第一篇：讀馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義之心得體會

讀《馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說》之研習(xí)心得

共產(chǎn)主義是馬克思、恩格斯為人類社會指出的未來前景，是指引全世界被壓迫人民走向自由的明燈。

馬克思、恩格斯對未來共產(chǎn)主義的設(shè)想是依據(jù)對資本主義及其發(fā)展趨勢的分析而得出的。他們明確指出，資本主義自誕生之日起就已經(jīng)開始自掘墳?zāi)?，因為資本主義生產(chǎn)關(guān)系是以勞動者同生產(chǎn)資料的分離為起點并不斷再生產(chǎn)出這種分離而得以建立的。這種生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果是生產(chǎn)資料掌握在資本家的手里，而勞動者除了勞動能力以外一無所有，不得不受雇于資本家，受資產(chǎn)階級剝削，因此就形成了無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的對立。這樣一來，社會化的生產(chǎn)方式與資本主義私人占有形式之間的矛盾——資本主義社會的基本矛盾便凸顯出來，而資本主義社會的一切矛盾都是在這個基本矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系使勞動力成為商品，工人被資本家雇傭后，生產(chǎn)超出勞動力價值的剩余價值，而資本家無償?shù)卣加辛四遣糠质Ｓ鄡r值，這便形成了資本的不斷積累。一方面，資本家為了追求更大的利潤，會不斷地擴大生產(chǎn)規(guī)模，而資本家之間的激烈競爭會強制他們不斷改進技術(shù)以使自己處于有利地位。與此同時，社會化的生產(chǎn)方式同現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)的飛速發(fā)展，又使迅速擴大再生產(chǎn)成為可能，所以資本主義生產(chǎn)具有不顧任何限制盲目擴大的內(nèi)在趨勢。另一方面，資本家對工人的剝削，以及通過排擠小生產(chǎn)使得廣大小私有者日益破產(chǎn)，同時機器的更新?lián)Q代也使更多的工人受到擠對而失業(yè)。這一切都導(dǎo)致工人階級和其他勞動群眾有支付能力的需要相對狹小，結(jié)果，市場的擴張趕不上生產(chǎn)的擴張，當(dāng)生產(chǎn)同市場的矛盾激化到了不可調(diào)和的地步，經(jīng)濟危機就會爆發(fā)——商品大量積壓、物價猛跌、企業(yè)大批倒閉、生產(chǎn)急劇下降、大量工人失業(yè)、失業(yè)者缺乏最起碼的生活資料，經(jīng)濟生活一片混亂。但更糟糕的是，資本主義經(jīng)濟危機是周期性爆發(fā)的，而且資本主義生產(chǎn)關(guān)系的又一產(chǎn)物——壟斷資本主義已經(jīng)無法為資本主義的生產(chǎn)方式所駕馭了。經(jīng)濟危機與壟斷資本主義充分暴露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局限性，足以使馬克思在《資本論》中預(yù)言：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏?！边@實在是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系作繭自縛的做法的最佳寫照。

馬克思、恩格斯對資本主義社會及其發(fā)展趨勢的分析是科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說由以建立的起點和中心。壟斷條件下生產(chǎn)已經(jīng)全面化了，然而社會化的生產(chǎn)資料卻掌握在一小撮資本家手中。這就必然會使資本主義社會的基本矛盾進一步加深。資本主義社會的基本矛盾只有使生產(chǎn)資料占有方式適應(yīng)社會化的生產(chǎn)方式、最終適應(yīng)社會化的生產(chǎn)力的性質(zhì)才能解決。而社會化的生產(chǎn)方式，最終要求社會作為一個統(tǒng)一的經(jīng)濟主體來占有和支配全部生產(chǎn)資料，對整個社會的生產(chǎn)實行統(tǒng)一管理，產(chǎn)品歸社會直接占有和直接分配，而共產(chǎn)主義正是從財產(chǎn)關(guān)系的角度對事物的一種主張，并且共產(chǎn)主義的內(nèi)涵即是生產(chǎn)資料歸整個社會所有。因而，馬克思認為：“如果不存在這種趨勢，那么任何炸毀資本主義的嘗試都是堂?吉訶德式的荒唐行為?！彼?，共產(chǎn)主義恰是資本主義社會基本矛盾得以解決的唯一前途。

馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說創(chuàng)立以后，對這一理想的追求逐漸形成一種世界性的實際運動。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在批判性地借鑒和學(xué)習(xí)俄國十月革命的寶貴經(jīng)驗和蘇聯(lián)式的現(xiàn)實社會主義制度的基礎(chǔ)上，與時俱進，開拓創(chuàng)新，開創(chuàng)了具有中國特色的社會主義道路，并且中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標(biāo)便是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。事實證明，只有中國共產(chǎn)黨才能拯救中國，只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國。我們當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)黨的號召，緊密團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的偉大旗幟下，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為實現(xiàn)祖國的繁榮富強，為促進世界的和平與發(fā)展奉獻自己的青春與激情，在追求崇高人生理想的過程中實現(xiàn)自己的價值。

張棟偉

05102292

信電10-24班

聯(lián)系方式：***

第二篇：讀書筆記之恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》

讀書筆記之恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》

最近幾年越來越深刻地感覺到：共產(chǎn)主義，——一種關(guān)于人類美好未來的制度，在中國被異化得太厲害了！而要克服這種異化帶來的對我們思想的奴役，就必須閱讀經(jīng)典，從共產(chǎn)主義的源頭那里尋找答案。很遺憾，直到這幾年才開始認真研讀馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，以下是學(xué)習(xí)恩格斯《共產(chǎn)主義原理》的一些體會?！豆伯a(chǎn)主義原理》是恩格斯1847年為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)草案，是一部以問答方式闡述共產(chǎn)主義基本原理的著作。后來，馬克思和恩格斯不滿足于以問答形式表述共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)，于1848年聯(lián)合發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，更清楚、更系統(tǒng)地闡述了他們的共產(chǎn)主義理論。然而，這并不意味著恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》就沒有閱讀的價值。比較而言，《共產(chǎn)主義原理》對特定問題的闡述更清楚，更具體，更具有針對性。而且，問答的形式也使人覺得親切，仿如直接與大師對話一般，從認識論的觀點出發(fā)，這種形式更易于使人理解和接受。1847年時歐洲正處于革命的前夜。資本主義方興未艾，封建主義茍延殘喘，共產(chǎn)主義正在萌芽。這一歷史特點決定了恩格斯對資本主義的認識水平和關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想的精細程度。恩格斯分析了當(dāng)時的社會狀況，敏銳地指出無產(chǎn)階級作為一個新的階級已經(jīng)產(chǎn)生，并對無產(chǎn)者與奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者和手工場工人進行了區(qū)別。他指出：“每個奴隸是特定的主人的財產(chǎn)，而一個無產(chǎn)者可以說是整個資產(chǎn)階級的財產(chǎn)?！薄盁o產(chǎn)者是專靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的階級。”應(yīng)該說，恩格斯的分析比較符合當(dāng)時歐洲社會的實際情況。但問題是，經(jīng)過一百多年的發(fā)展和自我完善，資本主義社會已經(jīng)發(fā)生了很大變化（這種變化在相當(dāng)程度上是由于共產(chǎn)主義運動的推動迫使資本主義進行的自我調(diào)整），例如通過加強勞動保障使社會矛盾得到緩和，通過發(fā)行股票和債券使公眾也成為資本所有者，盡管只是小所有者，再就是通過不平等的國際秩序、戰(zhàn)爭或威脅使越來越多的國家淪為發(fā)達國家的經(jīng)濟附庸，阿富汗和伊拉克是典型的例子。新的形勢下，全世界受壓迫的人們和民族，如何實現(xiàn)解放和自救？革命的熱情已經(jīng)煙消云散，在中國和世界都是如此。追求理想和正義的人們，飽受體制的摧殘和大眾狐疑的目光。難道共產(chǎn)主義真的是一個漸行漸遠的神話？還是人們已甘于奴役，拒絕自救與他救？我想起了圣經(jīng)中挪亞方舟的故事，神因為人類的背叛而憤怒，降下滅頂之災(zāi)，只有信神的挪亞得救。令我震驚的是，在恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義革命進程的設(shè)想中，他將民主制度的建立作為一個前提性條件，只有在一個民主制度之下，才可能推行下列為實現(xiàn)共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備的措施：（1）用累進稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬（兄弟、侄甥等）繼承權(quán)、強制公債等來限制私有制。（2）一部分用國家工業(yè)競爭的辦法，一部分直接用紙幣贖買的辦法，逐步剝奪土地所有者、工廠主、鐵路所有者和船主的財產(chǎn)。（3）沒收一切反對大多數(shù)人民的流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。（4）在國家農(nóng)場、工廠和作坊中組織勞動或者讓無產(chǎn)者就業(yè)，這樣就會消除工人之間的競爭，并迫使還存在的廠主支付同國家一樣高的工資。（5）對社會全體成員實行同樣的勞動義務(wù)制，直到完全廢除私有制為止。成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。（6）通過擁有國家資本的國家銀行，把信貸系統(tǒng)和金融業(yè)集中在國家手里。取消一切私人銀行和銀行家。（7）隨著國家擁有的資本和工人的增加，增加國家工廠、作坊、鐵路和船舶，開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤。（8）所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設(shè)施中受教育。把教育和生產(chǎn)結(jié)合起來。（9）在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅。公民公社將從事工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點。（10）拆毀一切不合衛(wèi)生條

件的、建筑得很壞的住宅和市區(qū)。（11）婚生子女和非婚生子女享有同等的繼承權(quán)。（12）把全部運輸業(yè)集中在國家手里。另一個有意思的問題是恩格斯駁斥了那種關(guān)于共產(chǎn)主義公妻制的污蔑，恩格斯指出，公妻制完全是資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)象，現(xiàn)在的賣淫就是公妻制的充分表現(xiàn)。賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制。按照恩格斯的觀點，我真不知道現(xiàn)在的中國到底算社會主義還是資本主義?？嘈Γ￠L嘆！

第三篇：讀《恩格斯：共產(chǎn)主義原理》的一點思考

馬克思主義基本原理概論

讀書報告一

任課老師：申

建

小組成員：楊萬里1007123123

江雪冰1007123125 宋健君1007123126 樊耀博1007123127 高超凡1007123128 李

暢1007120320

讀《恩格斯：共產(chǎn)主義原理》的一點思考

關(guān)鍵詞

共產(chǎn)主義原理

無產(chǎn)階級

產(chǎn)業(yè)革命

私有制

無產(chǎn)階級革命

共產(chǎn)主義制度

摘要說明

我的文章是在《馬恩選集》（第一卷）中的《恩格斯：共產(chǎn)主義原理》以及《馬克思和恩格斯：共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)上做的。第一部分主要是歸納總結(jié)共產(chǎn)主義原理的內(nèi)容，將之歸納為五個部分，即無產(chǎn)階級、產(chǎn)業(yè)革命、廢除私有制、無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義制度。第二部分也是從這五個部分讀完來闡述我在讀完這些文章后的思考。在闡述的過程中，我并沒有站在任何階級立場上來考慮問題，也不是抱有成見地看問題，而是本著“吾愛吾師，吾更愛真理”的態(tài)度認真分析馬恩的觀點，慎重表達自己的觀點。當(dāng)然，由于我自身的知識和能力的不足，肯定會有很多疏漏和錯誤之處，至于言辭過激之處，還望老師海涵，不要計較。

第二部分

讀書歸納總結(jié)

共產(chǎn)主義原理是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說

一、無產(chǎn)階級

無產(chǎn)階級是靠出賣自己的勞動來獲得生活資料的社會階級。無產(chǎn)階級不是一向就有的，它是隨著產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。

無產(chǎn)階級將自己的勞動出賣給資本家，勞動的價格和勞動的生產(chǎn)費用相等，而勞動的生產(chǎn)費用正好是使工人能夠維持他們的工作能力并使工人階級不致于死光所必須的生活資料的數(shù)量。

勞動階級，在古代和現(xiàn)在一些落后國家和美國南部是奴隸，在中世紀(jì)和現(xiàn)在的匈牙利、波蘭和俄國則是農(nóng)奴，在產(chǎn)業(yè)革命前的手工工場時代則是手工工場工人。

無產(chǎn)者和奴隸的區(qū)別在于奴隸只是特定主人的財產(chǎn)，其勞動也隨其人身屬于主人的財產(chǎn)，而無產(chǎn)者則是獨立的個體，其勞動出讓給他人可以得到相應(yīng)的報酬。無產(chǎn)者與農(nóng)奴的區(qū)別在于農(nóng)奴在繳納一部分收入或者服一定勞役的條件下?lián)碛幸欢ǖ纳a(chǎn)資料，而無產(chǎn)者完全沒有生產(chǎn)資料，只能使用資本家的生產(chǎn)資料。無產(chǎn)者和手工工場工人的區(qū)別在于手工工場工人占有生產(chǎn)工具、和雇主有一定宗法關(guān)系并且?guī)缀跎钤谵r(nóng)村，而無產(chǎn)者則不占有生產(chǎn)工具，和雇主只有基于雇傭關(guān)系的金錢關(guān)系，并且生活在大城市。

二、產(chǎn)業(yè)革命

一方面，產(chǎn)業(yè)革命上摧毀了手工工場制度，代之以大工業(yè)制度；摧毀了封建貴族和行會師傅的特權(quán)，在經(jīng)濟上實行自由競爭，在政治上實行代議制；產(chǎn)業(yè)革命還使無產(chǎn)階級不斷發(fā)展壯大，并且聚集到大城市，孕育了無產(chǎn)階級的社會革命。

另一方面，產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致了定期重演的商業(yè)危機，使無產(chǎn)階級陷于極度貧困。要避免這種定期重演的商業(yè)危機，就要建立一個全新的社會組織，由它根據(jù)確定的計劃和社會全體成員的需要來組織生產(chǎn)并且消除自由競爭。

三、廢除私有制

新的社會制度應(yīng)當(dāng)用聯(lián)合經(jīng)營代替自由競爭，用公有制代替私有制，廢除私有制。

過去廢除私有制是不可能的，因為私有制是手工工場的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的所有制形式。但是由于大工業(yè)的發(fā)展擁有在短時期內(nèi)無限提高生產(chǎn)力的能力，遠遠超出私有制能夠容納的范圍，所以要廢除私有制。

如果能夠用和平贖買的方法廢除私有制就盡量用和平的辦法。廢除私有制要逐步進行，不可以操之過急。

廢除私有制后會產(chǎn)生很多好的結(jié)果：經(jīng)濟危機和由此引起的社會貧困消失；保證滿足全體社會成員的需要；大工業(yè)繁榮發(fā)展；農(nóng)業(yè)與工業(yè)同時發(fā)展起來；社會分工以及由此引起的階級消失；每個人在教育的作用下得到全面的發(fā)展，通曉所有的生產(chǎn)系統(tǒng)；城市和鄉(xiāng)村的對立消失。

四、無產(chǎn)階級革命

首先將建立民主制度，直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。如果不能立即用民主來實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命，可以采取一些強制性措施。

無產(chǎn)階級革命不能單獨在某個國家發(fā)生，因為世界市場的建立將各個文明聯(lián)系在一起，所以至少在英、美、法、德這四個國家同時發(fā)生。

五、共產(chǎn)主義制度

共產(chǎn)主義制度會對家庭產(chǎn)生的影響：由于廢除私有制和社會負責(zé)教育兒童，現(xiàn)代婚姻中妻子依賴丈夫、孩子依賴父母的現(xiàn)象會消失；兩性間的關(guān)系不會受到社會的干涉；公妻制消失。

消滅人對人的剝削，從而消滅民族對民族的剝削。共產(chǎn)主義要同傳統(tǒng)的觀念決裂，要徹底廢除宗教、道德。

社會主義者分為三類：封建或宗法社會的擁護者，這些人多為封建殘余勢力；現(xiàn)代社會的擁護者，這些人為資產(chǎn)階級；民主主義的社會主義者，這些人以小資產(chǎn)階級為主。無產(chǎn)階級要同前兩類社會主義者作斗爭，同民主主義的社會主義者達成妥協(xié)，聯(lián)合行動，但不能與之同化。

在對待其他政黨問題上，要聯(lián)合與共產(chǎn)主義者有共同利益的政黨，與之合作，但是要保持警惕，待資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治權(quán)后就要將之盡快推翻。

第三部分

讀書筆記 共產(chǎn)主義原理整個的邏輯體系是這樣的，首先共產(chǎn)主義是以無產(chǎn)階級為主體的，所以先說說無產(chǎn)階級怎么樣。然后說產(chǎn)業(yè)革命會引起商業(yè)危機，導(dǎo)致無產(chǎn)階級極度貧困，難以維持生計。所以要進行無產(chǎn)階級的社會革命，廢除私有制，建立公有制，讓無產(chǎn)階級掌握生產(chǎn)資料，建立共產(chǎn)主義制度。最后說建立了共產(chǎn)主義制度之后，會有什么樣的好的結(jié)果呢，會在宗教、民族、政黨方面采取什么樣的政策呢。

下面我會針對這篇文章的五個部分的觀點進行一一評說。

一、無產(chǎn)階級

關(guān)于階級這個問題，馬恩說階級是由于社會分工引起的，我想了很久，覺得這種分析不太妥當(dāng)，至少是沒有揭露階級的本質(zhì)。

在原始社會，一群人在部落首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)下進行生產(chǎn)，即種植糧食、采集野果、狩獵動物等等，應(yīng)該說這里面肯定存在分工的，或許會有那么個別特別突出的猛人，三項全能，但是我估計這樣的人肯定當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)去了，畢竟就那么幾個猛人。我們是不是應(yīng)該給他們劃分一下階級呢，比如領(lǐng)導(dǎo)階級和社會成員階級，這樣分肯定不對，因為這不過是一種管理體制而已。準(zhǔn)確地說，雖然大家在生產(chǎn)中分工，但是所有的產(chǎn)品都要上交，然后進行平均分配。

我認為，關(guān)鍵在這產(chǎn)品的分配也就是消費的問題，社會的階級主要可以分為兩種階級，一種階級負責(zé)生產(chǎn)產(chǎn)品，這種產(chǎn)品可能是生活資料，也可能是生產(chǎn)資料，但最終還是轉(zhuǎn)換成滿足人們生存的生活產(chǎn)品，我將之命名為生產(chǎn)階級，奴隸階級、農(nóng)民階級、工人階級都是這種階級；另一種階級負責(zé)消費產(chǎn)品，我將之命名為消費階級，奴隸主階級、地主階級、資產(chǎn)階級都是這種階級。這里需要說明的是，負責(zé)生產(chǎn)和負責(zé)消費的劃分并不是絕對的，消費階級也會參與到生產(chǎn)中來，生產(chǎn)階級也會參與到消費中來，只是由于生產(chǎn)產(chǎn)品主要由生產(chǎn)階級來完成，消費階級只是起著監(jiān)督、管理的作用以及生產(chǎn)出來的產(chǎn)品大部分由消費階級占有，生產(chǎn)階級只是象征性占有了一小部分作為報酬的產(chǎn)品，所以我們才可以將社會的群體分為這兩大階級。所以原始社會并沒有階級的劃分。

關(guān)于這種劃分，有的人就會抬杠了，說社會經(jīng)濟運行的過程包括生產(chǎn)、分配、交換和消費，你是不是應(yīng)該也劃分各分配階級和交換階級什么的，或者至少得有個交換階級或者流通階級，比如專門從事貿(mào)易的商人，他既不負責(zé)生產(chǎn)產(chǎn)品，也不負責(zé)消費產(chǎn)品。我的回答是，產(chǎn)品不僅限于有型的物品，隨著社會的發(fā)展也包括無形的服務(wù)，以流通領(lǐng)域的物流企業(yè)為例，他們不生產(chǎn)產(chǎn)品，但是他們提供物品的運輸流通服務(wù)，而他們要提供這種服務(wù)，也得需要飛機、倉庫、土地、勞動力等生產(chǎn)資料，他們“生產(chǎn)”的服務(wù)經(jīng)過交換成為貨幣之后，其中的大部分仍為物流企業(yè)的大股東們享有，其余的小部分則作為報酬分給職工和管理人員，所以我的這種劃分應(yīng)該說是比較妥當(dāng)?shù)摹?/p>

為什么一個階級負責(zé)生產(chǎn)，而另一個階級只負責(zé)消費呢?那是因為一個階級占有生產(chǎn)資料，而另外一個階級啥也沒有；同時，一個階級人數(shù)太少，比較懶，而且勞動水平也不高，而另一個階級人很多，會勞動，為了生存一般比較勤快。所以雙方便達成了協(xié)議，你用我的生產(chǎn)資料替我生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的東西呢，我九你一。只要生產(chǎn)階級的這個一份能夠滿足其生存的需要，這種協(xié)議便會得到其認可和接受，雖然看起來不公平。

在原始社會末期，生產(chǎn)工具已經(jīng)有了比較堅硬、鋒利并且形制規(guī)整的石器以及一些其他的石制的狩獵工具，對土地的開墾種植已經(jīng)很發(fā)達了，對野生動物的狩獵也已經(jīng)游刃有余了，并且還發(fā)展起圈養(yǎng)的畜牧業(yè)。人口也隨之增加，不再是以前的一小群人單打獨了，和其他的部落也有了更多的聯(lián)系，這個時候，人已經(jīng)不再是像動物一樣完全依賴自然的存在了，他們對自然有了相當(dāng)?shù)挠绊懥?。所以有一部分人就開始琢磨怎么樣占有更多的產(chǎn)品了，這部分人主要是部落的首領(lǐng)，以前是為了團結(jié)所有人來抵御自然維持共同的生存，現(xiàn)在既然解除了威脅就得公開地表明自己自私的立場了。首領(lǐng)們利用自己的部落地位和影響力役使其部落成員去開墾土地、狩獵，首領(lǐng)成為大奴隸主，首領(lǐng)將一部分土地和奴隸分給下屬和親戚，這些人自然就成為奴隸主，這些人再把一部分土地和奴隸往下分，于是就有了小奴隸主。不同的部落之間也要爭個大小，力量強、人多的自然就是老大，即宗主國，力量弱、人少的就得依附于老大，他們便成為藩國。

到了奴隸社會末期，石器已經(jīng)過時了，青銅器具也太脆弱了，大家都開始鐵器用鐵器了，再搭配老實巴交的黃牛和水牛，開墾、種植土地簡直神了，大家都說好。當(dāng)然了，鐵器這玩意兒還不算十分普遍，畢竟冶煉技術(shù)還有待改進，鐵器的形狀也還比較不規(guī)整，不過有這個就很不錯了。這樣，一個家庭幾個人便可以獨自去開墾和種植十幾畝地了，根本不需要一群奴隸來費傻力氣。中小奴隸主發(fā)現(xiàn)了這個秘密，便讓自己的奴隸都去開墾十幾畝土地，這樣他們的土地面積可以增加十幾倍，收獲的產(chǎn)品那也是相當(dāng)?shù)亩?。但是這些奴隸沒有工具啊，沒事，中小奴隸主給你，不過，你得將收獲的東西大部分交給我，其余的都是你自己的。隨著中小奴隸主的經(jīng)濟實力的壯大，便在政治上漸漸占據(jù)優(yōu)勢地位，最后擠垮大奴隸主。這樣中小奴隸主便搖身一變成了大地主階級，他們吸取大奴隸主分封的教訓(xùn)，不再把土地分封了，而是雇傭一批人幫助自己管理土地和這些農(nóng)民階級，不過大地主階級的親戚以及這些打工人的官員最后通過兼并土地都成了中小地主階級，有些商人經(jīng)商致富了也購買土地搖身變成地主。

到了封建社會末期，人們對土地的興趣不是很大了，因為土地生產(chǎn)的糧食基本上夠吃了，而且還有很多富余，人們對手工產(chǎn)品比較感興趣了，因為這個更好賺錢，于是許多家庭在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余，大部分時間用來制作手工產(chǎn)品，比如織布的紗。順便說一下有些地方人們的溫飽仍然是個大問題，畢竟人太多了，所以土地仍然是大多數(shù)人的渴望?？梢娙丝趩栴}自古依賴就阻礙著中國的發(fā)展。慢慢地生產(chǎn)手工產(chǎn)品也隨著人們的需要而得到極大改進，比如珍妮紡紗機。地主階級中的中小地主當(dāng)然也發(fā)現(xiàn)了，他們渴望擁有更多的財富，最好跟大地主一樣甚至更多，于是他們開始組織收購家庭的手工制品，慢慢地他們發(fā)現(xiàn)把大家組織在一起集中生產(chǎn)效率會更高。后來更先進的生產(chǎn)工具蒸汽機發(fā)明了，生產(chǎn)效率大大提高，這些人就開始圈占大量的土地修建大工廠，同時把那些農(nóng)民都弄到他們的工廠里做工，但是歐洲人實在太少了，所以這些中小地主們，準(zhǔn)確地說現(xiàn)在已經(jīng)是新興的資產(chǎn)階級開始在世界其他地方抓勞動力，于是奴隸貿(mào)易順應(yīng)而生。資產(chǎn)階級們又發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)的東西太多了，把本國和周邊的地方都賣遍了還是賣不完，于是開始著手開辟新的市場。以前的農(nóng)民、手工業(yè)者都淪為無產(chǎn)階級。

我花費這么多唇舌敘說階級的發(fā)展演變歷史，是想表明一下三點：

一、生產(chǎn)力的核心生產(chǎn)工具的發(fā)展是階級變遷發(fā)展的主要動力；

二、自從人類進入奴隸制社會以后，人類社會總是會存在兩大階級的對立，并且我認為在將來的新的社會形態(tài)中會始終存在；

三、社會形態(tài)更替后的統(tǒng)治階級主要是由舊的社會形態(tài)中的中小統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)變過來的，而不是由被統(tǒng)治階級演變過來的。至于被統(tǒng)治階級即生產(chǎn)階級能否改變自己的階級屬性，我認為是可以的，但是僅僅是向自己的對立階級轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)階級。其轉(zhuǎn)變的方法很簡單，只需要通過各種起義、革命奪取消費階級的生產(chǎn)資料歸自己所有即可。

由農(nóng)民階級轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂麟A級最成功的典型莫過于以朱元璋為首的農(nóng)民階級建立的大明王朝。他們聯(lián)合小地主階級，發(fā)動廣大的農(nóng)民階級來推翻地主階級，占有土地，掌握國家機器，然后再仿照他們消滅的地主階級來建立一個同樣性質(zhì)的封建王朝，唯一變化的是昔日的農(nóng)民階級已經(jīng)變成了大地主階級。當(dāng)然，為了取得那些中小地主階級的支持，他們基本都會對其采取安撫政策，表示我只消滅最大的地主階級，只要你們不反對我，我也會對你們很友好的，就像你們以前的大地主一樣。而大地主階級畢竟指標(biāo)有限，而大部分中小地主姐姐基本沒有挪窩，所以除了農(nóng)民起義的首領(lǐng)和他的手下和親戚可以成為大地主和中小地主外，其余跟著起義的農(nóng)民基本上可以回家了，原來干嘛的現(xiàn)在接著干嘛。

還有一些不成功的例子，比如唐末黃巢起義、明末李自成農(nóng)民起義、太平天國運動。但是，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，雖然他們不成功，但是他們都朝著建立一個新的封建王朝的方向努力，把自己由農(nóng)民階級變?yōu)榈刂麟A級。

誠如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里提到的一樣，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少能夠維持它的奴隸般的生存條件。所以生產(chǎn)階級和消費階級的關(guān)系一般會保持平衡的狀態(tài)，但是如果消費階級剝削的太多，給生產(chǎn)階級分配的產(chǎn)品太少以至于無法維持基本的生存的時候，生產(chǎn)階級就會聯(lián)合起來發(fā)動起義或者革命來反抗。

在資本主義社會里，無產(chǎn)階級的前途也無非就是通過起義來使一小部分無產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級。

我認為，生產(chǎn)階級和消費階級在就是哲學(xué)上的一對矛盾，他們具有斗爭性，互相對抗。但是，他們也相互依存、相互依賴、相互貫通，并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法已經(jīng)從理論上證明了這一點，而歷史的事實告訴我們現(xiàn)實也是如此。

好了，這里總結(jié)一下，無產(chǎn)階級是和資產(chǎn)階級同時產(chǎn)生的，沒有資產(chǎn)階級就沒有無產(chǎn)階級，他們相互依存，所以無產(chǎn)階級消滅資產(chǎn)階級而自身單獨存在是不可能的；無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的地位和狀態(tài)通常保持平衡，但是在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這個條件就是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削達到將要消滅無產(chǎn)階級的地步，無產(chǎn)階級的前途就是通過自身的努力或者起義轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級；無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級總是處在斗爭當(dāng)中，從來就沒有可以調(diào)和以至和諧的時候。

二、產(chǎn)業(yè)革命

產(chǎn)業(yè)革命引起的定期重演的商業(yè)危機使貧困的無產(chǎn)階級惶惶不可終日。商業(yè)危機說到底不過就是就是供給和需求之間的尖銳矛盾的表現(xiàn)。一方面，產(chǎn)業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)效率，生產(chǎn)的產(chǎn)品相當(dāng)多；而另一方面，除了那些富余的資產(chǎn)階級以外，那些占社會總需求大量比重的無產(chǎn)階級卻由于工資工資微薄無力消費。這樣供給和需求的矛盾就達到相當(dāng)尖銳的程度，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品大部分賣不出去，企業(yè)沒有資金進行再生產(chǎn)，生產(chǎn)停滯，同時無產(chǎn)階級被迫失業(yè)，整個社會的生產(chǎn)和消費一片蕭條，這就是所謂的“商業(yè)危機”。為了解決商業(yè)危機，資產(chǎn)階級著眼于減少供給，于是采取銷毀工業(yè)產(chǎn)品的做法。這在饑餓的無產(chǎn)階級看來，罪惡的資產(chǎn)階級寧肯毀了這些食物也不肯憐憫他們。馬恩的解決思路也是著眼于減少供給，主張取消自由競爭，由無產(chǎn)階級掌握的國家政權(quán)根據(jù)社會成員的總需要來進行生產(chǎn)，也就是所謂的“計劃經(jīng)濟”。

馬恩的錯誤在于過分夸大了人的主觀能動性，認為人可以充分了解社會成員的總需求。其實完全可以通過減少供給和增加需求來解決商業(yè)危機的問題，國家可以通過稅收等經(jīng)濟手段減少某些產(chǎn)品的生產(chǎn)，或者由國家收購生產(chǎn)過剩的產(chǎn)品，或者予以銷毀；同時通過增加社會福利、補貼、提高職工工資和規(guī)定最低工資額 來增加社會成員的收入，增加消費，拉動需求。事實上，許多資本主義國家也在這樣做了。而計劃經(jīng)濟體制在蘇聯(lián)和改革開放前的中國的失敗已經(jīng)證明馬恩的理論的錯誤

所以，商業(yè)危機并非資本主義社會的罪惡，只是強大的經(jīng)濟規(guī)律對無知和幼稚的資產(chǎn)階級的一點懲罰。

三、廢除私有制

馬恩認為私有制是手工工場的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的所有制形式，我們先不說這一觀點正確不正確，假設(shè)是正確的，那么大工業(yè)的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的所有制形式是什么呢？結(jié)果事實告訴我們還是私有制，那么廢除私有制的道理在哪里呢？馬恩所謂的“由于大工業(yè)的發(fā)展擁有在短時期內(nèi)無限提高生產(chǎn)力的能力，遠遠超出私有制能夠容納的范圍，所以要廢除私有制?！备约旱纳a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理論自相矛盾。而且其主要的出發(fā)點是因為商業(yè)危機導(dǎo)致無產(chǎn)階級的極度貧困，這一點我已經(jīng)在上一部分講過，這不能成為廢除私有制的理由。其實，作為無產(chǎn)階級的代言人，馬恩可以直接說我們就是要廢除資產(chǎn)階級的私有制，建立無產(chǎn)階級的私有制，即公有制。馬恩還認為廢除私有制后，社會分工會消失，每個人都能通過教育懂得生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。這無疑嚴重夸大了人的能力，事實是隨著社會的發(fā)展，社會的分工越來越細。畢竟，人的精力是有限的，能力也是有限的。如果真如馬恩所說，人們能夠通過教育精通生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，那么生產(chǎn)只需要有一小部分負責(zé)就行了，其余的人可以下崗了，這不就意味著大量的人失業(yè)嗎？

所以，廢除私有制的美好不過是馬恩替廣大無產(chǎn)階級做的美麗的白日夢。

四、無產(chǎn)階級革命

馬恩認為，如果要發(fā)生無產(chǎn)階級革命，首先應(yīng)該在資本主義最發(fā)達的國家首先發(fā)生。如果真的有無產(chǎn)階級革命的社會更替的話，那么我覺得這句話算是說對了。因為任何社會形態(tài)更替都要以社會生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，超越生產(chǎn)力基礎(chǔ)的社會變革不過是虛有其表，產(chǎn)生的社會形態(tài)往往十分畸形，就像小孩子穿上大人的皮鞋一樣顯得格格不入。

結(jié)果，資本主義最發(fā)達的英、美、德、法都沒有發(fā)生無產(chǎn)階級革命，而剛剛起步的資本主義并且封建殘余濃厚的俄國和半封建半殖民的中國居然成功地完成了無產(chǎn)階級革命，建立了無產(chǎn)階級政權(quán)。但是，事實證明大人的皮鞋是不適合小孩子穿的，所以蘇聯(lián)解體，回到資本主義的軌道，而中國也實行改革開放，逐步實行資本主義的一套，即中國特色社會主義。

既然馬恩所盼望的英美德法的無產(chǎn)階級革命和事實上發(fā)生的無產(chǎn)階級革命都沒有成功，只能說明目前社會形態(tài)的更替的時機還不成熟，資本主義社會依然是有生命力的社會形態(tài)。

五、共產(chǎn)主義制度

別的我不想多說，由于廢除私有制和社會負責(zé)教育兒童，妻子依賴丈夫和兒童依賴父母的現(xiàn)象會消失，這種推論不知從何得出？而且不管從哪個角度看都毫無道理可言，頂多妻子依賴丈夫會減少，但那也不是因為廢除私有制的緣故，而是婦女的經(jīng)濟地位提高的緣故，而且妻子對丈夫的依賴本身也是一種感情的表現(xiàn)，把它看做罪惡的東西恐怕太暴力了。

總而言之，按照馬克思、恩格斯提出的共產(chǎn)主義原理，沒有一點是符合事實和社會發(fā)展規(guī)律的，甚至都與馬克思主義哲學(xué)原理相違背。即便社會要發(fā)生更替，那也不是無產(chǎn)階級的事兒，所謂的共產(chǎn)主義的社會理想不過是廣大無產(chǎn)階級受壓迫和剝削下的美好幻想罷了。須知道，社會本身是客觀的，它只會依照自身的規(guī)律前進，而不會同情任何階級。

第四篇：《馬克思、恩格斯全集》讀后感

《馬克思、恩格斯全集》讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑

是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深

一層的體會。縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和

目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo)。我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想，把群眾和單位的利益放在第一位，團結(jié)和凝聚全體員工,引進人才和科學(xué)技術(shù)，走科學(xué)辦廠的道路。制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進；第二，要堅持要認真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，走科學(xué)辦廠的道路；第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展；第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健

壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障 人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

體育學(xué)院體育1001班 范金鑫2012.9.18

第五篇：馬克思和恩格斯的故事

馬克思和恩格斯的故事 2012年05月24日

馬克思和恩格斯是科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，他們從1842年第一次會晤起，40年里，在領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動的偉大斗爭中，團結(jié)作戰(zhàn)，患難與共，不但建立了真摯的友誼，還互相充滿感激之情。

1848年爆發(fā)的歐洲革命失敗后，各國又處于封建貴族專制統(tǒng)治之下。統(tǒng)治者對工人運動嚴厲鎮(zhèn)壓，逮捕了許多共產(chǎn)主義者同盟的委員。馬克思一家從德國遷居到英國倫敦，這時他們幾乎一無所有。1851年夏天，馬克思開始為《紐約每日論壇報》寫稿，可是所得的稿酬仍不夠一家人的開銷。馬克思曾經(jīng)在給恩格斯的信上說：“我不能再出門，因為衣服都在當(dāng)鋪里；我不能再吃肉，因為沒有人肯賒給我了?！?/p>

1852年，馬克思在完成《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》這部著作以后，連寄書稿的郵費都沒有。他曾十分幽默地說：“小冊子的作者因沒有褲子和鞋子而被囚禁在家里，他的一家人過去和現(xiàn)在每分鐘都受到極端貧困的威脅?！?/p>

孩子們?nèi)背陨俅由喜贿m應(yīng)英國潮濕的氣候，小亨利·吉多剛滿1歲就患肺炎死去。過了1年，小女兒弗蘭契斯卡也死了。3年以后，馬克思又失去了愛子埃德加爾（在家里，大家都叫他“穆?！保?。1855年4月6日，馬克思在信中把自己的悲傷心情告訴了恩格斯：“可憐的穆希已經(jīng)不在人世了，今天五六點鐘的時候，他在我的懷里長眠不醒了。我永遠不會忘記，在這個可怕的時刻，你的友誼是怎樣地減輕了我們的痛苦?！?/p>

恩格斯對馬克思一家的困難處境是十分關(guān)心的。為了“保存最優(yōu)秀的思想家”，在經(jīng)濟上資助貧困的馬克思，使他能有足夠的時間和精力撰寫理論著作，1850年，恩格斯違背自己本來的意愿，毅然決定重返曼徹斯特，到父親經(jīng)營的“歐門—恩格斯”公司當(dāng)?shù)陠T，從事他十分厭惡的經(jīng)商工作。從這時候起，恩格斯就常常寄錢給馬克思。每個月，有時甚至是每個星期，都有一張張一英鎊、二英鎊、五英鎊或十英鎊的匯票從曼徹斯特寄往倫敦。

1864年，恩格斯成為曼徹斯特歐門——恩格斯公司的合伙人，開始對馬克思大力援助。幾年后，他把公司合伙股權(quán)賣出以后，每年贈給馬克思350英鎊。這些錢加起來，大大超過恩格斯的家庭開支。

恩格斯還常常幫助馬克思為《紐約每日論壇報》撰寫、修改英文稿件，有時幫助馬克思把他用德文寫的稿件譯成英文。當(dāng)馬克思忙著寫《資本論》的時候，恩格斯甚至替馬克思為報紙寫文章。《德國的革命和反革命》這一組文章就是這樣寫出來的。因為署的是馬克思的名字，所以直到1913年，馬克思和恩格斯的通信發(fā)表出來的時候，人們才知道文章的真正作者是恩格斯。

馬克思對此深為感動。他曾在給恩格斯的信中這樣寫道：“我的良心經(jīng)常像被夢魔壓著一樣感到沉重，因為你的卓越才能是為了我才浪費在經(jīng)商上面，才讓它們荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的憂患。”

由于恩格斯的慷慨相助，馬克思才有可能一方面關(guān)心、指導(dǎo)工人運動，另一方面坐在倫敦不列顛博物館里，為撰寫《資本論》搜集大量材料和進行深入的研究工作。只要家里沒有人生病，也沒有特別緊急的事需要辦理，他每天從早上9點到晚上7點總是坐在不列顛博物館里固定的坐位上看書。恩格斯也常把有關(guān)資料寄給馬克思，并且不斷提出自己的意見和建議。

1867年8月16日，這是一個值得紀(jì)念的日子。這天凌晨兩點，馬克思向他的戰(zhàn)友報告說，《資本論》第一卷所有印張(一共49個印張)的校對工作，都已結(jié)束。他興奮極了，寫信對恩格斯說： “這一卷能夠完成，我只有感謝你！沒有你為我而作的犧牲，我是決不可能完成三卷書的巨大工作的。我滿懷感激的心情擁抱你！” 恩格斯盡管做出了巨大犧牲，但他始終認為，能夠同馬克思并肩戰(zhàn)斗40年，是一生中最大的幸福。

馬克思把《資本論》第一卷的手稿交給出版商以后，曾到曼徹斯特恩格斯家中作客。兩個人對下一步工作交換了意見，并且商定要在書的附錄中做一點補充。恩格斯自然而然地成了這部巨著的第二個校閱者。

《資本論》第一卷于1867年9月14日在德國漢堡出版，它闡述了剩余價值學(xué)說，揭示了近代社會的經(jīng)濟法則，它是無產(chǎn)階級革命運動的強有力的武器，也是兩位偉人友誼的結(jié)晶，對馬克思主義的廣泛傳播，起了推動作用。