視和體證，不僅對(duì)印度佛教是一種創(chuàng)造性發(fā)展，而且深深影響了中國(guó)本土文化的思想結(jié)構(gòu)，為中華文化賦予了中道圓融的世界觀和以心性為本的認(rèn)識(shí)論。至此，中國(guó)佛教從借助黃老、會(huì)通玄學(xué)等與主流文化的適應(yīng)磨合中脫穎而出，建立起富于鮮明本土特色的宗派佛教。

禪宗即心即佛的當(dāng)下覺(jué)悟，“不離世間覺(jué)”的修行方式，既是對(duì)印度佛教的一種提純、簡(jiǎn)化，也是對(duì)中國(guó)平民文化的呼應(yīng)和回歸，以至錢(qián)穆有這樣的評(píng)價(jià)：“禪宗教理，與馬丁路德之宗教改革，其態(tài)度路徑，正有相似處”。因其徹底的本土化，故禪宗思想深入到中國(guó)文化的方方面面，擁有強(qiáng)大的生命力，它不僅是對(duì)漢傳佛教的創(chuàng)造性發(fā)展，而且對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深刻影響。宋明理學(xué)即是對(duì)禪宗心性論借鑒融合的結(jié)果，道教也因此從追求長(zhǎng)生的“外丹”轉(zhuǎn)為注重內(nèi)省的“內(nèi)丹”。正如錢(qián)穆所說(shuō)：“北宋學(xué)術(shù)之興起，一面承禪宗對(duì)于佛教教理之革新，一面又承魏晉以迄隋唐社會(huì)上世族門(mén)第之破壞，實(shí)為先秦以后，第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由活潑之一種新氣象也”（《國(guó)史大綱》引論）。由此可見(jiàn)佛教在本土化過(guò)程中對(duì)于既有文化系統(tǒng)的拓展、深化與發(fā)明。至明末四大師（蓮池、憨山、紫柏、蕅益），則更著眼于宗派融合和三教融和，致力融匯各宗思想，博采儒、釋、道三教的精華，匯歸一佛乘。大師們?yōu)槿宓赖浼髯⒘⑹?，以佛教思想貫徹其中，把儒家和道家定位為人天乘的世間善法、出世間法的基礎(chǔ)。這些成就從根本上確立了中國(guó)佛教的整體視野，也使?jié)h傳佛教的本土化根基更為深厚。鄭筱筠：在佛教向外傳播發(fā)展的過(guò)程中，在不同的傳播區(qū)域，佛教都進(jìn)行了本土化進(jìn)程，形成了鮮明的民族性和地域性特征。例如在印度，佛教是以消除印度種姓差別為前提而產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)去除各種姓之間的潔凈與不潔界限，主張眾生平等。而在深受南傳佛教文化影響的東南亞地區(qū)所產(chǎn)生的社會(huì)階序顯然已經(jīng)不同于印度的種姓社會(huì)。南傳佛教社會(huì)的“階序”是以佛教的業(yè)力和功德觀念作為分類(lèi)基礎(chǔ)，以神圣性邏輯和世俗性邏輯的對(duì)立和交融形成的。這不是以潔凈和不潔為分化基礎(chǔ)的印度種姓階序，它體現(xiàn)的是佛教思想價(jià)值觀念的體系化關(guān)系，是信仰南傳佛教的地區(qū)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教結(jié)構(gòu)相互作用并趨于穩(wěn)定的保障，它使生活于其中的每一位成員一生注定是與整個(gè)社會(huì)環(huán)環(huán)相扣、密不可分。李四龍：佛教在中國(guó)歷史上還有一個(gè)很重要的貢獻(xiàn)：佛教的融入，既改變了這塊土地上原住民的生活方式，也在無(wú)形之間改變了外來(lái)民族的思想觀念。彼此的生活方式，因此逐漸趨同，佛教成了中華民族融合的重要力量。初來(lái)乍到的佛教，最初并沒(méi)有多大影響，而且常被看作外來(lái)的方術(shù)。真正取得較快的發(fā)展，是在西晉以后的“五胡十六國(guó)”時(shí)期，也就是北方地區(qū)被外來(lái)民族統(tǒng)治之后。西晉遺民，被這些外來(lái)的胡族蔑稱(chēng)為“漢子”，中原士族的文化并沒(méi)有得到尊重。佛教作為外來(lái)的宗教，得到了胡族首領(lǐng)的認(rèn)同。后趙石虎說(shuō)“佛是戎神”。這位羯族皇帝原先很可能信奉祆教，是中亞粟特石國(guó)人后裔，他在聽(tīng)信神僧佛圖澄的勸告以后，一改其殘暴的性格，大力推廣佛教，使“胡漢雜居”的中國(guó)北方實(shí)現(xiàn)了民族的和解。事實(shí)上，此前的漢人政權(quán)并不允許漢人出家，但到此時(shí)，這個(gè)禁令不復(fù)存在。佛教成了北方地區(qū)各民族和諧共處的精神紐帶。隨后的北魏，依然是外來(lái)民族掌控北方政權(quán)，佛教得到了空前的迅速發(fā)展。有資料說(shuō)，當(dāng)時(shí)北方的僧尼人數(shù)高達(dá)二三百萬(wàn)，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的僧尼管理機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在我們能看到的宏偉的佛教遺跡，大同云崗石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，都是得益于這個(gè)時(shí)期的崇佛活動(dòng)。

到了北宋時(shí)期，北方有契丹族的遼國(guó)，西北有黨項(xiàng)族的西夏，后來(lái)還有女真族的金國(guó)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的交往當(dāng)中，佛教再度成為民族融合、文化交流的催化劑。在宋朝雕造《開(kāi)寶藏》以后，這部大藏經(jīng)成了北宋與契丹、西夏的政治交易籌碼。元朝蒙古人統(tǒng)治中國(guó)，清朝滿族人統(tǒng)治中國(guó)，佛教繼續(xù)扮演溝通橋梁的角色，蒙藏滿漢一家親，藏傳佛教成了蒙古人、滿族人的主要信仰，不僅在蒙藏地區(qū)，也在五臺(tái)山、承德、北京等地建立喇嘛廟。

早在先秦時(shí)期，“夷夏論”就被看得很重，華夏族居于天地之中，夷、戎、蠻、狄，分別居住在四方。這種“四裔五方”的意識(shí)，有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感，只能“用夏變夷”，不能“以夷變夏”。但是佛教的出現(xiàn)，打破了這種源于夷夏關(guān)系的特定秩序。當(dāng)時(shí)的僧人，經(jīng)常是以印度為世界的中心。在異族執(zhí)政時(shí)期，夷夏論的政治秩序被徹底打破，反倒是主張眾生平等的佛教，容易彌合漢人內(nèi)心的失落感，有助于民族矛盾的化解。在平等的現(xiàn)實(shí)交往中，外來(lái)民族的生活方式逐步漢化，當(dāng)年進(jìn)入中原的很多民族，如鮮卑、女真等，甚至于完全外來(lái)的波斯人、猶太人、粟特人等，他們的后裔大多融入了“漢族”。漢族實(shí)際上是一個(gè)文化大熔爐，代表中國(guó)主流文化的象征符號(hào)，而不是單純的種族概念或血緣關(guān)系。佛教之所以能有這樣的民族融合功能，歸根結(jié)底，這個(gè)宗教在歷代統(tǒng)治者的眼里，其作用主要是勸善，有助于社會(huì)教化。當(dāng)年唐高祖李淵在動(dòng)員三教講論的詔令里明確說(shuō)，“三教雖異，善歸一揆”。這個(gè)思想，構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)宗教的最基本看法，所有宗教都是勸人為善。后來(lái)，朱元璋在《三教論》里說(shuō)，“佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無(wú)窮”。具有移風(fēng)易俗的教化功能，佛教因此就有凝聚人心的社會(huì)整合功能，成為維持社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。

學(xué)誠(chéng)：綜觀中國(guó)佛教在各個(gè)歷史時(shí)期的演變過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣兩個(gè)明顯的特征：一是中國(guó)佛教發(fā)展始終會(huì)尊重客觀緣起，在不同歷史時(shí)期都能根據(jù)時(shí)空因緣的變化而不斷自我調(diào)整、傳承創(chuàng)新；二是中國(guó)佛教的發(fā)展始終與國(guó)運(yùn)民生、文化興替緊密聯(lián)系、相互影響，同時(shí)又各具獨(dú)立性。這種特征使佛教在中國(guó)歷史文化的演進(jìn)中往往成為先進(jìn)性和創(chuàng)造性的代表，也由此而為中華文化的發(fā)展提供源源不斷的靈感與動(dòng)力。在時(shí)代洪流中，中國(guó)佛教秉持“不變隨緣，隨緣不變”之精神，變的是理論闡釋、修行、弘法的方式和手段，不變的則是業(yè)果、四諦、緣起性空、菩提心和菩薩行等大乘佛法的精神內(nèi)涵。

中國(guó)佛教何以在歷史演進(jìn)中常變常新呢？其根本動(dòng)力乃在于兩個(gè)主要因素：一曰法，二曰人。這里的“法”主要指漢傳佛教的大乘精神及修學(xué)體系，而“人”便是實(shí)踐佛法、傳持佛法、弘揚(yáng)佛法的修行人。大乘佛教的精神是自利利他、自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，因此其趨向性是救世的，而非離世的，即其出世，亦是為了更好的入世、濟(jì)世。只有“法”，沒(méi)有“人”，三藏十二部經(jīng)律論也等同字紙。只有在實(shí)踐中獲得驗(yàn)證的佛法才是真的佛法，只有展現(xiàn)在人生命中的佛法才是活的佛法。

鄭筱筠：就中國(guó)佛教而言，佛教與道教、儒教一起作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支柱對(duì)中國(guó)文化體系的建構(gòu)起到了積極作用。在歷史發(fā)展過(guò)程中，儒釋道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，影響了中華民族的道德倫理觀念的形成，為中華民族的價(jià)值體系打下了堅(jiān)固的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。佛教強(qiáng)調(diào)的是一種大智慧。它是“宗教”，但它又不是“宗教”。之所以這樣說(shuō)，并不是糾纏于“宗教”這一概念是源自于西方學(xué)術(shù)背景的,而是因?yàn)榉鸾淘诋a(chǎn)生之初是作為一種“沙門(mén)思潮”，同時(shí)它又是可以實(shí)踐的。它強(qiáng)調(diào)的是尋找宇宙人生的大智慧，幫助眾生脫離苦海，進(jìn)入涅槃寂靜的境界。

學(xué)誠(chéng)：新中國(guó)成立以后，佛教的發(fā)展之路在愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)與時(shí)代的變革中曲折前進(jìn)。中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了30年的政治建設(shè)與30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，迎來(lái)了以文化發(fā)展為主軸的歷史新契機(jī)。中國(guó)佛教在完成本土化和社會(huì)化的歷史使命之后，又面臨著全球化的新課題。此時(shí)，佛教如何應(yīng)對(duì)歷史的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，讓走過(guò)兩千多年的足跡邁向更廣闊的前景，為時(shí)代和社會(huì)提供新的動(dòng)力源泉？這不僅是佛教界自身要考慮的問(wèn)題，也是關(guān)系到中華文化復(fù)興于世界的大事因緣。

在全球化的時(shí)空背景下，人類(lèi)既會(huì)迎來(lái)各種經(jīng)濟(jì)文化成果交流共享的時(shí)機(jī)，同時(shí)也會(huì)陷入各種文明弊病、時(shí)代問(wèn)題互相波及、日益泛濫的困境。其中最突出的兩大問(wèn)題，一個(gè)是在世界文化交流中必然產(chǎn)生的因不同文明差異而導(dǎo)致的碰撞和沖突，另一個(gè)便是西方現(xiàn)代文明的物質(zhì)至上、科技至上主義及個(gè)人中心主義對(duì)社會(huì)秩序與人類(lèi)精神產(chǎn)生的誤導(dǎo)和傷害。而佛教在這兩方面恰恰能夠起到化解沖突、融合差異、安頓身心、和諧自他的作用，不啻為根治現(xiàn)代文明痼疾的一副良藥。在任何一個(gè)社會(huì)里面，人們都要面臨和處理三個(gè)關(guān)系：人與自己的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，對(duì)這些關(guān)系不同的解讀和實(shí)踐就構(gòu)成了不同的文化。中國(guó)的大乘佛法以其特有的不二法門(mén)來(lái)解讀這些關(guān)系：以“身心不二”來(lái)解讀人與自己的關(guān)系；以“自他不二”來(lái)解讀人與社會(huì)的關(guān)系；以“依正不二”來(lái)解讀人與自然的關(guān)系?！安欢币馕吨椭C與統(tǒng)一，而不是矛盾與對(duì)立。和諧與統(tǒng)一帶來(lái)的是穩(wěn)定與發(fā)展，矛盾與對(duì)立帶來(lái)的則是爭(zhēng)端與禍亂，這也是佛教為什么具有如此強(qiáng)大生命力的一個(gè)重要原因。大乘佛法的緣起性空、自利利他等觀念，為現(xiàn)代人提供了一種相互對(duì)待、相互依存、圓融平等、動(dòng)態(tài)平衡的世界觀，以及互利兼濟(jì)、自他等視的價(jià)值觀，這種從緣起的角度、從人類(lèi)和世界整體性角度看問(wèn)題的觀念，能幫助現(xiàn)代人類(lèi)跳出狹隘的個(gè)人中心主義、民族中心主義、文化中心主義等誤區(qū)，促進(jìn)社會(huì)和諧與世界和平。至于物欲至上、科技迷信等現(xiàn)代文明偏向所帶來(lái)的精神空虛、身心失衡、道德滑坡、貧富分化、社會(huì)動(dòng)蕩等弊病，更需要佛教的“心”文化來(lái)對(duì)治。佛教有豐富深刻的心靈文化，無(wú)論是對(duì)內(nèi)心活動(dòng)過(guò)程及規(guī)律的分析，還是對(duì)人生痛苦根源的揭示，都能幫助現(xiàn)代人正確認(rèn)識(shí)自我、看待世界。

中國(guó)佛教要想在世界文明交匯的大格局里日新月異，并助推傳統(tǒng)文化的復(fù)興，正要發(fā)揚(yáng)順應(yīng)時(shí)代、自我更新的優(yōu)良傳統(tǒng)，而佛教的生命力和創(chuàng)造力，也正蘊(yùn)含于“不變隨緣，隨緣不變”的辯證發(fā)展之中。在佛教自身建設(shè)方面，道風(fēng)建設(shè)與人才培養(yǎng)是核心和關(guān)鍵。純正的道風(fēng)、清凈的戒律、濃厚的學(xué)修氛圍是佛教人才成長(zhǎng)的良好基礎(chǔ)，而清凈和合的正法僧團(tuán)則是人才培養(yǎng)的重要保證。建設(shè)依律攝僧、以僧導(dǎo)俗、僧俗配合的組織體系，也是維護(hù)僧團(tuán)學(xué)修、開(kāi)展弘法利生事業(yè)的制度保障。在經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋、修行方法和弘法方式的時(shí)代性方面，當(dāng)代佛教更需要不斷探索嘗試，用更多的善巧方便對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出積極回應(yīng)。

鄭筱筠：對(duì)于佛教的理解和認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界、宗教界以及社會(huì)各界都有不同的認(rèn)識(shí)維度。就國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究而言，當(dāng)代佛教研究的工作成果早已是碩果累累，其中梵漢佛經(jīng)對(duì)勘工作是屬于佛經(jīng)思想史、佛經(jīng)翻譯史、佛經(jīng)漢語(yǔ)研究的基礎(chǔ)性工作，而佛教通史的寫(xiě)作和研究也正是人們?cè)噲D去“還原”佛教、解讀佛教、理解佛教的種種嘗試。此外，對(duì)于佛教派別、教理、佛教組織、戒律、管理模式、寺院經(jīng)濟(jì)等角度的研究都反映了人們對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)和理解。而佛教界的大師們都有自己的理論建設(shè)和深刻的理解。唐朝時(shí)期禪宗、天臺(tái)宗、唯識(shí)法相宗、凈土宗、律宗等八大宗派的形成標(biāo)志著佛教在中國(guó)本土化的成熟程度。近現(xiàn)代以來(lái)太虛、虛云、印光等大師對(duì)近代佛教影響甚深，他們提出的佛教主張都進(jìn)一步推動(dòng)著中國(guó)佛教的發(fā)展。而當(dāng)代中國(guó)佛教界的各位高僧大德都在引導(dǎo)著人們正確認(rèn)識(shí)和理解佛教。

李四龍：近些年，我對(duì)佛教在美國(guó)的傳播做了一些觀察與思考，發(fā)現(xiàn)那里的佛教團(tuán)體普遍重視佛學(xué)教育，不僅興辦佛教大學(xué)，有的還辦服務(wù)信眾的小學(xué)、中學(xué)，法師們的學(xué)歷普遍較高，名牌學(xué)府的博士并不罕見(jiàn)。在與佛教徒的交流中不難發(fā)現(xiàn)，很多高學(xué)歷的年輕人，他們很想了解佛教的思想及其在生活中的運(yùn)用，但到了寺廟以后很少有機(jī)會(huì)聽(tīng)到法師有這方面的講解，偶爾遇到也常常是照本宣科，主要是講因果報(bào)應(yīng)等信仰層面的內(nèi)容，很少回應(yīng)生活中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。我去過(guò)幾次美國(guó)的教堂，牧師很擅長(zhǎng)引用《圣經(jīng)》講述現(xiàn)實(shí)的困惑與苦難。牧師的這種能力怎么獲得的？就是在神學(xué)院培養(yǎng)的。佛教在生活方式急劇變化的當(dāng)代社會(huì)，首先是要讓法師們能講經(jīng)，而且是能面對(duì)信眾有針對(duì)性的講解，真正起到“人天師”的作用。“人天師”并不是端著僧人的架子，而是能以大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式去化解信眾心里的苦惱，或者及時(shí)糾正他們的邪念。禪宗老講“安心法門(mén)”，這是其在中國(guó)千年不敗的奧秘所在。當(dāng)代佛教想要有所發(fā)展，首先是從這方面下手，發(fā)揮其在“治心”上的長(zhǎng)處。這就需要法師們熟悉經(jīng)典，把握個(gè)中三昧，以“恒順眾生”的心態(tài)面對(duì)自己的信眾，幫他們解決心頭之苦。這樣的能力，一方面需要老法師的言傳身教，另一方面也要在佛學(xué)院有意識(shí)地開(kāi)設(shè)一些弘法性質(zhì)的課程，提升他們講經(jīng)及答疑、辯論的能力。

發(fā)揚(yáng)佛教“治心”的功能，這是回歸佛教的本位。此外，當(dāng)代佛教還要繼續(xù)高揚(yáng)“人間佛教”的旗幟，以社會(huì)力量的形式在當(dāng)前的社會(huì)保障體系里發(fā)揮積極的補(bǔ)充作用，尤其是在慈善、醫(yī)療兩個(gè)領(lǐng)域。我去過(guò)一些女眾道場(chǎng)，那里的比丘尼好多最初是當(dāng)?shù)氐臈墜?。她們的生存處境并不很好，但畢竟有了一個(gè)安全而健康的容身之所，有的還得到了很好的教育機(jī)會(huì)。棄嬰和孤兒，在中國(guó)社會(huì)是一個(gè)老大難問(wèn)題，政府做了很多努力，成效顯著，但還有很多陽(yáng)光照不到的地方，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)地方上的寺廟聯(lián)合起來(lái)，承建一些福利院。同樣地，隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)，如何養(yǎng)老將是一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)允許宗教界盡快介入，特別是佛教界在這方面有先天的優(yōu)勢(shì)，佛教徒有大量的老年人需要關(guān)愛(ài)。

鄭筱筠：長(zhǎng)期以來(lái)，以慈善公益行為來(lái)幫助他人，傳遞大愛(ài)，這是宗教界的“凡塵使命”。各個(gè)宗教界慈善組織機(jī)構(gòu)紛紛結(jié)合自己的宗教理念、核心價(jià)值和教理教義，努力打造在文化層面和心靈層面的慈善。除了開(kāi)辦慈善超市外，當(dāng)代佛教界逐漸形成了各種較為成熟的項(xiàng)目，例如建立養(yǎng)老院、臨終關(guān)懷活動(dòng)、扶貧助孤、捐資助學(xué)、關(guān)注醫(yī)療領(lǐng)域中邊緣化人群（如麻風(fēng)病人、艾滋病人等）等、捐資助學(xué)項(xiàng)目等。此外，從宗教的角度來(lái)看，無(wú)論何種形式的災(zāi)難，都可以從宗教本身的意義系統(tǒng)中找到合理的解釋?zhuān)瑫r(shí)宗教在災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的慈善實(shí)踐活動(dòng)和種種公益行為，讓人們開(kāi)始關(guān)注宗教在公共領(lǐng)域的作為。尤其是2008年宗教界在四川汶川地震中的慈善活動(dòng)讓宗教慈善得到社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。2012年、2013年以及今年政府相關(guān)部門(mén)出臺(tái)的一系列文件都極大地鼓勵(lì)著宗教界從事慈善活動(dòng)。而佛教界也努力探索形成自己獨(dú)特的績(jī)效機(jī)制的“玻璃口袋”效應(yīng)，繼續(xù)深入探索發(fā)展宗教界獨(dú)具特色的文化慈善和心靈慈善效應(yīng)。北京仁愛(ài)基金會(huì)、河北佛教慈善基金會(huì)、南普陀慈善功德會(huì)、臺(tái)州佛教功德會(huì)、天津佛教慈善功德會(huì)、華巖文教基金會(huì)等主張要先做一個(gè)慈善的人，再做慈善的事，認(rèn)為慈善本身就是一個(gè)修身的過(guò)程，是一種鍛造個(gè)人胸懷的過(guò)程，做慈善就不應(yīng)該讓慈善活動(dòng)成為負(fù)擔(dān)、煩惱，這一主張化解了慈善主體和慈善受助者的心理位勢(shì)，讓慈善成為一個(gè)真正的心理溝通平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)將佛教慈善價(jià)值觀內(nèi)在化，并通過(guò)個(gè)體慈善活動(dòng)的社會(huì)化而表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而形成社會(huì)共同的慈善動(dòng)力。

宗教是一種活態(tài)文化系統(tǒng)，在其發(fā)展歷程中，其系統(tǒng)空間是一個(gè)不斷“擴(kuò)容”的過(guò)程，不斷地適應(yīng)著社會(huì)發(fā)展的變化，積極從教理、教義理論層面、組織管理制度層面、文化藝術(shù)層面等方面全方位嵌入到社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)之中，從而得到更好地發(fā)展。每個(gè)人都會(huì)以自己的方式追求真正的佛教大智慧，而每個(gè)人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)和理解都是有局限的。如何認(rèn)識(shí)和理解佛教，確是個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題，這就需要我們既要常懷寬容之心，又要不斷探索，這樣才能真正認(rèn)識(shí)佛教的真諦！