第一篇：設計是根,創(chuàng)新是魂

設計是根,創(chuàng)新是魂

設計是企業(yè)發(fā)展的根，創(chuàng)新是品牌躍級的魂，所有企業(yè)面對當前日趨激烈的競爭環(huán)境，無不在遇到瓶頸后原地踏步，無不在紅海中的紅海中痛苦煎熬，無不圍繞這兩個核心而苦苦探索，開發(fā)創(chuàng)新產品，樹立創(chuàng)新品牌無不成為企業(yè)家魂牽夢繞的終極目標。尋找合適的外腦公司，成為企業(yè)發(fā)展迫在眉睫的頭等大事。

中小型企業(yè)普遍缺乏危機意識，眼界比較局限，往往止步于維持生存的路上。在當今全球經濟一體化的時代，信息傳播速度正以幾何級倍增，以往依靠產品差異化進行特色經營做大做強的神話再也難以復制。中小企業(yè)不能僅僅通過“靠產品做大，靠營銷做強、靠服務做贏”的老三樣模式謀生存、求發(fā)展。還必須走出一條屬于自己的品牌創(chuàng)新之路。創(chuàng)新之所以重要，恰恰是因為創(chuàng)新確保了企業(yè)的營銷優(yōu)勢，而品牌又是確保企業(yè)在經濟活動中獨立且不可替代的根基。

可口可樂總裁曾說，即使一夜之間，全世界可口可樂的工廠都化為烏有，但只要擁有可口可樂的牌子，仍可以東山再起。睿智的企業(yè)家往往認為，品牌是企業(yè)走向成功最重要的因素。如何塑造品牌形象，被受眾所認知，則成為企業(yè)亟待解決的問題。沒有一個國際品牌不是經過精心設計而成的。品牌形象力的比拼愈發(fā)成為占領市場的一個重要手段，而品牌形象力最好的立足點就是用設計去支撐，這是一個需要優(yōu)化包裝才能夠走出去的時代，才能夠走得足夠遠的時代。

設計的本質更多的是著眼于未來，用前瞻的創(chuàng)新思維解決企業(yè)的發(fā)展問題，完美的視覺呈現不但是給受眾以美的感受，傳達企業(yè)的經營理念與文化；更彰顯出品牌的實力與挑戰(zhàn)未來的魄力。如果僅僅埋頭在如何維持目前的生存現狀，你不思考未來，未來終將思考你！被滾滾的創(chuàng)新潮流所沖垮，淹沒于歷史的舞臺。

ALL IN ONE

針對目前國內中小型企業(yè)在如何突破生存的危局方面，中國品牌國際化創(chuàng)新戰(zhàn)略先驅Aone高塔設計CEO張烽提出了“創(chuàng)新引擎”戰(zhàn)略：一切自品牌聚焦開始，以個性鮮明而強烈的品牌影響為終； 只有不間斷的創(chuàng)新才能夠驅動品牌發(fā)展的車輪；我們?yōu)閯?chuàng)造而生，為顛覆而行。

由于設計自身的前瞻性及創(chuàng)新的巨大驅動力，可以預見創(chuàng)新設計必將成為中小企業(yè)突破生存危機的助推器。就像IDEO總裁蒂姆•布朗提出的“設計改變一切”理念一樣，高塔的創(chuàng)新引擎戰(zhàn)略也是要通過設計思維創(chuàng)造新的可能?！拔覀冇迷O計幫助中小企業(yè)突破瓶頸，屏蔽對手?！睆埛檫@樣說。張烽認為：設計不是花哨的取寵工具，而是品牌識別與品牌溝通的全設計產業(yè)鏈，這也是ALL IN ONE理念的核心。比如產品設計方面，徒有外觀表現而不具備調研分析、結構測試、體驗應用等環(huán)節(jié)，只能是紙上談兵。高塔就是要將創(chuàng)新設計與前瞻策略有機的結合，為中小企業(yè)提供全方位的“創(chuàng)新引擎”服務模式。

ONE FOR ALL

因異軍突起而備受關注的Aone高塔設計，其自身提倡的是一種塔文化，即始終與向上的力量在一起，不斷為客戶打造新的標志性高度的理念。高塔所提供的品牌命名、識別設計、產品設計、體驗設計等服務皆以創(chuàng)造時代的洪流為基點。作為一種開放與共享的文化，高塔用包容的精神，消除了與客戶之間的壁壘，使彼此聚為一家人，共筑成功之塔。

踐行社會責任，高塔不僅將助力中小企業(yè)為己任，更以奉獻社會作為品牌使命。汶川地震后，高塔積極動員社會力量予以援助，聯(lián)合中國扶貧基金會，用“新春關愛賀卡“的貼心設計為災區(qū)兒童奉獻一份愛。如今，高塔在回饋社會的路上穩(wěn)固前進，現已設立高塔基金用于資助公益事業(yè)。一座愛心之塔已于眾心巍然挺立。

All in one,One for all.步步為峰行上，成就品牌高塔。高塔人以品牌創(chuàng)新力與社會責任感為核心，正逐步成為中國最具影響力的創(chuàng)新設計集團。

第二篇：國學是中華文化之根民族之魂

國學是中華文化之根民族之魂

魏丕植

作者簡介：魏丕植（１９６３－），男，四川省鹽亭縣人，教授，中華人民共和國日史編輯委員會副主任兼秘書長，中國國史研究編修館常務副館長。

摘要：在闡釋國學內涵及價值的基礎上，論述了國學是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶，是建設和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子，是提升國家文化軟實力和增強核心競爭力的重要資源，是實現中華文化復興繼而實現中華民族復興的精神支撐等觀點。并進一步論述了在弘揚國學中，要運用辯證的方法，處理好古今對接的問題，要堅持開放的原則，解決好中外交流的問題，要保持理性的態(tài)度，協(xié)調好與市場的關系等。

一、何為國學

“國學”一詞，就語詞溯源而言，古已有之。《周禮·春官·樂師》中有載：“樂師掌國學之政，以教國子小舞?！保郏保葸@里的“國學”，乃指國家的最高學府。從漢代的“太學”到科舉時代的“國子監(jiān)”，都可以看作是這一概念的延續(xù)和演變。這與我們今天所談論的作為文化、學術和思想意義上的“國學”有著本質的不同。

我們今天所談論的“國學”，有學者認為它是中國固有的文化學術；有大師認為它是中國傳統(tǒng)文化，實際上就是中國 古代學說；也有專家認為它就是“國故”、“國粹”。盡管對其概念的界定、內涵的概括、外延的取舍，見仁見智、人言人殊，但有一點可以肯定，即今天的國學是經歷了由近代的提出與首創(chuàng)，到現代的再造與“昌盛”，再到“文革”的被摧殘和２０世紀８０年代以來再認識的歷史過程后，近十多年來才逐漸趨于明朗化和開放化，對國學的定位才逐漸走向系統(tǒng)化、科學化，但至今尚難有一個公認的標準化的定義。

近代意義上的國學，就其本質而言，它是中國近代歷史上的一種文化學術思潮。產生于１９世紀末２０世紀初救亡圖存、保國保種、西學東漸、文化轉型的歷史時期，是中西文化強烈對比和激烈碰撞的結果。當時，面對“亡國滅學”的嚴酷現實和“亡國滅種”的嚴重局勢，為抵制“歐化主義”之風盛行，一些有識之士提倡“國學”，倡言“國粹”，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”［２］。像鄧實等創(chuàng)建的“國學保存會”，出版的《國粹學報》；章太炎等創(chuàng)辦的“國學講習會”，出版的《國故論衡》、《國學概論》等，都是立足于復興中國固有文化，在研究和探討中國傳統(tǒng)思想文化中發(fā)掘為中國近代化所需要的核心價值，以保國保種，振奮民族精神。有鑒于此，我們姑且認為近代意義上的國學，是基于救亡圖存和保國保種之民族大義，而對中國固有的傳統(tǒng)文化進行研究、探討和闡釋的一種學術文化思潮。這時的國學還不能稱之為一門真正意義上的學問。此后，經歷了辛亥革命后的蛻變，從“五四”運動之后至新中國成立之前這段時間，雖然對國學的批判之音不絕于耳，但國學研究成果實為可嘉，堪稱是國學發(fā)展中的“昌盛”期。北大的國學門、清華的國學研究所等，皆旨在“融會中外、博通古今”，在充分吸收外來學術文化的同時，欲“尋出中國之魂”，尤試圖重鑄學術與教育之魂。清華國學院“四大導師”梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，都是享有國際盛譽的國學大師。一系列的研究成果也相繼問世，就是其最漂亮的注解。新中國前３０年，國學基本上處于邊緣、失語的狀態(tài)。在“文革”浩劫中，中國傳統(tǒng)文化無疑是一個重災區(qū)，秉承 “不破不立，大破大立，破字當頭，立也就在其中了”［３］的理念，國學遭到了嚴重的摧殘，國學研究出現了斷裂，甚至使幾代人失去了對自己民族歷史文化的記憶。直至２０世紀８０年代，面對精神貧困、道德滑坡、價值失范的局面，清醒過來、冷靜下來、走出藩籬的人們，重新審視中國傳統(tǒng)文化，希冀重鑄國家的價值支撐與民族的精神靈魂，希望重塑中華文化的嶄新形象。于是有了“尋根熱”、“文化熱”，傳統(tǒng)文化的許多問題被尖銳地提了出來，國學研究也隨之被提上日程。經過十多年的發(fā)展，今天的國學可以說是一個五光十色的多棱鏡，反照出了當今時代是一個多元文化相互激蕩，多種思潮頻領風騷，多重價值彼此制衡的復雜時代。因此，我們認為，當今的國學，可以理解為是在 充分了解和掌握中華文化的基礎上，吸收外來優(yōu)秀的學術文化思想，用馬克思主義的立場、觀點和方法對中國傳統(tǒng)學術文化進行研究、闡釋、重估和創(chuàng)新的一門學問。

二、國學的當代價值

中國傳統(tǒng)文化蘊含著深厚的思想資源和寶貴的精神財富。以傳統(tǒng)文化為研究和闡釋對象的國學，代表著中華民族五千多年文化積淀的核心價值和人文精神，集中反映了中華民族的思維方式和道德理念，傳衍著中華民族的“文化基因”和“精神密碼”。它不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時代的光芒。

（一）國學是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶。

民族主體意識是一個民族對于本民族歷史的肯定、文化的自信、信仰的堅定、價值觀的認可。在今天這樣一個多極制衡、多元文化并存的時代，民族主體意識是一個民族保持獨立性、自主性和創(chuàng)造性的根本。近代以來，面對空前深重的民族危機和內憂外患的交困窘境，一些人把國運的厄難歸咎于傳統(tǒng)文化思想，怨恨線裝書不能抵抗洋槍洋炮；視中國傳統(tǒng)文化為落后、保守、封閉的象征，而把西方文明當作精神偶像，視為解救中國危亡的最佳選擇，死心塌地地學習西方，主張“全盤西化”，把中國傳統(tǒng)文化卻視為“糟粕”和“垃圾”，一股腦兒地推向邊緣，拋向深淵，于是“打倒孔 家店”、“破四舊”、“批林批孔”甚囂塵上，幾乎“把孩子和洗澡水一起倒掉了”。這一切使民族主體意識幾乎喪失殆盡，民族文化自信嚴重缺失，國家的尊嚴感、民族歸屬感、文化的認同感漸行漸遠。任何一個國家和民族，都有自己既有的傳統(tǒng)、固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。近代以來，伴隨著國運的興衰沉浮，一些人把中國積貧積弱、落后挨打，遭遇帝國主義列強蹂躪的原因，歸咎于中國傳統(tǒng)文化，于是拋棄了既有的傳統(tǒng)，丟掉了固有的根本，對傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化一概抹殺，全盤否定，使其遭受了顛覆性的摧殘和破壞，造成幾代人對自己的傳統(tǒng)相當疏離，對自己的文化頗感陌生，不知道孔子、屈原、李白為何許人也。一個人、一個民族，如果找不到精神的家園，也就尋不著靈魂的皈依，只能浮游無根，搖擺不定。

經過歷史洗禮和時間考驗而世代傳承下來的國學經典，其實飽含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識。今天，我們弘揚國學、研究國學，就是要用國學中那深厚的民族主體意識，喚起文化自覺，恢復民族自信，保持中華民族主體性，增強中華民族自覺性；就是要發(fā)揮中華文化的精神紐帶作用，搭建起連接華人世界的文化之橋、心靈之橋、血脈之橋，增強海峽兩岸同胞以及全世界華人的凝聚力和向心力，使祖國早日實現統(tǒng)一，民族早日走向復興。

（二）國學是建設和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子

黨的十七屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》提出：“必須堅持社會主義先進文化前進方向，弘揚中華文化，建設和諧文化”，“建設中華民族共有精神家園?！保郏矗葸@為新時期的社會主義文化建設提供了方法、指明了方向。和諧文化是以和諧為精神內涵和思想基礎的文化體系，是建設和諧社會與構建和諧世界的基本前提?！叭?、道、釋”作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，其核心都是“和”文化、“和”藝術。儒家文化的核心是倡導人與人相處時堅守“仁”與“和”的準則；佛家文化是解釋生死輪回，主張化解，反對矛盾沖突，其實質還是一個 “和”字；道家的“道法自然”、“無為而治”、“合乎規(guī)律”等，這更是以“和”為價值追求的體現。由此可見，三大主流文化的核心價值均是以“和”為中心。建設和諧文化，離不開對中華文化的繼承和弘揚。中華傳統(tǒng)文化以追求“和諧”為其價值取向，以人際和諧為基礎，進而實現群體和諧，最終實現天人和諧?！吨芤住分械摹氨：咸汀保郏担?，《尚書》中的“協(xié)和萬邦”［６］，《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物

育焉”［７］，孔子主張“禮之用，和為貴”［８］，孟子提出 “天時不如地利，地利不如人和”［９］，等等。雖然這些有 關“和”的思想是幾千年前農耕文明的產物，但它的核心理念和普世價值仍然是今天建設和諧文化的基石，表達了國學先哲“尚中貴和”的思想。如果我們的“和諧文化”脫離了傳統(tǒng)、背叛了經典，就成了空中樓閣。

中華民族共有精神家園是中華民族認同的基礎和精神的歸宿，是中華民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和向心力的根本所在。中華民族在五千多年的歷史長河中，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和特有的民族性格，并深深地融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，這無疑是中華民族生存發(fā)展的精神支撐和共有家園。而在文化全球化趨勢日益發(fā)展的今天建設中華民族共有精神家園，就必須堅持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，保持民族性，充分認識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而返本拓新，不斷推陳出新。如果否定傳統(tǒng)、割斷歷史，民族就會成為無根的浮萍，民族精神家園也無從安置。

（三）國學是提升國家文化軟實力，增強核心競爭力的重要資源

國家文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。胡錦濤同志在黨的十七大報告中明確指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力?！保郏保埃?而十七屆五中全會通過的“十二五規(guī)劃建議”中再提“推動文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實力”［４］。這既是黨中央對文化軟實力作用高瞻遠矚的認識，也為“十二五”時期我國文化軟實力的建設指明了方向。說明黨和國家已從戰(zhàn)略高度把“提升國家文化軟實力”作為國家軟實力的核心要素，納入增強國家核心競爭力的重要組成部分。這是當前實現民族振興的必然要求，是增強我國綜合國力、增強國家競爭力的必然要求?，F在，如何從提高國家文化軟實力的戰(zhàn)略高度，增強國家的核心競爭力已成為擺在我們面前一個重大而緊迫的問題。

硬實力能贏得戰(zhàn)爭，軟實力能贏得和平。經濟中國、科技中國、生態(tài)中國、和諧中國的建設都離不開文化中國的強勢。要提升國家文化軟實力，首先就必須著眼于“文化”。而中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的脊梁和靈魂，是維系中華民族生生不息、不斷強盛的精神源泉，也是當下提升我國文化軟實力的根本所在。中華民族是一個不崇尚暴力和戰(zhàn)爭的民族，故其文化思想和政治主張中雖然沒有“軟實力”的概念，但卻蘊涵著豐富的“軟實力”的思想資源。像儒家所倡導的 “以理服人者王，以力服人者霸”的仁政思想，道家 “柔弱勝剛強”的哲學思考，等等，莫不如此。而只有將這些優(yōu)秀思想價值融入人類的本能，成為共同的文化價值，中國才能建立起真正的文化軟實力，中國才能真正成為 強國，中華民族才能真正實現偉大復興。如果離開了我們民族幾千年傳承下來的國學，離開了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就不可能從根本上“提升國家文化軟實力”。

（四）國學是實現中華文化復興，繼而實現中華民族復興的精神支撐

實現中華民族偉大復興是每一個有著拳拳愛國心、殷殷報國志的中華兒女共同的愿望。而一個民族的復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導；一個民族的沒落和覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。一個國家文化的失落，也就意味著這個國家歷史的中斷、民族精神和傳統(tǒng)的喪失，“欲滅其國，先滅其史”，講的就是這個道理。中華民族的偉大復興，必須以中華文化的復興和中華民族精神的振奮為先導。莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡也?！保郏保保輾v史不能割斷，文化無法終結。就文化的繼承性而言，傳統(tǒng)文化是走向新時代的起點，是培育中華民族精神的搖籃，是建設新型先進文化的

重要資源。中華文化復興必須建立在對我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展之基礎上，切不可將有著幾千年文明積淀的文化精髓拋棄或冷落。當代中國文化的復興，絕不能割裂傳統(tǒng)，現代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣之上，２１世紀的中國人決不能成為無根之族。

中華民族的偉大復興，離不開經濟實力、科技實力等物 質基礎，更離不開文化軟實力等精神力量，離不開振奮的民族精神和高尚的文明風貌。當今世界，雖然文化多樣性的要求已成為全球的一致呼聲，多元文化并存已成為未來的發(fā)展趨勢，但文化霸權主義與文化割據主義依然存在。在與強勢文化競爭中，如果放棄了自己固有的傳統(tǒng)，言必稱“希臘”，行必求“國際接軌”，就意味著丟掉了自己的優(yōu)勢，挖空了自己的心臟，辱沒自己的國格。不但不會在日趨激烈的國際競爭中占領文化的制高點，掌握主動權，贏得話語權，反而會患上 “失語癥”、“盲從癥”，不知道自己姓“中”還是姓 “西”。果真如此，何談國家振興、民族復興！因此，研究經典，重振國學，不僅是我國經濟、政治、文化發(fā)展的題中之義，也是應對日趨激烈且多樣的國際競爭，增強綜合國力和國家核心競爭力的必然要求；不僅為中華文化復興提供了精神支撐，也為提升國民素質和國家軟實力，繼而實現中華民族偉大復興提供了精神支撐。

（五）國學智慧———人類文明進步的宣言書

工業(yè)革命以來，人類在享受著工業(yè)文明所結出的“累累碩果”之時，卻也給后人留下了“堆堆毒果”。當前，人類正面臨著生態(tài)、社會、精神等多重危機，說明這些毒果已開始釋放“毒氣”了。資源匱乏，環(huán)境污染，糧食短缺，貧富懸殊，兩極分化日 益嚴重，物質和精神的嚴重失衡，精神危機與精神疾病日益嚴重，戰(zhàn)爭與沖突此起彼伏，霸權主義與強權政治肆意橫行，人性喪盡，獸性大發(fā)，精神失調，道德失范，心理失衡，行為失態(tài)，權利失控…這一切，使我們不得不反思：未來，人類文明將向何處發(fā)展？拯救的希望在哪里？

我們正在走過的２１世紀，是人類文明生死存亡最危險也是最關鍵的世紀，是人類文明史上既存在深重危機又充滿希望的世紀。１９８８年，全世界７５位諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會，共同思考擺在人類面前的重大問題。出席大會的智者們認為：“如果人類要在２１世紀生存下去，必須回頭２５００年前去汲取孔子的智慧。”［１２］而在２０世紀早期，西方一些遠見卓識之士就在盡力研究中華文化，并提出西方的病，用東方的藥來醫(yī)。英國著名歷史學家湯因比在２０世紀２０年代末，在實地考察了中國后，在《中國之旅》一書中高度評價了中國文明。進入２０世紀７０年代后，面對西方現代化帶來的種種弊病，進入晚年的湯因比通過反復比較后指出：世界必須走向統(tǒng)一，希望就在中國，就在儒家和道家思想中［１３］。英國大哲學家羅素在１９２２年出版了《中國文化》一書，代表了當時西方對中國文化的研究水平。他認為中國文明的特點則在于“寬容友好”，在于對人生終極目標和意義的洞察上?！暗兰摇闭軐W使羅索心醉神往，如夢如癡［１４］。還有美國未來學家約翰· 奈斯比特 ［１４］，日本著名學者、社會活動家池田大作［１４］，澳大利亞原資深外交官李瑞智［１４］等，都認為２１世紀將回到龍的世紀，是中國的世紀，儒家文化的世紀。解決工業(yè)社會矛盾問題，最先進的鑰匙就是中國的儒家智慧；醫(yī)治高科技時代社會疾病的正確藥方之一就是中國的道家學說。

誠如多位外國學者所言，在人類文明史上，孔子和他創(chuàng)立的儒家思想，第一次揭示了人的本質。人的本質是“仁”，人與禽獸的區(qū)別是有仁愛之心。做人最根本的道理是“仁”和“義”，義是仁的外在表現。只有仁者才能稱其為合格的人。仁的最低要求是“已所不欲，勿施與人”；高一層要求是“已欲立而立人，已欲達而達人”；最高境界是“殺身成仁”、“舍生取義”。仁者的胸懷是“民胞物與”。這與西方“毫無節(jié)制的生活最快樂”、“追求個人利益的最大化”、“人對人是狼，他人就是地獄”等把人類推向毀滅性深淵的思想有著本質的不同。于是西方的大思想家、大科學家驚呼：西方文明的路子不能再走下去了。他們在比較了各種文明之后，達成共識：唯有孔子創(chuàng)立的以人學為核心的儒家思想才能拯救人類。

正如梁漱溟先生所說：“孔子創(chuàng)立的以人學為核心的儒家文化，是世界文化的早熟者”［１５］。在２５００年前，無論在中國還是世界，都不具備實踐這種文化理想的政治條件和社會條件；而在今天，儒家文化充當著人類文明進步的 宣言書。

三、國學何去何存

百余年來，國學地位遭貶低、國學價值遭否定、國學意義遭質疑、國學前途遭抹黑，是一個不爭的事實。而國學中所蘊含的深邃思想、永恒價值、人文精神、處事之理、做人之道等，具有超越時空的價值共性，在今天依然有著不可估量的現代價值和現實意義。但是今天，對于國學的爭論仍然不少，分歧依然存在，重振還需努力，復興尚待時日。

回顧百余年來關于國學問題的爭論，主要圍繞著兩大主題：一是中國傳統(tǒng)文化的現代價值判斷；二是西方文化在中國的價值定位。而在追求利益最大化的今天，要研究國學，重振國學，除了解決好這兩個慣有的問題外，還要協(xié)調好與市場的關系。這是關系國學存在價值和發(fā)展方向的問題。

（一）運用辯證的方法，處理好古今對接的問題 處理好古今對接，就是要溝通歷史與現實的畛域，把握繼承與創(chuàng)新并重的原則。任何事物包括傳統(tǒng)文化都有積極與消極兩個方面。國學傳承到今天，它是歷經不同社會形態(tài)和發(fā)展階段的歷史的產物，自然離不了精華與糟粕并存，先進與落后同在。我們切不可因其精華而包容糟粕，也不可因其糟粕而丟掉精華，而要用辯證的思維和分析的態(tài)度正確對待，從兩個方面去整體把握。

目前，已被冷落多年的國學剛剛初露端倪，有人熱衷，有人反對，有人困惑，有人質疑，有人“數典忘祖”惡意抹殺，有人“杞人憂天”善意疑慮，有人“抱殘守缺”自我設限。這都不是對待國學的正確態(tài)度和科學方法。任何一種文化思想體系，其生命力的來源在于與時俱進，在肯定中自我否定，在保留中自我更新，在傳承中自我創(chuàng)造。

我們要堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對國學進行科學的分析、解構和重建，對于什么是精華，什么是糟粕，什么是民族薈萃，什么是殘渣余孽，要慎重分析。不要把國學當作是封建主義、專制主義、王權主義的代名詞，看作是阻礙社會發(fā)展和人類進步的絆腳石，不分青紅皂白地一棍子打死；也不要把國學視為人類的救世主，大講“儒學救國論”，宣揚“國學萬能論”，不加取舍，不加批判地供上圣壇。

今天，我們重振國學、研究國學、復興國學，不是回到過去或守舊復古，而要以充滿活力的創(chuàng)新意識和與時俱進的當代精神指導國學的研究與發(fā)展。要擺脫為整理國故而研究國學的思路，立足新的實踐，順應時代潮流，從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，不斷地進行更新創(chuàng)造，避免陷入單純復古主義的泥淖。只要我們對國學進行科學梳理、精心萃取，深入挖掘和提煉其有益的思想價值，古為今用、推陳出新、反本開新，就一定會打開國學研究的一片新天地，使之不斷發(fā)揚光大，成為培育民族精神的不竭源泉。(二)堅持開放的原則，解決好中外交流的問題解決好中外交流的問題

解決好中外交流的問題，就是要協(xié)調好本土文化與外來文化、國學與西學的關系，更好地實現中、西、馬不同文化之間的交流與對話。在全球化背景下，各種文化相互碰撞、相互交融，不同文明的相互激蕩、相互補充，實現文化的跨越與對話已成為一大趨勢。而任何的閉關自守和盲目排外不但無濟于事，而且只會把局面搞得更糟。

羅素曾說：“不同文明之間的交流過去已經多次證明，是人類文明的發(fā)展的里程碑。”［１６］中國文化要想在世界歷史進程中開辟一片天地，求得一席地位，就不能獨居于本國一隅，自絕于世界潮流，而必須突破國界，沖出塵封，走向世界，吸收異質，才能適時發(fā)展，不斷更新，實現超越。而文化更新的一個主要動力，就是異質文化的接觸與碰撞。一方面，必須克服文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的矛盾，從而否定中國傳統(tǒng)文化的傾向；另一方面，必須克服一些人所主張的無條件地尊孔讀經，倡行復古主義，從而否定馬克思主義與其他先進文化思想的傾向。我們只有以博大的襟懷、坦蕩的氣魄，把國學置于世界文化發(fā)展的大局之中，使今天的國學成為一個開放的體系，充分汲取和借鑒西方文化中的精華成分，才能為國學注入新的生機、升華新的境界、開拓新的視野，才能把中華文化發(fā)揚光大。但我們絕不能照搬照抄，全盤復制西方文化，而要辯證取舍，擇善而從，為我所用。只有把西方科學的基因融入中華文化的血液之中，實現“中國化”、“本土化”，才能使之適合中國國情，適應現代化需要，才能枝繁葉茂，開花結果。

馬克思主義是人類思想史上的一座高峰。它以科學的世界觀和方法論，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。在中國的西學中，馬克思主義是主導思想、主流學說。從某種意義上說，馬克思主義給中華文化注入了先進的思想內涵；馬克思主義的指導，使傳統(tǒng)國學有了“鳳凰涅槃”般的新契機。在新形勢下，只有以中國文化為根基，以西方文化為補充，以馬克思主義為主導，變抽象為具體，實現西方文化本土化，馬克思主義中國化，使發(fā)展著 的馬克思主義扎根于國學的深厚土壤，汲取國學的豐富養(yǎng)分，熔傳統(tǒng)與現代于一爐，集中西于一體，才能保持國學的不竭源動力和恒久生命力。

（三）保持理性的態(tài)度，協(xié)調好與市場的關系。與一個世紀以前國學初興時相比，時下的國學似乎有點“熱”了。而這種“熱”的一個重要原因就是市場。國學雖然不是在市場中誕生的，但卻是在市場中成長發(fā)展著的。而市場對于國學的發(fā)展既有作用力，也有反作用力。

一方面，市場為國學的復興提供了廣闊的發(fā)展空間和巨大的物力援助。第一 改革開放以來，中國經濟的巨大騰飛和空前繁榮，極大地豐富和滿足了人們的物質需求，但精神需求卻極度空虛和匱乏。這就需要用精神層面上的文化來充實與提升，于是作為中國傳統(tǒng)文化之核心的國學就有了市場需求和“銷量”。

第二 經濟的騰飛與繁榮卻也誘發(fā)了一系列的社會弊病，這也是市場作用力中反作用力的結果。人們的倫理觀模糊、價值觀錯位，親人之間相互猜忌、朋友之間相互算計、同事之間關系冷漠，人與人之間失去了最基本的和善、信任、道義，只好以法律為準繩，以合同為依據作為最基本的約束，人類所有復雜的情感，全部被壓縮在了一張薄紙上面，彼此在上面簽字、蓋章、生效。這與我們這樣一個有著幾千年文明發(fā)展史和深厚文化底蘊，追求“禮、義、仁、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、勇、孝、悌、廉”的國家與民族來說是大相徑庭的。于是人們需要回到我們的文化傳統(tǒng)中，在我們的國學經典中尋回文化家園，確立人生價值，重建精神信仰。

第三 隨著綜合國力的不斷提升，中國在國際上的威望與影響力日益擴大，各國對創(chuàng)造經濟奇跡的中國文化土壤投入了更大的關注和濃厚的興趣。著名國際關系學者約瑟夫·奈認為中國在經濟上的巨大成功的根本原因是中國文化特別是傳統(tǒng)文化的吸引力越來越大［１７］。這就喚起了國人對 自己悠久歷史文化的自信和自豪，并在國際對話中尋求與實力相媲美的文化輻射力和競爭力，增加在國際舞臺上的話語權。于是文明古國的深厚情結再次被激發(fā)，捍衛(wèi)與提升傳統(tǒng)文化的價值近乎成為本能訴求。

另一方面，市場使國學走向了商業(yè)化、快餐化、娛樂化、庸俗化。

眾所周知，市場有一個很重要的特性就是講求經濟效益，追求利潤的最大化。而學術一旦與經濟相掛鉤，與利潤相關聯(lián)，就失去了它的本真性、系統(tǒng)性和嚴肅性。“有一個現象非常值得擔憂，那就是傳統(tǒng)文化一熱，迅即被商品化、市場化，這種只問價格不問價值的做法萬不可取?！保郏保福蒎X文忠教授的這種擔憂并非空穴來風。時下，國學日益受到大家的重視，越來越多的人開始走進國學，學習國學，這固然是好事。但有人利用人們的這種關注和重視，把國學當成賺取錢財的手段、攫取利潤的工具。開設“國學班”，給企業(yè)家講授“國學課”。而這里面到底有多少東西是真貨色？有多少東西是兌的口水？一些連國學的門還沒找到的營銷先生，搖身一變成了“國學大師”，還標榜為某些著名大學的客座教授，把“佛”說成是一個“人”字加上一個上下對調美元符號，因此佛是最能賺錢的；一些標榜“易學大師”者把《周易》說成是算卦的工具，裝神弄鬼地給房地產老總上“風水課”；有一些人把道教經典說成是祈福和 養(yǎng)生秘笈，把佛教當作超越生死和輪回轉世的指路明燈，唆使人們求神問卜、燒香許愿、祈福求丹。如此等等，不一而足。如果我們把老祖宗留下的寶貝，粗暴地裝進錢袋，國學、經典則成為文化玩偶。

國學是無價的，但傳播國學卻是有償的。不可否認，大眾傳媒的興起，特別是網絡技術的迅速發(fā)展，從根本上改變了國學的生存載體和傳播的方式與途徑，在國學的推廣和普及過程中功不可沒。但是為片面地追求收視率和點擊率，傳媒一哄而起，崇尚享樂、追逐時尚、玩味感官，要么把國學吹得神乎其神，以國學的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產品和文化糟粕；要么就是耍嘴皮子，對國學進行惡搞、曲解，把國學低俗化、庸俗化、娛樂化。如張豈之教授所言：“如果對傳播的內容不加規(guī)范，國學也可能會淪為一種文化快餐，文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點就是沒有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽享受上。長期吃這樣的快餐，觀眾就會營養(yǎng)不良?！保郏保梗?/p>

國學知識，要通俗但不能庸俗；國學傳播，要市場但不能市場化；國學發(fā)展，要大眾化但不能快餐化。如果我們一味地追逐利潤，講求利益，就會失去理性，丟掉理智，這對國學的傳承與發(fā)展有百害而無一利。

只有堅守根基，才能固守靈魂。今天我們探討國學，研究國學、復興國學、重振國學，意在梳理中華民族的文化根 脈，發(fā)掘中華民族的精神標識，探尋中華民族的精神基因，找到中國人之所以為中國人的母體性、本源性、民族性的文化標志和精神魂魄。增強中華文化的認同感和歸屬感，增進中華民族的凝聚力和向心力，共同奮斗，共謀發(fā)展，共建和諧，共創(chuàng)偉業(yè)，實現中華民族的偉大復興。［參考文獻］

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第三篇：創(chuàng)新是安全管理之魂

創(chuàng)新是安全管理之魂

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，也是企業(yè)發(fā)展的靈魂。煤礦安全生產是一個系統(tǒng)工程，煤礦安全狀況時刻都在發(fā)生變化，只有堅持創(chuàng)新才是安全管理之魂。筆者根據多年從業(yè)感悟，結合耳聞目睹的經驗之談，對如何提升企業(yè)安全管理工作進行一點膚淺探討。安全教育要體現以人為

本安全生產過程中，企業(yè)若堅持以人為本，把正面引導、警示震懾、典型示范、防患于未然、關心體貼等五種方法貫穿于安全教育活動之中，勢必能夠收到事半功倍的效果。通過各種學習、會議、板報、櫥窗、廣播、電視以及開展多種形式的安全知識競賽、演講比賽等，宣傳安全知識等教育形式加以引導，營造良好的教育環(huán)境，提升職工安全意識，增強安全責任感。

同時，超前摸清職工脈搏，防患于未然。即作為管理人員，特別是作為“兵頭將尾”的班組長，要多深入職工之中，交流談心，摸清職工的思想、情緒和心理等變化，超前做好思想教育和矛盾轉化工作。黨、政、工、團組織經常深入職工之中，傾聽職工的呼聲，關心職工的疾苦，做職工的貼心人。這樣，既能融洽干群關系，又能把一切不利于安全生產的因素消滅于萌芽之中。

班組管理應放在“陽光下”

班組是組成企業(yè)的細胞，是管理的最基本單位?！氨^將尾”在抓班組管理中，只有把制度建設、日常工作和工資分配都放在“陽光下”操作，使職工對班組工作知根知底，才能讓職工從內心深處以班組為家，時時處處為班組大局利益著想，不斷發(fā)揮自身的聰明才智，為班組、為企業(yè)創(chuàng)造最大的收益。

在班組制度建設和完善過程中，作為班組長要充分發(fā)揮組員的群體智慧，充分賦予組員的參與權和發(fā)言權，集思廣益，確保制度的科學性，為制度的執(zhí)行鋪平道路。這是“陽光下”管理的基礎和前提。

班組長作為班組的領頭羊，要積極開展形勢教育，堅持開展結對幫扶活動，充分發(fā)揮班組民主生活會作用，經常組織組員參與企業(yè)開展的文體娛樂活動，從而杜絕工作中各顧各、工作不協(xié)調、團隊意識差的現象，做到在“陽光下”抓日常工作。

決策者要堅持做到“三常”

企業(yè)主要負責人最核心的活動是做決策和用干部，在做決策的時候要始終有安全的位置，在用人的時候要考察把握好所用人員的安全素質，突出的是要堅持做到以下“三?！保撼丫次贩芍?。一個負責任的企業(yè)負責人，應常懷敬畏法律之心，按章辦事，守法經營，自覺按照安全生產法律、法規(guī)、國家標準、規(guī)范的要求，用豐富多彩的安全文化教育、熏陶、感染、塑造企業(yè)的每一位員工，實現企業(yè)的安全發(fā)展、和諧發(fā)展，確保企業(yè)長治久安。常存愛人愛己之念。作為企業(yè)主要負責人，應關心職工，關愛職工，要本著對自己、對職工負責態(tài)度，不斷加大對安全生產的投入，積極改進和完善安全防護設施和保護裝置，提高科技含量，提高企業(yè)的生產技術、工藝裝備水平，追求本質安全。

常思危機管理之道。“人無遠慮，必有近憂”。抓生產安全，就是面對危機管理。作為企業(yè)主要負責人，應牢固樹立安全為了發(fā)展、發(fā)展必須安全的經營理念，堅持向安全要發(fā)展、向安全要效益。

第四篇：創(chuàng)新的根與魂之我見

創(chuàng)新的根與魂之我見

吳林柱

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本次創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)課程的主題是創(chuàng)新之魂：中國動畫的堅持與超越。副廠長鄭虎給我們講述了上海美影廠的堅持傳統(tǒng)與創(chuàng)新路上的故事。

中國動畫很早就發(fā)展起來了，萬事兄弟在1925年完成了中國第一部動畫片《舒振東華文打字機》，1940年完成了中國第一部動畫長片《鐵扇公主》。此后，萬超塵成為上海美影廠的導演，將萬氏風格延續(xù)下來。

上海美影廠一直在堅持著自己的傳統(tǒng)，這點我是非常欽佩的。畢竟在日本動漫風靡中國的時候，美影廠能夠不為所動。然而，我細細一想，為什么中國動畫在中國就是流行不起來呢？是我們中國的傳統(tǒng)文化里沒什么可以挖掘的地方嗎？肯定不是了。中國文化博大精深，日本也深受影響。而近年來一些國外動畫影片也有取材中國的傳統(tǒng)與現代元素，如功夫熊貓等獲得了極大的成功，并不是我們的文化素材不好，而是我們自己人挖掘不出來罷了，即沒有創(chuàng)新的意識。

說實在的，從小看過的動畫也有不少是中國的，如葫蘆娃，西游記，藍貓等，這些動畫都沒有給人一種一定要看下去的感覺，就是拴不住人的心，為什么呢？我覺得主要原因是動畫的說教比重太強而忽略娛樂性質，你想想，現在小朋友本來在學校就作業(yè)多，回家看動畫還要被教育，怎么還想看這種東西呢？其二就是人物性格單調，難以吸引人；有不少改編自傳統(tǒng)名著的動畫，人物形象不夠豐滿，還不如去看電視劇。然而這就涉及到今天討論的問題了，在創(chuàng)新的過程中，應該如何面對創(chuàng)新的根源與靈魂。

創(chuàng)新離不開繼承，創(chuàng)新就是在原有基礎上進行改變，因此不可能全部否定原來的東西。有時想，鳥山明如果生活在中國，他能創(chuàng)作出像《龍珠》這樣偉大的動畫嗎？取材中國西游記的孫悟空，不僅街知巷聞，還徹底影響了八十年代世界的一代青少年，直至今天，他任然是世界動畫史上一座不朽的豐碑?！洱堉椤防锩娴膶O悟空徹底顛覆了西游記里頑劣的形象，而成為一個為了保護地球不斷前進的戰(zhàn)士，人人欽佩的英雄。

創(chuàng)新離不開繼承，但不可以一味的繼承，或說固守舊約。清末，滿族為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，開始了所謂的憲政改革，外形上是政治創(chuàng)新，但根本是不變的，仍然由最高級的親王把持內閣，外人根本進入不了。這是偽創(chuàng)新。在課上，我聽了鄭虎的發(fā)言。他極力說明上海美影廠作品的藝術價值，直至國際知名的人士也是贊不絕口的（如手冢治蟲），以此證明美影廠的路子是正確的。《大鬧天宮》，《哪吒鬧海》，《寶蓮燈》，這些是中國動畫最好的作品，在國際上獲得了極高的贊譽，而這些贊譽，在我看來，大都是對人物形象的塑造，特色的贊譽，而非動畫本身的思想的贊譽。依我看來，動畫的政治色彩太濃是制約其流行的根本原因。說白了，就是能說的東西太少了。其擔當的社會責任也太少了，不能反應社會的趨勢和人民的思想。

曾經看過央視一個關于動漫的專題欄目，里面提到的一個特點我很贊同：劇情單一老套，政治色彩濃烈。比如說大鬧天宮，宣傳的是打破一切舊勢力；還有一些聽著名字就知道了內容，《支持越南人民反美斗爭》（1965），《支持多米尼加入人民反美斗爭》(1965)，《揭穿美帝“和談”陰謀 》(1965)，這把本來是娛樂性質為主的動畫變成了沉重的思想灌輸，宣傳意識形態(tài)的工具。動畫總是在宣傳真善美的追求，宣傳邪不壓正的神話，而少了反思社會的主題。因此，形式上的創(chuàng)新根本改變不了動畫的行狀。創(chuàng)新的根與魂在于當傳統(tǒng)已經不在適用的的時候，要敢于打破傳統(tǒng)，建立新秩序，而不是妄想著用技術或高科技的手段去封裝他。創(chuàng)新在增加了一些東西后必然會減少一些東西，比如增加了智慧必然會減少愚昧。創(chuàng)新需要激情的迸發(fā)，需要人性的回歸，如果一味的壓抑人性的發(fā)展，利用腐朽的傳統(tǒng)阻礙自由的靈魂，創(chuàng)新從何談起？上海美術電影制片廠的堅持我很欽佩，卻不敢茍同。我認為他所堅持的正是阻礙他發(fā)展的，它的創(chuàng)新只會改善他的現狀，而不會改變中國動畫的發(fā)展。作為中國動畫的領軍者，他們有必要做的更多，有必要打破傳統(tǒng)，開拓新的思想元素，為中國動畫注入新的活力，就像當年安徽鳳陽小崗村一樣，打破了國家的寧靜，也拉開了改革的序幕。然而我懷疑他們有沒有勇氣走這一步，或者說他們覺得有沒有必要走這一步，他們有政府的扶持，有何懼什么流行不流行，他們需要當的只是和諧社會的喉舌。創(chuàng)新來源于質疑與探索，沒有對自身的質疑，沒有對未知的探索，又怎么會有動力去創(chuàng)新呢？比如一個腐化的清朝，他所做的一切能叫創(chuàng)新嗎？沒有打破傳統(tǒng)的勇氣和決心，又怎么傳造出新天地？

現在已經不是過去那個依靠知識與記憶就能成功的社會了，我們需要創(chuàng)新，需要創(chuàng)新的土壤。在傳統(tǒng)勢力占據社會的時候，要在開拓出新領域；托馬斯·彼得斯說，要么創(chuàng)新，要么死亡；亨利福特說，不創(chuàng)新就死亡。創(chuàng)新的根源必然是原來的，但要認清自己的目的和方向，即什么是自己想要的，什么是對創(chuàng)新有力的。

寫在最后，熙熙攘攘，雜七雜八的說了一些創(chuàng)新的東西。創(chuàng)新，繼承似乎總是在相互在相互制約著，破與立總是在制約著。要想有多少改變呢。

第五篇：無私奉獻是師魂

無私奉獻是師魂

---觀看《師德啟思錄》有感

眾所周知，鮮花沒有綠葉和小草的陪襯，再嬌艷也顯得單調；市場經濟的發(fā)展，沒有知識作基石，總會停滯不前。老師如簇簇小草、片片綠葉，陪襯著鮮花，展示著春的嫵媚，默默地譜寫著春天的故事，雕塑著一個又一個成長的心靈。

流水無足，歲月無痕，當我們送走一批又一批愛生之后，對鏡細看，已有絲絲白發(fā)，眼角也不知從何時起滋生出淺淺深深的皺紋。驀然驚知，青春已逝，步入了不惑之年，這難道不是一種奉獻嗎?給我印象最深的，那就是竹溪縣延壩中學的歐陽沐老師，年近古稀，仍滿懷熱情站在講臺上。文革的空前的洗劫心靈的創(chuàng)傷和家庭的不幸，并沒有阻撓這位瘦弱的秦巴漢子對教育的追求。今年七十二歲的他，在給學生上音樂課時，細心地把風琴搬進教室，以優(yōu)美的和弦啟迪了孩子們：生活是美好的。這種精神，難道不是對教育的熱愛和奉獻嗎?當有人問他：“請你上課，多少錢一個月?”他說：“這個不談”。

當我們看到其他行業(yè)的人，買了小汽車，擁有了洋房，存有巨款，過著舒適、愜意安逸的生活時，我們是否感到有些窘迫和不安?事實上，我們是充實的，春天里，一束芳香四溢的蘭草讓我們心曠神怡，秋天，孩子們又把從茫茫大山中拾來的瓣瓣板栗和核桃悄然放到我們的門口，以示對我們的敬意。

難道我們不被感動嗎?孩子是愛我們的。

今觀看《師德啟思錄》后，我深有感觸，更堅定了對教育事業(yè)的執(zhí)著追求，教師淡泊世俗名利，潛心修業(yè)育人，不是嗎?那么，請分析一下這一個個鮮活的精靈。

金鐵霖師生音樂會，聲勢潔大，氣勢磅礴，讓我們感到驕傲，金老師曾經是一個有資質和潛力的演員，也曾獲得過鮮花和掌聲。但他甘于幕后，潛心教育事業(yè)，以高尚的人格魅力，雍容曲雅的氣質和對藝術的不懈的追求，培育了一批批歌唱家，真可謂桃李滿天下。金老師憑著自己的實力完全可以成為著名歌手，名利雙收，但他熱愛教育。

再有陜西省特級教師寶忠

明用自己的背帶動著村民，從離校幾十里的地方背方磚建校；課余時間，帶孩子在沙化的禿山上植樹造林，美化了環(huán)境，培養(yǎng)了孩子熱愛家鄉(xiāng)熱愛勞動的品質。而王老師自己得到什么?名利都沒有，在這樣艱苦惡劣的環(huán)境中，仍把整個心都撲在教育教學上，最終取得了可喜的成績，這難道不是一種奉獻嗎?[蓮山 課件]

遼寧省鳳凰縣東方紅小學鮑全杰校長，以身作則，身為校長，不假公濟私，建校不收工頭的紅包傳為佳語：培養(yǎng)年輕教師不需要報答，病危時期，仍不忘家鄉(xiāng)的疾苦，自掏腰包為家鄉(xiāng)建橋，方便了四里八下的村民；學校住房緊張，資金緊缺，自己出資3000元建家屬樓，而女兒上學的費用卻是貸款。幾十年的工作，仍蹬著一輛破舊的自行車。他的一生中的寫作稿費58萬元全部用于教育，這難道不是一種無私的奉獻嗎?

鄖西縣特級教師胡安梅的事跡，深深地打動著我們，子承父業(yè)，把一生的奮斗目標定格于偏遠的家鄉(xiāng)教學上，無私的奉獻赤誠的愛。愛的旗幟飄揚在山村上空。

《師德啟思錄》里的先進業(yè)績一幕一幕，深深地感染著我們，讓我們驕傲和自豪，當然，北京第五中學數學班于黎老師，在強迫學生利用節(jié)假日補習時，損害了學生的利益，孩子需要休息和娛樂。有的老師在工作中不尊循教育規(guī)律，不摸索學生心靈，導致學生自殘自殺，而造成終身悔恨，無疑給我們廣大教育工作者敲響了警鐘，讓我們感到不安和羞愧。但他們想過沒有，他們的心仍然是好的，望學生成才，只是育人方法不當。

教育，是一種含蓄的心靈感悟，一種奉獻，一種愛，一種寬容。“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，”不是學生成長所擁用的途徑。教師總是在無微不至，深思熟慮，小心翼翼地觸及年輕的心靈，為他們人生啟航導航，永恒地奉獻著自我。

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