第一篇：《馬克思、恩格斯全集》讀后感

《馬克思、恩格斯全集》讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎](méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑

是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹矝](méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深

一層的體會(huì)。縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和

目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把群眾和單位的利益放在第一位，團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù)，走科學(xué)辦廠的道路。制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)；第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，走科學(xué)辦廠的道路；第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展；第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健

壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障 人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

體育學(xué)院體育1001班 范金鑫2012.9.18

第二篇：馬克思和恩格斯的故事

馬克思和恩格斯的故事 2012年05月24日

馬克思和恩格斯是科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，他們從1842年第一次會(huì)晤起，40年里，在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大斗爭(zhēng)中，團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)，患難與共，不但建立了真摯的友誼，還互相充滿感激之情。

1848年爆發(fā)的歐洲革命失敗后，各國(guó)又處于封建貴族專制統(tǒng)治之下。統(tǒng)治者對(duì)工人運(yùn)動(dòng)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，逮捕了許多共產(chǎn)主義者同盟的委員。馬克思一家從德國(guó)遷居到英國(guó)倫敦，這時(shí)他們幾乎一無(wú)所有。1851年夏天，馬克思開(kāi)始為《紐約每日論壇報(bào)》寫稿，可是所得的稿酬仍不夠一家人的開(kāi)銷。馬克思曾經(jīng)在給恩格斯的信上說(shuō)：“我不能再出門，因?yàn)橐路荚诋?dāng)鋪里；我不能再吃肉，因?yàn)闆](méi)有人肯賒給我了?！?/p>

1852年，馬克思在完成《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》這部著作以后，連寄書稿的郵費(fèi)都沒(méi)有。他曾十分幽默地說(shuō)：“小冊(cè)子的作者因沒(méi)有褲子和鞋子而被囚禁在家里，他的一家人過(guò)去和現(xiàn)在每分鐘都受到極端貧困的威脅?！?/p>

孩子們?nèi)背陨俅?，加上不適應(yīng)英國(guó)潮濕的氣候，小亨利·吉多剛滿1歲就患肺炎死去。過(guò)了1年，小女兒弗蘭契斯卡也死了。3年以后，馬克思又失去了愛(ài)子埃德加爾（在家里，大家都叫他“穆希”）。1855年4月6日，馬克思在信中把自己的悲傷心情告訴了恩格斯：“可憐的穆希已經(jīng)不在人世了，今天五六點(diǎn)鐘的時(shí)候，他在我的懷里長(zhǎng)眠不醒了。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，在這個(gè)可怕的時(shí)刻，你的友誼是怎樣地減輕了我們的痛苦?！?/p>

恩格斯對(duì)馬克思一家的困難處境是十分關(guān)心的。為了“保存最優(yōu)秀的思想家”，在經(jīng)濟(jì)上資助貧困的馬克思，使他能有足夠的時(shí)間和精力撰寫理論著作，1850年，恩格斯違背自己本來(lái)的意愿，毅然決定重返曼徹斯特，到父親經(jīng)營(yíng)的“歐門—恩格斯”公司當(dāng)?shù)陠T，從事他十分厭惡的經(jīng)商工作。從這時(shí)候起，恩格斯就常常寄錢給馬克思。每個(gè)月，有時(shí)甚至是每個(gè)星期，都有一張張一英鎊、二英鎊、五英鎊或十英鎊的匯票從曼徹斯特寄往倫敦。

1864年，恩格斯成為曼徹斯特歐門——恩格斯公司的合伙人，開(kāi)始對(duì)馬克思大力援助。幾年后，他把公司合伙股權(quán)賣出以后，每年贈(zèng)給馬克思350英鎊。這些錢加起來(lái)，大大超過(guò)恩格斯的家庭開(kāi)支。

恩格斯還常常幫助馬克思為《紐約每日論壇報(bào)》撰寫、修改英文稿件，有時(shí)幫助馬克思把他用德文寫的稿件譯成英文。當(dāng)馬克思忙著寫《資本論》的時(shí)候，恩格斯甚至替馬克思為報(bào)紙寫文章。《德國(guó)的革命和反革命》這一組文章就是這樣寫出來(lái)的。因?yàn)槭鸬氖邱R克思的名字，所以直到1913年，馬克思和恩格斯的通信發(fā)表出來(lái)的時(shí)候，人們才知道文章的真正作者是恩格斯。

馬克思對(duì)此深為感動(dòng)。他曾在給恩格斯的信中這樣寫道：“我的良心經(jīng)常像被夢(mèng)魔壓著一樣感到沉重，因?yàn)槟愕淖吭讲拍苁菫榱宋也爬速M(fèi)在經(jīng)商上面，才讓它們荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的憂患?！?/p>

由于恩格斯的慷慨相助，馬克思才有可能一方面關(guān)心、指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，另一方面坐在倫敦不列顛博物館里，為撰寫《資本論》搜集大量材料和進(jìn)行深入的研究工作。只要家里沒(méi)有人生病，也沒(méi)有特別緊急的事需要辦理，他每天從早上9點(diǎn)到晚上7點(diǎn)總是坐在不列顛博物館里固定的坐位上看書。恩格斯也常把有關(guān)資料寄給馬克思，并且不斷提出自己的意見(jiàn)和建議。

1867年8月16日，這是一個(gè)值得紀(jì)念的日子。這天凌晨?jī)牲c(diǎn)，馬克思向他的戰(zhàn)友報(bào)告說(shuō)，《資本論》第一卷所有印張(一共49個(gè)印張)的校對(duì)工作，都已結(jié)束。他興奮極了，寫信對(duì)恩格斯說(shuō)： “這一卷能夠完成，我只有感謝你！沒(méi)有你為我而作的犧牲，我是決不可能完成三卷書的巨大工作的。我滿懷感激的心情擁抱你！” 恩格斯盡管做出了巨大犧牲，但他始終認(rèn)為，能夠同馬克思并肩戰(zhàn)斗40年，是一生中最大的幸福。

馬克思把《資本論》第一卷的手稿交給出版商以后，曾到曼徹斯特恩格斯家中作客。兩個(gè)人對(duì)下一步工作交換了意見(jiàn)，并且商定要在書的附錄中做一點(diǎn)補(bǔ)充。恩格斯自然而然地成了這部巨著的第二個(gè)校閱者。

《資本論》第一卷于1867年9月14日在德國(guó)漢堡出版，它闡述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了近代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)法則，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)有力的武器，也是兩位偉人友誼的結(jié)晶，對(duì)馬克思主義的廣泛傳播，起了推動(dòng)作用。

第三篇：恩格斯在馬克思墓前講話讀后感

讀《恩格斯在馬克思墓前的講話》后感

1883年3月17日，偉大的革命導(dǎo)師馬克思的遺體被安葬在英國(guó)倫敦郊區(qū)海格特公墓。在葬禮上，恩格斯用英語(yǔ)發(fā)表了這篇演說(shuō)。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，馬克思和恩格斯的革命友誼“超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)”，由此可以看出志同道合是他們友誼的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。那天恩格斯的演講感情深沉，含蓄，既表達(dá)了作者內(nèi)心的哀痛，同時(shí)也鼓舞了廣大革命群眾為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利做斗爭(zhēng)。

“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了?！毖哉Z(yǔ)冷冰冰的，卻讓人感到了一種壓抑在心底的悲痛。作者在描述馬克思逝世不是采用“停止呼吸”等詞語(yǔ)，而是說(shuō)“停止思想了”，“停止思想”對(duì)偉大的思想家馬克思逝世是所用的最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，同時(shí)也包含了作者無(wú)限痛惜的思想感情。

這位偉大的思想家，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。恩格斯贊嘆道：“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)發(fā)現(xiàn),也已經(jīng)是幸福的了?！倍R克思做到了并且出色。只有馬克思的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)揭示了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，為先進(jìn)階級(jí)和進(jìn)步人類開(kāi)辟了不斷接近真理和創(chuàng)新發(fā)展的廣闊道路。人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，作者將之與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學(xué)說(shuō)相提并論，從而生動(dòng)地說(shuō)明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時(shí)代的意義。而剩余價(jià)值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

這些在今天只是簡(jiǎn)單的一句結(jié)論，但我們卻難以想象在一個(gè)半世紀(jì)前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思只是用一個(gè)人的大腦、幾十年的時(shí)間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會(huì)、思維、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想，實(shí)在是讓人震撼。這一切深刻地說(shuō)明馬克思是一個(gè)偉大的思想家。

其次，作者認(rèn)為馬克思還是一個(gè)偉大的革命家。

恩格斯概述了馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)，如辦報(bào)、組織國(guó)際工人協(xié)會(huì)等，熱烈地贊頌了馬克思在革命實(shí)踐中的偉大成果和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。作為革命家的馬克思，他所從事的不是以往那種政權(quán)到手就大功告成的政治革命，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以改變舊世界，創(chuàng)建新世界，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類為歷史使命的偉大社會(huì)革命。它包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、環(huán)境與人的一系列改造,其間執(zhí)政與管理、建設(shè)與改革、物質(zhì)與精神、一國(guó)與國(guó)際相互關(guān)聯(lián)而不可割裂對(duì)立，都是這一革命題中應(yīng)有之義，因而是一個(gè)世界性的不斷發(fā)展而又區(qū)分階段的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程。馬克思正是站在這一高度，認(rèn)定包括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)，是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，馬克思在揭秘資本主義社會(huì)的劣根性，震驚資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)，也為日后更多次地被驅(qū)逐出境埋下伏筆，成為“當(dāng)代最遭忌恨和最受污蔑的人”。但面對(duì)誹謗和詛咒，馬克思用他豁達(dá)的胸懷“把它們當(dāng)蛛絲一樣輕輕拂去”，因?yàn)樗睦镅b的是全人類，他擁有的只是使所有人幸福的信仰。他知道，默默努力地用筆桿為全人類而戰(zhàn)才是他畢生的奮斗追求。后面寫到整個(gè)歐洲和美洲的革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)對(duì)馬克思表示尊敬、愛(ài)戴和悼念，這與各國(guó)政府和資產(chǎn)者形成了鮮明的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比說(shuō)明馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最忠實(shí)的代表和導(dǎo)師，同時(shí)也說(shuō)明他的理論和實(shí)踐給了各國(guó)資產(chǎn)者以致命的打擊，是資產(chǎn)者不可調(diào)和的敵人。這個(gè)對(duì)照與開(kāi)頭呼應(yīng)，深化了馬克思在科學(xué)理論和革命實(shí)踐中無(wú)與倫比的作用和地位。

聯(lián)系中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，我們看到政府著力保障和改善民生，逐步完善符合國(guó)情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、建立健全基本公共服務(wù)體系，促進(jìn)就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，合理調(diào)整收入分配關(guān)系，努力提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重、勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，全面做好人口工作，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定等等。毫無(wú)疑問(wèn)，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬列主義基本原理具有強(qiáng)大生命力的前提下，具體結(jié)合中國(guó)實(shí)情，在探索社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，重力轉(zhuǎn)變發(fā)展生產(chǎn)方式，不斷完善、改進(jìn)、調(diào)整工作步驟的成熟體現(xiàn)。符合絕大多數(shù)中國(guó)人民的心愿與期待。

馬克思走了，在3月14日下午兩點(diǎn)三刻，他停止了思想，離開(kāi)了我們。但是，他的精神，他的思想，他的革命卻永遠(yuǎn)的在我們的生活中。他的影響不只是曾經(jīng)的，也不僅僅是當(dāng)前的，更是對(duì)于我們看不見(jiàn)的未來(lái)的。

馬克思是人類史上的一顆耀眼的明星，他的精神應(yīng)當(dāng)被我們所了解所學(xué)習(xí)，正如恩格斯所說(shuō)：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！?！弊鳛楫?dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧，我們需要沉思，思索在新的時(shí)代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己，讓自己更好地提高與奮進(jìn)，從而更強(qiáng)大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開(kāi)闊地迎接自己的未來(lái)，更深入地為人類謀福利。

第四篇：恩格斯對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)

恩格斯對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)

我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作四十年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，至多除幾個(gè)專門的領(lǐng)域外，馬克思沒(méi)有我也能很容易地做到。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是公正的。

（恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1886年初）《馬克思恩格斯選集》第4卷第238頁(yè)注。）

雖然今天晚上我看到他仰臥在床上，面孔也永遠(yuǎn)不動(dòng)了，但是我仍然不能想象，這個(gè)天才的頭腦不再用他那強(qiáng)有力的思想來(lái)哺育兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)了。我們之所以有今天，都應(yīng)歸功于他；現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng)；沒(méi)有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊。

（恩格斯：《致威·李卜克內(nèi)西（1883年3月14日）》《馬克思恩格斯選集》第4卷第437—438頁(yè)）

第五篇：馬克思、恩格斯、列寧論宗教

馬克思、恩格斯、列寧論宗教

宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議.宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無(wú)情世界的感情,正象它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！? ——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第2頁(yè)

??由此可以得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的，也不是可以通過(guò)把他們消融在“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅。——馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷第43頁(yè)

只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)侯，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生活過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有計(jì)劃的控制之下的時(shí)侯，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉?！R克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷第9697頁(yè)

要知道，宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅。

——馬克思《馬克思恩格斯全集》第27卷第436頁(yè)

人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。”“國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜?。?/p>

“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)。——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁(yè)

每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能實(shí)現(xiàn)自己的宗教需要，就象實(shí)現(xiàn)自己的肉體需要一樣，不受警察干涉?！? ——馬克思:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書

就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判實(shí)際已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國(guó)的申辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就陷入了窘境。一個(gè)人，如果想在天國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映，他就不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找自身的假象，尋找非人了?！R克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁(yè)

??當(dāng)社會(huì)通過(guò)占有和有計(jì)劃地使用生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)侯（現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所產(chǎn)生的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己對(duì)立的生產(chǎn)資料所奴役），當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)侯，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡(jiǎn)單，這就是那時(shí)再也沒(méi)有什么東西可以反映了。——恩格斯：《馬恩選集》第3卷第355-356頁(yè)

只是由于自發(fā)的宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)上還有某些理由受到人的尊重；只有意識(shí)到，即使最荒唐的迷信，其根基也是反映了人類的永恒的本質(zhì)，??只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能使宗教的歷史，特別是中世紀(jì)的歷史，不致被全盤否定，永遠(yuǎn)忘記?！鞲袼梗骸恶R克思恩格斯全集》第一卷第651頁(yè)

但是一種新的世界宗教是不能用皇帝的赦令創(chuàng)造出來(lái)的。新的世界宗教，即基督教，已經(jīng)從普遍化了的東方神學(xué)、特別是猶太神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué)、特別是斯多葛派哲學(xué)的混合中悄悄地產(chǎn)生了。我們必須重新進(jìn)行艱苦的研究，才可以知道基督教最初是什么樣子，因?yàn)樗橇鱾鞯轿覀兘裉斓墓俜叫问絻H僅是西尼亞宗教議會(huì)為了使它成為國(guó)教并使它適合于成為國(guó)教這個(gè)目的而賦予它的那種形式。它在二百五十年后已經(jīng)變成國(guó)教這一事實(shí)，足以證明它是適應(yīng)時(shí)勢(shì)的宗教。

——恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁(yè)

基督教同任何大的革命運(yùn)動(dòng)一樣，是群眾創(chuàng)造的。它是在新宗派、新宗教、新先知數(shù)以百計(jì)的出現(xiàn)的時(shí)代，以一種我們完全不知道的方式在巴勒斯坦產(chǎn)生的。基督教事實(shí)上是自發(fā)地形成的，是這些宗派中最發(fā)達(dá)的宗派互相影響而產(chǎn)生的中間物，后來(lái)由于加進(jìn)了亞歷山大里亞猶太人斐洛的論點(diǎn)，稍后又由于受到斯多葛派思想的廣泛滲透，而形成為一種教義?！鞲袼梗骸秵⑹句洝?1883年8月)《馬克思恩格斯全集》第21卷

在中世紀(jì)隨著宗教制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教?！鞲袼梗骸堵返戮S希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁(yè)

事情很清楚，自發(fā)的宗教，如黑人對(duì)偶像的崇拜或雅利安人共有的原始宗教，在它產(chǎn)生的時(shí)侯，并沒(méi)有欺騙的成分，但在以后的發(fā)展中，很快地免不了有僧侶的欺詐?！鞲袼梗骸恫剪斨Z.鮑威爾和早期基督教》(1882年4月)

這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗贰恶R克思恩格斯選集》第3卷第354頁(yè)

宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。

——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷第250頁(yè)

在目前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教的反映過(guò)程的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在。

——恩格斯：《馬恩選集》第3卷

對(duì)于一種征服羅馬世界帝國(guó)、統(tǒng)治文明人類的絕大多數(shù)達(dá)一千八百年之久的宗教,簡(jiǎn)單地說(shuō)他是騙子手湊集而成的無(wú)稽之談,是不能解決問(wèn)題的。要根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說(shuō)明它的起源和發(fā)展，才能解決問(wèn)題。對(duì)基督教更是這樣。——恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷第328頁(yè)

人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；”“因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第３卷第574頁(yè)

“由此可見(jiàn)，一般對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊，而一切革命的社會(huì)政治理論大體上必然同時(shí)就是神學(xué)異端。為要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第７卷第４０１頁(yè)。

對(duì)宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)”。恩格斯還辛辣地嘲笑了杜林先生所謂“消滅宗教”的作法，指出：“杜林先生不能靜待宗教這樣自然地死掉。他干得更加徹底。他比俾斯麥本人有過(guò)之無(wú)不及；他頒布了嚴(yán)厲的五月法令，不僅反對(duì)天主教，而且也反對(duì)一切宗教；他唆使他的未來(lái)的憲兵進(jìn)攻宗教，以此幫助它殉教和延長(zhǎng)生命期。無(wú)論我們向什么地方看，總是看到特殊普魯士的社會(huì)主義?！? ——恩格斯《馬克思恩格斯選集》第3卷第356頁(yè)

同宗教作斗爭(zhēng)不應(yīng)該限于抽象的、思想上的宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭(zhēng)同消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)?！辈⑸羁痰刂赋觯骸按虻棺诮?，無(wú)神論萬(wàn)歲，宣傳無(wú)神論觀點(diǎn)是我們的任務(wù)。馬克思主義者說(shuō)：這話不對(duì)。這是一種膚淺的、資產(chǎn)階級(jí)的狹隘的文化主義觀點(diǎn)。”因?yàn)?，“只要受資產(chǎn)階級(jí)苦役制度壓迫、受資本主義盲目破壞勢(shì)力擺布的群眾自己沒(méi)有學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)一致地、有組織地有計(jì)劃地、自覺(jué)地反對(duì)宗教的這種根源，反對(duì)任何形式的資本統(tǒng)治，那末無(wú)論什么啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教?！?——列寧《列寧選集》第2卷

如果認(rèn)為，在一個(gè)以無(wú)休止的壓迫和折磨勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)的社會(huì)里，可以用純粹說(shuō)教的方法消除宗教偏見(jiàn)，那是愚蠢可笑的。如果忘記，宗教對(duì)人類的壓迫只不過(guò)是社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)壓迫的產(chǎn)物和反映，那就是受了資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的限制。如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的反對(duì)資本主義黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)沒(méi)有啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那末任何書本、任何說(shuō)教都是無(wú)濟(jì)于事的。在我們看來(lái)，被壓迫階級(jí)為創(chuàng)立人間天堂而進(jìn)行的這種真正革命斗爭(zhēng)的一致，要比無(wú)產(chǎn)者關(guān)于天堂的意見(jiàn)的一致更為重要。——列寧：《列寧全集》第10卷

任何人都有充分自由信仰宗教，或者不承認(rèn)任何宗教，就是說(shuō)，象通常任何一個(gè)社會(huì)主義者那樣做一個(gè)無(wú)神論者。在公民中間，完全不允許因?yàn)樽诮绦叛龆a(chǎn)生權(quán)利不一樣的現(xiàn)象?！辈⑦M(jìn)一步指出：“每一個(gè)人不僅應(yīng)該有相信隨便哪種宗教的完全自由，而且應(yīng)該有傳布隨便那種宗教和改信宗教的完全自由，哪一個(gè)官吏都管不著誰(shuí)信的是什么教；這是個(gè)人的信仰問(wèn)題，誰(shuí)也管不著。——列寧：《列寧全集》第10卷第63頁(yè)

因此，我們?cè)谖覀兊狞h綱中沒(méi)有宣布而且也不應(yīng)當(dāng)宣布我們的無(wú)神論。因此，我們沒(méi)有禁止而且也不應(yīng)當(dāng)禁止那些還抱著某些舊偏見(jiàn)殘余的無(wú)產(chǎn)者靠近我們黨。我們永遠(yuǎn)會(huì)宣傳科學(xué)的世界觀，我們必須跟某些“基督教徒”的不徹底性進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是這決不是說(shuō)，必須把宗教問(wèn)題提到它所不應(yīng)有的首要地位，決不是說(shuō)為了反對(duì)那些很快就會(huì)失去任何政治意義、很快就會(huì)被經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程本身拋到垃圾箱里去的意見(jiàn)或者囈語(yǔ)，可以分散真正革命斗爭(zhēng)的，分散經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的和政治斗爭(zhēng)的力量?！袑帲骸读袑幦返?0卷

我認(rèn)為有責(zé)任在這里公開(kāi)聲明,社會(huì)民主黨為信仰的完全自由而斗爭(zhēng),它完全尊重一切真誠(chéng)的宗教信仰,只要這種信仰不是靠暴力或者欺騙來(lái)進(jìn)行傳播的 ——列寧：《列寧全集》第12卷第280頁(yè)

宗教是麻醉人民的鴉片！馬克思的這句名言是馬克思主義在宗教問(wèn)題上全部世界觀的基石?！袑帲骸读袑庍x集》第2卷第375頁(yè)