第一篇：家庭教育案例—孩子需不需要學(xué)國學(xué)

孩子需不需要學(xué)國學(xué)

—盛世名凱教育趙林木

前兩天受邀去聽了一個國學(xué)大師的課程，感受了一些我們中國傳統(tǒng)文化的洗禮。也從教育的角度去分析了一下孩子到底要不要學(xué)國

要”沉淀下來的精華。何區(qū)別呢？

9更何讓孩子去背誦還不如實實在在的告訴孩子他應(yīng)該怎么做就行了。比如“天行健，君子自強不息”對于9歲以前的孩子來說想要理解還是有難度的，所以我更建議家長直接告訴孩子，作為一個優(yōu)秀的人，我們應(yīng)該獨立，堅強。這樣淺顯易懂孩子更容易去消化和吸收。等到9歲過后我們可以告訴他“天行健，君子自強不息”這個時候他都理解了，就不難記憶了。

其實無論是國學(xué)還是我們現(xiàn)代的教育，最終都是要教會孩子做人做事的道理，讓孩子能夠在生活的更好，但是差之毫厘謬以千里，如果我們用錯誤的方法去教孩子，用不科學(xué)的方法去運用教學(xué)，很有可能適得其反。

第二篇：辯論賽“需不需要刻意追求個性”

正方：個性需要刻意追求

我方觀點認(rèn)為個性需要刻意追求。我的個性刻意追求也正是我的個性所在。氣質(zhì)是人的自然屬性，性格是人的社會屬性，是后天生成的，一個人的個性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，所以說人要有什么樣的個性在先天條件的限制下，主要是看自己的“想成為什么樣的人，能成為什么樣的人”。只有刻意追求才會讓大家認(rèn)可你。在現(xiàn)在的激烈競爭的社會只有刻意追求個性才不會被淘汰。

在日常的人際交往中，我們會發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶；而有的人盡管長期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個性在起作用。一般來說，鮮明的、獨特的個性容易給人以深刻的印象，而平淡的個性則很難給人留下什么印象。

在日常生活中，人們對個性也容易產(chǎn)生一些誤解，往往認(rèn)為一個“倔強”、“要強”、“坦率”、“固執(zhí)”的人很有個性；而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”的人沒有個性。這種看法是不對的，至少說是不全面的。“倔強”、“要強”、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活、實踐中經(jīng)常的、帶有一定傾向性的個體心理特征，是一個人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個性特征比較鮮明、獨特，往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過這種傾向性的個性特征比較平淡而不鮮明，往往不容易給人留下深刻的印象罷了。

由此可見，不管是哪一種傾向性的個性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個性。心理特征人人都有，精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來說，世界上不存在沒有個性的人。

??個性魅力在于，每一個人都有他的長處。或者說，也沒有長短好壞之分，在特定的環(huán)境中總會有某種個性最適合。一個成功的管理者，必須善于了解人與人心理和行為上的個別差異，并根據(jù)每個職工的氣質(zhì)、能力性格等個人特點進(jìn)行思想教育和工作安排。只有如此，才能做到人盡其才，才適其職，職盡其責(zé)。

所以我方認(rèn)為個性需要刻意追求！可以把個性的追求比作 中國書畫

中國書畫經(jīng)歷三個階段 簡-繁-簡

第三個簡是從第二個繁來的精簡與升華 個性也是如此

都是一開始刻意追求個性 漸漸了解到太個性無法發(fā)展

因為你必須融入團(tuán)體才能獲得人脈 當(dāng)你從時間的長河中成長之后

經(jīng)過沉淀的個性會在你不經(jīng)意間流露 這才是真正的個性 不需要刻意的個性

如同中國書畫的第三個簡

先定義下什么是個性！本正而言清嘛！

個性從字面來解，就是每個人不同的性格！或者說是個人獨特的氣質(zhì)和性情！而漢語大詞典的解釋如下

簡單的說，個性就是一個人的整體精神面貌。

在心理學(xué)中的解釋是：一個區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來的，相對穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。而后針對定義如下闡述！

第一，列舉個人特征的定義，認(rèn)為個性是個人品格的各個方面，如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。

人無識則不智，人無修養(yǎng)何來德行？

以上是否需要刻意追求？你有在刻意修身就足以說明！第二，強調(diào)個性總體性的定義，認(rèn)為個性可以解釋為“一個特殊個體對其所做所為的總和”。也就是說這個總和有無意識的時候，但不代表不需要刻意追求！這個不需要是一個全面不需要，而我方只要指出有需要就可以，哪怕只有一部分需要！

第三，強調(diào)對社會適應(yīng)、保持平衡的定義，認(rèn)為個性是“個體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時身心屬性的緊急綜合”。就算不刻意也有被強迫改變的時候，人在刻意適應(yīng)社會的需要的時候是不是也在改變自己的個性呢？

第四，強調(diào)個人獨特性的定義，認(rèn)為個性是“個人所以有別于他人的行為”。人在不斷的找尋與別人不同之處之時，時時都在想張顯自己，是不是也是刻意呢？

刻意一詞我也解釋一下！刻意就是故意和特意的意思

可以說就是有意識的情況下控制自己去做某事！也就是說排除夢游，和神經(jīng)失控的狀態(tài)下做的事情！

那你是不是說若不去刻意追求個性的話天下就沒有個性了嗎？？？我還要提醒對方一個問題：每個人都有自己的個性。

反方認(rèn)為個性是自然表現(xiàn)出來的東西,如果個性是表演出來的,那么個性就不成其為個性了,人就成為演員了

另外，當(dāng)你在網(wǎng)頁的搜索引擎里搜索“個性”兩個字的時候你可以看到100萬以上的條目?。€性旅游，個性化禮品，個性空間，個性心理等等。難道說他們沒有在刻意的追求個性嗎？

目前，中央電視臺的節(jié)目主持正在整頓，臺長要他們標(biāo)新立異、各具特色，如果他們不去追求自己的風(fēng)格和個性，估計他們離抄魷魚的日子不遠(yuǎn)了，如果你是他 們中的一員你該怎么辦呢？你甘心就那樣被老板抄 了嗎？還不向我們看齊?。?吃飯也是個性嗎？你可以不刻意去吃??！不餓嗎？請問對方辯友，正如你們說的“人云亦云，隨波逐流的往往容易被人忘記?！彪S波逐流追求的是共性，而不是我們今天辯論的主題“個性”。

在日常的人際交往中，我們會發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶；而有的人盡管長期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個性在起作用。一般來說，鮮明的、獨特的個性容易給人以深刻的印象，而平淡的個性則很難給人留下什么印象。

個性是一個虛詞，他沒有邊界。我們都說家有家規(guī)，國有國法。在一定的環(huán)境里，我們的個性是要刻意的追求符合環(huán)境，符合自己身份的性格！不去刻意追求性格，那我們的社會將會變的難以想象！你可能是一個非常有性格的人，但是你在怎么有性格，你也不可能超過法律的范圍！所以我們說，個性是需要我們可以去追求的。至于你要追求什么樣的性格，那將應(yīng)為你的思維，你所出的環(huán)境的不同而不同

我方觀點

認(rèn)為個性需要刻意追求。想想孟母三遷的故事。這是一個中國的典型的個性化培養(yǎng)出來的范例。還有仲永的故事，這兩個鮮明的對比。說明了什么呢？這都說明個性需要刻意追求。既然追求的話，不刻意怎么能叫去追求了呢 ?我的個性刻意追求也正是我的個性所在。其實人本身是沒有所謂的個性的，只是因為受到周圍的環(huán)境影響，好的個性的確實需要刻意追求的。氣質(zhì)是人的自然屬性，性格是人的社會屬性，是后天生成的，一個人的個性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，所以說人要有什么樣的個性在先天條件的限制下，主要是看自己的“想成為什么樣的人，能成為什么樣的人”。只有刻意追求才會讓大家認(rèn)可你。在現(xiàn)在的激烈競爭的社會只有刻意追求個性才不會被淘汰，個性是先天因素（心理學(xué)上稱為氣質(zhì)）在一定的環(huán)境條件下，通過勤奮學(xué)習(xí)，努力奮斗而形成的?，F(xiàn)在流行一句話“不要把無知當(dāng)成個性”，由此可見，個性是與知識分不開的。一個人的知識必須刻意追求，也只能刻意追求。追求知識，必須有理想、決心和毅力，這些都是構(gòu)成個性的重要方面，都必須刻意追求?？梢粤信e許多正面和反面的事例。勤奮的人和懶惰的人的個性，堅強的人和軟弱的人的個性是截然不同的，都是刻意追求的結(jié)果。太普通了就不會注意,有個性的事物才會有所發(fā)展和進(jìn)步.不刻意追求就不是個性而是共性了。古今中外多少人名垂青史無不是因為他們追求自我，追求個性，讓自己能夠有份獨到之處。不刻意哪來個性？不刻意追求又如何體現(xiàn)追求？

僅以屈原為例，他“芨荷為衣，芙蓉為裳，岌岌高冠，陸離長佩”?？桃獾貙⒆约号c佞臣奸吏劃清界限，追求的是不同流合污的那一分清高，那 就是他在刻意地追求個性??！電影界也是如此，周星馳的厘頭搞笑，馮小剛的黑色幽默；斯皮兒伯格表現(xiàn)的宏大場面，黑澤明則流露出無奈的暗調(diào)情懷。為 什么周杰倫一出道就紅遍中國呢，因為他是歌手中把RB音樂表現(xiàn)得最為個性的一個，所以他成功了，這種音樂也是因為他的帶動而成為潮流

什么是刻意? 刻意區(qū)別于故意,更不是盲目,不擇手段,處心積慮.，辯方認(rèn)為刻意地追求就是做作,認(rèn)為做到自己就是個性.可你們有沒想過,這個世界形形色色有多少人可以保持自我,不迷失,不隨波逐流,不被外界的影響左右

如果說做到自己就是個性,那我努力的保持自我,不別外界的不良風(fēng)氣所侵蝕,盡最大的心思展現(xiàn)最真實最內(nèi)在的自己,這難道不可以說是在可以追求自己的個性嗎?只不過這個追求又可等同于挖掘與保持.如果說我欣賞別人的個性,認(rèn)為現(xiàn)今的一些潮流適合我,一些裝飾一些動作一些娛樂能讓我感到快樂,我能不能要不要可以不可以去追求?既然去追求了,而我就卻沒經(jīng)驗,那我要不要用盡心思去學(xué),去嘗試,去體驗,這難道不是刻意? 這樣刻意地模范,刻意地學(xué)習(xí)難道也說成做作,說成迷失自我,那我們現(xiàn)在的年輕人還追什么星,捧什么月,當(dāng)什么狗仔,揮灑什么青春的氣息? 個性的對象是指個體,可以是自己的也可以是別人.我們無論是堅持自己還是學(xué)習(xí)別人都應(yīng)該做到刻意,那種一味追求自然一味等待一味既來之則安之的人才是消極,才是盲目,才無法立足于這個世界!我請問下：當(dāng)你的個性不符合社會的發(fā)展的時候你是不是要改變自己的個性呢？？哪改變自己個性的過程是不是就是刻意追求的過程呢？？如果你不選擇改變個性，哪是不是想讓大家被社會淘汰呢？個性與共性是統(tǒng)一的，不可能只留下個性，而且個性不是生來就有的反方：個性不需要刻意追求

謝謝主席，針對對方的陳詞，我方認(rèn)為對存在兩個邏輯上的問題。首先，對方辯友把追求個性跟刻意追求個性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個性，而是要不要刻意追求個性。這是兩個不同的概念，請對方辯友明白這個道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。

而什么又是個性呢？人格心理學(xué)指出，個性是個人的基本精神面貌，即個人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實自我。個性也是個別性，個人性，就是一個人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個性需要追求，只是追求個性必須要有一個合理的度，而這個度就是結(jié)合個人的實際情況最終確立下來的。

而刻意追求個性就是過度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會是一個崇尚個性、個性張揚的時代，人們需要追求個性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個性。刻意追求有以下三個弊端：一，刻意追求，用盡心思，過于盲目，忽視客觀規(guī)律。“盡”有極盡之意，刻意追求時常意味著過分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長過早的將孩子送進(jìn)了各種特長班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實個性。個性的珍貴之處在于他是最真實的反映，而刻意時常帶有違背意愿的感情。舉個例子來說：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個性的時候,其實就已經(jīng)喪失了自己的個性。你也就是你，世上正因為有像你這樣的千千萬個迥異的個體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對方辯友把要不要突出彰顯個性與刻意追求個性等同起來。

不錯，我們是處在個性化的時代，大家也希望突出自己的個性，但是這種突出是對自已個性的正確認(rèn)識和坦然面對，刻意追求個性恰恰是改變和扭曲了自己的個性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價實的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國人無法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠的希望對方辯友不要再因堅持刻意追求個性而在此貽笑大方了。我再次重申我方觀點，個性不需要刻意追求

那么請問對方辯友，你只把個性了解為人類獨有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

怎么突然都辯這個辯題??？？？我是反方的！我認(rèn)為這個辯題在于刻意一詞 上?？桃馔遣灰匀说囊庠傅模热缥业母邤?shù)掛科了”和“我高數(shù)刻意掛科了?！?，的意思就是不一樣的，個性是需要追求的但是不應(yīng)該去刻意追求，樓上有個哥們說了你刻意追求的是你想要的，是有目的的那目的是什么呢？？是你想去表現(xiàn)。個性是什么是我與你的區(qū)分，我什么上與你區(qū)分我的名字后天的，我的血性先天的，還有什么我和你不同的世界觀金錢觀人生觀等那么什么是我們所最求的上學(xué)，以培養(yǎng)我們不同的世界觀啊什么的，我刻意去追求這種世界觀嗎？？？？不是如果我刻意去追求那還是我的世界觀嗎？？？那是你的，或是他的，那是已經(jīng)表現(xiàn)出來的別人的那還是個性嗎？？？世界上有一樣的樹葉嗎？？/

這里的“刻意”—— 一種理性的，為對自我盲點改變的心態(tài)！

“一個人有愛心”不是個性，而這個人“既有愛心，又有錢，而且愛拿自己的錢去做善事?！边@個是個性？如果這個人做善事不留名，而且喜歡繼續(xù)觀察自己所幫助的人。這又算不算？

如果算的話，他一步步完成自己所做的事，是不是在追求？

如果不算，那這個人所具有的不同于其他人的行為，特點，又是什么？

個性就是與別人不一樣，而世界上沒有哪兩個人是相同的，每個人都有他獨特的地方，即其個性 所以 個性不需要刻意追求

正方說個性是在需要.動機(jī).興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

個性之所以是個性, 那就是有別于共性.首先得找出,得到,或顯現(xiàn)出他的不同來,顯現(xiàn)出之后再加以升華才能名副其實,那么所經(jīng)過的這一切不就是追求的過程么?

個性應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的一種素質(zhì)和內(nèi)涵。是通過自己的思想得出的自己的觀點和看法。請問對方辯友，如果刻意追求是怎么追求法呢，是不是要等大家把話都說完了，不離自己內(nèi)心真實地感受，為了突現(xiàn)自己的個性而反對所有人的觀點，這不是個性，只是有嘩眾取寵之嫌的一種表現(xiàn)而已。不知真正的個性

個性是每個人的內(nèi)心的表現(xiàn)，刻意的目的是追求不同，如果刻意追求那么每個人不同的個性必定出現(xiàn)重疊。每個人都追求新，那么新的東西也會變舊?？桃庾非蟮膫€性會是不同的嗎？那還是個性嗎？那還是自己的個性嗎？刻意的表達(dá)既然是刻意的就會使你別扭，也會使別人別扭，那還如何讓別人理解？

我們說屈原追求個性，但他并沒有刻意地去追求不屬于自己的東西啊，我說要表達(dá)個性，難道就說要刻意地去表達(dá)嗎？

反方一再強調(diào)“刻意是指用盡心機(jī)，向著目標(biāo)積極行動”，他們認(rèn)為個性是不需要“刻意”的去追求。而正方則重復(fù)的向在場所有人說明追求也是刻意追求的 一種，而反方則曾同意過個性是需要追求的

欣賞完了對方辯友精彩絕倫的盤問后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應(yīng)該是本著公平合理的原則，對方辯友眼中所追求的個性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說的不刻意追求就是讓個性泯滅，請問這樣的比較有意義嗎？對方辯友說刻意是經(jīng)再三思考權(quán)衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進(jìn)行了再三思考和權(quán)衡啊，甚至還刻意結(jié)晶出了“我的奮斗”。依對方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？

對方辯友既然已經(jīng)給追求做了定義，后來卻又說“不刻意追求個性,即沒有目標(biāo)不去努力的追求個性”，那么請問對方辯友了，是你開始的定義有問題呢？還是后來的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對方辯友提到了繪畫，那么這使我想到了中國的一句古話可是說“文章本天成，妙手偶得之”啊

下面我們再來看個性的形成過程：

在百忙之中1-4歲時，人處于理智睡眠期，這個時候根本談不上個性。

而后來人們之所以會有個性的差異取決于內(nèi)外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因為主，成年后以內(nèi)因為主。對方辯友強行要求人們刻意去追求個性，難道就沒有扭曲人類天性之慮嗎？

你就說：那我就不明白了，一個人追求個性是個性，一群人追求個性就不是個性。一個人高雅是高雅，一群人高雅就不是高雅。那么還珠格格三中國人知道，辛得勒名單可是地球人都知道喔，難道還三比辛德勒名單就高雅了不止一點點嗎？那么推而論之我們?nèi)珖嗣窬筒挥萌プ非髧窠?jīng)濟(jì)的增長，因為這多沒個性啊！謝謝主席，評委，大家xx好

欣賞了對方辯友精彩的立論之后，我對對方辯友嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇宸梦弩w投地，但是我不得不指出對方辯友所存在的3個錯誤。

第一，對方辯友在立論過程中，混淆了“追求”與“刻意追求”?？桃庠凇冬F(xiàn)代漢語字典》中的意思是：極力，用盡心思。那么對方辯友所說的；個性需要刻意追求不就是，個性需要用盡心思的追求了么？然而，個性心理學(xué)將個性定義為：在一定社會條件和教育規(guī)范影響下，一個人在其生活、實踐活動中體現(xiàn)出來的，穩(wěn)定的帶有一定傾向性的心理特征，可見，個性是依照個體所處的客觀環(huán)境而定的。因為政治黑暗、官場丑惡，才有了陶淵明“不為五斗米而折腰”；因為從小體弱多病、父母早亡，才有了林妹妹的多愁善感、愛花、憐花、葬花。如果按照對方辯友的邏輯來分析的話，如果個性需要刻意追求，不就是需要刻意改變個體所處的客觀環(huán)境了么？如果對方辯友刻意追求林妹妹的個性，不就是要刻意要追求自己身體體弱多病、父母早亡呢？

另一方面，刻意在很多情況下表現(xiàn)的是一種違背意愿的感情，即克制意欲，而且刻意還會引發(fā)無盡的聯(lián)想。例如，“我刻意喜歡一個女孩”與“我喜歡一個女孩”之間是不是有很大的不同呢？

第二，對方辯友偷換概念。對方辯友說（堅忍不拔、謙虛謹(jǐn)慎）這些個性需要刻意追求，其實不然。我國心理學(xué)將這些歸類為性格。（性格定義是：一個人在現(xiàn)實穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式中所表現(xiàn)出來的個性心理特征。）誠實或虛偽、勇敢或怯懦等都被認(rèn)為是性格特征。性格表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中，而個性是順應(yīng)個體所處的客觀環(huán)境而定。對方辯友是不是在個性需要刻意追求與性格需要刻意追求之間劃等號了呢？從社會價值判斷來看，性格可以通過統(tǒng)一的價值觀道德觀來判斷其好壞，例如，我們可以判斷出誠實虛偽、勇敢怯懦、謙虛驕傲等性格好壞，但是，我們并不能判斷出銳意進(jìn)取、穩(wěn)健踏實等個性的好壞。

第三，所謂追求既要達(dá)到目的，我們知道目的是有明確指向性的。二所致的對象就是我們可以預(yù)知的結(jié)果，這必然是我們所追求的對象陷入了社會的規(guī)范中，既然都陷入了社會規(guī)范中，我們所形成的是個性了呢？還是共性呢？

綜上所述，我再次重申我方觀點，即個性不需要刻意追求。個性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。

孫中山曾言：“歷史大潮，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡?！睔v史規(guī)律如是，個性發(fā)展規(guī)律亦如是。如果對方辯友還要刻意逆流而動，刻意追求個性，那么等到“長風(fēng)破浪無有時，折戟沉沙在眼前”時，你要我拿什么來拯救你啊，對方辯友！

你現(xiàn)在展示出你真正的個性 不正是一種刻意追求么 刻意追求個性說明你沒有屬于自己的個性或是對自己的個性并不滿意，因此為了個性而刻意追求個性是完全正當(dāng)。為什么會是刻意模仿別人呢？難道學(xué)習(xí)他人長處不對嗎？難道改變自己的短處有錯嗎？

打個比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來產(chǎn)生視覺沖擊感。于是偶就個性一把，穿了件黑色。這也可說是刻意追求個性吧？效果不好嗎？

偶學(xué)習(xí)他人個性就不對了？難道學(xué)習(xí)一定照搬照抄嗎？偶學(xué)習(xí)得青出于藍(lán)而勝于藍(lán)不行嗎？偶學(xué)習(xí)他的個性結(jié)果比他更個性一定沒可能嗎？

刻意追求得的不一定是自己適合的喜歡的，是別扭的。在別扭中生活是的不快了的。這樣的追求有意義嗎

佛家有云：色即是空，空即是色。我們在這里不妨可以套用一下，沒有個性才是真正的個

性。你越去追求個性那樣只是會讓你更沒有個性而已，什么是個性呢，其實個性就是自己的東西是誰也學(xué)不會的，如果個性是可以追求的，那就不叫做個性了，而叫做時尚了。

對方辯友混淆了一個概念，什么是個性？是自己的價值觀人生觀的外在表現(xiàn)。在我心里，我愛一個人，那么當(dāng)然希望把權(quán)力交給他，讓她去做決定，而不是去強求他勉強他。這是刻意追求的個性嗎？不是！這正是我價值觀的表現(xiàn)，這就是我的性格！如果對方辯友認(rèn)為埃以個人并且尊重是需要刻意追求的話，你的心靈也未免太過骯臟了吧

我贊成,個性需要刻意追求.首先,對方辯友說刻意就是

1、用盡心思，2克制意欲。對,沒錯,可是為了得到自己想要的東西,我用盡心思,克制意欲,這也是無可厚非的事情啊.比如說,我刻意追求幸福,我現(xiàn)在不幸福,但我為了能讓自己幸福,所以我用盡心思,努力工作,克制住自己想停下來休息的欲望.難道這也是錯的嗎`?如果說這也是錯的,那么幸福是不是說會很輕易的就能掉到你口袋里了?再者,對方辯友舉例說:我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子.我贊美她的目的是什么?是為了得到她的好感,進(jìn)而得到發(fā)展,我在追求我喜歡的東西啊,這也是錯的嗎 ?其次,對方辯友一直強調(diào),刻意追求,就是不結(jié)合自己實際情況的追求,并舉出了東施效顰的例子,可是對方辯友,那是刻意追求嗎 ?那是盲目追求啊!我們有說可意追求就是盲目追求嗎 ? 綜上所述,我方堅持我方觀點,個性是需要刻意追求

這是一些與我方對立的觀點,請大家來分析分析:1。什么是個性？個性就是自己特有的世界觀、人生觀、價值觀。

2。個性是與生俱來的嗎？——不是，每個人生下來對這個世界的看法和對自己的認(rèn)識還有性格都是朦朧的、無知的，無所謂個性可言?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”——性是天成的，習(xí)是后天的。、3。怎么形成個性？我們需要認(rèn)識、學(xué)習(xí)，需要對這個世界有自己的認(rèn)識和看法，需要對自己有清醒全面的認(rèn)識——蘇格拉底說：“認(rèn)識你自己”，就是告訴我們要通過自己的努力追求來形成自己的特有的人生觀和價值觀。

我的邏輯就是：個性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

靠!能這樣說嗎?:刻意追求=追求。因為確實不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個概念的指向，對方總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

首先，＂個性＂是在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人的比較固定的特性．

個性取決于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己變成另一個人，非我．穿著不適合的外衣，衣服再漂亮，對你來說還是不美的．性格對你也一樣．

而且一個的性格往往不為自己的意志所左右，自然而然中就會流露出自己的本性，刻意的追求只會使自己的行為出現(xiàn)過多的矛盾，帶給自己更多的麻煩．

今天我的一個同學(xué)站在對方的觀點對我說:

刻意追求=追求。因為確實不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個概念的指向，你總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

1、什么是個性？個性就是自己特有的世界觀、人生觀、價值觀。

個人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì)

所以，個性是屬于個人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價值觀，這怎么能歸結(jié)到個性的范疇內(nèi)呢？這些是對世界人生的認(rèn)識和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。

對你的個性定義＂個人特有的心理特性＂表示否定．個性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個性了嗎？（可能這個例子比較牽強）．

如果要正確定義的話＂個性＂是在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素．兩個同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個性可以截然不同．還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)＂即使是clone因為生活的環(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

個性應(yīng)該是一個人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！而不是因為某種原因而刻意的能去追求的！

述所說：個性應(yīng)該是一個人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！

對于這個觀點，在此也比較認(rèn)同，個性，的確可以說是處事的一種特有的不自覺的表現(xiàn)。但對于后來所說的，個性的刻意追求只是好比一個披著羊皮的狼，卻不怎么贊同。

當(dāng)一個人對于現(xiàn)在的個性有所不滿時，他有權(quán)利可以改變自己。隨著他對人生觀，價值觀，世界觀的了解，刻意的去改變自己所不滿之處，這樣的改變，形成的新的自我，并不是不可認(rèn)同的。刻意的改變，能夠更好的思維處事，難道就不是真實的自己了嗎？“人之出，性本善”“人之出，性本惡”這也似乎是2個不同的觀點，有的人能保住原來的善，有的人能改變原來惡，轉(zhuǎn)惡為善。這也不證明，一個人是可以改變的嗎？可以做到一個真實的而不是披著“羊皮”的人嗎？

然而，對于刻意的追求，是無法改變實質(zhì)的，不僅如上所說?，F(xiàn)在的科學(xué)家難道就可以證明，一個人是根本無法改變自己原來的性格，個性的嗎？我想，這也自然做不到吧。

個性的形成和發(fā)展既受生物因素的制約，也受環(huán)境因素的制約，我們不能將這兩個因素歸為一個因素，也不能將這兩個因素等量齊觀，生物因素只給個性形成和發(fā)展提供可能性，社會因素才將這兩種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

恩，所以我覺得，個性是不需要刻意追求的

第三篇：優(yōu)秀生需不需要輔導(dǎo)

優(yōu)秀生需不需要輔導(dǎo)，這似乎不是一個問題，但是在實際工作中卻是一個經(jīng)常被忽略的方面。這種忽略往往造成巨大的悲劇。優(yōu)秀生經(jīng)常會在哪些方面出現(xiàn)問題呢？

一、心理問題

不愿正視挫折不會應(yīng)對挫折是優(yōu)秀生較為普遍的問題，因此遭遇挫折而釀成人生悲劇的往往正是教師和家長平常眼中的優(yōu)秀孩子。優(yōu)秀生在遭遇挫折時，所表現(xiàn)出來的狹隘、自私、自卑情緒往往更加強烈。有的孩子會采取不正當(dāng)?shù)母偁幏绞?，以維持自己先前的形象。優(yōu)秀的學(xué)生大多一直生活在贊揚夸獎順應(yīng)中，很容易形成自我為中心的性格。缺乏平和的心態(tài)。完善的人格特征，平等、博愛、寬容

二、生活問題

每個孩子的精力都是有限的，優(yōu)秀學(xué)生也和其他學(xué)生一樣，很少有人有突出的智力水平，他們各種優(yōu)異的表現(xiàn)，是更多的精力投入換來的。這就有了一個矛盾，他們在這方面投入的精力多，必然導(dǎo)致其他方面的精力投入不足。往往造成優(yōu)秀孩子的生活能力偏弱，甚至缺乏基本的生活常識和基本的生活能力。這造成了優(yōu)秀生成長歷程中的障礙。

三、情感問題

優(yōu)秀生成長過程中對自我的要求比較高，通常獲外部的要求也比較高，因此優(yōu)秀生往往承受著更大的壓力。而頭上優(yōu)秀的光環(huán)，又常常讓優(yōu)秀生無從釋放，很多優(yōu)秀生情感內(nèi)斂，成熟穩(wěn)重多余天真活潑。

四、交往問題

優(yōu)秀生更容易活動成人的青睞，卻容易得到同齡人的冷眼。在同學(xué)交往中，優(yōu)秀生通常既沒有時間又缺乏溝通的技巧。然而現(xiàn)實情況是，一個群體中優(yōu)秀生總是少數(shù)，這少數(shù)的的優(yōu)秀生，容易被孤立在伙伴之外。

五、外部問題

優(yōu)秀生得到的外部贊許很多，被忽略的問題同樣也多，最常見的就是，優(yōu)秀生身上表現(xiàn)出來的缺點和毛病容易被誤讀和縱容。自大容易被當(dāng)作自信，任性容易被看成個性，固執(zhí)容易被看成堅韌。甚至于在有些家長和老師那里，一樣的錯誤，由于犯錯誤的是優(yōu)秀生，也會得到不同于普通學(xué)生的寬容。優(yōu)秀生是很容易被外部的贊揚“捧殺”的。

對優(yōu)秀生的輔導(dǎo)，我想從兩個方面談?wù)効捶ā?/p>

一、對優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)

首先，優(yōu)秀生學(xué)業(yè)輔導(dǎo)應(yīng)求精求變。學(xué)業(yè)的優(yōu)秀是通過對學(xué)過知識的檢測得到的，在基礎(chǔ)教育階段，促使學(xué)業(yè)優(yōu)秀的因素比較多，優(yōu)秀生對既得知識的把握程度好不能表明其創(chuàng)新精神和實踐能力也強，所以對優(yōu)秀生的輔導(dǎo)應(yīng)更側(cè)重于思維能力的訓(xùn)練，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和實踐能力的鍛煉，以彌補優(yōu)秀生發(fā)展過程中的短板，使其具備成為高端人才的潛力。

其次，優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)應(yīng)提高標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀生通常的學(xué)習(xí)能力要強于一般的學(xué)生，那么，我們在班級授課制下所教授的課程往往不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，我們有必要對優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)水平在精深上提出更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，促進(jìn)和鼓勵優(yōu)秀生不斷攀登新的高峰。避免把優(yōu)秀生培養(yǎng)得平庸。

第三、優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)應(yīng)體現(xiàn)民主和自主。學(xué)習(xí)的直接目的是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。在優(yōu)秀生的輔導(dǎo)過程中，我們應(yīng)該給優(yōu)秀生提供更多的自主選擇和自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，可以讓他們做小老師，這樣把學(xué)生的被動學(xué)習(xí)變成主動學(xué)習(xí)。

第四、優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)不能忽視挫折體驗。沒有挫折的教育是不完整的教育。優(yōu)秀生多是家長的乖寶寶、社會上的好孩子、老師的眼珠子，在社會上家庭中都很難有挫折的體驗，但是所謂的優(yōu)秀不過是相對的比較結(jié)果，如果學(xué)校教育中再沒有挫折的體驗，這些孩子很難形成完善的人格，給予優(yōu)秀生一些學(xué)業(yè)上的挫折和失敗，更利于激發(fā)優(yōu)秀生積極進(jìn)取的意志。

二、優(yōu)秀生的人格培養(yǎng)

優(yōu)秀生不能直接等同于好學(xué)生更不能簡單等同于好人，優(yōu)秀生的人格養(yǎng)成同樣是必須重視的一個問題。

第一、要引導(dǎo)優(yōu)秀生用發(fā)展的眼光看人。引導(dǎo)優(yōu)秀生正確認(rèn)識自己正確認(rèn)識他人。優(yōu)秀是相對的，優(yōu)秀不是一成不變的。隨著環(huán)境、時間的推移，隨著自身努力程度的變化、自我追求的變化，優(yōu)秀的光環(huán)也會光顧別人。因此，不管自己目前怎樣，應(yīng)以平和的心態(tài)對人對事，要有豁達(dá)的人生態(tài)度。

第二、培養(yǎng)優(yōu)秀生正確的競爭意識。優(yōu)秀生一方面具有較強的超群意識，有強烈的自尊心；另一方面，優(yōu)秀生也會有虛榮、逞強的毛病。作為教師和家長，要把他們的這種好強個性轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在競爭機(jī)制、一種推動自己勇敢向前的力量；要使他們明白競爭中有成功、也有失敗，必須經(jīng)得起成功和失敗的考驗。在成功和勝利面前，看到不足，爭取下次更高的進(jìn)步；在失敗和落后面前，分析原因，找出努力方向和采取有效的措施。

第三、要幫助優(yōu)秀生建立良好的人際關(guān)系。優(yōu)秀生往往有強烈的自我意識，加上家長和教師的不斷表揚，容易養(yǎng)成唯我獨尊的性格。由于其優(yōu)勢突出，容易引起其他同學(xué)的嫉妒和排斥，這樣就使優(yōu)秀生在同學(xué)和伙伴關(guān)系上面臨更復(fù)雜的情況，教師應(yīng)當(dāng)采取通過各種活動和各種組織融洽同學(xué)關(guān)系，同時要培養(yǎng)優(yōu)秀生人際協(xié)調(diào)能力，讓優(yōu)秀生克服自傲、清高的毛病，學(xué)會關(guān)心他人，幫助弱者。

第四、要教會優(yōu)秀生合理的舒緩心理壓力。優(yōu)秀生要不斷的沖刺新的高度，所承受的壓力比同齡人要大得多，一旦覺得自己做得不夠好，容易偏激和沖動，在教育過程中，我們不但要注意緩解優(yōu)秀生的心理壓力，而且要請教專業(yè)人士，教給優(yōu)秀生緩解壓力的方法，讓優(yōu)秀生學(xué)會面對生活和學(xué)習(xí)中的困難與挫折。

第四篇：學(xué)雷鋒需不需要物質(zhì)獎勵辯論賽

正方一辯：當(dāng)代雷鋒應(yīng)該被給予物質(zhì)獎勵。他們認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟(jì)和全球化浪潮的不斷深化，中國幾千年來形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)正在風(fēng)起云涌的環(huán)境中經(jīng)受各種形式的沖擊，當(dāng)代雷鋒正是在這種情況下離我們越來越遠(yuǎn)。為了讓雷鋒回到大家身邊，需要一種符合大家訴求的手段喚醒潛藏在人心深處的道德之花，諸多事例表明靠號召和自覺并不能解決問題，而物質(zhì)獎勵正好滿足了這種需求。而且“如果只講犧牲奉獻(xiàn)精神，不講物質(zhì)利益，就是片面的唯心論。”正方辯手還指出，物質(zhì)作為精神的載體，是一種更長久更有效的手段，在日益物質(zhì)化的社會，當(dāng)今深受人們關(guān)注的物質(zhì)才是最好的引導(dǎo)劑。

正方總結(jié)：今天我方觀點是：好人好事應(yīng)該給予物質(zhì)獎勵.主要有以下三方面的原因: 第一,俗話說'人性向善也趨利，做好事求好名'本是人之常情。我們這里所說的物質(zhì)獎勵不光光指金錢,它還包括現(xiàn)在社會上很流行的頒發(fā)“活雷鋒證書”或是公開表揚贈送小禮物等一系列行為,雖然這些小東西價值不高,但卻能在精神上給予好人好事以肯定和贊揚.我要強調(diào)的是這并非'作秀',因為好人好事本來就是不計報酬才去做的善事,今天我們處在信息時代，酒香也怕巷子深，好的商品也需要廣而告之，一個人如果做了好事不留名，更多的人怎么知道你所做好事的客觀存在呢？長期以往，人們便不輕易相信現(xiàn)在還有人做好事.所以說,政府應(yīng)當(dāng)給予好人好事者適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵,只要我們的社會我們的政府把握好尺度,就完全可以避免人們走入'見錢勇為'或是“金錢至上”的誤區(qū).第二,怎樣解決'別讓英雄光榮一陣子痛苦一輩子'的問題.有些見義勇為者為了做好事而經(jīng)濟(jì)損失巨大，我認(rèn)為他們完全可以向受益人要求適當(dāng)補償，也有一些見義勇為者為保障人民生命財產(chǎn)安全嚴(yán)重負(fù)傷,甚至不幸犧牲,這些勇士大多是青壯年,本來就是家里的經(jīng)濟(jì)支柱,他們'上有老、下有小',政府理應(yīng)給予適當(dāng)經(jīng)濟(jì)補助以解決勇士家庭成員的生計問題,這樣既體現(xiàn)了我們政府實實在在關(guān)心人民群眾安危，同時也順應(yīng)了當(dāng)今?和諧社會'的理念.第三,適度給予物質(zhì)獎勵有利于促進(jìn)社會的精神文明建設(shè),有利于良好社會風(fēng)氣的形成.或許有人會說“愛心無價”，為什么要用錢來玷污它呢？當(dāng)然，假如每個人都可以意識到這一點，明白“人只要有愛心，就一字勝千金”的道理，那么就肯定無需物質(zhì)刺激了，但是，我國還處于社會主義初級階段,良好的道德修養(yǎng)還未能普遍形成，才需要通過某些激勵手段使人接受，從而慢慢形成風(fēng)氣.個人的文明意識再好，再強烈，畢竟能力有限，勢單力薄，成不了氣候，甚至反而可能使社會上有限的文明行為逐漸淡化、削弱，乃至最終消失.但相反，如果得到社會方方面面的肯定，那么文明意識就有“眾人拾柴火焰高”的趨勢了.綜上所述,我方一致認(rèn)為,好人好事應(yīng)該給予物質(zhì)獎勵.反方一辯：愛心無價，非名利所能衡量。學(xué)雷鋒做好事，不僅僅是對他人奉獻(xiàn)愛心，同時也是行善者追尋人生意義，肯定自身價值的一個過程，如果給予物質(zhì)獎勵，不僅誤解了雷鋒和雷鋒精神，還會讓做好事者置于一個輿論的顯微鏡下，給他們本人帶來困擾。所以反方辯手們堅持認(rèn)為，當(dāng)代雷鋒不應(yīng)該被給予物質(zhì)獎勵。

反方總結(jié)：我方認(rèn)為做好事不應(yīng)給予物質(zhì)獎勵。做好事無疑是高尚人格的體現(xiàn)，而高尚人格用物質(zhì)是絕對無法買到的。用物質(zhì)獎勵來鼓勵人們做好事，會產(chǎn)生負(fù)面作用，它會誘使人們?yōu)榱宋镔|(zhì)獎勵而去做好事，而非發(fā)自內(nèi)心，出于道德的為別人排憂解難。而受物質(zhì)驅(qū)使做好事會產(chǎn)生極大的弊端。好事并非何時都可以做，該是在別人處于困境中時，伸出援助之手，也就是雪中送炭，但是，為了物質(zhì)獎勵而做好事的人在無好事可做的情況下就會沒事找事，不但達(dá)不到錦上添花，還會火上澆油

正方：學(xué)雷鋒行動會倡導(dǎo)一種知恩圖報心理。在我們小學(xué)時老師帶領(lǐng)我們做好人好事，然后全校通報表揚，給小獎勵。這就是物質(zhì)獎勵。小學(xué)都這樣了，然道出了社會就不能有了嗎？

反方：正如對方所說小學(xué)的這種方式是為了讓你養(yǎng)成這種習(xí)慣所提供的小獎勵。而且社會上也這種獎勵啊，比如“見義勇為”稱號，“活雷鋒”稱號。等等。我們可以提供精神上的獎勵，何必需要物質(zhì)上的獎勵呢？

正方：我們都知道，物質(zhì)獎勵中有精神獎勵的因素，給于物質(zhì)獎勵一方面給于雷鋒們以認(rèn)可，因為有著雷鋒精神的施受雙方看到的是物質(zhì)獎勵的精神層；另一方面物質(zhì)引導(dǎo)作用是針對沒有雷鋒精神的人。我們都知道物質(zhì)決定意識，利用物質(zhì)拉動其精神層次提高。反方：俗話說學(xué)雷鋒不留名那學(xué)雷鋒給予物質(zhì)獎勵那就相當(dāng)于等于是留名的性質(zhì)那就背離雷鋒的根本精神那就不能稱之為雷鋒。

雷鋒勤奮務(wù)實，以別人的快樂為自己的快樂，而中國現(xiàn)在正好相反，社會風(fēng)氣極度糜爛，人為了達(dá)到目的不擇手段；投機(jī)盛行，投機(jī)倒把的人，可以瞬間暴富，而這些富人卻變得越發(fā)的暴斂；相反，勤懇工作、務(wù)實奉獻(xiàn)的人卻被屢次被這個國家所欺騙。畸形的高房價就是最好的例證，投機(jī)倒把的人，根本不用為人民服務(wù)，更不用辛勤工作，只需要低買高賣，就可以瞬間吸干勤懇工作的老百姓的血汗，而這些投機(jī)的人卻得不到應(yīng)有的懲罰；任憑你“雷鋒”勤奮到死，卻得不到這個社會的承認(rèn)；雷鋒助人為樂，敬業(yè)務(wù)實，但雷鋒卻發(fā)現(xiàn)政府一手制造的通脹，官商勾結(jié)使你離買房的愿望越來越遠(yuǎn)。

正方：學(xué)雷鋒也可以不留名現(xiàn)在社會做好事也可以給予獎勵而不留下姓名因為我們不能得知全部做好事人的人所以不能以偏概全的一并否認(rèn)他們

反方：雷鋒作為一位偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、全心全意為人民服務(wù)的楷模，曾經(jīng)鼓舞了一代又一代青年人。今天的社會雖然在物質(zhì)層面取得巨大進(jìn)步，但在精神層面仍需要雷鋒精神。今天，依然有許多“活雷鋒”。見義勇為、扶貧濟(jì)困等雷鋒精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會中繼續(xù)得到發(fā)揚。結(jié)人梯救助落水兒童的大學(xué)生、機(jī)智阻攔飛車搶匪的“掄車男”，以及每年評選的“感動中國人物”等，這些人沒有什么豪言壯語，在生活中也普普通通，但在他人有難之時，他們敢于站出來，以自己的行動，實實在在詮釋著雷鋒精神。然道我所說的這些人，他們有得到物質(zhì)獎勵嗎？？沒有，他們都沒有。他們得到的精神層面上的獎勵，而不是物質(zhì)，而精神上的獎勵正是他們想要的。

正方：要想真正把雷鋒精神落到實處，首先要政府改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“只要白貓黑貓，抓到耗子就是好貓”式的口號，其實保護(hù)了太多的罪惡，這個口號的變形就是“不管罪犯還是雷鋒，只要能賺到錢的就是好人”。你想想，一個只認(rèn)錢不認(rèn)人的社會里，你還指望人人學(xué)習(xí)雷鋒嗎？簡直是笑話！

反方：俗話說的好，錢不是萬能的，我們需要的是精神上的升華。而不是物質(zhì)上的擁有，精神是可以永存，可是物質(zhì)是不可永存的。

正方：04年的時候我國就起草了一份法律，那就是《物權(quán)法》，而這份法律在07年10月1日的時候正式實施，在法律中有這樣一個條例，規(guī)定了拾得者的義務(wù)的同時，又提出拾得人應(yīng)享有報酬請求權(quán)。規(guī)定接受遺失物返還的人，應(yīng)向拾得人支付相當(dāng)于失物價值3至20％的酬金。但遺失物的價值愈大，酬金的比例就愈小。遺失物價值難以衡量的，如書信、照片、證書等，可參照其資力、身份、地位、感情程度等，酌定價值，確定酬金。如果遺失人刊發(fā)了懸賞廣告，應(yīng)當(dāng)視為一種向不特定人發(fā)出的要約，在取回遺失物后，應(yīng)履行懸賞廣告的承諾。不過在懸賞和法定的報酬請求權(quán)之間，拾得人只能選其一。反方：我方也了解過這份法律，其中對于報酬請求權(quán)，有這樣的一個定義，是拾得人可向失主要求報酬，也可自愿放棄報酬。但一旦拾得者提出要報酬，失主應(yīng)按有關(guān)規(guī)定支付。其中自愿放棄報酬，這是重點，有些人會選擇自愿放棄。你說他們不缺錢嗎？不，錢是人人都想要，錢是不嫌多的?？墒沁@些人就是不要錢，他們要的是精神上的鼓勵，而不是物質(zhì)。

正方：對方辯友總是說雷鋒是不求回報的，但是我們今天討論的是給不給的問題而不是要不要的問題，雷鋒們心中當(dāng)然不需要物質(zhì)獎勵，給于雷鋒物質(zhì)獎勵并不是要求雷鋒們把物質(zhì)作為追求的目的，但作為社會整體而言，給于物質(zhì)獎勵就是讓雷鋒們得到更多的社會關(guān)注和認(rèn)可。愛是相互的。難道只能我們（社會）心安理得地接受他們的愛，卻不能反過頭來關(guān)愛他們？

反方：對方辯友認(rèn)為雷鋒精神是絲毫不會改變的，然而，隨著時代的發(fā)展，雷鋒精神必得以升華。今天，我們強調(diào)的是一個以人為本的和諧社會，我們不僅要關(guān)注被幫助者的利益，還要維護(hù)幫助者的利益。讓雷鋒們成為使他人快樂自己也快樂的人。難道對方辯友認(rèn)為雷鋒精神更人性化有悖于雷鋒精神的實質(zhì)嗎？

正方：好心人很多啊有的人認(rèn)為做好事，就是那些力所能及的事情其實是不必要說需要什么獎勵的但是如果是有獎勵的話可能一方面可以鼓勵更多的人去多做好事

反方：是啊，獎勵有分很多種啊，就像我們之前所有的，我們可以不用一定要給予，我們可以用精神獎勵啊。正方：我們知道可以精神獎勵，但是當(dāng)今社會物欲橫流，如果說還能讓一些人有做好事的動力，那就只是物質(zhì)獎勵了，你們可能會說這樣的話做好事的意義就變了，有人可能會因為獎勵而去做，也有可能不屑與那微薄的獎勵而不去做，但是這樣也可以給做好事的人一點欣慰，至少他們被承認(rèn)了。反方：如果只是為了物質(zhì)獎勵才去學(xué)雷鋒，就顯得太功利了，這還是原來那個雷鋒嗎？

正方：做好事希望得到獎勵有什么可恥的？又有多少人能夠完全靠著自己的良心去做好事，而不求一點回報呢。必須獎勵，做好事從做好事的人身上可以是無私的，但是我們怎么去鼓勵這種行為呢？有什么比獎勵更直接的嗎？最直接的方法，往往也是最有效的。獎勵，不僅僅為了獎勵，也是為了鼓勵大家去做好事，當(dāng)若干年后做好事已經(jīng)成為一種習(xí)慣，那么我們就會發(fā)現(xiàn)其實當(dāng)初的獎勵回報的是整個社會。而往往物質(zhì)的獎勵是最直接也是最有效率。

反方：正如對方辯友所說，我方是認(rèn)為學(xué)習(xí)雷鋒精神做好事應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心，如果和這些物質(zhì)獎勵掛鉤，那么就會出現(xiàn)為達(dá)到某種目的而做好事的“偽善”，而“偽善”是最大的惡！

正方：我方查到這樣一件事情，在廣州，拾金不昧或?qū)⒂袑嵸|(zhì)獎勵！廣州擬出新規(guī)：對無主的拾獲財物，在拍賣后將拍賣款的10%獎勵給拾遺者；對有主失物，失主領(lǐng)回時，可自愿按遺失物價值10%的金額獎勵拾金不昧者。那我想問對方，這條新規(guī)然道不就是讓拾金不昧者拿到物質(zhì)獎勵嗎？？ 反方：對于對方給的事例，我方也找到了這樣的一個事例，2012年2月17日晚高峰新聞?wù){(diào)查：“雷鋒沒戶口，三月來，四月走”。為走出這樣的怪圈，長沙市委決定將“學(xué)雷鋒活動”常態(tài)化，并成立了學(xué)雷鋒活動指導(dǎo)處。在長沙，學(xué)雷鋒者，評優(yōu)、招考、招聘、住房，都能優(yōu)先而長沙用的就不是對方所說的物質(zhì)獎勵，而是精神獎勵，這些獎勵我想比你們的物質(zhì)獎勵的好吧。

正方：之前社會上都在宣傳”做好事不計報酬“了，我方認(rèn)為“做好事計報酬”做好事獲得報酬是應(yīng)有的回報。做好事是有風(fēng)險的，為什么不能有回報？索取回報沒有否定做好事的事實，沒有否定做好事對社會沒有貢獻(xiàn)。

反方：做好事不求回報，這是雷鋒當(dāng)時所說。雷鋒作為一種精神象征，人們?nèi)W(xué)習(xí)他，應(yīng)當(dāng)是自愿自發(fā)的不求回報一種行為，如果做不到自發(fā)自愿不求回報，就不要去標(biāo)榜自己去學(xué)雷鋒，免的褻瀆了雷鋒。

正方：我方認(rèn)為這不是褻瀆雷鋒，時代在變，人也在變，那時雷鋒是不求回報的。可是當(dāng)代雷鋒應(yīng)該被給予物質(zhì)獎勵。我方認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟(jì)和全球化浪潮的不斷深化，中國幾千年來形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)正在風(fēng)起云涌的環(huán)境中經(jīng)受各種形式的沖擊，當(dāng)代雷鋒正是在這種情況下離我們越來越遠(yuǎn)。為了讓雷鋒回到大家身邊，需要一種符合大家訴求的手段喚醒潛藏在人心深處的道德之花，諸多事例表明靠號召和自覺并不能解決問題，而物質(zhì)獎勵正好滿足了這種需求。反方：愛心無價，非名利所能衡量。學(xué)雷鋒做好事，不僅僅是對他人奉獻(xiàn)愛心，同時也是行善者追尋人生意義，肯定自身價值的一個過程，如果給予物質(zhì)獎勵，不僅誤解了雷鋒和雷鋒精神，還會讓做好事者置于一個輿論的顯微鏡下，給他們本人帶來困擾。所以反方辯手們堅持認(rèn)為，當(dāng)代雷鋒不應(yīng)該被給予物質(zhì)獎勵。

正方：但是你們不能否認(rèn)社會的物質(zhì)需求，如果說現(xiàn)在有什么能用來衡量一件事的價值的話，那就是物質(zhì)的價值了?？梢杂梦镔|(zhì)獎勵做好事的人，不就可以判定一個好事的價值嗎，做的好事做大，獎勵越多，價值也越高啊。

反方：那我們是不是也可以說有人可以只是為了證明價值而去做好事，這樣就是一個有目的性的做好事，而不是自愿無私的進(jìn)行做好事了。這不就跟當(dāng)初的雷鋒精神所沖突了，如果說一定要物質(zhì)獎勵的話，那不是放個錦旗或獎狀就好了，這個也算是一種物質(zhì)獎勵啊。

正方：錦旗和獎狀說實話，現(xiàn)在估計沒多少人會在乎了，也就算小學(xué)生會高興高興，大一點的人都知道其實沒多大的作用，也就不會去在意了，隨便丟的東西，難道你想讓他們把做這種事的獎勵隨便亂丟嗎，這不就是不把做好事當(dāng)回事，隨便丟嗎？

反方：那正方的意思就是我們的雷鋒已經(jīng)離不開物質(zhì)獎勵了嗎，那那些感動中國的人物中不是也有許許多多的人不是為了利益而去做好事的，他們是自己想去做而已，就是因為這樣才值得我們宣傳和贊揚啊。正方：但是他們不是沒有得到物質(zhì)的獎勵啊，做好人好事這種，大到可以感動世界，小到只有一句道謝。他們既然能評上這種獎項，那就是得到了群眾的認(rèn)可，那么他就有資格獲得這種獎勵，因為他們都很辛苦，算是我們對他們贊揚和認(rèn)可。

反方：但是他們自己并沒有因為要得到認(rèn)可和獎勵而去做的，他們只是自己想做，他們對此感到開心和愉快，因為他們覺得自己能幫的上人，他們能評上這些都是群眾的認(rèn)可帶來的效應(yīng)。

正方：中國好人網(wǎng)發(fā)布了這樣的一個活動，首屆“攙扶老人獎”頒出獎金16萬元3月5日是學(xué)雷鋒紀(jì)念日，也是中國好人網(wǎng)“攙扶老人風(fēng)險基金”設(shè)立一周年的日子，中國好人網(wǎng)首屆“攙扶老人獎”評選結(jié)果在當(dāng)天正式揭曉。社會上有這么一個活動，這也充分的證明了發(fā)揚雷鋒的精神，是需要物質(zhì)進(jìn)行推動。

反方：但是當(dāng)時的雷鋒不就是靠自覺的去幫助他人嗎，不是說全部的人都需要物質(zhì)的動力，有的人只是發(fā)自內(nèi)心的想去幫助他人，就像是當(dāng)年的雷鋒，那時的經(jīng)濟(jì)水平和現(xiàn)在是無法相提并論的，所以雷鋒精神還是崇尚無物質(zhì)的因素所攙和。

第五篇：競聘演講需不需要脫稿

競聘演講技巧

講真話講實話心里就會踏實。

在演講臺上，一定要講真話實話，平時對這個職位是怎么思考的，對這個工作是怎么設(shè)想的，就怎么說。那種在網(wǎng)絡(luò)上搜索的，或是別人的代刀之作的官話套話，對你自己也不適合，講起來就不自然，心里難免緊張。尤其是要求脫稿演講的時候，就會真實的再現(xiàn)，你的所思所想，評委就會真切的體察你的動機(jī)與目的。

還有一種，平時在工作中假公濟(jì)私，言行不一的人演講起來也會不自然。評委也不會給予較高的分值。

對講稿要反復(fù)修改。

如果對這個工作有較好準(zhǔn)備的選手，最好是反復(fù)修改講稿，做到爛熟于胸，先是在自己的家里，熟人面前，先試講一番，看哪些語言需要修改，哪些段落需要調(diào)整，直到任何人都能聽懂抓住你的主要觀點。小范圍試講成功后，對自己的信心是個極大的提高，對自己的講稿也會由是不熟到熟練。

熟悉演講場景做到臨而不亂。

如果有條件，先到演講的地方，做一個實地的考察，場景是怎樣設(shè)置的，主席臺與演講者的位置是怎樣安排的，爭取熟悉到，從哪里進(jìn)，哪里出，演講的手勢，演講的話筒的位置擺放，以及臨場道具的使用，都應(yīng)做到心中有數(shù)。

找準(zhǔn)熟悉的面孔給自己以信心。

一般來說，緊張是由生面孔與生環(huán)境給自己的心理造成的，演講者只要在評委中找到一個熟悉的人或是熟悉的面孔，慌亂時把他想象成你周圍的一個同事，或是一個要好的朋友，你的緊張感就會減輕。

掌握一些適當(dāng)?shù)难葜v技巧。

利用盲視，既可達(dá)到與觀從交流的效果，也會對緊張感的消除有相當(dāng)?shù)膸椭Ｋ^盲視，就是固定一個熟悉的面孔，然后用余光象盲人一樣看到整個會場，在觀眾席上，大家以為在注視自己，達(dá)到與觀眾交流的境地，而事實上，只有你自己才知道這是一種方法，是一種減輕壓力的方法。另外，上場前做做深呼吸也會有助于壓力的減輕。

調(diào)整心態(tài)做到成敗自然。

凡是參加面試的，都是有備而來的，要想在眾多的高手中成為勝利者，必是天時地利人和的結(jié)果。選拔企業(yè)干部，是國家興行戰(zhàn)略的一個組成部分，以積極的態(tài)度迎接挑戰(zhàn)，以自然的態(tài)度迎接結(jié)果，你的心態(tài)就會放松，就只當(dāng)是人生中的一次普通考試而已。

與觀眾互動更添自信

尤其是演講位置靠后的選手，評委就感到疲倦，對演講者的評分也會有一定的影響。如果你這時仍然是老生常談，大話套話連篇。自然不會引起評委的注意。得不到更好的評判。比如在下半場演講的選手，可以一上場就這樣講“由于前面的幾位選手都會出現(xiàn)超時，請大家看好你們手中的表，10分鐘內(nèi)沒有講完，就把我趕下去?！比绻蠹衣牭竭@樣的演講，我想至少對你的演講內(nèi)容不會熟視無睹。篇二：公眾演講,如何脫稿演講

公眾演講如何脫稿演講

在公眾演講時，以稿子的運用來分，可以分為有稿演講、半脫稿演講、脫稿演講，其中脫稿演講又分為有準(zhǔn)備脫稿和無準(zhǔn)備脫稿（也就是即興演講）。除了念一些技術(shù)性的術(shù)語或流程性的通知條款，或者在特定的莊嚴(yán)的場合需要稿子外，其他情況最好不要用稿子講，即使要用稿子，也最好做到半脫稿演講。區(qū)別在于有稿演講時，有沒有做到目光與聽眾的交流，還是在埋著腦袋念，結(jié)果下面的聽眾都睡著了?? 當(dāng)然，為了防止聽眾打瞌睡，最好還是脫稿演講，在臺上揮灑自如，能夠與聽眾互動、交流，講完之后自然能得到聽眾的認(rèn)同、佩服。其實，要實現(xiàn)脫稿演講，是一件很容易的事情，只要掌握了正確的方法，脫稿演講會像呼吸一樣自如。

首先,得改變一個觀念——沒必要寫演講稿時，絕對不寫稿子！

因為喜歡寫稿子再演講的人，都有一個共同的心態(tài)：追求完美。等把稿子寫好了，背下來講的時候，只要忘記其中一句，就會卡在臺上，接不上下一句，因為稿子已經(jīng)把思維限定在固定的框框中??其實這方法是錯誤的！所以不到萬不得已或特殊情況，不要寫演講稿！

除非要參加公開競聘、演講比賽、朗誦比賽，可以寫。像公司晨會、月總結(jié)會、開幕致詞、慶典賀詞、年會發(fā)言、招商會發(fā)言、聚會發(fā)言、迎賓宴歡迎詞??都沒有必要寫稿子！把每句話都寫下來。

下面分兩種情況討論，如何脫稿演講？

第一種情況：有準(zhǔn)備脫稿演講

如果非要寫稿子的情況下，把稿子寫好了，比如競聘稿、演講比賽稿、朗誦比賽稿，需要脫稿演講，那么就需要記憶稿子，精練講稿。

記憶稿子是把稿子熟悉之后背下來；精練講稿是在記憶稿子之后，如何把稿子講好，哪里需要停頓，哪里需要重音、拖音、高音，哪里需要做手勢、表情??精練講稿需要針對具體的稿子經(jīng)過老師指導(dǎo)，如何設(shè)計一篇稿子的抑揚頓挫、聲情并茂，如何講好一篇演講稿，飛揚口才有專門的競聘稿、演講稿指導(dǎo)服務(wù)。

在這里，介紹一下記憶稿子的方法：很多人老是抱怨自己記性差，記憶力不好，容易忘詞，其實是不懂得正確的記憶方法。錯誤的記憶方法當(dāng)然是死記硬背，耗時費力效果還不好，容易忘。

正確的方法有很多，這里介紹一種“連環(huán)緊扣法”：

第一步，把已經(jīng)定稿的演講稿按照層次結(jié)構(gòu)劃分成清晰的段落；

第二步，熟讀演講稿21遍，在閱讀時不要去刻意記稿子，只要達(dá)到熟練的地步就可以，不過別偷懶，一定要達(dá)到21遍。為什么是21遍呢？

因為“72190法則”告訴我們，一件事情重復(fù)7次就會對它產(chǎn)生認(rèn)識記住它，重復(fù)21次就會養(yǎng)成習(xí)慣，重復(fù)90次就會固化它；

第三步，背第一段，記得后把稿子放到一邊面對鏡子講出來，千萬不要手拿稿子，這樣會產(chǎn)生依賴感；

第四步，單背第二段，不要去管第一段。記得后面對鏡子先講第二段，再把第一段和第二段連起來講。

第五步，單背第三段，不要去管第一段和第二段。記得后面對鏡子先講第三段，再把第二段和第三段連起來講，最后把第一、二、三段連起來講；

第六步，如果還有第四段、第五段等等，依此類推，輪到背第幾段，就先背第幾段，然后對著鏡子講一遍，再以倒推的形式連環(huán)起來背。比如講第四段，那么面對鏡子講時應(yīng)該是4—34—234—1234；講第五段，那么面對鏡子時應(yīng)該是5—45—345—2345—12345；以此類推?? 第七步，上面的步驟千萬不要打亂，這樣會把大腦里建立起來的記憶環(huán)打亂，一步一步的按照標(biāo)準(zhǔn)來背，會很好的記住整篇稿子。到最后一段背完、按照倒推連環(huán)講完后，再將整篇稿子連講7遍。

第八步，在正式參加演講前，每天早上、中午、晚上各面對鏡子講一遍。沒事的時候可以抽背中間的某一段，以增加娛樂性，也可以固化記憶。

在這里要強調(diào)一點，不管通過什么方法記住了稿子，都不要追求完美，追求完美等于追求完蛋！正式演講時不管中間講到哪一段中途忘記了，都將錯就錯把本段收一下尾，馬上跳到下一段（通過連環(huán)記憶，下一段你肯定記得），而忘掉的部分即使后來想起來，也不要再提！

聽眾看不出來的！聽眾也不知道你哪個地方掉了哪一句！放松的講就是了！

第二種情況：無準(zhǔn)備脫稿演講

無準(zhǔn)備脫稿演講，通常就是俗稱的即興演講，這是大部分人都不具備的一種即興演講能力。不過一旦掌握即興演講的方法技巧以后，要即興脫口而出、張口就來，也非常簡單，就像呼吸一般自如，走路一般簡單。

如果在沒有準(zhǔn)備的情況下，不能脫稿演講，表現(xiàn)出忘詞卡殼、不能開口、手足無措、語無倫次等狀態(tài)，其實都是緊張的表現(xiàn)。

如果您想解決這個問題，學(xué)習(xí)無準(zhǔn)備脫稿演講的即興能力，可以了解飛揚口才職場口才突破班，該課程專門解決的就是無準(zhǔn)備脫稿演講，即即興演講時忘詞卡殼緊張的問題。篇三：競職演講規(guī)則

外國語青年志愿者協(xié)會副職干部競選

第四輪競職演講規(guī)則

一、競職演講須知

1、競職選手須全程在競職演講場地，中場不得退場。

2、演講過程中所有人員遵守會場紀(jì)律，不起哄，不喝倒彩。

二、競職演講流程

1、競職人員按照競職部門依次上臺，結(jié)合自己制作的ppt進(jìn)行3分鐘的演講。

（臺下設(shè)兩名計時員，一名負(fù)責(zé)兩分半鐘舉黃牌提醒，一名負(fù)責(zé)三分鐘舉紅牌提醒）

2、每位每位選手結(jié)束演講后有抽簽環(huán)節(jié)，回答抽到的號碼所對應(yīng)的問題，限

時兩分鐘。（臺下設(shè)兩名計時員，一名負(fù)責(zé)一分半鐘舉黃牌提醒，一名負(fù)責(zé)兩分鐘舉紅牌提醒）

3、回答完抽簽問題后有專業(yè)評委提問，每個問題限時兩分鐘。（臺下設(shè)兩名

計時員，一名負(fù)責(zé)一分半鐘舉黃牌提醒，一名負(fù)責(zé)兩分鐘舉紅牌提醒）

三、評分規(guī)則

1、競職演講分三個環(huán)節(jié)，主題演講，抽簽回答問題，評委提問。評委打的分?jǐn)?shù)是三個環(huán)節(jié)的相加總分。

2、每位選手解答后，由專業(yè)評委和群眾評委進(jìn)行打分。（專業(yè)評委由大二干部和各分院干部及外國語學(xué)院各社團(tuán)代表組成。群眾評委有外國語青年志愿者協(xié)會的60名干事組成。專業(yè)評委的打分表為分?jǐn)?shù)表，最高分100分。群眾評委的打分表為標(biāo)記表，贊成打“√”，反對的打“×”，棄權(quán)的打“○”）

3、演講的總得分是有專業(yè)評委及群眾評委分?jǐn)?shù)相加而得的。

四、演講要求

1、演講內(nèi)容必須圍繞“我的青年志愿者夢”這個主題

2、選手必須使用普通話，采用站立式（脫稿）方式演講。

3、選手上場遲到一分鐘視為棄權(quán)。