第一篇：中國文化的根和基因是漢字的證明

中國文化的根和基因是漢字的證明

主講人：章紀式時間：11.610

一、哲學不是文化的根和基因的證明

你可以說懂文化，而不是有文化，懂和有兩者本身就存在標準的不同。你可以說儒家哲學禍害了中國，它造成了太多丑惡的封建思想和社會形式的產(chǎn)生。你可以抱怨國民素質(zhì)低下，并認為這是國民的道德素質(zhì)教育沒有跟上的原故。但你不能不知道一個真理，就是，是漢字塑造了中國人的性格和思維方式，漢字才是中國文化真正的根和基因，因為文字是整個人類文化的根和基因。中國的學者把哲學當成文化的根和基因，實在是顛倒了黑白。這造成了一個顛倒性的邏輯出現(xiàn)，就是，中國人的性格和思維方式是哲學思想影響形成的。在他們那里，不是思維方式?jīng)Q定了哲學思想的形式特征的產(chǎn)生，而是哲學思想的形式?jīng)Q定了人的思維方式，這個認識是荒誕的，這是一個世紀來充斥中國大地的驚天謊言。直到今天，這個謊言仍使很多對文化一知半解的人樂此不疲的大談哲學思想蓋世無雙的重要性。醒醒吧，伙計們，哲學思想當然重要，但它沒有你們臆想的有包攬一切的重要性。特別在對民族性格、思維方式的影響和形成原因上，哲學就與之毫無關系。睜開眼睛瞧瞧，現(xiàn)在世界已經(jīng)大變，現(xiàn)在的世界是講究科學求證的時代，而不是憑荒誕的臆想就能亂下論斷的年代，更不是憑著幾句帶有文化味道的詞句，憑著疾惡如仇望子成龍的心態(tài)就能把中國的文化問題闡述明白的。我們應該做有理性，善分析，并善于運用科學的手段去證明的人，要做到這一點，首先就要徹底砸爛、拋棄那些流行于文化界的許多荒誕的理論觀點，其中之一就是哲學思想影響使民族的性格、思維方式得以形成這個奇談怪論。哲學并非是文化的根和基因，它甚至也不是文化的核心。它只是文化的一種主干之一，或者說它只是使社會產(chǎn)生秩序的理論來源，僅此而已，在西方，沒人承認哲學是文化的什么核心和根這樣的怪論。在世界上，文字被世界各國學者公認為是人類進入文明社會的重要標志，文字與哲學，即使從兩者產(chǎn)生的時間順序上看，文字誕生時間也遠遠早于哲學誕生的時間。中國成熟的文字誕生在殷商時期，而中國成熟的哲學理論卻產(chǎn)生在近千年后的東周。如果從兩者的相互關系中，就更能發(fā)現(xiàn)和證明文字的根和基礎性作用了。人所共知，沒有文字的產(chǎn)生，人類就不可能有工具書寫，書寫不成，書籍就無法產(chǎn)生。沒有書籍，就不可能產(chǎn)生哲學，因此，文字是哲學的基礎，而不是哲學是文字的基礎。正因如此，說哲學是文化的根豈不顛倒了黑白？難道文字不是文化嗎？人類歷史從沒有發(fā)生過沒有文字而會產(chǎn)生哲學思想理論的怪現(xiàn)象，只有認識事物的內(nèi)在本質(zhì)，才能夠正確理解事物，現(xiàn)在有些學者，卻總是做與之相反的事情。他們樂于把批判的根基建立在臆想的基礎上，然后大言推論著，不勝其煩的東拉西扯，海闊天空一番后，便推論到是儒家哲學的毒素禍害了中國這個天大的“事實”。由此，砸爛孔家殿的呼喊響徹中國大地，到今天也不絕于耳。儒家哲學確實需要批判，我承認它有太多糟粕，但需要理性的，實事求是的批判，而不能漫天夸大其毒性作用，首先，儒家或道家哲學思想不能決定民族性格和思維方式就是一個不能混淆的界限。在臆想的根基下批儒，在荒誕的觀念下研究中國文化，絲毫改變不了國人素質(zhì)低落和社會規(guī)則糟糕的表象，更別談改造中國文化落后的實質(zhì)了。中國那些號稱學者的人們，包括思想家黎鳴，到今天也沒搞明白這個真理和事實，硬把國民素質(zhì)低下和國家的落后歸于儒教，這實在高估了哲學的影響

1和作用，哲學沒有這個飛天的本事。迄今為止，有誰拿出過任何證據(jù)確鑿無疑證明了，哲學思想可以對一個人一個民族乃至整個人類的性格和思維方式產(chǎn)生決定性作用和影響了嗎？沒有??！

喜歡憑臆想說事的學者們，到中國廣大百姓中詢問一下吧，看看百姓中有誰認為哲學思想可以對人的性格產(chǎn)生影響和確定呢？他們中間很少有人會這么認為。如果你對他們說，哲學思想能夠影響和確定人們的性格，他們到會把你看成是文化瘋子。廣大百姓大多數(shù)沒看過什么哲學書籍，愛看儒家哲學書籍的也屬鳳毛麟角，這些90%的百姓們顯然不可能受到哲學思想的影響。但這些90%的中國人的性格、思維方式又是怎么形成的呢？難道是從天生掉下來的？如果是從天上掉下來的，這些百姓的性格、思維方式怎么與那些看過并認為是哲學思想影響的人性格相同或相似呢？該不是老天偏愛中國人的性格、思維方式，而把此類性格、思維方式專門降到國人身上吧。如果不是，那這個說法無疑就很難成立了。百姓們瞎扯關系不大，學者文人們也愛瞎扯，會誤國誤民的。迄今世界上沒有哪個國家證明和肯定過，哲學思想對他們的民族性格、思維方式產(chǎn)生了決定性影響和確定。這種笑話只發(fā)生在中國這樣的國家，這是值得人們深思的。

二 漢字是中國文化的根和基因的證明

眾所周知，人是文化的創(chuàng)造者，沒有人，就不會有文化，這是研究文化問題首先應該明確的一個邏輯事實。此邏輯事實明確后，文化研究才能符合邏輯，才有可能達到我們所期盼看清的文化的真實本質(zhì)。否則，文化的研究就可能變成荒謬，盡管荒謬有時也是一種必然或必須。根據(jù)上述邏輯事實，我們可以得到一個非常重要的結(jié)論，就是，人才是文化真正的核心所在，文化真正的根和基礎只能在人這個核心上。人是文化的核心，但這個核心包括哪些具體內(nèi)容呢？這個核心的具體內(nèi)容就是我們在《文化是什么？》中所說的，是人的思維方式，離開或看不到這個文化的核心內(nèi)容，談文化就只能是瞎子摸象。為何思維方式是人類文化的核心呢？那是因為，人類文化不同是人類群體之間思維方式不同所造成的，思維方式?jīng)Q定文化的特征，是世界學者們所公認的事實。這個公認，與文化具有的真實本質(zhì)是相符合的，所以，人的思維方式才是文化的真正核心所在。除了思維方式之外，人或民族的性格、心理和精神特征也屬文化的核心范疇，思維方式、性格、心理和精神特征這四者是緊密相連，不可分割的，思維方式是這三者的根本和基礎。事實上，如果你仔細分析研究還會發(fā)現(xiàn)，人的思維方式不僅是文化的核心，它也是民族的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)的核心和基礎。思維方式的落后，必然會同時造成思想素質(zhì)（包括思維的理性和感性比率成分，科學分析的能力等等）和道德素質(zhì)隨之落后。今天我們所看到的國民道德素質(zhì)、思想素質(zhì)的低落，也正是文化的核心——思維方式低落的真實反映。要改變國人這種素質(zhì)低落的狀況，思想、道德和文化素質(zhì)教育顯然是不可能從根本上改變過來的，我認為，這只能從改變文化的核心內(nèi)容——人的思維方式著手。要做到這一點，不理解人類文化的內(nèi)在本質(zhì)關系是不可能做到的。既然人是文化的根和基礎，為何現(xiàn)在又說文字也是文化的根和基因呢？那是因為，文字是人類邏輯思維的工具。正是人類掌握的文字這個邏輯思維的工具不同，影響和促使人類不同群體之間產(chǎn)生、形成了不同的思維方式，這就是一個世紀以來，我們要尋找的為何人類群體之間思維方式會存在不同的真正答案。由于文字對人類文化的創(chuàng)造者，對人類文化的核心，真正的根和基礎——人的思維方式產(chǎn)生了巨大影響和確定，由此，文字也就隨之顯出了它的根和基因的性質(zhì)和作用，這就是文字被由此鑒定為是文化的另一個根和基因的確切理由。這就是近一個世紀以來，中國的文化學者們絞盡腦汁要尋找的，民族性格、思維方式形成的根源所在，這也是民族性格、思維方式文化影響說的確切科學答案。這個認識和結(jié)論，與當年中國學者們想當然認為哲學思想是中國文化的根和核心，因而就一定是哲學思想的影響，促使中國人形成了特有的性格和思維方式觀點是不同的。盡管文字影響說與哲學影響說兩者所確定的影響因素不同，但兩者對目標所圈定的范圍是相似的，兩者都在肯定，從根本上看，兩者都想從文化這個層面詮釋民族性格、思維方式形成的根源問題。

如上所說，哲學作為一種可以影響一個人一個民族性格、思維方式的形成因素之假說，嚴重缺乏證據(jù)根據(jù)和基礎，近一個世紀了，迄今還沒有任何一個人拿出實驗證據(jù)證明過，這就說明，哲學思想影響說是臆想性遠遠大于科學性的說法，是難以站住腳的。一個世紀以來，人們根據(jù)這個臆想的文化的根之一儒家哲學的瘋狂批判，也未能從根本上改變國人的性格特征、精神面貌和思維方式的這一事實，也確切可信的證明哲學影響說的荒誕性。與這個臆想的哲學影響說不同，文字影響說，則是建立在大量充分科學的實驗證據(jù)基礎之上的理論，因此，它比哲學影響說更具說服力。前面曾說，即使在誕生的時間順序上，在文字與哲學的兩者關系方面，文字也比哲學更具有作為文化的根和基礎的性質(zhì)和作用。當然還有，還是世界學者公認的人類進入文明社會的重要性標志，這些事實的存在，就已經(jīng)顯出文字比哲學更有資格成為人類文化的根的特質(zhì)了。當然，正象前面所說，除了時間順序，兩者關系這兩個有力的事實之外，文字影響說，還有另一個比哲學影響說更大的優(yōu)勢，就是實驗證據(jù)上的優(yōu)勢。20世紀90年代初發(fā)現(xiàn)的人的姓名與性格之間存在著密切關系的實驗，就是一個最有力的實驗證據(jù)。實驗發(fā)現(xiàn)，人的姓名改變，人的性格、思維方式也會隨之改變。為了驗證這個現(xiàn)象的確實性、可*性，我曾做了很多改變姓名的實驗，并聯(lián)系了多人也進行了改變姓名的實驗。實驗結(jié)果證明，他們的性格都會隨自己姓名的改變而立即改變，這就證明，姓名影響和決定人的性格這個現(xiàn)象是真實的，可信的。姓名與性格的關系實驗，決不是一般意義上的實驗，它能說明一個極為重要的深刻事實（這個事實常常被人們所忽視），就是，人類的性格、思維方式，事實上是由文字通過姓名這個渠道對一個人一個民族乃至整個人類的性格、思維方式產(chǎn)生影響的。這個實驗的發(fā)現(xiàn)并被證實，應該說是劃時代的，它意味著我們已經(jīng)找到了開啟和破解人類文化之謎的珍貴鑰匙，有了這把鑰匙，我們就能從文化的內(nèi)部，而看見它們的真實本質(zhì)。沒有這把鑰匙，遠不可能找到破解和開啟自己創(chuàng)造的文化這座堅固之門。遺憾的是，姓名決定性格的說法，被中國很多所謂有正統(tǒng)觀念的人看作迷信，這實在是莫大的嘲諷。事實上，姓名決定人的性格、思維方式?jīng)Q不是什么迷信，它們是真實存在的科學現(xiàn)象，這個現(xiàn)象的存在，是我們用來破解和證明文字是人類文化的根和基因最為有力的科學證據(jù)。把這種可以作為珍貴證據(jù)的事物當成迷信，是中國文化界的奇恥大辱。當然，這個可悲現(xiàn)象的產(chǎn)生似乎也情有可原，因為人類的知識積累是一種漸進過程，人類認識事物的內(nèi)在本質(zhì)也一樣，不可能一步到位。姓名與性格關系的實驗，是文字影響說最為關鍵的有力證據(jù)，而這樣的實驗證據(jù)，是哲學影響說近一個世紀以來一直所拿不出來的。這個證據(jù)是實驗性的，任何人都可以進行改變姓名的實驗驗證它的真實性和可信性。根據(jù)多年的實驗經(jīng)驗，我堅信，沒人能夠否定和推翻這個事實，因為這個實驗結(jié)果永遠不可能被人為改變。通過這個實驗，我們就能確切無誤的認定，文字通過姓名這個渠道在影響和確定人類的性格、思維方式。同時，人們隨之也就能認識到，文字具有文化的根和基因的性質(zhì)和作用，因為，它們在影響和確定著人類文化的創(chuàng)造者、根和基礎————人的性格、思維方式。

這樣以來，就能看出，的文化有著雙重根性，一個根就是人，另一個就是文字，這似乎很奇怪這完全符合邏輯。不然的話，你就無法從源頭上解釋民族的性格、思維方式形成的原因問題，從而也就無法解釋人類不同群體之間性格、思維方式存在巨大差別是什么因素影響形成的問題了。從文字具有的這種不宜被人們發(fā)現(xiàn)的文化的根和基因的性質(zhì)和作用中，我們還能進一步認識到文字具有的真正涵義。以往，人們認為文字只是工具，除了用來說話，書寫之外，似乎并沒有其它功能和作用，這種認識過于膚淺。根據(jù)上述文字具有的真實性質(zhì)和作用，文字的正確定義應該是：人類邏輯思維的工具，而不僅僅是通常人們認為的是干巴巴的“工具”。如果把文字對人類性格、思維方式的影響和確定這層深刻的關系做一個概括總結(jié)的話，我們就可以這樣說，正因為文字是人類邏輯思維的工具，因此，它們必然會對人類的性格、思維方式產(chǎn)生決定性的影響和確定。由于人類使用的文字不同，就意味著本來是一個種群的人類的群體，從此分裂成了掌握著不同的邏輯思維工具的集團。

根據(jù)上述闡述重要的事實，我們已經(jīng)可以對人類群體之間不同類型的性格、思維方式進行準確可信的分類了。中國人的性格、思維方式是漢字性格和漢字思維方式，歐洲人的性格、思維方式是拉丁字母性格和思維方式，阿拉伯人的性格、思維方式是阿拉伯字母性格和思維方式，印度人的性格、思維方式是梵文性格和思維方式，蒙古人的性格、思維方式是蒙文性格和思維方式，藏族人的性格、思維方式是藏文性格和思維方式，泰國人的性格、思維方式是泰文性格和思維方式，日本人的性格、思維方式是漢字加假名的性格和思維方式等等，以此類推。

作為中國人的我們，要好好研究研究漢字文化了。

第二篇：漢字是中國文化之根散文

篇一：漢字是中國文化之根

漢字是中國文化之根，是中華民族的精神寄讬者，中華民族視之若祖先之生命，無限敬惜與愛護她。中華民族五千年光輝燦爛的文明史，漢字是其承載者，傳播者，見證者，昭示者，從甲骨文、金文以至于今天之楷體，中國漢字三千年永垂不滅，輝光常新，令全世界人民為之動客，為之起敬，為之驚嘆，這實在是世界文明史上最了不起的偉大奇跡，我們每一個中國人都應該感到欣慰和自豪，應在更高的層次上學習和運用漢字、漢語，開掘五千年文化典籍的寶藏，繼承它，宏揚它，創(chuàng)造更加美好燦爛的中華民族現(xiàn)代文化，貢獻于世界，這應是我們每一個中華民族兒女義不容辭、責無旁貸的大任！

二十世紀末，我國科學界、文化界的英才，終于發(fā)明了漢字輸入法電腦打字機，其輸入速度遠超于拼音文字，同時創(chuàng)造了計算機漢字激光照排技術，以及電子出版系統(tǒng)，使印刷業(yè)高迅度發(fā)展，這也是我國乃至世界印刷史上的大事。先進的科學技術同漢字相結(jié)合，引起了國人對漢字的重新審視，同時也為復興漢字文化創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。漢字究竟是科學的、智慧的文字，還是落后的、僵死的文字，將不辯自明矣。

保衛(wèi)漢字，復興漢字文化，振興中華民族文化、民族精神，是關乎中華民族騰飛發(fā)展，自強自立，為世界人民做出貢獻的大事。漢字是民族的，越是民族的就越是世界的。宏揚漢字文化，使中華民族文化的精髓融入世界文化的血液之中，這是中華民族每一個炎黃子孫責無旁貸的大事?，F(xiàn)在世界上約有 85 個國家的高校都設了漢語課，約有 3000 萬人在學漢字、漢語，漢字、漢語走向世界，已經(jīng)成為世界強勢語言之一。21 世紀，中國文化、東方文化，將會大展風采，為世界人民所歡迎。

漢字是世界文字惟一僅存的最古老而又輝光常新的文字，漢字應申請世界文化遺產(chǎn)。國內(nèi)，在西安或任何一個大城市，應建立中國漢字文化博覽館。文字研究者，語文教學者，應該以 “ 百家爭鳴，百花齊放 ” 的精神，以新的角度、新的方法、新的思維，對漢字作多元化的研究，闡釋漢字原創(chuàng)性之奧秘，為復興漢字文化的偉大事業(yè)做出貢獻。應該大力發(fā)展?jié)h字文化產(chǎn)業(yè)，全社會都應重視、關注、推動漢字文化的發(fā)展與繁榮。

篇二：漢字——中華民族文化的根

在激昂的國歌聲中，我們仰望五星紅旗冉冉升起，心中總會涌起一股最深厚赤誠的愛國情懷。而漢字，如同黑眼睛黃皮膚，使中華民族的徽記和象征，愛國就應從愛漢字做起。漢字是目前世界上被連續(xù)使用時間最長，使用人數(shù)最多的文字。五千多年來，漢字是上至國家政治、經(jīng)濟、外交，下至黎民百姓衣食住行、喜怒哀樂的重要載體，它是源遠流長的中華文化的基石，如果沒有語言文字的記載，無論是漢唐盛世，還是唐詩宋詞，最終都將湮滅無跡。在人類歷史上，四大文明一度輝煌，最終卻難逃消亡的命運，只有中華文明雖歷經(jīng)滄桑，飽受磨難，卻仍歷久彌新，這其中原因很多，但深入民族血液的漢字所固有的強大向心力是重要因素之一。多少次想大聲喊出：中國漢字，我為你自豪，我為你驕傲！

然而，曾幾何時，我們開始忽略我們自己的語言文字，對漢字的濫用和扭曲，現(xiàn)在正成為一個令人憂心的社會現(xiàn)象：街頭書刊錯別字連天，店鋪匾額繁體字泛濫，電視廣告里成語面目全非······

隨著第三次工業(yè)革命的到來，全球慢慢進入數(shù)字化信息化時代，文字記錄方式正在發(fā)生變革。最近《漢字聽寫大會》、《漢字英雄》等幾檔節(jié)目更是引起了熱烈反響，在這些節(jié)目的高收視率背后是國人漢字手寫能力普遍下降的嚴峻事實。我們應當承認，如今的各種高科技設備給古老的漢字藝術帶來了很大的沖擊，鍵盤上“敲字如飛”往往代替了以往一筆一畫的漢字書寫。因為長期性地使用電腦、手機，人們的漢字書寫能力明顯下降，“提筆忘字”更是發(fā)展為普遍現(xiàn)象，在方便、快捷、高效的文字信息化處理的誘惑之下，人們由習慣成依賴，由依賴成退讓，最后的結(jié)果便是能打字的決不寫，及至萬不得已的情況下要用手寫時，才發(fā)現(xiàn)對漢字的記憶竟已經(jīng)如此模糊不堪，記不清具體的部首和結(jié)構(gòu)，寫起字來“缺胳膊少腿”，由于長時間沒有動筆寫字，寫出的字也丑得難以見人。

由此看來，隨著整體社會環(huán)境的變化，漢語言文化的規(guī)范正遭遇著前所未有的巨大挑戰(zhàn)。漢字這一千百年來的傳統(tǒng)藝術卻在電子網(wǎng)絡普及的這個時代陷入尷尬境地，而這般境地怎能完全歸因于信息化技術的發(fā)展？這只是推脫我們的責任罷了，只是推脫我們的傳承民族文化的責任罷了。如何看一個民族的文化是否發(fā)揚是否得到光大，不是取決于它吸收了多少外來文化的精華，而是決定于這個民族優(yōu)秀的文化是否能得到很好的傳承。在網(wǎng)絡時代，我們不能“握著鼠標忘了筆桿”，漢字不能淪為迷失的文明。

有人說，有一些傳統(tǒng)漢字、傳統(tǒng)詞匯早已跟不上時代，用起來不方便且麻煩。這點確也無可否認，傳承漢字文化，并不是代表著非要一塵不變，我們應“取其精華，去其糟粕”，既要堅持前人的部分優(yōu)良傳統(tǒng)，又要順應時代和社會的潮流，不拒絕發(fā)展，不閉門造車，這樣我們的民族文化才能與時俱進。

我認為，在中小學校園中普及書法教育，是一項解決漢字危機的有效手段。書法是中國漢字特有的一門傳統(tǒng)藝術形式，是炎黃子孫獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術，它是無言的詩，無形的舞，無圖的畫，無聲的樂。首先，這無疑為漢字教育提供了良好的環(huán)境，其次，書法會提高人們對書寫漢字的興趣，加強人們對漢字筆畫沒的感知。書法是古老的中華文化集中的表現(xiàn)形式，能夠從小培養(yǎng)孩子愛國的情操。

再者，我覺得在社區(qū)和社會上宣傳漢字文化的魅力和風采也不失為一個好辦法。電視媒體方面多舉辦一些諸如《漢字聽寫大會》等比賽，還可以通過廣泛開展?jié)h字講座、書法作品展覽等活動，促使社會上有更多的人重新重視漢字，熱愛漢字。

如果說中華文明史的建構(gòu)，需要無數(shù)古人不懈的探索，那么如今漢字漢語的規(guī)范，更需要舉國人們的不斷努力。漢字是我們中華民族文化的根，我們怎可以用游戲的心態(tài)隨意對待書寫的錯誤和不規(guī)范，我們應當敬重漢字，繼承這千年的歷史文化，并使其得到進步和質(zhì)的飛升，用漢字，續(xù)寫新的華美篇章。

摘要：隨著電信化網(wǎng)絡時代的到來，鍵盤打字的普及，漢字書寫越來越不被重視，愛國應從愛漢字做起，繼承并發(fā)展?jié)h字是我們肩上的重任。

篇三：文言是中國文化的根

①文言是中國文化的根。自甲骨文起，三千年間，凡中國歷史、文化、文學、政治、軍事、醫(yī)卜、農(nóng)業(yè)、算學等所有重要典籍均為文言。文言是打開這個寶藏的鑰匙。身為中國人，不懂文言，很難真正了解自己的歷史文化，也很難做到“鑒古知今”。

②我們的前人留下了大量的文學經(jīng)典，如《離騷》《出師表》《陋室銘》《蘭亭集序》《桃花源記》這些用文言撰寫的經(jīng)典之作像一條永不枯竭的河流，滋養(yǎng)了世世代代的中國人。這些經(jīng)典與其他典籍一起化為文化基因融入炎黃子孫的血脈里，形成中華民族特有的思維方式、審美方式和情感表達方式。

③曾經(jīng)有人說，文言難懂難學，不夠大眾化?？墒?，人類是一種具有高級精神活動的動物，需要有一座精神殿堂，而在這座殿堂里，需要用一種更深沉、更莊嚴、更典雅、更具儀式感的語言來表達。文言文，以及用文言文所撰寫的賦、表、記、銘、傳、碑、祭文、對聯(lián)等，便是這種需求的具體體現(xiàn)。

④今天，我們生活在一個圖像時代。眾所皆知，圖像是平面的，它讓我們直接面對所謂的實際存在，而語言的抽象性卻提供了無限的想象空間。比之白話的直白和淺露，文言的高度凝練及其特有的含蓄、蘊藉，具有無窮的“言外之意”和“韻外之致”，為讀者提供了巨大的再創(chuàng)造的語言空間，其品讀過程本身就是想象力的展開與激活。并且，文言所特有的節(jié)奏和音韻，即在表達上所造成的一唱三嘆、回環(huán)婉轉(zhuǎn)、起伏跌宕、抑揚頓挫等等，使它具有白話所無法比擬的語言張力。晚年在臺灣的于右任先生曾寫下《望大陸》一詩----葬我于高山之上兮，望我大陸；

大陸不可見兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；

故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤。

⑤放眼古今中外，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩文千千萬。唯有用古老的文言，才能唱出如此回腸蕩氣、觸動炎黃子孫靈魂深處隱痛的絕唱。

⑥面對如此絕唱，某些對文言持有偏見的人應當要深刻地反思：時下國人語言之粗鄙低俗，整體文化教養(yǎng)之令人失望，是否與文言傳統(tǒng)的斷裂有某種關系？

（選自2013年5月15日《 中國青年報 》，有刪改）

第三篇：《漢字與中國文化》學習心得

《漢字與中國文化》學習心得

因為平時喜歡閱讀和寫作，對中國文化也比較感興趣，于是選修了《漢字與中國文化》這門課程，懷著對漢字和中國傳統(tǒng)文化的崇敬與好奇走進課堂，本以為這樣的課程學習起來會比較枯燥乏味，但通過幾周的學習，發(fā)現(xiàn)教學內(nèi)容非常有趣并且能學到很多知識。老師深入淺出的講解讓人入神，通過一些起源和故事順理成章地過渡到漢字和中華文化上來，還生動細致的講解了中國漢字的幾個發(fā)展階段以及幾種造字原則即象形、指事、會意和形聲，了解到漢字經(jīng)歷的五個發(fā)展階段：甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書。深深為我們的祖先偉大的智慧所折服，為我國文化史上這一偉大的發(fā)明感到無比驕傲。從中了解到漢語不僅僅是一門語言，更是傳承著五千年中國文化的載體。我們從漢語中看中國文化，從中國文化里看漢語，明顯語言和文化是相輔相成的。作為一個的中國人，我為我們擁有如此久遠的文字文化感到無比自豪，也深深感到傳承和弘揚推廣漢語文化的責任重大。

老師講課有條有理準備充分，PPT制作詳細，通過播放幻燈片來層層導入，最后再耐心細致的講評總結(jié)、因循善誘的指點下使我們學習和積累了不少經(jīng)驗和知識。通過學習，我知道了很多字的演變過程、以及偏旁和部首的關系、很多偏旁的讀音和意義等。漢字的學習是一個日積月累的過程，學完這門選修課后我們還不能止步于此，要通過老師的引領，在課后更加積極主動的學習探索，讓我們順著漢字的形、音、義尋求漢字的歷史文化，更容易、快速的掌握漢字。

回想起來，一門課程的學習也是挺快的，短短十幾周的學習就這么走到了期末，課程的學習也隨著結(jié)束。我們對漢字與中國文化的了解也隨著時間越來越深入，對相關知識的掌握也隨著老師耐心細致全面的講解而越來越牢固。漢字的演變總趨勢是由繁到簡，漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化，我們對漢字與中國文化的情感也越來越深！作為當代大學生，我們要以繼承和弘揚漢字與中國文化為己任，致力于中華文化的偉大復興，努力奮斗使傳承幾千年的中華文化屹立不倒！

第四篇：弘揚中國文化——漢字 演講稿

追根溯源文為本，弘揚發(fā)展字當先

——弘揚中華文化的瑰寶

長春市第一五三中學穆洪良

尊敬的各位評委、老師：

大家好！

今天我演講的題目是《追根溯源文為本，弘揚發(fā)展字當先》

中華五千年文化博大精深。且不說那完備深刻的道德倫理，且不說那浩如煙海的文化典籍，就說那獨具一格的語言文字，就讓我們由衷地產(chǎn)生深深的自豪。

漢字作為中華民族恒古至今的文字，體現(xiàn)的是我們這個國家，這個民族的精神。它是根植于民族靈魂與血液間的文化符號，是中華文明之魂，是承載民族文化的工具，橫豎撇搽都有著濃厚的文化底蘊。

試想，倘若沒有漢字，又怎會有“孔孟”用漢字講述仁愛，流傳千古的持節(jié)；又怎會有“李杜”用漢字吟詠唐詩，泠泠作響的高志；又怎會有“蔡倫、畢昇”用漢字傳播文明，永垂史冊的佳話！

漢字是中華文化進步的基石，是中國科技進步的路基，是所有國人的財富。它點燃了千千萬萬個炎黃子孫的奮斗之夢。少年智則中國智，少年強則中國強。只有學習，傳承、珍惜漢字，這才是我們的責任，才是我們實現(xiàn)中國夢的根基。

我的夢想就是為弘揚中華文化——漢字作貢獻。

中國的漢字、埃及的圣書文和美索不達米亞的楔形文并稱為“三大元老”?？蓺q月的風沙，早已將埃及圣書文，風化成了一具蒼白的“木乃伊”；歷史的長河，也早已將美索不達比亞楔形文，沖刷得只剩下一具抽象的軀殼。

獨有我們的文字，像擎天玉柱一樣，狂風刮不倒，暴雨沖不倒，歲月的塵 1

土掩蓋不了，歷史的長河埋沒不了，她那定海神針般的身影，屹立在世界的東方已五千多年了。

漢字，我要弘揚你的詩意之美。每一個漢字都是一首動人的詩篇?？础皦簟弊?，拆開為“林”、“夕”。林間夕照，那是夕陽投在林梢的深情一瞥，是最美麗又最容易觸動人心靈的畫面。

漢字，我要弘揚你的形態(tài)之美。漢字是全世界最美麗的文字。甲骨文之神秘美，大小篆之古樸美，隸體書之端莊美，楷體字之雋秀美，行體字之飄逸美，草體書之神奇美。在書圣王羲之的《蘭亭序》中，324個字，每一字都被創(chuàng)造出富有生命的形象。感覺或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌。26個“之”字，各形不一，令后人無不驚嘆——這，就是中國漢字的魅力四射；這，就是中國漢字的力量。

漢字，我要弘揚你的音韻之美。漢字的發(fā)音變幻莫測，極富音樂性。四種聲調(diào)，講究輕重緩疾，抑揚頓挫，使得漢字錯落有致、音韻和美。

讀《念奴嬌赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物??”仿佛親歷那場著名的赤壁之戰(zhàn)，你的耳畔頓時響起如雷的濤聲，刀劍鏗鏘，殺聲陣陣。

漢字，我要弘揚你的語言之美。每一部名篇巨著，無不體現(xiàn)出國人運用祖國文字的獨具匠心。

中華漢字所蘊含的美遠遠不及如此，我所了解的也只是它其中的鳳毛麟角。它不愧為中華文化的代表，中華文化的精髓。此時此刻，漢字在我心中的地位更高了。

朋友們，祖國的文字，讓我們驕傲和自豪。而我們，唯有繼承和發(fā)揚，才是對祖國文字尊嚴的最大維護。才是對中華文化最好的弘揚。

當你面前的小朋友經(jīng)常操著半生不熟的英語對你說“Yes Sir”時，那種沾

沾自喜、親外鄙內(nèi)的表情，你還會不熱愛漢語嗎？

當各種文娛節(jié)目中外賓朋友用純正的漢語唱著“跑馬溜溜的山上”的時候，你還會不珍惜漢語嗎？

當漢語成為聯(lián)合國六種工作語言之一，并借著改革開放的東風飄洋過海的時候，你還會不弘揚漢語嗎？

我相信答案是肯定的：不會??！

值得驕傲的是：目前世界上有80多所孔子學院，海外學習漢語的人數(shù)已超過3000萬，漢語必將會推動世界的和平與穩(wěn)定。

在電腦普及的今天，我理應寫好漢字，為中華文化的弘揚盡自己的職責；在世界交往頻繁的今天，我更應適當收入外民族的語言來豐富本民族的語言。

在我看來，要想實現(xiàn)“中國夢”，我們就要博古通今，好好在中國的“字”海中尋找答案，重振華夏神威，弘揚文化的魂，將那些迷失方向的中華兒女從此解救出來！

朋友們，讓我們攜手同行，關注中國漢字，關注中國文化，共同傳承、弘揚中國漢字文化，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會越陳越香！

我的演講結(jié)束！

謝謝大家！

2013年8月15日

第五篇：中國文化_守住我們的根

中國文化——守住我們的根

文/戴 廉

9月3日至9月5日，在由中華民族文化促進會舉辦的“2004文化高峰論壇”上，60多名海內(nèi)外學術界、文化界的名流聚集到一起，討論的焦點正是“全球化與中華文化?！?/p>

當今世界，現(xiàn)代化的浪潮是游戲規(guī)則國際化、經(jīng)濟全球化、市場一體化，中國如想在世界舞臺上保住自己的位置，更需要她的兒女學會如何適應國際環(huán)境，如何整合自己、健全自己、發(fā)展自己，而不是消滅自己。這就需要有傳統(tǒng)文化的根基。

當代中國人的文化困惑

改革開放起步時，我們的民族文化傳統(tǒng)已經(jīng)基本在“文革”期間被架空了。處于傳統(tǒng)真空中的中國人在陡然面對外來文明時，不可避免地表現(xiàn)出種種不成熟甚至是焦灼的心態(tài)。

失去了對傳統(tǒng)的敬意和溫情，中國傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，如春節(jié)、元宵、端午和中秋，都在現(xiàn)代化和城市化運動中日益凋零，作家朱大可說：“人們已經(jīng)看到，元宵節(jié)被用來推銷糯米湯圓，由此逐步退化為湯圓節(jié)；端午節(jié)則被用以推銷粽子，由此逐漸演變成粽子節(jié)；中秋節(jié)則被用來專門進食月餅，結(jié)果退化成了月餅節(jié)。”

因為習慣于像上一輩知識分子那樣對傳統(tǒng)進行批判，中國的年輕學者可以言必稱亞里士多德，卻對孔子、孟子、莊子充滿了陌生感。哈佛大學中國歷史及哲學講座教授、哈佛燕京學社社長杜維明在接受《瞭望新聞周刊》記者采訪時所說：“我們現(xiàn)在一批年輕學者去西方學習先進思想，汲取了很多智慧，但是由于文化底蘊不夠，因為沒有根源，他們所吸收的并不是自己的智慧，而只是像浮萍一樣隨波逐流，跟在西方學者的背后?！?/p>

劉夢溪說，五四時期的知識精英們雖然對傳統(tǒng)進行了毫不留情的批判，但他們同時又是受過傳統(tǒng)熏陶的 身處全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時，挖掘和弘揚傳統(tǒng)文化中的精華，對于當下的中國而言還有著更多的現(xiàn)實意義。有十足中國文化味道的從業(yè)人員，而六七十年代成長起來的現(xiàn)在的中青年一代，長時間身處于大小傳統(tǒng)齊遭毀壞的環(huán)境中，沒有機會接受傳統(tǒng)文化典范的熏陶，他們身上的文化含量累積得不夠，難免精神氣象顯得淡薄而不夠從容，不夠厚重。

至于如今的少年和兒童，教他們的老師大都對民族固有文化知之甚少，流俗的電視文化，淺薄的搞笑，邏輯錯亂的“腦筋急轉(zhuǎn)彎”占據(jù)了他們大部分課外時間。他們錯把豬八戒、孫悟空當作中國的文化傳統(tǒng)，以為“康乾盛世”比現(xiàn)在還要好?！皼]有了傳統(tǒng)的支撐，如今的生活時尚，是一切層面追求和國際接軌，而五四所主張的‘西化’主張反而成了光說不練的小兒科了。”

更為重要的是，因為無論是學術界還是民間都存在著與傳統(tǒng)的斷裂，中華文明已經(jīng)難以做到和其他文明平等對話?，F(xiàn)在已經(jīng)很少有人能夠回答“當代中國的核心文明是什么？中國的主流文化是什么”？而這些在許多學者看來，正是中國與西方平等對話的基本條件。

網(wǎng)上的一篇評論寫道，“‘末代皇帝’的西方攝影師拍宮廷時用了大量的俯拍鏡頭，紫禁城在這樣的鏡頭下顯得溫情脈脈，與高貴或尊嚴無關，這里的一切都是可供賞玩的?，F(xiàn)在的許多中國人仍自覺或不自覺地將自己置于這樣的鏡頭下，供人賞玩而不自知?？纯囱诺浒桑@個西方文明的發(fā)源地，看看他們是怎樣詮釋自己的文明的。開幕式有太多的人物典故寓意，有幾個東方人能看懂？但是他們演繹得震撼人心，讓人不由地心生仰慕與敬重??”

沒有傳統(tǒng)文化依托，失去了平等對話基礎的一些中國影視文學作品，或多或少帶上了一種迎合的味道，然而，“如果只是投其所好，你喜歡小腳我給你小腳，你喜歡鴉片我給你鴉片，你喜歡文革的殘酷我給你文革的殘酷，照這個思路去做只能助長讓西方來定義我們的趨勢”。臺灣作家龍應臺這樣說。

守住文化的根是生存的必要

在“2004文化高峰論壇”上，記者遇到了一對退休的普通市民夫婦。他們從朋友那里得到了論壇召開的信息，便趕到了現(xiàn)場。來之前他們生怕自己不夠格，因為對所謂的“全球化和中國文化”這樣的深奧問題從未涉獵。但卻有一種沖動促使他們一定要來看看。今年55歲，退休前一直從事行政工作的魯女士對記者說，在退休的這幾年里，夫婦倆游覽了全國大大小小的名勝古跡，被中國的傳統(tǒng)文化深深吸引。她說她年輕的時候把這一切都當作“四舊”，但是現(xiàn)在，當她看到中國越來越像西方，當她走在現(xiàn)代化的街道上，在舶來的超級市場購物的時候，又有了一種焦慮：中國的特色是什么？什么東西才是中國自己的？

身處全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時，挖掘和弘揚傳統(tǒng)文化中的精華，對于當下的中國而言還有著更多的現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)文化中的精華，首先是對抗傳統(tǒng)文化中糟粕的良好武器。五四時期的知識分子認為傳統(tǒng)可以像包袱一樣被丟掉，杜維明說“這是太樂觀了”，因為有一些封建遺毒已經(jīng)進入到我們的血液和骨髓，像噩夢一樣成為國民下意識中的一部分。要想消除這些負面的因素，則必須充分張揚中華民族的核心價值，用中華民族文化中的一些精髓的部分來與糟粕對峙。

對于中國的對外開放，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓也是必要的條件。在杜維明看來，繼承、揚棄、引進、排斥，這四個問題本應同時解決，形成一個良性的循環(huán)。但現(xiàn)在，我們把四個問題變成了兩個，只剩下?lián)P棄和引進，甚至有些時候就只剩下引進，卻把中國自己的東西全部打倒，這樣就會進入一種困境?！澳銓鹘y(tǒng)基本是比較粗暴的，你想把他忘掉了，這樣你不光不能對峙其中的糟粕，你對引進來的外來文化的理解也一定是膚淺的。”

除了中外學者，與會者中還有不少從事創(chuàng)作實踐的藝術家，比如中國油畫學會主席詹建俊、著名導演謝晉、話劇演員焦晃、澳門樂團首席指揮邵恩?？梢哉f，這些藝術家一生中的大多數(shù)時間都在學習和從事從西方引進的藝術形式，但他們在接受《瞭望新聞周刊》記者采訪時也都感嘆：“傳統(tǒng)太重要了！”

一棵大樹，自己的根基扎得越深，抵抗自身肌體病毒的能力才越強，吸收外界的養(yǎng)分也才會越充分。這是北京大學哲學系教授湯一介在論壇上打的一個比喻。與這個比喻相呼應的是，劉夢溪認為，我們不能只把傳統(tǒng)當作時髦的“懷舊情緒”，而要當作一種“生存的必要?！?/p>

然而，學者們在強調(diào)傳統(tǒng)的重要，強調(diào)根源性的同時，也擔憂另一種傾向——以為中華文化可以解決一切的問題?！?1世紀將是太平洋的世紀，是中國的世紀”，他們認為這種說法不僅不切合實際，而且會助長不健康的狹隘民族意識，相反，我們需要將民族的根源性和面向世界的包容性結(jié)合在一起?！爸袊壳霸诟葱院烷_放性兩個方面都做得不夠?！倍啪S明說。

重新清理文化家底

“春節(jié)覺得沒意思，喜歡過圣誕節(jié)；中秋節(jié)不好玩，喜歡在感恩節(jié)吃火雞，雖然不知感誰的恩”。有學者如此概括年輕一代對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還有學者把這些歸結(jié)為全球化對年輕一代的入侵。

但另一個看似奇怪的現(xiàn)象是，在全球化不可阻擋的趨勢下，近年來，在許多大學，有關中國傳統(tǒng)文化的講座卻受到了熱烈的歡迎。此次論壇的最后一天，王蒙、杜維明、湯一介、吳祖強、梅葆玖等十幾位文化人與高校大學生的交流也受到了高度關注。

一位學者不由感慨，“實際上，我們年輕的一代非?？释麑ふ业骄裾J同感?！?/p>

網(wǎng)上年輕一代對雅典奧運會閉幕式8分鐘演出的“討伐”本身也意味著，把開放視作一種不可更改的守則的他們也渴望建立一種民族自信心，希望由北京所展示的中華文化能夠和由雅典展示的西方文明進行平等的對話。所以，他們把矛頭指向了張藝謀。然而，在對張藝謀的“媚俗”進行批判之后，令他們感到茫然的是，當他們在網(wǎng)絡上進行爭論的時候，卻發(fā)現(xiàn)，他們當中鮮有人能夠清楚地回答“到底什么才是中華5000年文化的精髓”這樣看似基礎的問題。

網(wǎng)絡上的年輕人把問題拋給了學者。但從“2004文化高峰論壇”的情況來看，中國學術界對這一問題的回答也是歧見叢生，莫衷一是。許多與會者都感到，學者們從宏觀角度對全球化與中華文化的討論往往顯得有些大而無當，而這種大而無當本身更加說明了我們與傳統(tǒng)的隔膜。

于是，與會者們達成了一個共識——當務之急是重新整理我們自己的文化。

作家馮驥才說：“我最近看一個報紙經(jīng)常說年輕人只知道過情人節(jié)、過圣誕節(jié)卻不知道過端午節(jié)，過重陽節(jié)，那么年輕人問你端午節(jié)有什么形式有什么活動，重陽節(jié)有什么形式，你能回答嗎？我們節(jié)日的方式和載體比玫瑰花更有魅力嗎？更能夠打動別人的心嗎？我們把自己節(jié)日賣給商家叫黃金周了，我們鞭炮禁放了，我們過年年夜飯動員老百姓到飯館定飯，我們把自己的節(jié)日一個一個抽空了，怎么能怨怪我們的年輕人？”

馮驥才認為，“我們應該研究、整理自己的傳統(tǒng)文化，只有當我們自己能夠在相當?shù)母叨壬习盐兆∽约旱奈幕?，能夠真正了解我們自己文化的時候，我們才能說我們不怕全球化。否則，我們無法跟世界對話，我們無法提升我們的文化，也無法發(fā)展我們的文化。如果我們對自己文化的家底都搞不清楚，對自己的文化一知半解，我們當然害怕全球化?！?/p>

來源：《瞭望》