第一篇：教育需不需要懲戒辯論會部分實錄

教育需不需要懲戒辯論會部分實錄

一、陳詞

（一）立論陳詞

1、正方各位評委、來賓、對方辯友:下午好!我方的觀點是:“教育需要懲戒”。什么是“懲戒”在《辭?！分小皯徒洹钡慕忉屖?“懲治之過,警戒將來?！?教育學(xué)作如下解釋:懲戒是指施罰,讓犯過者身心感覺痛苦,但不損害受罰者的 身心健康。它與體罰、心罰有著本質(zhì)的區(qū)別。這是教師對學(xué)生進行教育的一種方 法。其作用是:防微杜漸、懲前毖后。教育為什么需要懲戒 第一,懲戒是為了讓學(xué)生不再犯錯。捷克教育家夸美紐斯說過:“犯了錯誤的人應(yīng)該受到懲戒,并非是因為他們 犯了過錯,而是為了要使他們不再犯。”我們呼喚教育懲戒,就是為了讓學(xué)生們 真正認識到犯錯后,應(yīng)該承擔責任,逐漸形成良好的行為習(xí)慣和法紀觀念。教育是育人,育人就不能沒有懲戒。中國青少年研究中心副主任孫云曉曾說 過“沒有懲戒的教育是不完整的教育,是不負責任的教育?！?第二,學(xué)生的認知特點決定教育需要懲戒 瑞士心理學(xué)家皮亞杰指出:兒童道德認識的發(fā)展是由“他律”向“自律”過 渡的過程,在中小學(xué)教育階段,學(xué)生自控能力和是非辨識能力都不成熟,經(jīng)常需 要“他律”來調(diào)控其行為。因此教育懲戒作為“他律”力量將有助于學(xué)生分辨是 非善惡,使學(xué)生形成良好的道德認識、情感和行為。教育懲戒有助于學(xué)生的成長。第三:教育懲戒是教師依法行使權(quán)力的需要。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說過這樣一句名言:“適當?shù)膽徒洳粌H是老師的權(quán)?1?7?1?7?1?7, 更是老師的義務(wù)?！薄督處煼ā芬?guī)定,教師對學(xué)生享有教育權(quán):包括教師的教

育教 學(xué)權(quán)、指導(dǎo)學(xué)生權(quán)、評價學(xué)生權(quán)和懲戒權(quán)。當然,教育懲戒的關(guān)鍵是要把握 “度”。作為教育不可或缺的一種手段,懲戒不是為了“懲”學(xué)生,而是為了讓學(xué)生 “引以為戒”,幫助學(xué)生認識錯誤、改正錯誤。教師要對事不對人,懲戒的方式 也因人、因事而異。教師要講究懲戒的藝術(shù),把握好“度”。只要我們以愛心為 前提,合理合法,堅持因材施教原則,尊重學(xué)生人格,適度使用懲戒,就能發(fā)揮 教育的最大效度。綜上所述,教育需要懲戒。因為懲戒的背后是深深的期待與真誠的關(guān)愛,懲 戒是必 要的教育方式之一。謝謝大家!

2、反方 大家好!我方觀點是教育不需要懲戒!理由有四: 第一,學(xué)生在心理上渴望被肯定。美國心理學(xué)家詹姆士曾經(jīng)說過:“人最本質(zhì)的需?1?7?1?7?1?7是渴望被肯定。”學(xué)生在成 長過程中,其自我意識的產(chǎn)生主要是通過教師和成人對他的評價。他們的心靈敏 感而脆弱,渴望成人的肯定,需要成人的鼓勵、喝彩和掌聲。即使是一句簡單的 稱贊,一個關(guān)切的眼神,也會給他們帶來莫大的鼓舞。羅森塔爾效應(yīng)表明,即使 是一般的學(xué)生在教師充滿信心和深情的關(guān)懷鼓舞下,其道德乃至智力、情感等方 面都將獲得較為理想的發(fā)展。情緒心理學(xué)也研究表明,激發(fā)相應(yīng)的情緒體驗是道 德教育獲得實效的心理基礎(chǔ)。缺乏鼓勵,一個人自身潛力只能發(fā)揮20%-30%, 正確而充分的鼓勵則能使人發(fā)揮其自身能力的80%-90%。第二,學(xué)生是在犯錯與改錯的反復(fù)過程中成長的。新一輪課程改革以實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展為價值取向,教育要為學(xué)生今后人生 的健康發(fā)展奠定良好的人格基礎(chǔ)。教育的效果不應(yīng)是暫時的,應(yīng)是長期的、持續(xù) 的。教育本身就是一個長期的

過程,學(xué)生的成長就是在犯錯與改錯的反復(fù)中螺旋 上升。我們應(yīng)該認識到反復(fù)錯誤也是一個正在向好的方面變化的表現(xiàn),這是一切 事物的發(fā)展都必須經(jīng)歷的過程。第三,部分教師對犯錯學(xué)生的懲戒影響了學(xué)生身心的健康成長。當前,部分教師仍存在教育觀念滯后與方法簡單的現(xiàn)象,教育工作不能深入 學(xué)生內(nèi)心,在處理學(xué)生的錯誤行為時還停留在嚴厲的訓(xùn)斥、指責甚至侮辱等發(fā)泄 式的懲戒中。這違背了教育發(fā)展的規(guī)律,使得學(xué)生應(yīng)有的主體地位得不到保證, 應(yīng)有的人格得不到尊重,。然而學(xué)生畢竟是教育的對象,犯各種各樣的錯誤是他 們成長中的一種必然,甚至可以理解為學(xué)生的特殊權(quán)利。嚴厲的訓(xùn)斥、可怕的懲 戒必將在給學(xué)生的心靈留下難以磨滅的陰影,極大影響學(xué)生身心健康成長。第四,正面教育更有利學(xué)生的發(fā)展。前?1?7?1?7聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過:“有時寬容引起的道德震撼比懲罰更強 烈?！惫湃苏f“數(shù)子十過,不如獎子一長”。孫中山也曾這樣說:“夫人不能生而 知,必待學(xué)而后知,人不能皆好學(xué),必待教而后學(xué),故作之君,作之師,所以教 養(yǎng)也?！眻猿终娼逃木杈驮谟诖?。教育不需要懲戒。教育要以理解、尊重學(xué)生為前提,本著允許錯誤、理解錯 誤、原諒錯誤的工作思想,從尊重學(xué)生的人格出發(fā),不進行懲戒,而是創(chuàng)造性地 采取多種積極形式,引導(dǎo)學(xué)生主動地認識錯誤,改正錯誤,為促進學(xué)生終身發(fā)展 奠定人格基礎(chǔ)。綜上所述,我方認為不論從學(xué)生心理、教育規(guī)律,還是從懲戒的危害看,教 育不需要懲戒。謝謝!

（二）立證陳詞

1、正方 大家好,我方認為教育需要懲戒。懲戒對學(xué)生的成長很重要?！皼]有規(guī)矩,無以成方圓”。有了規(guī)矩,就必

須有違?1?7?1?7?1?7后的懲戒,如果連承 擔這點的勇氣和責任感都沒有,今后又如何擔負建設(shè)國家的責任美國前總統(tǒng)里 根小時候因打碎鄰家的玻璃受到了父親的懲戒,用半年辛苦打工的錢來賠償。他 回憶說,父親的懲戒使他懂得了什么叫責任。教育懲戒與體罰、心罰截然不同,這是因為它不是出自恨或虐待狂之心,而 是出自博大而深沉的愛。曾獲諾貝爾獎的英國科學(xué)家麥克勞德上學(xué)時曾偷殺了校 長家的狗,校長采取的懲戒手段是讓他畫出兩張解剖圖,這個包含理解、寬容的 懲戒使其懂得了什么是愛并喜歡上了生物學(xué)。有時懲戒所起的作用比老師費盡口 舌地擺事實講道理要顯著得多。俗語說:嚴師出高徒,玉不琢,不成器。教育是一個系統(tǒng)的工程。正反兩方 面的教育都必不可少。對于個別頑劣學(xué)生,對上不能依法律制裁,對下又缺乏教 育感化力度,適度的懲戒就恨有必要性?1?7?1?7?1?7迫切性。實際上,教育懲戒已經(jīng)滲透在學(xué)生教育與管理的各個角落。如:讓犯錯學(xué)生 留校罰勞動是懲戒;對做作業(yè)或考試出錯的學(xué)生讓他們到辦公室來重新改正也是 懲戒;在班里做自我批評或?qū)懛輽z查等。學(xué)生教育離不開懲戒。如果教育缺少了懲戒,我想請問:學(xué)生考試作弊,損 壞公物、屢次曠課逃學(xué)時,該怎么辦,如果陶行知的“四顆糖”對于任何學(xué)生都 管用的話,為什么國家要制定“高考舞弊者三年內(nèi)不得參加考試”、“損壞公物照 價賠償”、“無故曠課開出學(xué)籍”的懲戒措施呢 所以,再次闡明我方觀點--教育需要懲戒。反方 各位老師下午好: 我方的觀點是教育不需要懲戒。目前對學(xué)生身體的懲罰,已受到到國家的明令禁止;然而對學(xué)生心靈的懲

處, 卻象幽靈一樣在校園徘徊。對學(xué)生的心靈懲罰是一種懲戒,而懲戒是一種簡單粗 暴的教?1?7?1?7手段,對學(xué)生身心的傷害極為嚴重。第一,心理懲罰必將導(dǎo)致學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生。施教者對學(xué)生心理上的傷害會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。在教育中,部分教師 出于“恨鐵不成鋼”的心理,或出于對學(xué)生的偏見等原因,在批評學(xué)生時往往不自 覺地使用侮辱性的言辭,什么“笨蛋一個”,“無可救藥”,“不是讀書的料”等等。我方認為這不是簡單的“逆耳”之言,而是一種心理上的懲罰。說者無意,聽者有心。在訓(xùn)斥聲中,學(xué)生只能沉默,傷心,痛苦。學(xué)生被訓(xùn) 斥逼到了對立面。遭訓(xùn)斥的學(xué)生的上進心、求知欲被摧殘殆盡,心理上留下難以 愈合的創(chuàng)傷,進而產(chǎn)生相應(yīng)的抵觸情緒。我們知道“親其師而信其道”,學(xué)生帶著 這種嚴重的心理障礙又如何談得上“信其道”呢 第二,心理懲罰可能導(dǎo)致學(xué)生變態(tài)心理。人們常說:“樹怕剝皮,人怕傷心”。心理懲罰往往會在學(xué)生?1?7?1?7靈上留下永恒 的痛苦與傷痕,使他們喪失學(xué)習(xí)的熱情,不利于其身心的健康發(fā)展,嚴重的可能 導(dǎo)致心理的變態(tài)。我方注意到,學(xué)生心境平靜時呼吸為 20 次//分鐘,而在教師 的責罵聲中呼吸高達 40-50 次//分鐘。由于心理懲罰的刺激,造成機體的正常 功能發(fā)生紊亂,產(chǎn)生毒素,從而導(dǎo)致疾病,進而導(dǎo)致變態(tài)心理,不利于學(xué)生良好 性格的形成和培養(yǎng)。實踐告訴我們,對教育對象過于嚴厲,經(jīng)常訓(xùn)斥、打罵,進 行心理懲罰,那么,其對象的性格發(fā)展會出現(xiàn)變異,容易養(yǎng)成孤獨、抑郁和執(zhí)拗 的性格,且缺乏自信心、自尊心,行動沖動,甚至變得冷酷、殘忍。我們認為,心理懲罰的本質(zhì)是對人才的摧殘。施教過程中,教

師有意或無意 實施這種懲罰,都是一種對教育事業(yè)極端不負責任的態(tài)度,都是對人民教師稱號 的褻瀆。陶行知先生說得好,“你的教鞭下有瓦特,你的?1?7?1?7眼里有牛頓,你的譏 笑中有愛迪生”。我們?yōu)槭裁床欢嘁环輰捜?多一份關(guān)心,多一份理智,讓莘莘 學(xué)子中有更多好的瓦特、牛頓、愛迪生脫穎而出呢 所以我方認為,教育不需要懲戒。

二、盤問

（一）正方問: 正方盤問1: 這是一個發(fā)生在我們校園里的真實事例: 曾經(jīng)有一個五年級學(xué)生,天天不完成作業(yè),偷竊成性,滿嘴謊言,新任班主 任和數(shù)學(xué)老師擯棄前嫌,對他耐心細致地幫助,經(jīng)常犧牲休息時間與他談話,甚 至出錢出力解決他的生活困難,可謂關(guān)愛有加。然而有一天,老師集中開會時留置在辦公室的他卻毫不留情地將他的小手伸 進了老師的錢包,事后,無論老師和家長怎樣耐心啟發(fā)和引導(dǎo),他始終閉口不言, 予以否認,最終在其他學(xué)同的指正下,他不得不承認事實,這不就是現(xiàn)代版的“農(nóng) 夫與蛇”嗎 請問對方辨友:當溫和的教育無效時?1?7?1?7?1?7你不采用懲戒的方法,讓他明白如何 對自己的行為負責,你還能采用什么更有效的方法呢請拿出你們理論依據(jù)。反方答辯1: 尊敬的對方辯友,我方認為當溫和的教育無效時,教師絕不要采用懲戒方法, 可以采用其他的方法非常多,如: 鼓勵法:采用語言或非語言的形式進行贊揚和肯定,幫助學(xué)生體驗成功的快 樂,增強自信心。適用于性格較孤僻的學(xué)生。暗示法:教師采用關(guān)愛的眼神、輕輕地撫摸等巧妙的暗示,提醒或鼓勵學(xué)生 自覺及時調(diào)整自己的行為。適用于好動、而又不拘小節(jié)的學(xué)生。榜樣法:利用學(xué)生善于模仿、崇拜英雄的特點,將典型的優(yōu)秀人物樹立為

學(xué) 生的學(xué)習(xí)榜樣。適用于有強烈上進心的學(xué)生。文本交流法:教師通過在日記、周記、作文等給學(xué)生寫評語,和學(xué)生進行書 面交流,為學(xué)生指航引路。適用于性格內(nèi)向不敢與教師交談的學(xué)生。環(huán)境熏陶法:建立良好的班級體,制造健康向上的輿論,感染學(xué)生主動向上。如將激勵性的語言貼在墻壁上,設(shè)計成各種充滿童趣的標牌,立于校園的花壇或 走廊邊,時刻伴隨著孩子們。家?；臃ㄊ峭ㄟ^家訪于家長取得聯(lián)系,共同教育學(xué)生的策略,合力幫助學(xué) 生走出錯誤。適用于家校反差較大的學(xué)生。說教法:通過閱讀有針對性的報刊雜志,對學(xué)生講情道理,進行正面教育, 達到學(xué)生的自省、自悟。適用于喜歡閱讀的學(xué)生。故事啟發(fā)法:利用故事中的人和事來說明一個道理,讓學(xué)生的心靈受到震動, 增強辨別是非的能力。適用于愛聽、愛讀故事的學(xué)生?；顒芋w驗法:精心設(shè)計一些活動,如運動會、表演、游戲、實踐活動等,讓 學(xué)生展示特長,樹立自信。適用于成績不理想但有一定特長的學(xué)生。激將法:利用學(xué)生爭強,好勝的特點,有意讓學(xué)生涌起激?1?7?1?7?1?7,產(chǎn)生一定要爭 氣的強烈需要,奮發(fā)向上從而改正錯誤。適用于爭強好勝的學(xué)生。轉(zhuǎn)移法:當學(xué)生犯錯時,教師暫時不提學(xué)生的錯誤,從贊賞、肯定學(xué)生的優(yōu) 點入手,拉近學(xué)生和教師的距離,讓學(xué)生感到老師對自己的關(guān)愛和信任。適用于 性格較倔強的學(xué)生。冷處理法:教師暫時不表態(tài),期待學(xué)生自我反省。適用于經(jīng)常犯錯的學(xué)生。跟蹤法:有的學(xué)生犯錯后短暫的教育不能使其徹底改正,教師要與學(xué)生進行 長期的交流溝通。適用于是非明辨能力較差、錯誤行為出現(xiàn)反復(fù)的學(xué)生。同伴互助法:借助同伴的幫助,正確認識自

己,汲取同伴的力量,促進內(nèi)省, 直至改正錯誤。適用于樂于交朋友的學(xué)生。之所以認為可以采用以上方法,是因為我們有如下理論依據(jù): 強化理論告訴我們,教師應(yīng)該盡量使用正強化,如表揚、贊許等,而要避免 用包括教育懲戒在內(nèi)的負強化。心理學(xué)家羅森塔爾進行了著名的“發(fā)展預(yù)測”實驗,他隨機抽出一些學(xué)生列 入“有最佳發(fā)展前途者”的名單交給老師并囑咐嚴加保密。8 個月后,他發(fā)現(xiàn)名 單里的學(xué)生個個都比其他學(xué)生進步快,性格開朗,求知欲強,尤其師生感情融洽。這就是“皮格馬利翁效應(yīng)”。愛生-尊師-更愛生-更尊師,形成良性循環(huán)。心理學(xué)家研究表明:學(xué)生在情緒輕松的情況下,大腦處于積極的接受和運轉(zhuǎn) 狀態(tài),能夠吸收較多的信息,而且腦筋靈活、聯(lián)想豐富;而在情緒低落的時候, 常常心扉緊閉,思維僵化,反應(yīng)遲鈍。精神愉快的學(xué)生要比情緒低落的學(xué)生的學(xué)習(xí)成績高出20%。尊敬的對方辯友,人是有感情的,老師只要以情感人,以理明人,就會打開 對方心靈的窗戶。老子說:“天下莫柔弱如水,而攻堅者莫之能勝。”教育的藝術(shù) 不在于傳授本領(lǐng),而在于激勵?1?7?1?7?1?7喚醒和鼓舞。好孩子是表揚出來的。因此我方認為,可以采用以上各種方法對學(xué)生進行正面教育。反方盤問1 教育是持續(xù)發(fā)展的,如果教育中運用懲戒,那如何體現(xiàn)教育中的師生平等、民主、和諧的關(guān)系 正方答辯1 謝謝對方辯友,因為你的提問已經(jīng)暗含教育需要懲戒。至于如何體現(xiàn)教育中 師生平等、民主的和諧關(guān)系,我相信你聽了我下面的發(fā)言后一定會明白。懲戒與教育中的師生平等、民主沒有矛盾。在懲戒的過程中,老師的懲戒同 樣可以體現(xiàn)出師生間的平等、民主。因為我們在對學(xué)生的錯

誤行為進行懲戒時會 堅持幾個原則,我們認為這些原則是老師采用懲戒的法寶。懲戒手段雖可應(yīng)用,但需慎重,因為教師的違法與侵權(quán)行為多發(fā)生在對學(xué)生 的懲戒中。所以,要講究懲戒的藝術(shù),因此,使用懲戒一定要慎之又慎,把握好 一個“度”,要注意以下四個方面: 一是懲戒以愛心為前提。教育者對孩子必須有滿腔熱忱的愛,而且能易于被 孩子覺察。有些教師雖然嚴格,但仍受到孩子的愛戴,那是因為孩子們能體會出 教師心中的愛。教育的藝術(shù)是愛的藝術(shù),作為教育手段之一的懲戒,與體罰、心 罰截然不同。如果說一個教師要懲罰考試成績差的學(xué)生,是因為這個學(xué)生的考分 大大地拖了全班平均分,影響了教師的個人業(yè)績,那么,無論這個教師采用何種 教育手段,都是錯誤的。因為在這個教師眼中,學(xué)生只是掙分數(shù)、實現(xiàn)個人目的 的工具,他對學(xué)生沒有關(guān)愛之情、扶助之心,他采取的所有教育手段都將是冷酷 的、危險的。二是懲戒要堅持因材施教。講究懲戒藝術(shù)、技巧,要因人施懲。能被孩子接 受的懲戒教育方式,必然是能針對學(xué)生實際、走入學(xué)生心靈的方式。而現(xiàn)實當中, 我們的教育者習(xí)慣采取簡單的?1?7?1?7表象--懲罰“的教育方式,結(jié)果往往適得其反。教育者應(yīng)該針對孩子不同的情況作深層次的分析,找到學(xué)生犯錯的原因,從對孩 子負責、對孩子成長有利的角度去設(shè)計懲戒教育方式,力爭實現(xiàn)對孩子錯誤的有 效矯正和對孩子成長的真正促進。比如,同樣是犯一種性質(zhì)的錯誤,對缺乏耐心 的孩子可以罰拼七巧板,對缺乏親情的罰寫一封家書,對不愛體育活動的罰跑步, 對不愛閱讀的罰朗讀一篇美文,對有暴力傾向的罰他背誦法律條文,等等。三是懲戒要有分寸:

合理合法。合理就是懲戒有因,充分考慮到孩子的承 受能力;合法就是教師在實施教育懲戒權(quán)的同時,必須切實尊重和保證孩子的隱 私權(quán)和家長的監(jiān)護權(quán)。有的教師因為學(xué)生犯錯就懲罰家長,有的教師用罰款代替 懲戒,有的教師讓有偷竊錯誤的學(xué)生公開亮相,讓早戀的學(xué)生張貼檢討書,等等。這些懲?1?7?1?7?1?7教育方式都是不合分寸的,也是極容易引起學(xué)生反感的。① 四是懲戒要尊重學(xué)生的人格。有的學(xué)生被老師當眾批評,回家自殺了,有的 學(xué)生被老師當眾羞辱,知恥后勇,走上了成功之路,同樣的懲戒卻有不一樣的結(jié) 果。因此,懲戒學(xué)生一定要尊重學(xué)生的人格,注意根據(jù)受懲者的性格因素、身心 特點的差異進行懲戒,只有基于尊重的懲戒,抱著愛學(xué)生的態(tài)度對犯錯誤的學(xué)生 的懲戒,才是學(xué)生能接受的懲戒。我方認為,教師只要堅持以上幾項懲戒原則,同樣能夠體現(xiàn)教育中的師生平等、民主、和諧關(guān)系。正方盤問2 現(xiàn)在高墻內(nèi)服刑的人員,他們接受的教育存在懲戒的方式嗎對他們的犯罪 行為能不需要懲戒的教育嗎 反方答辯2 對方辯友請注意,你所說高墻內(nèi)服刑的人員是成年人,而我們現(xiàn)在所辯論的 是關(guān)于未成年人教育需不需要懲戒的問題。未成?1?7?1?7?1?7人是祖國的花朵。不斷地犯錯, 正是兒童在成長過程中非常正常的現(xiàn)象。而作為教育者的我們,就是要在學(xué)生的 錯誤中找到他們的閃光之處,引導(dǎo)他們認識自己的錯誤,并朝者著正確的方向去 發(fā)展。當然,在這中間肯定有反復(fù)的過程,只要他是在不斷進步的,這就是我們 教育著應(yīng)該做的。而不是依靠懲戒去傷害學(xué)生的自尊心,來摧殘祖國的花朵,更 不能拿他們與罪犯相提并論。

三、自

由辯論 正方: 現(xiàn)在,有的學(xué)生上課經(jīng)常隨便下位,隨便講話,有的還故意破壞課桌凳。我 方認為對學(xué)生這樣的行為可以對進行懲戒,如:罰站、罰款、罰抄作業(yè)等。反方: 你所說的罰站、罰款、罰抄作業(yè),屬于贖罪式懲罰。使用贖式是懲罰,只能 使兒童僅僅為避免懲罰而認錯,而不會去思考自己的行為過錯本身,并且也不能 把老師贊同的事作為自己行為的動機。由于兒?1?7?1?7?1?7把贖罪式懲罰與市價懲罰的人聯(lián) 系在一起,而不是與自身的不良行為相聯(lián)系,多用這種懲罰易讓兒童認為是老師 出于個人的成見而對待自己的,從而產(chǎn)生報復(fù)心理。另外,贖罪式懲罰往往使兒 童的自我教育意識受到破壞。兒童可能會認為自己既然接受了懲罰,也就抵消了 自己不良行為所造成的后果,從而不會產(chǎn)生道德上的內(nèi)疚感。贖罪式懲罰誘發(fā)的 是學(xué)生的自我保護和”自私“的動機。我方認為教育懲戒是一種消極手段,具有較強的破壞性,而不是建設(shè)性。如 果教師習(xí)慣運用懲戒,就會逐漸養(yǎng)成對這種手段的依賴,而不去尋找產(chǎn)生問題的 真正根源,也就無法真正地解決問題,最終導(dǎo)致無意識地回避問題。正方 教育懲戒實施中出現(xiàn)的諸多問題往往是懲戒的不當使用,而不是懲戒本身的 問題。當然我們也不要過分夸大具體懲戒方式的作用,就像給病人看病一樣,明 知道某種藥物有副作用,但要治病就必須使用,否則必死。這就是以毒攻毒。我方認為只要不傷害學(xué)生的自尊心,適當?shù)膽徒涫潜匾摹７捶?什么叫適當你對學(xué)生懲戒了,還說不傷害學(xué)生的自尊心,你如何做到蘇 霍姆林斯基曾經(jīng)說過:自尊,這是一種非常脆弱的東西,對待它要極為小心,小 心得像對待玫瑰花上顫動欲墜的露珠一

樣,自尊心不允許采用粗魯?shù)?、強有力?手段。對經(jīng)常犯錯的學(xué)生,我們應(yīng)該多給些寬容,因為寬容所引起的道德震撼比懲 戒強烈。正方 寬容所引起的道德震撼真的比懲戒強烈嗎我們知道曾經(jīng)有一個淘氣的男 孩打碎了教授家的玻璃,父母說,自己干了壞事,自己去接受別人的訓(xùn)斥吧!可 教授卻不忍心訓(xùn)斥,還給男孩一些點心。事后,孩子的父母認為教授應(yīng)為他的寬 容道歉。懲戒對孩子的健康成長有重要意義,一位?1?7?1?7?1?7人說,知識來源于學(xué)習(xí),而 智慧則來源挫折。所謂的挫折,實際上就是懲戒,人只有經(jīng)過挫折,才能得到應(yīng) 有的磨練和提高。對于上課不遵守紀律的同學(xué),我們讓他抄一篇題為《我愛老師》文章,又何 嘗不可呢 反方: 學(xué)生上課不遵守紀律,你罰抄課文,想讓他懂得上課要尊重老師,這樣的懲 戒是簡單的、行不通的。難道他抄一篇課文就尊重老師了,那你也把教育說得太 簡單了。從一年級開始,老師、父母都會教育孩子尊敬師長,為什么還會出現(xiàn)不 尊重老師的行為也許就是因為你的這些簡單、粗暴的懲戒使他感覺不到愛,感 覺不到被尊重,因此他認為我也不必尊重教師。經(jīng)常犯錯的學(xué)生也有許多優(yōu)點,也有許多長處。即使學(xué)生犯了錯,我們也可 以通過欣賞他們的優(yōu)點和長處,使他們改錯。教育需要賞識而不需要懲戒”: 正方: 光有賞識教育,而沒有懲戒教育,違背了因材施教的原則。只要問問一線教 師就知道了,有些后進生,用賞識教育是教育不好的!后進生之所以后進,更多 表現(xiàn)在自律性不強,他們的習(xí)慣很差,屢教不改,對于這樣的學(xué)生我們不該懲戒 嗎如果教師對他們的錯誤不能進行懲戒,就不能從根本上改變后進生的陋習(xí)。要是簡單的賞識就可

以轉(zhuǎn)化后進生,中國的教育就不會存在如此多的后進生,中 國也不會出現(xiàn)如此多的少年犯了!沒有懲戒,就沒賞識教育可談;有了懲戒教育 賞識教育才會有魅力。只有經(jīng)歷的酷寒嚴冬,才能更加體會出春天的溫暖。反方: 請對方辯友記住,后進生也學(xué)生哦。他們雖然習(xí)慣不好,屢教不改,同樣不 能進行懲戒。因為兒童每個良好習(xí)慣的養(yǎng)成是一個過程,需要一定的時間。心理學(xué)研究表明,一名幼兒養(yǎng)成一個良好的習(xí)慣需要 21 天。我們的學(xué)生經(jīng) 有了?1?7?1?7自于社會、家庭、學(xué)校對他的影響,已經(jīng)養(yǎng)成一些不好的習(xí)慣的學(xué)生,要 想使他改正不良習(xí)慣,需要一個漫長的過程。對這樣的學(xué)生我們教師要有足夠的 耐心、信心、誠心、決心。許多有不良習(xí)慣的學(xué)生是在老師、家長、同學(xué)的不信 任中學(xué)習(xí)生活,被老師、家長的懲戒包圍著。這樣的學(xué)生還有什么指望,只能擺 出一副“死豬不怕開水燙”的架勢,其實這樣的孩子的心靈是異常脆弱的,是最 需要關(guān)愛的。你們捫心自問,你們有關(guān)心過他養(yǎng)成不良習(xí)慣的根源嗎你們了解 過他生活的環(huán)境嗎你們關(guān)注過他們的內(nèi)心的感受嗎在你們無情的懲戒下,他 們的自尊已早已被摧殘殆盡。

四、總結(jié)陳詞

（一）正方總結(jié)陳詞 各位來賓,對方辯友:大家好!我方自始自終認為教育需要懲戒。“懲者,以正其心也”,教育的本質(zhì)就是“正 其心”。懲戒是讓學(xué)生知道犯錯誤應(yīng)?1?7?1?7承擔責任,幫助他們自己成長、自己作主、自我負責,獨立面對各種挫折與懲罰,如果沒有一套嚴格的規(guī)章制度約束學(xué)生, 沒有一套相應(yīng)的措施去懲戒學(xué)生,任他們自由發(fā)展,這也就像社會發(fā)展沒有法律 保障一樣,后果不堪設(shè)想。基于以上觀點,我方還認為:

一、學(xué)生的個體

差異決定教育需要罰戒。人性復(fù)雜且變化無常,孩子們也存 在很大的個體差異。有的孩子,教師一個責備的眼神,一次意味深長的微笑就能 使他改過;但是也有極個別學(xué)生頑固不化、屢教不改,面對“溫柔”的教育方式, 正面的教育方法,他甚至把老師當“軟柿子”,此時適度運用懲戒手段就尤為重 要。

二、目前中國的教育環(huán)境決定教育需要懲戒。近年來,學(xué)校教育中“懲戒” 是老虎屁股摸不得,從來沒有哪個年代的教師像現(xiàn)在這般處境尷尬。某些學(xué)生或 家長動輒到校長室告老師的狀?1?7?1?7現(xiàn)在的孩子為什么有著特別強烈的“自我維護” 意識呢主要原因是教師權(quán)利的不明確以及學(xué)生權(quán)利的無限擴大。因此學(xué)生將自 己的“尊嚴”放在了首位,家長對老師態(tài)度也越來越強硬。這是教育的恥辱!當 然,指出教師的缺點是好事,但是不能將其作為自己犯錯后逃避責任的手段。社會應(yīng)該相信教師起碼的素質(zhì),承認教育需要懲戒,也是對教師的一種尊重。人本教育中的人應(yīng)該包括教師和學(xué)生,尊重學(xué)生的主體性,不是放棄了對教師的 尊重。

三、教育形式的多樣性決定教育需要懲戒。孟子曾發(fā)出“教亦多術(shù)也”的感慨,說明古人已經(jīng)意識到了,教育的方式也不是 單一的。如磁石的兩極,教育懲戒和教育激勵是完整的教育應(yīng)有的要素。教育應(yīng) 以賞識、激勵為主,以懲戒為輔。一味強調(diào)前者,“糖衣炮彈”,便是健全人格塑 造中的“溫柔殺手”。我方相信,挫折是孩子成長的壯骨劑,沒有懲戒的教育, 會使孩子成為經(jīng)不得絲毫風吹雨打的“較骨病患者”。教育離不開適當?shù)膽徒?完全說教式的教育是不存在的,假如有,那肯定不 是教育,而是宗教。另外,我們還要補充一點--越要懲戒,越要尊重。對學(xué)生

懲戒比賞識更需 要尊重與信任。就如同一位教育專家所說:我們有親情,我在銀行里面存足了我 的資本,我愛他,所以我給予他懲戒。懲前是為了毖后,小懲是為了大戒。而現(xiàn)實的中國教育中缺乏的就是懲戒, 真正的行尊重學(xué)生,應(yīng)該是在學(xué)生迷失方向時對其當頭棒喝,使其警覺,使其猛 醒。因此,我方觀點是教育需要懲戒。謝謝!

（二）反方總結(jié)陳詞: 我方堅持認為教育是不需要“懲誡”的。21 世紀的教育迎來了它最輝煌的發(fā)展時期,教育真正成為人類歷史文化社 會性紐帶,是重要的中樞和動力?1?7?1?7?1?7泉。但我們不得不承認,由于教育觀念的陳舊、方法的乏力、教育效果不盡人意。如果唯智力論,唯分數(shù)論的偏向得不到糾正, 而且以不斷翻新的形式愈演愈烈,進而發(fā)展成為一股無意識力量,必將阻礙教育 事業(yè)的發(fā)展。蘇霍姆林斯基根據(jù)對3000 名兒童研究發(fā)現(xiàn),兒童出現(xiàn)問題的原因不是兒童 自己,而是教育本身。無疑懲戒甚至體罰是罪魁禍首之一,它將直接導(dǎo)致兒童心 靈扭曲,健康每況愈下,學(xué)習(xí)沒有了目標,生活沒有了意義,甚至?xí)龀鑫：ι?會、危害國家、危害人類的行為。也許大家聽過小象林旺的故事。它在很小的時候被送進了動物公園,用一根 鏈條栓在了木樁上,它兩次掙扎結(jié)果是頭破血流,于是它心中留下了放棄掙扎的 欲望,林旺成了大象,它卻不在掙扎,直到死林旺也沒有實現(xiàn)回到遼闊森林的愿 望。朝下的樹葉只能看到狹小的土地,朝上?1?7?1?7樹葉卻能感知天空的遼闊。難道在 我們的教育中,我們還要給學(xué)生不斷地戴上有色眼鏡而讓他們看不到陽光嗎!教育是一個持續(xù)發(fā)展的過程,即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任 感、精神價值等方面的發(fā)展。教師在教育過程中扮演著至關(guān)重要的角色,如果我 們有足夠好的教育方法如激勵教育、嘗試教育、成功教育等,如果我們有愛心、細心、耐心和誠信我們的學(xué)生會在教育中享受快樂,也會對未來充滿希望。孩子的心靈是一塊神奇的土地,播種一種思想就收獲一種行為、播種一種行 為就收獲一種習(xí)慣、播種一種習(xí)慣就收獲一種性格、播種一種性格就收獲命運。愿所有的孩子都成功。愿所有的老師都成功。愿我們的教育遠離懲戒。

第二篇：幼兒教育心得《幼兒教育需不需要懲戒？》

幼兒教育需不需要懲戒？

教育學(xué)生時要以表揚為主，正面引導(dǎo)，這是符合幼兒的成長規(guī)律的。我們教師應(yīng)當尊重學(xué)生，在今天的教育界，“賞識教育”“愛心教育”“激勵教育”成了教育的亮點和主流選擇。而與此同時，懲戒似乎成了我們教師最敏感和困惑的問題，加上媒體、家長、社會對這事的關(guān)注，我們在教育學(xué)生時慎之又慎，唯恐被扣上“體罰或變相體罰”的帽子?？墒敲鎸逃默F(xiàn)狀，我們是不是應(yīng)該深思一下呢？在教育學(xué)生時是不是只一昧地表揚孩子的優(yōu)點：“你真棒！”“你做得真好！”當孩子犯了錯誤時，怕傷了孩子的自尊心，連一句批評的話也不能有？教師給于一個幼兒懲戒正是因為對這個孩子有關(guān)注與期許，可我們的孩子還太小，他們也許還不明白這一點。這時就需要我們的家長給于理解！他們長期生活在“甜蜜“的世界里，心理承受能力差，當遇到一點挫折，有一些不如意時，就變得非常的脆弱，有時甚至?xí)l(fā)生一些我們意想不到的事情。一點點的不順心都有可能擊碎他那顆被爺爺奶奶爸爸媽媽層層保護著的玻璃心！

美國家庭問題專家詹姆斯杜博士撰寫的教育名著《杜博士孩子管理法則--尋找疼愛和管束之間的平衡》中的論述非常值得注意。杜博士認為懲戒作為一種管教手段是有特殊價值的，如何正確地運用懲戒？杜博士認為大部分懲戒應(yīng)在六歲以前結(jié)束，這不僅是由于隨著年齡的增長孩子對自己的尊嚴提出了更高的要求，還涉及到一個非常重要然而經(jīng)常被許多父母忽視的原理，那就是，嬰幼兒和童年期是塑造孩子良好品行的關(guān)鍵時期。杜博士說，如果你的孩子在嬰幼兒和童年期沒有被調(diào)教好，進入青春期后實際上已很難挽回了。在這段時期如果懲戒運用得當，對于消除孩子的不良行為會非常有效，因為孩子在心理和情緒上變化很快，可塑性極強。這也是為什么，幼兒教師會把大部分的精力用在幼兒常規(guī)培養(yǎng)上，幼兒教師總是比其他年齡段的教師更“啰嗦”更“小題大做”，這是因為幼兒教師要不厭其煩的告訴每一個幼兒如何正確做事！大到做人道理，小到吃飯睡覺。孩子就像一張白紙，如何去描繪一幅美麗的畫作，這第一筆至關(guān)重要！這里又出現(xiàn)了一個新問題，怎樣的懲戒能起到教育的作用又不對幼兒造成傷害？這正是我們這些剛剛踏入幼教行業(yè)的新老師需要思考和學(xué)習(xí)的問題。每個孩子的個性是不同的，在教育孩子的過程中，有的學(xué)生一向很聽話，甚至很少看到他們犯錯誤；有的學(xué)生天生好動，沒有一刻不惹事；有的學(xué)生就得對他們嚴厲點，有的學(xué)生就要春風化雨。而如何拿捏這個度，我想這就是幼兒教育的魅力吧!一個幼兒的成長不可能是一帆風順的，必然經(jīng)歷坎坎坷坷，在其成長的道路上，有時會犯錯，就需要老師去幫助，去訓(xùn)導(dǎo)，去懲戒。教育就是喚醒幼兒，使他們健康成長。孩子犯了錯誤，恰恰是教育的最佳時機，此時，我認為給予孩子們恰當?shù)膽徒涫强梢缘?，而且也是必要的。做為一名新教師，我很愛我的這群孩子！他們的每一次進步，都是我驕傲的資本！相應(yīng)的，他們的每一次錯誤，都是我苦惱的源泉！如何拿捏好懲戒的度是今后我在職業(yè)生涯上需要一直學(xué)習(xí)和思考的問題！我會努力，我會反省，而這一切都是為了孩子！

2012年2

胡 新 琰

第三篇：辯論賽“需不需要刻意追求個性”

正方：個性需要刻意追求

我方觀點認為個性需要刻意追求。我的個性刻意追求也正是我的個性所在。氣質(zhì)是人的自然屬性，性格是人的社會屬性，是后天生成的，一個人的個性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，所以說人要有什么樣的個性在先天條件的限制下，主要是看自己的“想成為什么樣的人，能成為什么樣的人”。只有刻意追求才會讓大家認可你。在現(xiàn)在的激烈競爭的社會只有刻意追求個性才不會被淘汰。

在日常的人際交往中，我們會發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶；而有的人盡管長期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個性在起作用。一般來說，鮮明的、獨特的個性容易給人以深刻的印象，而平淡的個性則很難給人留下什么印象。

在日常生活中，人們對個性也容易產(chǎn)生一些誤解，往往認為一個“倔強”、“要強”、“坦率”、“固執(zhí)”的人很有個性；而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”的人沒有個性。這種看法是不對的，至少說是不全面的。“倔強”、“要強”、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活、實踐中經(jīng)常的、帶有一定傾向性的個體心理特征，是一個人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個性特征比較鮮明、獨特，往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過這種傾向性的個性特征比較平淡而不鮮明，往往不容易給人留下深刻的印象罷了。

由此可見，不管是哪一種傾向性的個性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個性。心理特征人人都有，精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來說，世界上不存在沒有個性的人。

??個性魅力在于，每一個人都有他的長處?；蛘哒f，也沒有長短好壞之分，在特定的環(huán)境中總會有某種個性最適合。一個成功的管理者，必須善于了解人與人心理和行為上的個別差異，并根據(jù)每個職工的氣質(zhì)、能力性格等個人特點進行思想教育和工作安排。只有如此，才能做到人盡其才，才適其職，職盡其責。

所以我方認為個性需要刻意追求！可以把個性的追求比作 中國書畫

中國書畫經(jīng)歷三個階段 簡-繁-簡

第三個簡是從第二個繁來的精簡與升華 個性也是如此

都是一開始刻意追求個性 漸漸了解到太個性無法發(fā)展

因為你必須融入團體才能獲得人脈 當你從時間的長河中成長之后

經(jīng)過沉淀的個性會在你不經(jīng)意間流露 這才是真正的個性 不需要刻意的個性

如同中國書畫的第三個簡

先定義下什么是個性！本正而言清嘛！

個性從字面來解，就是每個人不同的性格！或者說是個人獨特的氣質(zhì)和性情！而漢語大詞典的解釋如下

簡單的說，個性就是一個人的整體精神面貌。

在心理學(xué)中的解釋是：一個區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來的，相對穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。而后針對定義如下闡述！

第一，列舉個人特征的定義，認為個性是個人品格的各個方面，如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。

人無識則不智，人無修養(yǎng)何來德行？

以上是否需要刻意追求？你有在刻意修身就足以說明！第二，強調(diào)個性總體性的定義，認為個性可以解釋為“一個特殊個體對其所做所為的總和”。也就是說這個總和有無意識的時候，但不代表不需要刻意追求！這個不需要是一個全面不需要，而我方只要指出有需要就可以，哪怕只有一部分需要！

第三，強調(diào)對社會適應(yīng)、保持平衡的定義，認為個性是“個體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時身心屬性的緊急綜合”。就算不刻意也有被強迫改變的時候，人在刻意適應(yīng)社會的需要的時候是不是也在改變自己的個性呢？

第四，強調(diào)個人獨特性的定義，認為個性是“個人所以有別于他人的行為”。人在不斷的找尋與別人不同之處之時，時時都在想張顯自己，是不是也是刻意呢？

刻意一詞我也解釋一下！刻意就是故意和特意的意思

可以說就是有意識的情況下控制自己去做某事！也就是說排除夢游，和神經(jīng)失控的狀態(tài)下做的事情！

那你是不是說若不去刻意追求個性的話天下就沒有個性了嗎？？？我還要提醒對方一個問題：每個人都有自己的個性。

反方認為個性是自然表現(xiàn)出來的東西,如果個性是表演出來的,那么個性就不成其為個性了,人就成為演員了

另外，當你在網(wǎng)頁的搜索引擎里搜索“個性”兩個字的時候你可以看到100萬以上的條目！！個性旅游，個性化禮品，個性空間，個性心理等等。難道說他們沒有在刻意的追求個性嗎？

目前，中央電視臺的節(jié)目主持正在整頓，臺長要他們標新立異、各具特色，如果他們不去追求自己的風格和個性，估計他們離抄魷魚的日子不遠了，如果你是他 們中的一員你該怎么辦呢？你甘心就那樣被老板抄 了嗎？還不向我們看齊??？ 吃飯也是個性嗎？你可以不刻意去吃?。〔火I嗎？請問對方辯友，正如你們說的“人云亦云，隨波逐流的往往容易被人忘記?！彪S波逐流追求的是共性，而不是我們今天辯論的主題“個性”。

在日常的人際交往中，我們會發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶；而有的人盡管長期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個性在起作用。一般來說，鮮明的、獨特的個性容易給人以深刻的印象，而平淡的個性則很難給人留下什么印象。

個性是一個虛詞，他沒有邊界。我們都說家有家規(guī)，國有國法。在一定的環(huán)境里，我們的個性是要刻意的追求符合環(huán)境，符合自己身份的性格！不去刻意追求性格，那我們的社會將會變的難以想象！你可能是一個非常有性格的人，但是你在怎么有性格，你也不可能超過法律的范圍！所以我們說，個性是需要我們可以去追求的。至于你要追求什么樣的性格，那將應(yīng)為你的思維，你所出的環(huán)境的不同而不同

我方觀點

認為個性需要刻意追求。想想孟母三遷的故事。這是一個中國的典型的個性化培養(yǎng)出來的范例。還有仲永的故事，這兩個鮮明的對比。說明了什么呢？這都說明個性需要刻意追求。既然追求的話，不刻意怎么能叫去追求了呢 ?我的個性刻意追求也正是我的個性所在。其實人本身是沒有所謂的個性的，只是因為受到周圍的環(huán)境影響，好的個性的確實需要刻意追求的。氣質(zhì)是人的自然屬性，性格是人的社會屬性，是后天生成的，一個人的個性是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，所以說人要有什么樣的個性在先天條件的限制下，主要是看自己的“想成為什么樣的人，能成為什么樣的人”。只有刻意追求才會讓大家認可你。在現(xiàn)在的激烈競爭的社會只有刻意追求個性才不會被淘汰，個性是先天因素（心理學(xué)上稱為氣質(zhì)）在一定的環(huán)境條件下，通過勤奮學(xué)習(xí)，努力奮斗而形成的?，F(xiàn)在流行一句話“不要把無知當成個性”，由此可見，個性是與知識分不開的。一個人的知識必須刻意追求，也只能刻意追求。追求知識，必須有理想、決心和毅力，這些都是構(gòu)成個性的重要方面，都必須刻意追求?？梢粤信e許多正面和反面的事例。勤奮的人和懶惰的人的個性，堅強的人和軟弱的人的個性是截然不同的，都是刻意追求的結(jié)果。太普通了就不會注意,有個性的事物才會有所發(fā)展和進步.不刻意追求就不是個性而是共性了。古今中外多少人名垂青史無不是因為他們追求自我，追求個性，讓自己能夠有份獨到之處。不刻意哪來個性？不刻意追求又如何體現(xiàn)追求？

僅以屈原為例，他“芨荷為衣，芙蓉為裳，岌岌高冠，陸離長佩”。刻意地將自己與佞臣奸吏劃清界限，追求的是不同流合污的那一分清高，那 就是他在刻意地追求個性??！電影界也是如此，周星馳的厘頭搞笑，馮小剛的黑色幽默；斯皮兒伯格表現(xiàn)的宏大場面，黑澤明則流露出無奈的暗調(diào)情懷。為 什么周杰倫一出道就紅遍中國呢，因為他是歌手中把RB音樂表現(xiàn)得最為個性的一個，所以他成功了，這種音樂也是因為他的帶動而成為潮流

什么是刻意? 刻意區(qū)別于故意,更不是盲目,不擇手段,處心積慮.，辯方認為刻意地追求就是做作,認為做到自己就是個性.可你們有沒想過,這個世界形形色色有多少人可以保持自我,不迷失,不隨波逐流,不被外界的影響左右

如果說做到自己就是個性,那我努力的保持自我,不別外界的不良風氣所侵蝕,盡最大的心思展現(xiàn)最真實最內(nèi)在的自己,這難道不可以說是在可以追求自己的個性嗎?只不過這個追求又可等同于挖掘與保持.如果說我欣賞別人的個性,認為現(xiàn)今的一些潮流適合我,一些裝飾一些動作一些娛樂能讓我感到快樂,我能不能要不要可以不可以去追求?既然去追求了,而我就卻沒經(jīng)驗,那我要不要用盡心思去學(xué),去嘗試,去體驗,這難道不是刻意? 這樣刻意地模范,刻意地學(xué)習(xí)難道也說成做作,說成迷失自我,那我們現(xiàn)在的年輕人還追什么星,捧什么月,當什么狗仔,揮灑什么青春的氣息? 個性的對象是指個體,可以是自己的也可以是別人.我們無論是堅持自己還是學(xué)習(xí)別人都應(yīng)該做到刻意,那種一味追求自然一味等待一味既來之則安之的人才是消極,才是盲目,才無法立足于這個世界!我請問下：當你的個性不符合社會的發(fā)展的時候你是不是要改變自己的個性呢？？哪改變自己個性的過程是不是就是刻意追求的過程呢？？如果你不選擇改變個性，哪是不是想讓大家被社會淘汰呢？個性與共性是統(tǒng)一的，不可能只留下個性，而且個性不是生來就有的反方：個性不需要刻意追求

謝謝主席，針對對方的陳詞，我方認為對存在兩個邏輯上的問題。首先，對方辯友把追求個性跟刻意追求個性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個性，而是要不要刻意追求個性。這是兩個不同的概念，請對方辯友明白這個道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。

而什么又是個性呢？人格心理學(xué)指出，個性是個人的基本精神面貌，即個人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實自我。個性也是個別性，個人性，就是一個人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認個性需要追求，只是追求個性必須要有一個合理的度，而這個度就是結(jié)合個人的實際情況最終確立下來的。

而刻意追求個性就是過度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認，現(xiàn)代社會是一個崇尚個性、個性張揚的時代，人們需要追求個性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個性?？桃庾非笥幸韵氯齻€弊端：一，刻意追求，用盡心思，過于盲目，忽視客觀規(guī)律。“盡”有極盡之意，刻意追求時常意味著過分看重目標，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長過早的將孩子送進了各種特長班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實個性。個性的珍貴之處在于他是最真實的反映，而刻意時常帶有違背意愿的感情。舉個例子來說：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當你去刻意追求一種個性的時候,其實就已經(jīng)喪失了自己的個性。你也就是你，世上正因為有像你這樣的千千萬個迥異的個體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對方辯友把要不要突出彰顯個性與刻意追求個性等同起來。

不錯，我們是處在個性化的時代，大家也希望突出自己的個性，但是這種突出是對自已個性的正確認識和坦然面對，刻意追求個性恰恰是改變和扭曲了自己的個性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價實的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國人無法認清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠的希望對方辯友不要再因堅持刻意追求個性而在此貽笑大方了。我再次重申我方觀點，個性不需要刻意追求

那么請問對方辯友，你只把個性了解為人類獨有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

怎么突然都辯這個辯題?。?？？我是反方的！我認為這個辯題在于刻意一詞 上?？桃馔遣灰匀说囊庠傅模热缥业母邤?shù)掛科了”和“我高數(shù)刻意掛科了?！?，的意思就是不一樣的，個性是需要追求的但是不應(yīng)該去刻意追求，樓上有個哥們說了你刻意追求的是你想要的，是有目的的那目的是什么呢？？是你想去表現(xiàn)。個性是什么是我與你的區(qū)分，我什么上與你區(qū)分我的名字后天的，我的血性先天的，還有什么我和你不同的世界觀金錢觀人生觀等那么什么是我們所最求的上學(xué)，以培養(yǎng)我們不同的世界觀啊什么的，我刻意去追求這種世界觀嗎？？？？不是如果我刻意去追求那還是我的世界觀嗎？？？那是你的，或是他的，那是已經(jīng)表現(xiàn)出來的別人的那還是個性嗎？？？世界上有一樣的樹葉嗎？？/

這里的“刻意”—— 一種理性的，為對自我盲點改變的心態(tài)！

“一個人有愛心”不是個性，而這個人“既有愛心，又有錢，而且愛拿自己的錢去做善事。”這個是個性？如果這個人做善事不留名，而且喜歡繼續(xù)觀察自己所幫助的人。這又算不算？

如果算的話，他一步步完成自己所做的事，是不是在追求？

如果不算，那這個人所具有的不同于其他人的行為，特點，又是什么？

個性就是與別人不一樣，而世界上沒有哪兩個人是相同的，每個人都有他獨特的地方，即其個性 所以 個性不需要刻意追求

正方說個性是在需要.動機.興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

個性之所以是個性, 那就是有別于共性.首先得找出,得到,或顯現(xiàn)出他的不同來,顯現(xiàn)出之后再加以升華才能名副其實,那么所經(jīng)過的這一切不就是追求的過程么?

個性應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的一種素質(zhì)和內(nèi)涵。是通過自己的思想得出的自己的觀點和看法。請問對方辯友，如果刻意追求是怎么追求法呢，是不是要等大家把話都說完了，不離自己內(nèi)心真實地感受，為了突現(xiàn)自己的個性而反對所有人的觀點，這不是個性，只是有嘩眾取寵之嫌的一種表現(xiàn)而已。不知真正的個性

個性是每個人的內(nèi)心的表現(xiàn)，刻意的目的是追求不同，如果刻意追求那么每個人不同的個性必定出現(xiàn)重疊。每個人都追求新，那么新的東西也會變舊?？桃庾非蟮膫€性會是不同的嗎？那還是個性嗎？那還是自己的個性嗎？刻意的表達既然是刻意的就會使你別扭，也會使別人別扭，那還如何讓別人理解？

我們說屈原追求個性，但他并沒有刻意地去追求不屬于自己的東西啊，我說要表達個性，難道就說要刻意地去表達嗎？

反方一再強調(diào)“刻意是指用盡心機，向著目標積極行動”，他們認為個性是不需要“刻意”的去追求。而正方則重復(fù)的向在場所有人說明追求也是刻意追求的 一種，而反方則曾同意過個性是需要追求的

欣賞完了對方辯友精彩絕倫的盤問后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應(yīng)該是本著公平合理的原則，對方辯友眼中所追求的個性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說的不刻意追求就是讓個性泯滅，請問這樣的比較有意義嗎？對方辯友說刻意是經(jīng)再三思考權(quán)衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進行了再三思考和權(quán)衡啊，甚至還刻意結(jié)晶出了“我的奮斗”。依對方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？

對方辯友既然已經(jīng)給追求做了定義，后來卻又說“不刻意追求個性,即沒有目標不去努力的追求個性”，那么請問對方辯友了，是你開始的定義有問題呢？還是后來的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對方辯友提到了繪畫，那么這使我想到了中國的一句古話可是說“文章本天成，妙手偶得之”啊

下面我們再來看個性的形成過程：

在百忙之中1-4歲時，人處于理智睡眠期，這個時候根本談不上個性。

而后來人們之所以會有個性的差異取決于內(nèi)外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因為主，成年后以內(nèi)因為主。對方辯友強行要求人們刻意去追求個性，難道就沒有扭曲人類天性之慮嗎？

你就說：那我就不明白了，一個人追求個性是個性，一群人追求個性就不是個性。一個人高雅是高雅，一群人高雅就不是高雅。那么還珠格格三中國人知道，辛得勒名單可是地球人都知道喔，難道還三比辛德勒名單就高雅了不止一點點嗎？那么推而論之我們?nèi)珖嗣窬筒挥萌プ非髧窠?jīng)濟的增長，因為這多沒個性??！謝謝主席，評委，大家xx好

欣賞了對方辯友精彩的立論之后，我對對方辯友嚴謹?shù)倪壿嬇宸梦弩w投地，但是我不得不指出對方辯友所存在的3個錯誤。

第一，對方辯友在立論過程中，混淆了“追求”與“刻意追求”?？桃庠凇冬F(xiàn)代漢語字典》中的意思是：極力，用盡心思。那么對方辯友所說的；個性需要刻意追求不就是，個性需要用盡心思的追求了么？然而，個性心理學(xué)將個性定義為：在一定社會條件和教育規(guī)范影響下，一個人在其生活、實踐活動中體現(xiàn)出來的，穩(wěn)定的帶有一定傾向性的心理特征，可見，個性是依照個體所處的客觀環(huán)境而定的。因為政治黑暗、官場丑惡，才有了陶淵明“不為五斗米而折腰”；因為從小體弱多病、父母早亡，才有了林妹妹的多愁善感、愛花、憐花、葬花。如果按照對方辯友的邏輯來分析的話，如果個性需要刻意追求，不就是需要刻意改變個體所處的客觀環(huán)境了么？如果對方辯友刻意追求林妹妹的個性，不就是要刻意要追求自己身體體弱多病、父母早亡呢？

另一方面，刻意在很多情況下表現(xiàn)的是一種違背意愿的感情，即克制意欲，而且刻意還會引發(fā)無盡的聯(lián)想。例如，“我刻意喜歡一個女孩”與“我喜歡一個女孩”之間是不是有很大的不同呢？

第二，對方辯友偷換概念。對方辯友說（堅忍不拔、謙虛謹慎）這些個性需要刻意追求，其實不然。我國心理學(xué)將這些歸類為性格。（性格定義是：一個人在現(xiàn)實穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式中所表現(xiàn)出來的個性心理特征。）誠實或虛偽、勇敢或怯懦等都被認為是性格特征。性格表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的態(tài)度和行為方式中，而個性是順應(yīng)個體所處的客觀環(huán)境而定。對方辯友是不是在個性需要刻意追求與性格需要刻意追求之間劃等號了呢？從社會價值判斷來看，性格可以通過統(tǒng)一的價值觀道德觀來判斷其好壞，例如，我們可以判斷出誠實虛偽、勇敢怯懦、謙虛驕傲等性格好壞，但是，我們并不能判斷出銳意進取、穩(wěn)健踏實等個性的好壞。

第三，所謂追求既要達到目的，我們知道目的是有明確指向性的。二所致的對象就是我們可以預(yù)知的結(jié)果，這必然是我們所追求的對象陷入了社會的規(guī)范中，既然都陷入了社會規(guī)范中，我們所形成的是個性了呢？還是共性呢？

綜上所述，我再次重申我方觀點，即個性不需要刻意追求。個性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。

孫中山曾言：“歷史大潮，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡。”歷史規(guī)律如是，個性發(fā)展規(guī)律亦如是。如果對方辯友還要刻意逆流而動，刻意追求個性，那么等到“長風破浪無有時，折戟沉沙在眼前”時，你要我拿什么來拯救你啊，對方辯友！

你現(xiàn)在展示出你真正的個性 不正是一種刻意追求么 刻意追求個性說明你沒有屬于自己的個性或是對自己的個性并不滿意，因此為了個性而刻意追求個性是完全正當。為什么會是刻意模仿別人呢？難道學(xué)習(xí)他人長處不對嗎？難道改變自己的短處有錯嗎？

打個比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來產(chǎn)生視覺沖擊感。于是偶就個性一把，穿了件黑色。這也可說是刻意追求個性吧？效果不好嗎？

偶學(xué)習(xí)他人個性就不對了？難道學(xué)習(xí)一定照搬照抄嗎？偶學(xué)習(xí)得青出于藍而勝于藍不行嗎？偶學(xué)習(xí)他的個性結(jié)果比他更個性一定沒可能嗎？

刻意追求得的不一定是自己適合的喜歡的，是別扭的。在別扭中生活是的不快了的。這樣的追求有意義嗎

佛家有云：色即是空，空即是色。我們在這里不妨可以套用一下，沒有個性才是真正的個

性。你越去追求個性那樣只是會讓你更沒有個性而已，什么是個性呢，其實個性就是自己的東西是誰也學(xué)不會的，如果個性是可以追求的，那就不叫做個性了，而叫做時尚了。

對方辯友混淆了一個概念，什么是個性？是自己的價值觀人生觀的外在表現(xiàn)。在我心里，我愛一個人，那么當然希望把權(quán)力交給他，讓她去做決定，而不是去強求他勉強他。這是刻意追求的個性嗎？不是！這正是我價值觀的表現(xiàn)，這就是我的性格！如果對方辯友認為埃以個人并且尊重是需要刻意追求的話，你的心靈也未免太過骯臟了吧

我贊成,個性需要刻意追求.首先,對方辯友說刻意就是

1、用盡心思，2克制意欲。對,沒錯,可是為了得到自己想要的東西,我用盡心思,克制意欲,這也是無可厚非的事情啊.比如說,我刻意追求幸福,我現(xiàn)在不幸福,但我為了能讓自己幸福,所以我用盡心思,努力工作,克制住自己想停下來休息的欲望.難道這也是錯的嗎`?如果說這也是錯的,那么幸福是不是說會很輕易的就能掉到你口袋里了?再者,對方辯友舉例說:我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子.我贊美她的目的是什么?是為了得到她的好感,進而得到發(fā)展,我在追求我喜歡的東西啊,這也是錯的嗎 ?其次,對方辯友一直強調(diào),刻意追求,就是不結(jié)合自己實際情況的追求,并舉出了東施效顰的例子,可是對方辯友,那是刻意追求嗎 ?那是盲目追求啊!我們有說可意追求就是盲目追求嗎 ? 綜上所述,我方堅持我方觀點,個性是需要刻意追求

這是一些與我方對立的觀點,請大家來分析分析:1。什么是個性？個性就是自己特有的世界觀、人生觀、價值觀。

2。個性是與生俱來的嗎？——不是，每個人生下來對這個世界的看法和對自己的認識還有性格都是朦朧的、無知的，無所謂個性可言?！靶韵嘟?，習(xí)相遠”——性是天成的，習(xí)是后天的。、3。怎么形成個性？我們需要認識、學(xué)習(xí)，需要對這個世界有自己的認識和看法，需要對自己有清醒全面的認識——蘇格拉底說：“認識你自己”，就是告訴我們要通過自己的努力追求來形成自己的特有的人生觀和價值觀。

我的邏輯就是：個性不是天生的，因此后天形成的認知是個性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

靠!能這樣說嗎?:刻意追求=追求。因為確實不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個概念的指向，對方總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時候就應(yīng)當明確，凡追求必然是“刻意”的。

首先，＂個性＂是在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人的比較固定的特性．

個性取決于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己變成另一個人，非我．穿著不適合的外衣，衣服再漂亮，對你來說還是不美的．性格對你也一樣．

而且一個的性格往往不為自己的意志所左右，自然而然中就會流露出自己的本性，刻意的追求只會使自己的行為出現(xiàn)過多的矛盾，帶給自己更多的麻煩．

今天我的一個同學(xué)站在對方的觀點對我說:

刻意追求=追求。因為確實不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個概念的指向，你總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時候就應(yīng)當明確，凡追求必然是“刻意”的。

1、什么是個性？個性就是自己特有的世界觀、人生觀、價值觀。

個人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì)

所以，個性是屬于個人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價值觀，這怎么能歸結(jié)到個性的范疇內(nèi)呢？這些是對世界人生的認識和一些行為標準。

對你的個性定義＂個人特有的心理特性＂表示否定．個性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個性了嗎？（可能這個例子比較牽強）．

如果要正確定義的話＂個性＂是在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人的比較固定的特性（當然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素．兩個同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個性可以截然不同．還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)＂即使是clone因為生活的環(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

個性應(yīng)該是一個人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！而不是因為某種原因而刻意的能去追求的！

述所說：個性應(yīng)該是一個人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！

對于這個觀點，在此也比較認同，個性，的確可以說是處事的一種特有的不自覺的表現(xiàn)。但對于后來所說的，個性的刻意追求只是好比一個披著羊皮的狼，卻不怎么贊同。

當一個人對于現(xiàn)在的個性有所不滿時，他有權(quán)利可以改變自己。隨著他對人生觀，價值觀，世界觀的了解，刻意的去改變自己所不滿之處，這樣的改變，形成的新的自我，并不是不可認同的?？桃獾母淖儯軌蚋玫乃季S處事，難道就不是真實的自己了嗎？“人之出，性本善”“人之出，性本惡”這也似乎是2個不同的觀點，有的人能保住原來的善，有的人能改變原來惡，轉(zhuǎn)惡為善。這也不證明，一個人是可以改變的嗎？可以做到一個真實的而不是披著“羊皮”的人嗎？

然而，對于刻意的追求，是無法改變實質(zhì)的，不僅如上所說?，F(xiàn)在的科學(xué)家難道就可以證明，一個人是根本無法改變自己原來的性格，個性的嗎？我想，這也自然做不到吧。

個性的形成和發(fā)展既受生物因素的制約，也受環(huán)境因素的制約，我們不能將這兩個因素歸為一個因素，也不能將這兩個因素等量齊觀，生物因素只給個性形成和發(fā)展提供可能性，社會因素才將這兩種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

恩，所以我覺得，個性是不需要刻意追求的

第四篇：優(yōu)秀生需不需要輔導(dǎo)

優(yōu)秀生需不需要輔導(dǎo)，這似乎不是一個問題，但是在實際工作中卻是一個經(jīng)常被忽略的方面。這種忽略往往造成巨大的悲劇。優(yōu)秀生經(jīng)常會在哪些方面出現(xiàn)問題呢？

一、心理問題

不愿正視挫折不會應(yīng)對挫折是優(yōu)秀生較為普遍的問題，因此遭遇挫折而釀成人生悲劇的往往正是教師和家長平常眼中的優(yōu)秀孩子。優(yōu)秀生在遭遇挫折時，所表現(xiàn)出來的狹隘、自私、自卑情緒往往更加強烈。有的孩子會采取不正當?shù)母偁幏绞?，以維持自己先前的形象。優(yōu)秀的學(xué)生大多一直生活在贊揚夸獎順應(yīng)中，很容易形成自我為中心的性格。缺乏平和的心態(tài)。完善的人格特征，平等、博愛、寬容

二、生活問題

每個孩子的精力都是有限的，優(yōu)秀學(xué)生也和其他學(xué)生一樣，很少有人有突出的智力水平，他們各種優(yōu)異的表現(xiàn)，是更多的精力投入換來的。這就有了一個矛盾，他們在這方面投入的精力多，必然導(dǎo)致其他方面的精力投入不足。往往造成優(yōu)秀孩子的生活能力偏弱，甚至缺乏基本的生活常識和基本的生活能力。這造成了優(yōu)秀生成長歷程中的障礙。

三、情感問題

優(yōu)秀生成長過程中對自我的要求比較高，通常獲外部的要求也比較高，因此優(yōu)秀生往往承受著更大的壓力。而頭上優(yōu)秀的光環(huán)，又常常讓優(yōu)秀生無從釋放，很多優(yōu)秀生情感內(nèi)斂，成熟穩(wěn)重多余天真活潑。

四、交往問題

優(yōu)秀生更容易活動成人的青睞，卻容易得到同齡人的冷眼。在同學(xué)交往中，優(yōu)秀生通常既沒有時間又缺乏溝通的技巧。然而現(xiàn)實情況是，一個群體中優(yōu)秀生總是少數(shù)，這少數(shù)的的優(yōu)秀生，容易被孤立在伙伴之外。

五、外部問題

優(yōu)秀生得到的外部贊許很多，被忽略的問題同樣也多，最常見的就是，優(yōu)秀生身上表現(xiàn)出來的缺點和毛病容易被誤讀和縱容。自大容易被當作自信，任性容易被看成個性，固執(zhí)容易被看成堅韌。甚至于在有些家長和老師那里，一樣的錯誤，由于犯錯誤的是優(yōu)秀生，也會得到不同于普通學(xué)生的寬容。優(yōu)秀生是很容易被外部的贊揚“捧殺”的。

對優(yōu)秀生的輔導(dǎo)，我想從兩個方面談?wù)効捶ā?/p>

一、對優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)

首先，優(yōu)秀生學(xué)業(yè)輔導(dǎo)應(yīng)求精求變。學(xué)業(yè)的優(yōu)秀是通過對學(xué)過知識的檢測得到的，在基礎(chǔ)教育階段，促使學(xué)業(yè)優(yōu)秀的因素比較多，優(yōu)秀生對既得知識的把握程度好不能表明其創(chuàng)新精神和實踐能力也強，所以對優(yōu)秀生的輔導(dǎo)應(yīng)更側(cè)重于思維能力的訓(xùn)練，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和實踐能力的鍛煉，以彌補優(yōu)秀生發(fā)展過程中的短板，使其具備成為高端人才的潛力。

其次，優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)應(yīng)提高標準。優(yōu)秀生通常的學(xué)習(xí)能力要強于一般的學(xué)生，那么，我們在班級授課制下所教授的課程往往不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，我們有必要對優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)水平在精深上提出更高的標準和要求，促進和鼓勵優(yōu)秀生不斷攀登新的高峰。避免把優(yōu)秀生培養(yǎng)得平庸。

第三、優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)應(yīng)體現(xiàn)民主和自主。學(xué)習(xí)的直接目的是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。在優(yōu)秀生的輔導(dǎo)過程中，我們應(yīng)該給優(yōu)秀生提供更多的自主選擇和自主學(xué)習(xí)的機會，可以讓他們做小老師，這樣把學(xué)生的被動學(xué)習(xí)變成主動學(xué)習(xí)。

第四、優(yōu)秀生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)不能忽視挫折體驗。沒有挫折的教育是不完整的教育。優(yōu)秀生多是家長的乖寶寶、社會上的好孩子、老師的眼珠子，在社會上家庭中都很難有挫折的體驗，但是所謂的優(yōu)秀不過是相對的比較結(jié)果，如果學(xué)校教育中再沒有挫折的體驗，這些孩子很難形成完善的人格，給予優(yōu)秀生一些學(xué)業(yè)上的挫折和失敗，更利于激發(fā)優(yōu)秀生積極進取的意志。

二、優(yōu)秀生的人格培養(yǎng)

優(yōu)秀生不能直接等同于好學(xué)生更不能簡單等同于好人，優(yōu)秀生的人格養(yǎng)成同樣是必須重視的一個問題。

第一、要引導(dǎo)優(yōu)秀生用發(fā)展的眼光看人。引導(dǎo)優(yōu)秀生正確認識自己正確認識他人。優(yōu)秀是相對的，優(yōu)秀不是一成不變的。隨著環(huán)境、時間的推移，隨著自身努力程度的變化、自我追求的變化，優(yōu)秀的光環(huán)也會光顧別人。因此，不管自己目前怎樣，應(yīng)以平和的心態(tài)對人對事，要有豁達的人生態(tài)度。

第二、培養(yǎng)優(yōu)秀生正確的競爭意識。優(yōu)秀生一方面具有較強的超群意識，有強烈的自尊心；另一方面，優(yōu)秀生也會有虛榮、逞強的毛病。作為教師和家長，要把他們的這種好強個性轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在競爭機制、一種推動自己勇敢向前的力量；要使他們明白競爭中有成功、也有失敗，必須經(jīng)得起成功和失敗的考驗。在成功和勝利面前，看到不足，爭取下次更高的進步；在失敗和落后面前，分析原因，找出努力方向和采取有效的措施。

第三、要幫助優(yōu)秀生建立良好的人際關(guān)系。優(yōu)秀生往往有強烈的自我意識，加上家長和教師的不斷表揚，容易養(yǎng)成唯我獨尊的性格。由于其優(yōu)勢突出，容易引起其他同學(xué)的嫉妒和排斥，這樣就使優(yōu)秀生在同學(xué)和伙伴關(guān)系上面臨更復(fù)雜的情況，教師應(yīng)當采取通過各種活動和各種組織融洽同學(xué)關(guān)系，同時要培養(yǎng)優(yōu)秀生人際協(xié)調(diào)能力，讓優(yōu)秀生克服自傲、清高的毛病，學(xué)會關(guān)心他人，幫助弱者。

第四、要教會優(yōu)秀生合理的舒緩心理壓力。優(yōu)秀生要不斷的沖刺新的高度，所承受的壓力比同齡人要大得多，一旦覺得自己做得不夠好，容易偏激和沖動，在教育過程中，我們不但要注意緩解優(yōu)秀生的心理壓力，而且要請教專業(yè)人士，教給優(yōu)秀生緩解壓力的方法，讓優(yōu)秀生學(xué)會面對生活和學(xué)習(xí)中的困難與挫折。

第五篇：學(xué)雷鋒需不需要物質(zhì)獎勵辯論賽

正方一辯：當代雷鋒應(yīng)該被給予物質(zhì)獎勵。他們認為，隨著市場經(jīng)濟和全球化浪潮的不斷深化，中國幾千年來形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)正在風起云涌的環(huán)境中經(jīng)受各種形式的沖擊，當代雷鋒正是在這種情況下離我們越來越遠。為了讓雷鋒回到大家身邊，需要一種符合大家訴求的手段喚醒潛藏在人心深處的道德之花，諸多事例表明靠號召和自覺并不能解決問題，而物質(zhì)獎勵正好滿足了這種需求。而且“如果只講犧牲奉獻精神，不講物質(zhì)利益，就是片面的唯心論?！闭睫q手還指出，物質(zhì)作為精神的載體，是一種更長久更有效的手段，在日益物質(zhì)化的社會，當今深受人們關(guān)注的物質(zhì)才是最好的引導(dǎo)劑。

正方總結(jié)：今天我方觀點是：好人好事應(yīng)該給予物質(zhì)獎勵.主要有以下三方面的原因: 第一,俗話說'人性向善也趨利，做好事求好名'本是人之常情。我們這里所說的物質(zhì)獎勵不光光指金錢,它還包括現(xiàn)在社會上很流行的頒發(fā)“活雷鋒證書”或是公開表揚贈送小禮物等一系列行為,雖然這些小東西價值不高,但卻能在精神上給予好人好事以肯定和贊揚.我要強調(diào)的是這并非'作秀',因為好人好事本來就是不計報酬才去做的善事,今天我們處在信息時代，酒香也怕巷子深，好的商品也需要廣而告之，一個人如果做了好事不留名，更多的人怎么知道你所做好事的客觀存在呢？長期以往，人們便不輕易相信現(xiàn)在還有人做好事.所以說,政府應(yīng)當給予好人好事者適當?shù)奈镔|(zhì)獎勵,只要我們的社會我們的政府把握好尺度,就完全可以避免人們走入'見錢勇為'或是“金錢至上”的誤區(qū).第二,怎樣解決'別讓英雄光榮一陣子痛苦一輩子'的問題.有些見義勇為者為了做好事而經(jīng)濟損失巨大，我認為他們完全可以向受益人要求適當補償，也有一些見義勇為者為保障人民生命財產(chǎn)安全嚴重負傷,甚至不幸犧牲,這些勇士大多是青壯年,本來就是家里的經(jīng)濟支柱,他們'上有老、下有小',政府理應(yīng)給予適當經(jīng)濟補助以解決勇士家庭成員的生計問題,這樣既體現(xiàn)了我們政府實實在在關(guān)心人民群眾安危，同時也順應(yīng)了當今?和諧社會'的理念.第三,適度給予物質(zhì)獎勵有利于促進社會的精神文明建設(shè),有利于良好社會風氣的形成.或許有人會說“愛心無價”，為什么要用錢來玷污它呢？當然，假如每個人都可以意識到這一點，明白“人只要有愛心，就一字勝千金”的道理，那么就肯定無需物質(zhì)刺激了，但是，我國還處于社會主義初級階段,良好的道德修養(yǎng)還未能普遍形成，才需要通過某些激勵手段使人接受，從而慢慢形成風氣.個人的文明意識再好，再強烈，畢竟能力有限，勢單力薄，成不了氣候，甚至反而可能使社會上有限的文明行為逐漸淡化、削弱，乃至最終消失.但相反，如果得到社會方方面面的肯定，那么文明意識就有“眾人拾柴火焰高”的趨勢了.綜上所述,我方一致認為,好人好事應(yīng)該給予物質(zhì)獎勵.反方一辯：愛心無價，非名利所能衡量。學(xué)雷鋒做好事，不僅僅是對他人奉獻愛心，同時也是行善者追尋人生意義，肯定自身價值的一個過程，如果給予物質(zhì)獎勵，不僅誤解了雷鋒和雷鋒精神，還會讓做好事者置于一個輿論的顯微鏡下，給他們本人帶來困擾。所以反方辯手們堅持認為，當代雷鋒不應(yīng)該被給予物質(zhì)獎勵。

反方總結(jié)：我方認為做好事不應(yīng)給予物質(zhì)獎勵。做好事無疑是高尚人格的體現(xiàn)，而高尚人格用物質(zhì)是絕對無法買到的。用物質(zhì)獎勵來鼓勵人們做好事，會產(chǎn)生負面作用，它會誘使人們?yōu)榱宋镔|(zhì)獎勵而去做好事，而非發(fā)自內(nèi)心，出于道德的為別人排憂解難。而受物質(zhì)驅(qū)使做好事會產(chǎn)生極大的弊端。好事并非何時都可以做，該是在別人處于困境中時，伸出援助之手，也就是雪中送炭，但是，為了物質(zhì)獎勵而做好事的人在無好事可做的情況下就會沒事找事，不但達不到錦上添花，還會火上澆油

正方：學(xué)雷鋒行動會倡導(dǎo)一種知恩圖報心理。在我們小學(xué)時老師帶領(lǐng)我們做好人好事，然后全校通報表揚，給小獎勵。這就是物質(zhì)獎勵。小學(xué)都這樣了，然道出了社會就不能有了嗎？

反方：正如對方所說小學(xué)的這種方式是為了讓你養(yǎng)成這種習(xí)慣所提供的小獎勵。而且社會上也這種獎勵啊，比如“見義勇為”稱號，“活雷鋒”稱號。等等。我們可以提供精神上的獎勵，何必需要物質(zhì)上的獎勵呢？

正方：我們都知道，物質(zhì)獎勵中有精神獎勵的因素，給于物質(zhì)獎勵一方面給于雷鋒們以認可，因為有著雷鋒精神的施受雙方看到的是物質(zhì)獎勵的精神層；另一方面物質(zhì)引導(dǎo)作用是針對沒有雷鋒精神的人。我們都知道物質(zhì)決定意識，利用物質(zhì)拉動其精神層次提高。反方：俗話說學(xué)雷鋒不留名那學(xué)雷鋒給予物質(zhì)獎勵那就相當于等于是留名的性質(zhì)那就背離雷鋒的根本精神那就不能稱之為雷鋒。

雷鋒勤奮務(wù)實，以別人的快樂為自己的快樂，而中國現(xiàn)在正好相反，社會風氣極度糜爛，人為了達到目的不擇手段；投機盛行，投機倒把的人，可以瞬間暴富，而這些富人卻變得越發(fā)的暴斂；相反，勤懇工作、務(wù)實奉獻的人卻被屢次被這個國家所欺騙?；蔚母叻績r就是最好的例證，投機倒把的人，根本不用為人民服務(wù)，更不用辛勤工作，只需要低買高賣，就可以瞬間吸干勤懇工作的老百姓的血汗，而這些投機的人卻得不到應(yīng)有的懲罰；任憑你“雷鋒”勤奮到死，卻得不到這個社會的承認；雷鋒助人為樂，敬業(yè)務(wù)實，但雷鋒卻發(fā)現(xiàn)政府一手制造的通脹，官商勾結(jié)使你離買房的愿望越來越遠。

正方：學(xué)雷鋒也可以不留名現(xiàn)在社會做好事也可以給予獎勵而不留下姓名因為我們不能得知全部做好事人的人所以不能以偏概全的一并否認他們

反方：雷鋒作為一位偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、全心全意為人民服務(wù)的楷模，曾經(jīng)鼓舞了一代又一代青年人。今天的社會雖然在物質(zhì)層面取得巨大進步，但在精神層面仍需要雷鋒精神。今天，依然有許多“活雷鋒”。見義勇為、扶貧濟困等雷鋒精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會中繼續(xù)得到發(fā)揚。結(jié)人梯救助落水兒童的大學(xué)生、機智阻攔飛車搶匪的“掄車男”，以及每年評選的“感動中國人物”等，這些人沒有什么豪言壯語，在生活中也普普通通，但在他人有難之時，他們敢于站出來，以自己的行動，實實在在詮釋著雷鋒精神。然道我所說的這些人，他們有得到物質(zhì)獎勵嗎？？沒有，他們都沒有。他們得到的精神層面上的獎勵，而不是物質(zhì)，而精神上的獎勵正是他們想要的。

正方：要想真正把雷鋒精神落到實處，首先要政府改變經(jīng)濟發(fā)展方式，“只要白貓黑貓，抓到耗子就是好貓”式的口號，其實保護了太多的罪惡，這個口號的變形就是“不管罪犯還是雷鋒，只要能賺到錢的就是好人”。你想想，一個只認錢不認人的社會里，你還指望人人學(xué)習(xí)雷鋒嗎？簡直是笑話！

反方：俗話說的好，錢不是萬能的，我們需要的是精神上的升華。而不是物質(zhì)上的擁有，精神是可以永存，可是物質(zhì)是不可永存的。

正方：04年的時候我國就起草了一份法律，那就是《物權(quán)法》，而這份法律在07年10月1日的時候正式實施，在法律中有這樣一個條例，規(guī)定了拾得者的義務(wù)的同時，又提出拾得人應(yīng)享有報酬請求權(quán)。規(guī)定接受遺失物返還的人，應(yīng)向拾得人支付相當于失物價值3至20％的酬金。但遺失物的價值愈大，酬金的比例就愈小。遺失物價值難以衡量的，如書信、照片、證書等，可參照其資力、身份、地位、感情程度等，酌定價值，確定酬金。如果遺失人刊發(fā)了懸賞廣告，應(yīng)當視為一種向不特定人發(fā)出的要約，在取回遺失物后，應(yīng)履行懸賞廣告的承諾。不過在懸賞和法定的報酬請求權(quán)之間，拾得人只能選其一。反方：我方也了解過這份法律，其中對于報酬請求權(quán)，有這樣的一個定義，是拾得人可向失主要求報酬，也可自愿放棄報酬。但一旦拾得者提出要報酬，失主應(yīng)按有關(guān)規(guī)定支付。其中自愿放棄報酬，這是重點，有些人會選擇自愿放棄。你說他們不缺錢嗎？不，錢是人人都想要，錢是不嫌多的。可是這些人就是不要錢，他們要的是精神上的鼓勵，而不是物質(zhì)。

正方：對方辯友總是說雷鋒是不求回報的，但是我們今天討論的是給不給的問題而不是要不要的問題，雷鋒們心中當然不需要物質(zhì)獎勵，給于雷鋒物質(zhì)獎勵并不是要求雷鋒們把物質(zhì)作為追求的目的，但作為社會整體而言，給于物質(zhì)獎勵就是讓雷鋒們得到更多的社會關(guān)注和認可。愛是相互的。難道只能我們（社會）心安理得地接受他們的愛，卻不能反過頭來關(guān)愛他們？

反方：對方辯友認為雷鋒精神是絲毫不會改變的，然而，隨著時代的發(fā)展，雷鋒精神必得以升華。今天，我們強調(diào)的是一個以人為本的和諧社會，我們不僅要關(guān)注被幫助者的利益，還要維護幫助者的利益。讓雷鋒們成為使他人快樂自己也快樂的人。難道對方辯友認為雷鋒精神更人性化有悖于雷鋒精神的實質(zhì)嗎？

正方：好心人很多啊有的人認為做好事，就是那些力所能及的事情其實是不必要說需要什么獎勵的但是如果是有獎勵的話可能一方面可以鼓勵更多的人去多做好事

反方：是啊，獎勵有分很多種啊，就像我們之前所有的，我們可以不用一定要給予，我們可以用精神獎勵啊。正方：我們知道可以精神獎勵，但是當今社會物欲橫流，如果說還能讓一些人有做好事的動力，那就只是物質(zhì)獎勵了，你們可能會說這樣的話做好事的意義就變了，有人可能會因為獎勵而去做，也有可能不屑與那微薄的獎勵而不去做，但是這樣也可以給做好事的人一點欣慰，至少他們被承認了。反方：如果只是為了物質(zhì)獎勵才去學(xué)雷鋒，就顯得太功利了，這還是原來那個雷鋒嗎？

正方：做好事希望得到獎勵有什么可恥的？又有多少人能夠完全靠著自己的良心去做好事，而不求一點回報呢。必須獎勵，做好事從做好事的人身上可以是無私的，但是我們怎么去鼓勵這種行為呢？有什么比獎勵更直接的嗎？最直接的方法，往往也是最有效的。獎勵，不僅僅為了獎勵，也是為了鼓勵大家去做好事，當若干年后做好事已經(jīng)成為一種習(xí)慣，那么我們就會發(fā)現(xiàn)其實當初的獎勵回報的是整個社會。而往往物質(zhì)的獎勵是最直接也是最有效率。

反方：正如對方辯友所說，我方是認為學(xué)習(xí)雷鋒精神做好事應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心，如果和這些物質(zhì)獎勵掛鉤，那么就會出現(xiàn)為達到某種目的而做好事的“偽善”，而“偽善”是最大的惡！

正方：我方查到這樣一件事情，在廣州，拾金不昧或?qū)⒂袑嵸|(zhì)獎勵！廣州擬出新規(guī)：對無主的拾獲財物，在拍賣后將拍賣款的10%獎勵給拾遺者；對有主失物，失主領(lǐng)回時，可自愿按遺失物價值10%的金額獎勵拾金不昧者。那我想問對方，這條新規(guī)然道不就是讓拾金不昧者拿到物質(zhì)獎勵嗎？？ 反方：對于對方給的事例，我方也找到了這樣的一個事例，2012年2月17日晚高峰新聞?wù){(diào)查：“雷鋒沒戶口，三月來，四月走”。為走出這樣的怪圈，長沙市委決定將“學(xué)雷鋒活動”常態(tài)化，并成立了學(xué)雷鋒活動指導(dǎo)處。在長沙，學(xué)雷鋒者，評優(yōu)、招考、招聘、住房，都能優(yōu)先而長沙用的就不是對方所說的物質(zhì)獎勵，而是精神獎勵，這些獎勵我想比你們的物質(zhì)獎勵的好吧。

正方：之前社會上都在宣傳”做好事不計報酬“了，我方認為“做好事計報酬”做好事獲得報酬是應(yīng)有的回報。做好事是有風險的，為什么不能有回報？索取回報沒有否定做好事的事實，沒有否定做好事對社會沒有貢獻。

反方：做好事不求回報，這是雷鋒當時所說。雷鋒作為一種精神象征，人們?nèi)W(xué)習(xí)他，應(yīng)當是自愿自發(fā)的不求回報一種行為，如果做不到自發(fā)自愿不求回報，就不要去標榜自己去學(xué)雷鋒，免的褻瀆了雷鋒。

正方：我方認為這不是褻瀆雷鋒，時代在變，人也在變，那時雷鋒是不求回報的?？墒钱敶卒h應(yīng)該被給予物質(zhì)獎勵。我方認為，隨著市場經(jīng)濟和全球化浪潮的不斷深化，中國幾千年來形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)正在風起云涌的環(huán)境中經(jīng)受各種形式的沖擊，當代雷鋒正是在這種情況下離我們越來越遠。為了讓雷鋒回到大家身邊，需要一種符合大家訴求的手段喚醒潛藏在人心深處的道德之花，諸多事例表明靠號召和自覺并不能解決問題，而物質(zhì)獎勵正好滿足了這種需求。反方：愛心無價，非名利所能衡量。學(xué)雷鋒做好事，不僅僅是對他人奉獻愛心，同時也是行善者追尋人生意義，肯定自身價值的一個過程，如果給予物質(zhì)獎勵，不僅誤解了雷鋒和雷鋒精神，還會讓做好事者置于一個輿論的顯微鏡下，給他們本人帶來困擾。所以反方辯手們堅持認為，當代雷鋒不應(yīng)該被給予物質(zhì)獎勵。

正方：但是你們不能否認社會的物質(zhì)需求，如果說現(xiàn)在有什么能用來衡量一件事的價值的話，那就是物質(zhì)的價值了?？梢杂梦镔|(zhì)獎勵做好事的人，不就可以判定一個好事的價值嗎，做的好事做大，獎勵越多，價值也越高啊。

反方：那我們是不是也可以說有人可以只是為了證明價值而去做好事，這樣就是一個有目的性的做好事，而不是自愿無私的進行做好事了。這不就跟當初的雷鋒精神所沖突了，如果說一定要物質(zhì)獎勵的話，那不是放個錦旗或獎狀就好了，這個也算是一種物質(zhì)獎勵啊。

正方：錦旗和獎狀說實話，現(xiàn)在估計沒多少人會在乎了，也就算小學(xué)生會高興高興，大一點的人都知道其實沒多大的作用，也就不會去在意了，隨便丟的東西，難道你想讓他們把做這種事的獎勵隨便亂丟嗎，這不就是不把做好事當回事，隨便丟嗎？

反方：那正方的意思就是我們的雷鋒已經(jīng)離不開物質(zhì)獎勵了嗎，那那些感動中國的人物中不是也有許許多多的人不是為了利益而去做好事的，他們是自己想去做而已，就是因為這樣才值得我們宣傳和贊揚啊。正方：但是他們不是沒有得到物質(zhì)的獎勵啊，做好人好事這種，大到可以感動世界，小到只有一句道謝。他們既然能評上這種獎項，那就是得到了群眾的認可，那么他就有資格獲得這種獎勵，因為他們都很辛苦，算是我們對他們贊揚和認可。

反方：但是他們自己并沒有因為要得到認可和獎勵而去做的，他們只是自己想做，他們對此感到開心和愉快，因為他們覺得自己能幫的上人，他們能評上這些都是群眾的認可帶來的效應(yīng)。

正方：中國好人網(wǎng)發(fā)布了這樣的一個活動，首屆“攙扶老人獎”頒出獎金16萬元3月5日是學(xué)雷鋒紀念日，也是中國好人網(wǎng)“攙扶老人風險基金”設(shè)立一周年的日子，中國好人網(wǎng)首屆“攙扶老人獎”評選結(jié)果在當天正式揭曉。社會上有這么一個活動，這也充分的證明了發(fā)揚雷鋒的精神，是需要物質(zhì)進行推動。

反方：但是當時的雷鋒不就是靠自覺的去幫助他人嗎，不是說全部的人都需要物質(zhì)的動力，有的人只是發(fā)自內(nèi)心的想去幫助他人，就像是當年的雷鋒，那時的經(jīng)濟水平和現(xiàn)在是無法相提并論的，所以雷鋒精神還是崇尚無物質(zhì)的因素所攙和。