第一篇：英語(yǔ)演講中的思辨能力研究1

英語(yǔ)演講中的思辨能力研究

摘要：大學(xué)生公眾演說(shuō)能力是體現(xiàn)大學(xué)生綜合能力的重要部分。而英語(yǔ)思辨能力對(duì)英語(yǔ)演說(shuō)成功與否起到至關(guān)重要的作用。參與研究的三位作者所就讀專業(yè)分別為英語(yǔ)，德語(yǔ)以及對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，三位同時(shí)也是被研究對(duì)象，此研究主要目的是如何能在英語(yǔ)演說(shuō)中，既充分利用其他語(yǔ)種思辨優(yōu)勢(shì)，又將其他語(yǔ)種思維模式的干擾降低。對(duì)此我們做了相關(guān)調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，大部分非母語(yǔ)專業(yè)的語(yǔ)言類學(xué)生在使用英語(yǔ)演講時(shí)均會(huì)受到不同程度的其他文化思維模式的干擾，從而不能將思辨能力發(fā)揮到最好。所以我們探究了幾種普適性思維模式和針對(duì)特殊情況特殊處理的解決方法，在最大限度內(nèi)降低了其他語(yǔ)種在英語(yǔ)演說(shuō)中對(duì)思維的干擾。研究者最后在各類英語(yǔ)演講，辯論比賽中使用這些方法并取得較好的成績(jī)。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)演講思辨能力母語(yǔ)多語(yǔ)種 普適性思維模式 干擾

大學(xué)生公眾演說(shuō)能力是體現(xiàn)大學(xué)生綜合能力的重要部分。而英語(yǔ)思辨能力對(duì)英語(yǔ)演說(shuō)成功與否起到至關(guān)重要的作用。母語(yǔ)為漢語(yǔ)或小語(yǔ)種專業(yè)的學(xué)生，如何才能在英語(yǔ)演說(shuō)中，既充分利用其他語(yǔ)種思辨優(yōu)勢(shì)，又將其他語(yǔ)種思維模式的干擾降低，是我們做此次研究的最終目的。

一．研究目的此次研究的目的主要有以下幾點(diǎn)：

1.提升大學(xué)生英語(yǔ)演講過(guò)程中的思辨能力,使他們能在不同的層面上對(duì)同一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)有條理的分析，從而形成自己的觀點(diǎn)和想法。

2.發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)種思維對(duì)英語(yǔ)演講思辨能力的影響。

3.逐漸形成一套提升英語(yǔ)演講思辨能力的方法。

二．研究方法

研究首先要明確什么事思辨能力，學(xué)生在演講中一般會(huì)遇到的關(guān)于思辨能力的主要問(wèn)題以及研究分析出一套思維模式幫助學(xué)生更好的完成演講。

思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、類別、事理等的辨別分析。思辨能力首先是一種抽象思維能力。例如，能區(qū)分雞蛋和鴨蛋，這不能算有思辨能力，因?yàn)閮H憑經(jīng)驗(yàn)觀察就能夠區(qū)分雞蛋和鴨蛋；但是，若要搞清楚“雞和蛋誰(shuí)先誰(shuí)后”這個(gè)問(wèn)題，只靠經(jīng)驗(yàn)觀察是不夠的，必須有較強(qiáng)的思辨能力才行。[1]

所以思辨能力就是一種邏輯的純理論思考方法。并且筆者認(rèn)為思辨還可大致概括為人文類思辨和理工邏輯類思辨。那么一般大學(xué)生在演講過(guò)程中一般會(huì)有什么問(wèn)題呢？

通過(guò)我們自己制作的一份關(guān)于《英語(yǔ)演講中的思辨能力》調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果，我們可以看到，大部分同學(xué)都存在一下幾個(gè)問(wèn)題：

首先，大學(xué)生在演講當(dāng)中由于受母語(yǔ)或其他語(yǔ)種的影響而不能準(zhǔn)確的輸出語(yǔ)言表達(dá)自己的思想。

第二，大部分學(xué)生的想象能力較強(qiáng)，比較善于人文類思辨模式而分析概括能力較弱，因

此在表達(dá)上善于描寫(xiě)敘事不善于說(shuō)理議論。、第三，大部分學(xué)生因?yàn)槭芷渌Z(yǔ)種的影響，在英語(yǔ)演講上一般停留在淺層次的思考。針對(duì)以上問(wèn)題研究者提出了一種基本的思維模式。首先，針對(duì)具體的演講主題從“是什么（what）”，“為什么（why）”，“怎么辦（How）” 三個(gè)方面形成基本的思維模式，從而把握整體篇章的脈絡(luò)。簡(jiǎn)要地說(shuō)，分析時(shí)層次分明、條理清楚，說(shuō)理時(shí)清楚準(zhǔn)確、明白有力，就是思辨能力的主要特征。例如：如何看待“女生想嫁富二代”這一現(xiàn)象，演講者可以先對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行解釋，再分析為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，最后提出合理建議并總結(jié)自己的觀點(diǎn)。其次，最大限度的積累素材，為深層次思辨打下良好基礎(chǔ)。通過(guò)整合形成自己的素材庫(kù)，從而在公眾演說(shuō)中運(yùn)用自如。

在掌握基本思維模式之后就需要逐漸形成深層次的思維模式。那么，要形成深層思維模式就要掌握好唯物辯證法，用矛盾，聯(lián)系，發(fā)展，全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。例如:如何看待如“快樂(lè)男聲”這樣的選秀活動(dòng)。針對(duì)這個(gè)題目，首先演講者可以用矛盾分析法，分析它的利弊。利：為大眾提供展現(xiàn)自己的舞臺(tái)，帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。弊:在一定程度上對(duì)青少年形成不良導(dǎo)向。其次，用聯(lián)系的觀點(diǎn)把他和其他類似選秀活動(dòng)（如“美國(guó)偶像”或“星姐選舉”）做對(duì)比，分析異同。

此外，還要在演講中學(xué)會(huì)多角度思考問(wèn)題。那么如何多角度思考問(wèn)題呢？筆者認(rèn)為最主要是要學(xué)會(huì)結(jié)合人文思辨和數(shù)理思辨。數(shù)理思維和人文思維具有各自的優(yōu)點(diǎn)，演講者應(yīng)當(dāng)充分的運(yùn)用這兩種思辨模式，展現(xiàn)給聽(tīng)眾以內(nèi)容充實(shí)，條理清晰的演講稿。這里，我們將例舉如何自如運(yùn)用兩種思維模式。

例如：針對(duì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這個(gè)題目”，我們就應(yīng)該側(cè)重?cái)?shù)理思辨。數(shù)理思辨是一個(gè)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密思考而確證的結(jié)論具有無(wú)可爭(zhēng)議的性質(zhì)過(guò)程，在數(shù)理思辨過(guò)程中，解決問(wèn)題的分析方法和確證結(jié)論的證明方法起著關(guān)鍵的作用。于是，我們應(yīng)該從社會(huì)生活的各個(gè)層面探討科學(xué)技術(shù)的重要性，以論證為什么它是第一生產(chǎn)力。

三． 創(chuàng)新點(diǎn)

1．項(xiàng)目研究者同時(shí)也是項(xiàng)目的研究對(duì)象。研究者在以往的演講中意識(shí)到思辯能力對(duì)英語(yǔ)演講的重要性，從而著手此項(xiàng)目研究。在研究過(guò)程中把，反復(fù)訓(xùn)練自身的思辯能力并努力運(yùn)用在研究期間的各種比賽中。

2．以往，在英語(yǔ)演講比賽中，我們往往更注重語(yǔ)言層面的東西，很少關(guān)注思辯能力對(duì)英語(yǔ)演講的作用。而思辯能力對(duì)于成功的演講者是不可或缺的。

四． 研究進(jìn)度

此研究到目前為止已基本完成研究預(yù)期的目的并取得一定的成果。

五．

研究成果

在研究期間，各研究成員均取得一定成果。

XXXX：第十四屆“外研社杯”全國(guó)大學(xué)生辯論賽獲全國(guó)三等獎(jiǎng)

第一屆“外研社杯”全國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)演講比賽湖南賽區(qū)暨第十六屆湖南省大

學(xué)生英語(yǔ)演講比賽英語(yǔ)專業(yè)組二等獎(jiǎng)

XXX：第一屆“外研社杯”全國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)演講比賽湖南賽區(qū)暨第十六屆湖南省大學(xué)

生英語(yǔ)演講比賽非專業(yè)組一等獎(jiǎng)

六．

研究過(guò)程中的收獲及感想

在此次研究過(guò)程中，我們除了收獲了一些獎(jiǎng)項(xiàng)之外最重要的是結(jié)交到很多良師同時(shí)也學(xué)到很多東西。

在研究這個(gè)課題之前，研究組成員都參加過(guò)演講比賽。在比賽過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)那些在即興演講中思維邏輯很好的同學(xué)往往可以獲得不錯(cuò)的成績(jī)。通過(guò)對(duì)不同年級(jí),不同專業(yè)的同學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)普遍同學(xué)沒(méi)有一套固定的思維模式,一般都是想到什么說(shuō)什么.有些同學(xué)能想到很好的開(kāi)頭,對(duì)問(wèn)題也有很好的切入點(diǎn),但是往往虎頭蛇尾。

研究組成員隨后參加了學(xué)校關(guān)于“外研社杯”全國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)辯論賽以及演講比賽的相關(guān)培訓(xùn)后發(fā)現(xiàn)在演講尤其是即興演講過(guò)程中還有很多的其他思維方式。在培訓(xùn)過(guò)程中，老師循循善誘，不但豐富了我們的知識(shí)也開(kāi)闊了我們的視野。在老師們的引導(dǎo)下，我們的思維往往可以打得很開(kāi)，從而練就了從凡是從多角度思維的習(xí)慣。培訓(xùn)中不但我們的思辨能力得到了提高，同時(shí)我們的口語(yǔ)水平和表達(dá)能力也相應(yīng)得到了很大的提高。老師們適時(shí)給我們批評(píng)指正提出中肯的建議，讓我們受益匪淺，獲益良多，從而英語(yǔ)水平也得到了整體提高。我們?cè)陧?xiàng)目研究的過(guò)程中深刻地感受著不同語(yǔ)言之間的碰撞，不同文化之間的交流，以及我們思辯能力的提升。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,我們還在不停地探索中。我們給出某個(gè)種假設(shè)很難去驗(yàn)證，思辯能力并非通過(guò)某種捷徑可以取得，日積月累的訓(xùn)練是比不可少的。也只有通過(guò)不斷的訓(xùn)練，才能形成自己的一套思辯模式。

另外，從此次研究以及培訓(xùn)中我們可以看到，在進(jìn)行英語(yǔ)演講之前，如果能較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)接觸英語(yǔ)以及英語(yǔ)思維，則可以相對(duì)削弱其他語(yǔ)種對(duì)于英語(yǔ)思辨能力的干擾?？偠灾?，在研究《英語(yǔ)演講中思辨能力》的過(guò)程中，研究組員都學(xué)到了很多。

參考文獻(xiàn)：[1] http://baike.baidu.com/view/958315.htm

附錄：大學(xué)生英語(yǔ)演講中的思辯能力研究問(wèn)卷調(diào)查

1． 你的性別

A 男B 女

2． 你的專業(yè)是什么

A 英語(yǔ)B 對(duì)外漢語(yǔ)C德語(yǔ)D 法語(yǔ)E 日語(yǔ)F 其他 ……

3．你認(rèn)為其他的語(yǔ)種對(duì)英語(yǔ)演講的影響程度

A 沒(méi)影響B(tài) 有一定影響C 影響很大

4．你是否參加過(guò)英語(yǔ)演講比賽

A 是B 否

5．如果是，你參加過(guò)什么級(jí)別的英語(yǔ)演講比賽

A 校級(jí)B 市級(jí)C 省級(jí)D 國(guó)家級(jí)

6． 你覺(jué)得公共英語(yǔ)演最難的是哪里？

A已備演講B問(wèn)答C 即興演講

7．如果是，你認(rèn)為在英語(yǔ)演講比賽中什么因素是最重要的A 語(yǔ)音 語(yǔ)調(diào) 語(yǔ)言流暢度B 邏輯思維C 其他…….8．你認(rèn)為你比較擅長(zhǎng)以下哪種思維模式

A 理性思維B 感性思維

9．你在拿到即興演講題目時(shí)的第一反應(yīng)

A 一片空白B 立即形成演講思路C 需要較長(zhǎng)時(shí)間思考

10．作為聽(tīng)眾，你最欣賞演講者哪個(gè)方面

A 臺(tái)風(fēng)B 語(yǔ)音，語(yǔ)調(diào)及語(yǔ)言流暢度C 演講內(nèi)容

11．你認(rèn)為英語(yǔ)演講比賽應(yīng)該以什么形式舉辦？

12．你還有什么意見(jiàn)和建議？

第二篇：英語(yǔ)演講教學(xué)與思辨能力的培養(yǎng) 評(píng)價(jià)

《英語(yǔ)演講教學(xué)與思辨能力的培養(yǎng)》的不足與改進(jìn)建議

通過(guò)閱讀分析《英語(yǔ)演講教學(xué)與思辨能力的培養(yǎng)》，發(fā)現(xiàn)該文章在標(biāo)題、內(nèi)容及

排版方面均存在不足。

文章內(nèi)容標(biāo)題：文章第一部分的標(biāo)題是“思辨能力的涵義”而內(nèi)容卻涉及到

思辨能力的發(fā)展歷程、國(guó)內(nèi)外關(guān)于思辨能力的研究、思辨能力的特征。中間部分

列出很多小知識(shí)點(diǎn)，使文章散漫，結(jié)構(gòu)松散。文章第二部分標(biāo)題為“演講的重要

性及其與思辨能力的關(guān)系”，而作者只描述了現(xiàn)實(shí)生活中演講出現(xiàn)的問(wèn)題，并未

體現(xiàn)演講的重要性。

文章內(nèi)容方面：在文章第三部分的（三）中，作者忽略掉應(yīng)該讓同學(xué)們上臺(tái)

自己練習(xí)演講而不僅僅是評(píng)價(jià)。

文章排版方面：文中第二頁(yè)插入的表1 作者未加以注釋，讓讀者感到困惑，無(wú)法理解。

文章在寫(xiě)作方面還有改進(jìn)的空間。在第一部分的“思辨能力”中，作者將認(rèn)

知能力包括的部分、自我修正的六個(gè)部分，分析思維的八個(gè)要素和評(píng)價(jià)思維的九

個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都一一列舉出來(lái)，導(dǎo)致該部分滿眼的頓號(hào)，很繁瑣。如果只將下文中需要

部分的列舉出來(lái)，而將不需要的作為注釋附在文章后面或者將其列為表格，會(huì)使

文章更清晰明了。第二部分作者應(yīng)該增加能體現(xiàn)演講重要性的事例從正反兩面論

述，而不是僅僅描述現(xiàn)實(shí)生活中演講出現(xiàn)的問(wèn)題。

第三篇：思辨能力的培養(yǎng)

英語(yǔ)專業(yè)思辨能力培養(yǎng)：現(xiàn)狀與改革

在美國(guó)人眼里，中國(guó)人大多都是死讀書(shū)，缺乏思辨能力。我認(rèn)為這是事實(shí)。像美國(guó)這種才建國(guó)200多年的國(guó)家，跟中國(guó)這種具有幾千年歷史的國(guó)家來(lái)說(shuō)差距是非常大的。封建時(shí)期的科舉制度是如今造成這一狀況的一個(gè)源頭，其次，當(dāng)然社會(huì)主義制度下黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制就需要教育制度來(lái)維系，我們很被動(dòng)，很潛移默化地被教育，漸漸地我們從質(zhì)疑到木然。就像《盜夢(mèng)空間》的邏輯，多層夢(mèng)境下的意識(shí)植入人就會(huì)認(rèn)為那便是真實(shí)存在過(guò)的。慶幸的是，人畢竟不等同于動(dòng)物，人是會(huì)思考的，一小部分的人在發(fā)現(xiàn)情況不對(duì)時(shí)便會(huì)提醒人們，我們需要改革。教育制度的改革不是一朝一夕的事情，中國(guó)那么多的人，不同的人有不同的意見(jiàn)，不同的人所處不同的陣營(yíng)，一個(gè)東西要讓所有的人滿意談何容易。慶幸的是，我們已經(jīng)在改變，墨守陳規(guī)要不得啊。我一直狠羨慕像美國(guó)這種國(guó)家，獨(dú)立自主，多好啊，誰(shuí)不向往。課堂里學(xué)生和老師似乎沒(méi)有太大的界限（在學(xué)習(xí)的層面），學(xué)生暢所欲言，可以隨時(shí)打斷老師，提出自己的疑問(wèn)，或者是推翻老師的論斷，多么自由的環(huán)境。而我們，似乎結(jié)束了幼兒園，我們都成了學(xué)者，很少質(zhì)疑，更多的是知識(shí)的機(jī)械累計(jì)。當(dāng)我們進(jìn)入大學(xué)，某天老師說(shuō)：“你們可以隨時(shí)打斷我的話，不明白的就提問(wèn)……”我們變得不習(xí)慣，習(xí)慣是一種可怕地東西。這種狀況跟我們與生俱來(lái)的羞怯的國(guó)民性很有關(guān)系，再者便是大環(huán)境的影響，但是事實(shí)上我們自己也要對(duì)這種現(xiàn)象負(fù)責(zé)。

英語(yǔ)專業(yè)思辨能力的培養(yǎng)，其實(shí)說(shuō)開(kāi)來(lái)講，就是我們中國(guó)學(xué)生需要思辨能力的培養(yǎng)。笛卡爾說(shuō)過(guò)，我思故我在。思考，讓我們覺(jué)得我們還活著。一個(gè)連思考都不值為何物的人，就連動(dòng)物都不如。思考使人類不斷進(jìn)步，思考使歷史前進(jìn)。雖然很空洞的說(shuō)法，但卻是事實(shí)。因?yàn)樗伎嘉覀儾粷M于現(xiàn)狀，然后便改革。如何才能培養(yǎng)思辨能力？其實(shí)是很簡(jiǎn)單的，但往往越是簡(jiǎn)單的東西越難。人的惰性阻礙了人的進(jìn)步。不怕麻煩，多問(wèn)幾個(gè)為什么，然后把這些為什么通過(guò)各種途徑搞明白了，不斷積累后辨別力就自然提高了。萬(wàn)事堅(jiān)持難。

第四篇：思辨的能力(演講稿)

二十一世紀(jì)大學(xué)生迫切需要思辨的能力

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們，大家下午好，我是XXX，今天我所要演講的題目是“二十一世紀(jì)大學(xué)生迫切需要思辨的能力”。《禮記.中庸》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”從中我們可以知道思辨是思考辨析的意思，而所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；所謂辨析指的是對(duì)事物的情況、類別、事理等的辨別分析。

作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，具備思辨的能力是頗為重要的。一個(gè)具有思辨能力的大學(xué)生，必然有著明確的目標(biāo)和計(jì)劃，而不是得過(guò)且過(guò)；一個(gè)具有思辨能力的大學(xué)生，對(duì)社會(huì)生活學(xué)習(xí)中的是非對(duì)錯(cuò)能進(jìn)行獨(dú)立思考和辯證分析，而不是人云亦云；一個(gè)具有思辨能力的大學(xué)生，在實(shí)踐活動(dòng)中具有靈活的變通性，而不是只會(huì)紙上談兵。

正如著名散文家朱自清的《匆匆》中所寫(xiě)道：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去……”當(dāng)我們站在大三的今天，突然發(fā)覺(jué)，三年就這樣匆匆而過(guò)了。不少大學(xué)生渾渾噩噩地度過(guò)大學(xué)四年，如果他們一開(kāi)始就善于思考，善于辨析，也不會(huì)使自己的青春無(wú)辜被揮霍殆盡。如果他們有顏之推的“夜覺(jué)昨非，今悔昨失”的覺(jué)悟，有“吾日三省吾身”的自我反省，那么就不會(huì)度過(guò)那么多的糊涂日子了。大學(xué)生活不是做一天和尚撞一次鐘的得過(guò)且過(guò)，而是應(yīng)該具備思辨能力，時(shí)刻地自我反省，確立明確的目標(biāo)和計(jì)劃的學(xué)習(xí)生活。

當(dāng)我們開(kāi)始接受教育時(shí)，我們以往純真的思考便受到打擊，教學(xué)中教師硬把現(xiàn)成的思想塞入我們的腦子里。從小學(xué)，中學(xué)，高中，一直以來(lái)的教育模式使我們養(yǎng)成了懶于自主思考的惰性和缺乏辯證思維的習(xí)慣。由此可見(jiàn)，作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生迫切地需要思辨的能力。意大利著名數(shù)學(xué)家伽利略善于思辨，因而推翻了亞里士多德的學(xué)說(shuō)，揭開(kāi)了落體運(yùn)動(dòng)的秘密。反之，墨守成規(guī)，人云亦云是不會(huì)進(jìn)步不會(huì)得到發(fā)展的。我們要堅(jiān)信，世間沒(méi)有絕對(duì)的真理，答案是豐富多彩的，同時(shí)更要敢于突破，敢于創(chuàng)新。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙國(guó)大臣藺相如曾經(jīng)批評(píng)趙王用趙括帶兵猶如“膠柱鼓瑟”，批評(píng)趙括只會(huì)紙上談兵，不能根據(jù)實(shí)際情況靈活變通。做為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，具有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的熟讀能力是不夠的，我們更需要的是在實(shí)踐生活中的靈活變通，所以培養(yǎng)思辨能力極其重要，只有善于對(duì)事物進(jìn)行分析推理，思考判斷才能使結(jié)果事半功倍，達(dá)到更好的效果。

是的，二十一世紀(jì)的大學(xué)生迫切需要思辨的能力。只有善于思考辨析的大學(xué)生才能真正地把握大學(xué)生活，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，才能在實(shí)踐活動(dòng)中取得突破，才能成為二十一世紀(jì)頂尖的人才！

第五篇：思辨能力的培養(yǎng)

談歷史思辨能力的培養(yǎng)

鐘紅軍

英國(guó)歷史教學(xué)法專家湯普森說(shuō)：“學(xué)校的歷史學(xué)習(xí)，不是把焦點(diǎn)集中在歷史本身發(fā)生了什么上，而是要集中在我們?nèi)绾尉哂袑?duì)歷史的認(rèn)識(shí)。”可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思辨能力堪稱是歷史教學(xué)的靈魂，也是歷史教學(xué)的真正魅力所在。

由于長(zhǎng)期受“教材中心論”和“教師中心論”的影響，在培養(yǎng)學(xué)生的歷史思辨能力的過(guò)程中有著許多誤區(qū)：一種是表面上鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，卻按照自己的思路預(yù)先給學(xué)生的質(zhì)疑進(jìn)行思維定向，甚至讓學(xué)生沿著自己的思路思考問(wèn)題，學(xué)生讓老師牽著鼻子走。另一種則是教師袖手旁觀，撒手不管，聽(tīng)?wèi){學(xué)生的思維信馬由韁隨意馳騁，放棄了對(duì)價(jià)值判斷的引領(lǐng)作用；還有一種是沉溺于無(wú)數(shù)“小切口”的探究，不見(jiàn)深層次的思維，沉溺于形式的創(chuàng)新，回避了對(duì)歷史規(guī)律的探尋，回避了對(duì)人類生存發(fā)展終極意義的思考。更不可取的則是嘩眾取寵，依據(jù)錯(cuò)誤的價(jià)值觀念得出錯(cuò)誤的歷史結(jié)論，將學(xué)生的思維方式引向歧途。

1、具備獨(dú)立的人格品質(zhì)是培養(yǎng)歷史思辨能力的根本前提

在幾十年的時(shí)間里，我們的歷史教學(xué)大都囿于統(tǒng)一的思維模式里，板著同一副老面孔，用同一種教訓(xùn)人的腔調(diào)面對(duì)學(xué)生，時(shí)間一久，學(xué)生變成了被動(dòng)容納各種知識(shí)點(diǎn)的容器，失去了獨(dú)立思考的能力，也失去了獨(dú)立的人格品質(zhì)。我們的歷史教師感嘆：不論是義不獨(dú)生的鄧世昌、愈挫愈奮的辛亥志士、玉石俱焚的抗日英烈都難以引起學(xué)生心靈的共鳴。每每講到這些教學(xué)內(nèi)容請(qǐng)同學(xué)闡發(fā)內(nèi)心的感受，全國(guó)各地、大江南北的學(xué)生有著驚人一致的標(biāo)準(zhǔn)答案：“革命志士拋頭顱、灑熱血才換來(lái)今天的幸福生活，我們一定要努力學(xué)習(xí)，為振興中華而奮奮斗?！苯┗慕虒W(xué)模式形成了學(xué)生的思維定勢(shì)，無(wú)數(shù)毫無(wú)個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)答案如同標(biāo)簽一樣陳列于課堂上、試卷中，卻無(wú)法變成血液融入學(xué)生的心靈。

真正具有歷史思辨能力的學(xué)生，不會(huì)因自己的年輕而放棄思想，敢于用自己的心靈和歷史對(duì)話，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)體會(huì)歷史的風(fēng)云變幻和前人的喜怒哀樂(lè)。他們會(huì)吸收別人的學(xué)說(shuō)和理論，但是雜取各家，為我所用，而非頂禮膜拜，獨(dú)尊一術(shù)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的理解和感悟，在他們的身上我們能看到因懂得獨(dú)立思考而個(gè)性張揚(yáng)的生命。

2、擁有正確的的史學(xué)價(jià)值觀是培養(yǎng)歷史思辨能力的必備基礎(chǔ)

作為人文學(xué)科的歷史教育，必須時(shí)時(shí)著眼于人的精神世界的正向度發(fā)展。即要通過(guò)學(xué)習(xí)人類發(fā)展的歷史，來(lái)認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然及其相互關(guān)系，從而形成正確的、積極的歷史觀和人生觀，形成對(duì)國(guó)家和民族的歷史責(zé)任感。

對(duì)學(xué)習(xí)中原有的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑、提出問(wèn)題的確應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維產(chǎn)生的關(guān)鍵，但如果認(rèn)為歷史教育中實(shí)施創(chuàng)新教育就必然要從全面質(zhì)疑和徹底否定傳統(tǒng)歷史觀點(diǎn)開(kāi)始，則又走進(jìn)了一個(gè)新的誤區(qū)。在日常教學(xué)中，我們常常發(fā)現(xiàn)離開(kāi)史實(shí)去質(zhì)疑，甚至通過(guò)質(zhì)疑顛覆史實(shí)的現(xiàn)象。如，某位教師在處理《馬關(guān)條約》的影響時(shí)，顯然是出于引導(dǎo)學(xué)生突破思維定勢(shì)的目的，用了不少的功夫，來(lái)讓學(xué)生得出“《馬關(guān)條約》的一些內(nèi)容也對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展起了推動(dòng)作用”這樣一個(gè)結(jié)論。學(xué)生如果日復(fù)一日的在這樣的所謂“創(chuàng)新”意識(shí)的熏陶下學(xué)習(xí)，其精神上和思想上最終將會(huì)潛移默化地結(jié)出什么果實(shí)呢？在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中，要切忌不顧甚至背離教育的應(yīng)然宗旨，為所謂的“創(chuàng)新”而刻意求“新”的傾向，否則必然將“質(zhì)疑”、“批判”、“反思”引向粗鄙化。

3、立足深遂的歷史與人性反思是培養(yǎng)歷史思辨能力的終極追求

有位老師在講到董存瑞舍身炸碉堡這段歷史時(shí)，為了訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、求異思維和創(chuàng)造思維能力，特意設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題讓學(xué)生思考：“你能不能為董存瑞設(shè)計(jì)出一個(gè)更好的炸碉堡的方案？”授課老師顯然忘記了向?qū)W生講授這段歷史故事的主旨是為了什么。假如學(xué)生經(jīng)過(guò)熱烈地討論，真的找出了一種兩全的炸碉堡的方案，那么，這位老師究竟是應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的“聰明創(chuàng)意”而贊賞有加呢，還是為董存瑞的“思維反應(yīng)遲鈍”而喟然長(zhǎng)嘆呢？而一旦如此，革命英雄主義教育的主題還能落實(shí)嗎？這不能不讓我們反思：培養(yǎng)學(xué)生“質(zhì)疑與批判性思維”的終極目的是什么？

我們對(duì)人類發(fā)展所追求的主題目標(biāo)也應(yīng)是我們培養(yǎng)學(xué)生歷史思辨能力追求的終極目標(biāo)：由追求生存到追求生活；再由追求生活到追求生命意義。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)自己的屬性認(rèn)識(shí)不斷加深的過(guò)程中，在不斷的反思和探究過(guò)程中，不斷增加情感、人格、精神等方面的意義，不斷地完善人的本身。

4、形成開(kāi)放的文化視野是培養(yǎng)歷史思辨能力的重要條件

一些所謂“天才型”的學(xué)生不是某個(gè)學(xué)校，某個(gè)老師教出來(lái)的，卻實(shí)實(shí)在在是某種環(huán)境滋養(yǎng)出來(lái)的，某類學(xué)者型的老師引領(lǐng)出來(lái)的。我們無(wú)法言明“精神導(dǎo)師”型的教師應(yīng)當(dāng)有哪些思想，但其言談中對(duì)情感和思想的強(qiáng)調(diào)是非常明顯的，這思想應(yīng)當(dāng)是人類文明所賦予的一切正義的、高尚的、理性的、科學(xué)的思想，這就要求我們的教師要不斷地學(xué)習(xí)，人類最優(yōu)秀的思想要靠我們自己在學(xué)習(xí)中、工作中廣泛地汲取，不斷地增加養(yǎng)份，否則根本無(wú)法對(duì)付培養(yǎng)人的精神和靈魂的學(xué)科。

在培養(yǎng)學(xué)生的歷史思辨能力時(shí)，我們還要注意防止以下的思維定勢(shì)：

要么為中學(xué)生的知識(shí)面、閱讀量、思想深度、寫(xiě)作水平預(yù)設(shè)“上限”。孰不知教育工作者的這種“心理上限”，正是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的束縛和壓制。而教育提供的空間無(wú)限，學(xué)生發(fā)展的境界才能無(wú)限。

要么將學(xué)生視為教師的“復(fù)制品”。在傳統(tǒng)的教育理念中，教師只是知識(shí)的傳授者，其職責(zé)、使命似乎僅僅是一個(gè)“教”字。在新課程理念下，教師應(yīng)是學(xué)生視野的開(kāi)拓者，打開(kāi)一扇門(mén)，讓學(xué)生到更廣闊的天地中去尋找、發(fā)現(xiàn)和享受；教師更應(yīng)是學(xué)生精神的引領(lǐng)者，用民主環(huán)境、自由思想、人文理念浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，將其帶入更加高遠(yuǎn)的人生境界。