第一篇：20世紀(jì)中國(guó)為什么沒(méi)有思想大師

20世紀(jì)中國(guó)為什么沒(méi)有思想大師？

來(lái)源：作者惠贈(zèng) 作者：嚴(yán)春友 發(fā)布時(shí)間：2004-06-0

3所謂“思想大師”，是指那些創(chuàng)造了前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的思想體系的人，他的思想不僅影響了本國(guó)的文化，而且還對(duì)世界文化產(chǎn)生了影響的人物（本文所說(shuō)思想大師，不包括那些以思想為“副業(yè)”的文學(xué)家、實(shí)業(yè)家和政治家，僅指專業(yè)的學(xué)者）。如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察一下這一百年來(lái)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的成就，那么結(jié)果可能是很令人遺憾的：雖然名人很多，但卻沒(méi)有一部名著，沒(méi)有一部能夠與我們祖先的偉大著作相媲美的作品，沒(méi)有一個(gè)能夠立足于世界思想之林的思想大師！甚至連獨(dú)領(lǐng)一代風(fēng)騷的大學(xué)者都很少見(jiàn)。

是中國(guó)人失去創(chuàng)造力了嗎？恐怕不是，我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造出了那樣燦爛的文化，這是個(gè)曾經(jīng)出現(xiàn)了那么多偉大思想家的國(guó)度，怎么會(huì)突然就失去創(chuàng)造力了呢？我認(rèn)為，這與我們學(xué)術(shù)界的指導(dǎo)思想和風(fēng)氣有關(guān)。在這一個(gè)世紀(jì)中，我們的學(xué)者主要著眼于介紹——重點(diǎn)是介紹西方的學(xué)術(shù)，一少部分人介紹古代的學(xué)術(shù)，這種介紹大多還都是“批判”——而不是創(chuàng)造。不重視創(chuàng)造，當(dāng)然就不會(huì)有創(chuàng)造性的成就。這一個(gè)世紀(jì)中，我們學(xué)術(shù)的主流是在抄襲人家的思想，是這種抄襲的風(fēng)氣阻礙了中國(guó)學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展。

思想抄襲抄不出大師

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣更是呈江河日下之勢(shì)，浮躁之風(fēng)日盛。近讀楊玉圣先生所著《學(xué)術(shù)批評(píng)叢稿》及他編的《書(shū)的學(xué)術(shù)批評(píng)》（均為遼寧大學(xué)出版社1998年版），書(shū)中論述的種種違反學(xué)術(shù)規(guī)范和道德的現(xiàn)象，真是觸目驚心。其中所涉及的抄襲現(xiàn)象尤多，更令人瞠目。對(duì)于這些現(xiàn)象發(fā)生的原因及其對(duì)策，楊先生和其他學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究，這里就不多談了。我準(zhǔn)備要談一談另一種形式的抄襲——思想抄襲，這種抄襲還沒(méi)有引起人們足夠的注意。

所謂“思想抄襲”，是指一個(gè)文本中沒(méi)有自己的任何獨(dú)創(chuàng)性思想，而只是敘述了他人的思想，滿篇都是

×ד說(shuō)”，就是沒(méi)有自己“說(shuō)”。這樣的文本雖然沒(méi)有文字上的抄襲，但從本質(zhì)上說(shuō)卻是一種抄襲行為。它所抄襲的不是文字，因?yàn)樗谖淖稚线M(jìn)行了改頭換面的工作，避免了文字抄襲的嫌疑，但卻抄襲了別人的思想。他人的思想不是不可以涉及，問(wèn)題是如何涉及，考察他人思想的目的是要推陳出新，而不是為了考察而考察。有的著作，如果去掉引用的他人思想和變相抄襲的他人思想，就幾乎剩不下什么東西了。

我認(rèn)為，思想抄襲是一種更為危險(xiǎn)的抄襲。因?yàn)?，文字抄襲是易于發(fā)現(xiàn)的，而思想抄襲卻比較隱蔽；其次，文字抄襲所危害的是原作者的利益和學(xué)風(fēng)，而思想抄襲所危害的卻是一個(gè)民族精神的“骨髓”，在一種文化體系中若是形成了思想抄襲的風(fēng)氣，那么對(duì)于這種文化來(lái)說(shuō)是致命的，它將失去創(chuàng)造力，因?yàn)樗囵B(yǎng)出來(lái)的只能是思想的奴隸。

這種思想抄襲，主要有兩種，一是抄襲西方的思想，二是抄襲古人的思想。而這兩者中，更以前者為甚。中國(guó)大概是世界上西方思想的最大消費(fèi)國(guó)，每年出版的販賣(mài)西方思想的著作汗牛充棟暫且不說(shuō)，就是那些非介紹西方思想的著作中也充斥著西方的種種思想。我不是說(shuō)其他國(guó)家的文化不能學(xué)習(xí)和介紹，問(wèn)題是怎樣學(xué)習(xí)。如果說(shuō)這種學(xué)習(xí)是以一種跪著的奴才的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)，我看不學(xué)也罷，因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)的結(jié)果可想而知，就是閹割了本民族思想的創(chuàng)造力。

在我們的學(xué)術(shù)界差不多形成了言必稱西方的風(fēng)氣，評(píng)判學(xué)術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)惟西方的馬頭是瞻。一些學(xué)者們緊緊盯著西方學(xué)術(shù)界的動(dòng)向，一有點(diǎn)什么新的玩意出場(chǎng)，他們就蜂涌而上，力爭(zhēng)成為最早的介紹者，從而成為研究這個(gè)人或領(lǐng)域的權(quán)威和專家。其實(shí)，這些新玩意在西方根本沒(méi)有多少人理睬，但一到了中國(guó)，它就成了最新的“科學(xué)”，人們爭(zhēng)相應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科，甚至成了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。那些到過(guò)西方的人回來(lái)以后不僅是言必稱西方，甚至連中國(guó)話都不會(huì)（或者說(shuō)不愿？）說(shuō)了，在向自己的同胞介紹“出國(guó)”見(jiàn)聞的時(shí)候時(shí)不時(shí)地冒出幾句“優(yōu)越的語(yǔ)言”——英語(yǔ)來(lái)，讓聽(tīng)的人大倒胃口；更有甚者，言語(yǔ)之中的那種自豪感——我出過(guò)國(guó)，我有幾個(gè)洋人朋友，我會(huì)講幾句外語(yǔ)，我了解西方的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)——溢滿眉宇之間，所以他有資格傲視自己的土包子同胞，侃侃而談。不知怎的，這總給人一種劉姥姥進(jìn)大觀園的感覺(jué)。不僅在他們的著作、論文中充斥著西方的術(shù)語(yǔ)，而且他們?cè)谌粘Ｉ钪幸彩菨M嘴的西方概念，大概做夢(mèng)用的也是西方話語(yǔ)吧。

這種學(xué)者，我稱之為“鸚鵡學(xué)者”，因?yàn)樗麄冎粫?huì)對(duì)西方的學(xué)術(shù)鸚鵡學(xué)舌；因?yàn)樗麄冎皇菍W(xué)了西方的一些術(shù)語(yǔ)，而沒(méi)有明白什么是真正的西方學(xué)術(shù)精神。從另一個(gè)角度上，我把他們稱之為思想上的假洋鬼子，因?yàn)樗麄児亲永锖拮约簺](méi)有生在洋人的國(guó)度，恨不能脫掉這身黃皮，想做鬼子而不得。他們以研究和掌握了西方的一些術(shù)語(yǔ)而自豪，他們把西方的這些術(shù)語(yǔ)作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)對(duì)自己的傳統(tǒng)和一些新的觀點(diǎn)大打出手，凡是不符合西方某種學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的，就被認(rèn)為“不科學(xué)”，就必須予以否定，以此來(lái)表明他們的深刻，他們的有思想。因此，如果說(shuō)哪一個(gè)領(lǐng)域中洋奴思想最為嚴(yán)重、假洋鬼子最多的話，那么不是經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域，而是思想界。

還有一類(lèi)人，雖然他研究的不是“西學(xué)”，而是“國(guó)學(xué)”，但其實(shí)質(zhì)卻是“西學(xué)”，國(guó)學(xué)不過(guò)是個(gè)幌子。因?yàn)?，連這一類(lèi)人也以西方的話語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)剪裁中國(guó)傳統(tǒng)思想。比如研究中國(guó)哲學(xué)要用什么“主體”、“客體”、“實(shí)體”、“存在”之類(lèi)，仿佛一加上這些詞匯就深刻了許多似的。有時(shí)候?yàn)榱藸?zhēng)論一個(gè)哲學(xué)家究竟是唯心還是唯物，而打數(shù)年的筆仗，可實(shí)際上這個(gè)哲學(xué)家既非唯物，亦非唯心，例如莊子就是如此。這些概念根本就不適合于中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是一種完全不同于西方哲學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)，是不可通約的。還有中醫(yī)也是如此，由于中醫(yī)的概念體系與西醫(yī)截然不同，便被認(rèn)為“不科學(xué)”，于是就有人提出了“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號(hào)，要用西醫(yī)那一套來(lái)解釋中醫(yī)、代替中醫(yī)。在我看來(lái)，中醫(yī)的價(jià)值正在于它與西醫(yī)的不同，而一旦把它現(xiàn)代化了，也就是說(shuō)用西醫(yī)那一套來(lái)代替了中醫(yī)的傳統(tǒng)概念和方法，那么中醫(yī)也就消亡了，因?yàn)椤爸嗅t(yī)現(xiàn)代化”的實(shí)質(zhì)就是西醫(yī)化。相應(yīng)地，理論界有人提出所謂的“哲學(xué)現(xiàn)代化”的說(shuō)法，也很令人生疑：哲學(xué)不是機(jī)器，如何現(xiàn)代化？再說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題是萬(wàn)古常青的，如果把它們“現(xiàn)代化”了，豈不是就沒(méi)有哲學(xué)了嗎？“哲學(xué)現(xiàn)代化”的實(shí)質(zhì)不過(guò)是用西方的哲學(xué)思維方式來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的哲學(xué)而已。有的人還常常把非常簡(jiǎn)單的道理或問(wèn)題，用極其生僻的西方話語(yǔ)或生造的詞匯表述出來(lái)，以表明自己的有學(xué)問(wèn)，但卻讓人莫名其妙。

之所以說(shuō)這類(lèi)學(xué)者也是崇洋一族，還因?yàn)樗麄兣c前面所說(shuō)的“鸚鵡學(xué)者”一樣，以得到西方人的夸獎(jiǎng)為得意、為自豪。他們雖然也推崇國(guó)學(xué)，但推崇國(guó)學(xué)的原因是由于西方掀起了“國(guó)學(xué)熱”（是否真有此事，尚且存疑），或者是由于國(guó)學(xué)得到了西方某個(gè)學(xué)者的賞識(shí)，所以他才認(rèn)為國(guó)學(xué)是有價(jià)值的。

這兩類(lèi)人都是屬于崇洋一派。他們以得到洋人的賞識(shí)和施舍為自己炫耀的資本，一旦自己的研究得到西方某位學(xué)者的肯定，就喜形于色，還在媒體上予以報(bào)道，被認(rèn)為是十分光彩的事情。這總令我想起一副奴才相：主人給奴才一點(diǎn)點(diǎn)施舍或是表彰，奴才就會(huì)欣喜若狂。

另一種就是對(duì)古人思想的抄襲。這種所謂的“研究”實(shí)質(zhì)上只是抄襲了古人的思想。他們把古代著作中的思想肢解為許多塊，加上一些現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)，然后復(fù)述出來(lái)。整部著作沒(méi)有什么自己的觀點(diǎn)，自己僅有的一些話就是對(duì)古人的贊嘆。有一些極端的人還對(duì)西方的學(xué)術(shù)嗤之以鼻，認(rèn)為西方的學(xué)術(shù)甚至科學(xué)都起源于中國(guó)，甚至認(rèn)為在中國(guó)古代的一些著作中已經(jīng)包含著西方的現(xiàn)代科學(xué)，只是中國(guó)人不屑于弄這些奇技淫巧罷了。有的人還說(shuō)在《易經(jīng)》里已經(jīng)包含著相對(duì)論和制造原子彈的秘密！如果真的是這樣，那么《易經(jīng)》中就一定還包含著更多的西方尚未發(fā)明的東西，比如說(shuō)能夠從事宙際飛行的飛碟，那么這些人為什么不把它們挖掘出來(lái)呢？不用多了，有了飛碟這一項(xiàng)，就足可以“大振我國(guó)威”了?？墒?，他們竟然對(duì)此不屑一顧。這很有些匪夷所思，也可能是在他們看來(lái)太過(guò)于簡(jiǎn)單了吧。這主要的原因，恐怕是由于西方至今尚未發(fā)明出飛碟來(lái)，如果發(fā)明出來(lái)了，他們就會(huì)從《易經(jīng)》或什么古書(shū)中找到制造飛碟的證據(jù)和方法了。總之，西方一旦發(fā)現(xiàn)了什么新玩意，都是“我國(guó)”古籍中“古已有之”的。

這一派中有人主張，只有中國(guó)傳統(tǒng)的思想才能夠救中國(guó)。他們重新抬出孔孟老莊，翻出新儒學(xué)、新道家，論證

中國(guó)古代文化的優(yōu)越，考證出中國(guó)古代思想家早在西方的文藝復(fù)興之前的數(shù)千年就有了人文主義思想；另有人還提出中國(guó)傳統(tǒng)文化甚至可能會(huì)挽救整個(gè)人類(lèi)。一副復(fù)古的形象躍然而出，只差還沒(méi)有穿長(zhǎng)袍馬褂了。

我認(rèn)為，無(wú)論是對(duì)西方的學(xué)術(shù)還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思想，如果只是頂禮膜拜，振振有辭地復(fù)述人家的思想，論證它們的正確和優(yōu)越，那就算不上是真正的“研究”。這種“研究”的最高成果也只不過(guò)是落得個(gè)“理解得很正確”的美名。但無(wú)論理解得多么正確，都不過(guò)是一種重復(fù)，重復(fù)不可能是創(chuàng)造，因?yàn)檫@種重復(fù)永遠(yuǎn)不可能超過(guò)被重復(fù)的那個(gè)人的思想。所以，這樣的“研究”注定不會(huì)產(chǎn)生文化上的大師。

傳統(tǒng)的價(jià)值

自“五·四”以來(lái)，就形成了一種否定傳統(tǒng)的潮流，而且這種潮流一直占據(jù)統(tǒng)治地位。持這種觀點(diǎn)的人把中國(guó)近代以來(lái)的落后歸罪于傳統(tǒng)，似乎一旦否定了傳統(tǒng)，接受了西方的思想，中國(guó)就會(huì)進(jìn)步起來(lái)。可事實(shí)又如何呢？我們離西方的進(jìn)步仍然很遠(yuǎn)。我們提倡了近一百年的民主與科學(xué)，但很難說(shuō)我們有幾個(gè)人真地懂得了民主與科學(xué)，即便是學(xué)術(shù)界，有幾個(gè)人真正具備了科學(xué)精神與民主精神呢？依我看，那些喊著民主和科學(xué)的口號(hào)最響的人，大多是些偽民主者、偽自由者，他一旦有了權(quán)力，會(huì)比別人更貪婪，更獨(dú)斷。

在否定傳統(tǒng)的思潮中，人們常把現(xiàn)代化與傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為傳統(tǒng)妨礙了現(xiàn)代化，似乎拋棄了傳統(tǒng)就能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化了。這是對(duì)傳統(tǒng)的一種誤讀。首先這在邏輯上是不成立的。把中國(guó)的落后和沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化歸罪于傳統(tǒng)，就等于歸罪于我們的祖先，因?yàn)閭鹘y(tǒng)來(lái)自于祖先。這就好比是一個(gè)人把自己的貧窮歸罪于他的父輩一樣荒唐，這樣的人我們一定會(huì)嘲笑他的。但我們把落后的罪過(guò)歸于古人的時(shí)候卻不僅沒(méi)有覺(jué)得可笑，而且還理直氣壯，這于情于理都講不通。每一代人的生活都由自己去創(chuàng)造，自己為自己的生活負(fù)責(zé)，古人沒(méi)有義務(wù)為我們這個(gè)時(shí)代的落后負(fù)責(zé)，你們這個(gè)時(shí)代落后，是由你們自己造成的，自己時(shí)代落后應(yīng)當(dāng)從自己身上找原因，與古人何干？更有甚者，有的人還把中國(guó)的落后和保守的原因一直追到中國(guó)古代從原始社會(huì)進(jìn)入文明的時(shí)代。“北京猿人”總算幸免，還沒(méi)有人追到他們那里去，拿他們問(wèn)罪。其實(shí)，從一些現(xiàn)代化程度較高的國(guó)家和地區(qū)來(lái)看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并不矛盾。例如韓國(guó)、日本，還有中國(guó)的臺(tái)灣，在這些國(guó)家和地區(qū)傳統(tǒng)保存得相當(dāng)多，尤其是在韓國(guó)，孔孟之道保存得比較完整，傳統(tǒng)的倫理觀念占據(jù)相當(dāng)重要的地位，甚至等級(jí)觀念依然存在。但這傳統(tǒng)觀念并沒(méi)有對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化造成不利影響，實(shí)際上還有積極的影響。

如果看一看其他一些國(guó)家對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度，那么可以發(fā)現(xiàn)，世界上大概沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣憎恨自己的傳統(tǒng)了，這是很令人費(fèi)解的。其他國(guó)家大都竭力保存和維護(hù)自己的傳統(tǒng)，以自己的傳統(tǒng)為光榮，更沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家仇視自己的傳統(tǒng)。近一百年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界基本上是歷史虛無(wú)主義占統(tǒng)治地位，一方面是對(duì)傳統(tǒng)的否定，另一方面就是認(rèn)為歷史總是后來(lái)比先前進(jìn)步，持一種歷史進(jìn)步主義，以為自己比古人進(jìn)步，動(dòng)不動(dòng)就嘲笑古人的歷史“局限性”，可是，實(shí)際上這些嘲笑古人的人有時(shí)比古人的歷史局限性還要大得多。即使我們今天的一流學(xué)者，有幾個(gè)能夠和老莊孔孟相比呢？我們的思維能力和心靈的境界，有幾個(gè)能夠比得上這些古人呢？這一百年來(lái)，我們的學(xué)者所寫(xiě)的著作，有幾本能夠與諸子百家的著作相比？如果說(shuō)有的話，勉強(qiáng)地說(shuō)，也只有魯迅一人。我們當(dāng)然有許多“著名學(xué)者”、“著名專家”，但卻沒(méi)有一個(gè)思想家?？梢?jiàn)，否定了傳統(tǒng)，也沒(méi)有換來(lái)思想的發(fā)展；可見(jiàn)，否定傳統(tǒng)與思想的發(fā)展之間并沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系。事實(shí)上正相反，由于否定了傳統(tǒng)，單純地跟著西方的思想走，反而喪失了中國(guó)思維的本來(lái)特點(diǎn)，這很有點(diǎn)邯鄲學(xué)步的味道。

如果完全否定了我們的傳統(tǒng)，那么我們的學(xué)術(shù)將無(wú)立身之地，因?yàn)?，這就意味著用一種外族的思維來(lái)代替我們?cè)械乃季S方式，但是，用外族的思維方式來(lái)思維，我們是注定不會(huì)超過(guò)用這個(gè)思維方式思維的那個(gè)民族的，因?yàn)槲覀兲焐筒簧瞄L(zhǎng)于這種思維，而且我們的文字也可能不適合于這種思維。多年來(lái)，我們學(xué)術(shù)界一直強(qiáng)調(diào)主體性，但恰恰是在對(duì)待西方學(xué)術(shù)的態(tài)度上，我們的學(xué)者還沒(méi)有達(dá)到主體性意識(shí)，沒(méi)有把自己看作是自為的學(xué)術(shù)主體。

但是，不能把肯定傳統(tǒng)理解為復(fù)古，理解為只是重復(fù)和肢解古人的思想，只在古人的偉大思想面前贊嘆，如果是這樣，其結(jié)果與否定傳統(tǒng)并無(wú)不同。因?yàn)?，無(wú)論是在西方人面前贊嘆還是在中國(guó)古人面前贊嘆，都不可能贊嘆出學(xué)術(shù)名著來(lái)，文化上的大師不是靠肢解、注釋他人的思想肢解出來(lái)的，不是抄襲人家的思想抄襲出來(lái)的，而是批判、創(chuàng)造出來(lái)的。研究古人和外國(guó)的思想并無(wú)不可，但問(wèn)題是怎樣去研究，或者說(shuō)問(wèn)題是我們研究的態(tài)度和目的，研究的目的不能僅僅是復(fù)述，然后加上一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的評(píng)論。真正的研究，其目的是要超越被研究者，否則就只能是一種低水平的研究。無(wú)論是中國(guó)還是其他任何國(guó)家的大思想家，他們成功的根本精神，我看就這么幾條：懷疑、批判、創(chuàng)造，尤其是西方思想家更是如此。我以為這才是最值得我們學(xué)習(xí)的東西?？墒牵覀冎粚W(xué)到了西方學(xué)者的具體結(jié)論和說(shuō)法，而忘記了西方學(xué)術(shù)的根本精神。

也不能把肯定傳統(tǒng)作民族主義的理解。民族主義是狹隘的，在狹隘的民族意識(shí)支配下不可能產(chǎn)生具有偉大胸懷的思想家，只有具有了世界主義甚至宇宙主義1的人，才有可能成為具有世界意義的大思想家。同樣也不能把世界主義理解為西方主義，人們通常所說(shuō)的世界主義實(shí)際上不過(guò)是西方主義的代名詞，因?yàn)樵谶@種世界主義中所貫穿的完全是西方的那一套，是以西方為標(biāo)準(zhǔn)的。真正的世界主義，就是真正的民族主義，是從所有民族的角度和利益出發(fā)的，世界主義是以尊重一切民族為前提的。但僅有世界主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槭澜缰髁x還是以人類(lèi)為中心的，人類(lèi)必須拋棄人類(lèi)中心主義，必須考慮到其他生物的權(quán)利和利益；人類(lèi)也不能僅僅從地球的角度考慮問(wèn)題，還必須從宇宙的角度來(lái)考慮問(wèn)題并調(diào)整自己的行為，否則人類(lèi)就沒(méi)有出路。因此，想用民族主義來(lái)振興一個(gè)國(guó)家不僅是不合潮流的，而且也是很危險(xiǎn)的。

傳統(tǒng)是一筆無(wú)窮而無(wú)價(jià)的財(cái)富。常言說(shuō)，越是民族的，就越是世界的，此言的確道出了一個(gè)真理。民族的東西就蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)之中，民族的、傳統(tǒng)的東西所表現(xiàn)出的是一種與眾不同的東西，只有這種為他人所不具有的東西才為他人所關(guān)注，才對(duì)他人是有價(jià)值的。如果我們只是重復(fù)別人所創(chuàng)造、所具有的東西，那么人家對(duì)此早已熟知，我們的鸚鵡學(xué)舌對(duì)他人是不會(huì)有用的。一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)的民族，恐怕難以造就偉大的思想家。世界上有一些學(xué)者之所以對(duì)中國(guó)人寄予了厚望，看中的就是中國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng)。例如日本一位學(xué)者說(shuō)：“日本現(xiàn)在所走的基本上是美國(guó)文明的道路。但是，這條路不一定是人類(lèi)唯一的文明道路。人類(lèi)可能還有另外的文明道路，這條路應(yīng)該既有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，又不使人的感情生活環(huán)境‘非人化’。如果真有這樣一條道路的話，日本是沒(méi)有力量成為開(kāi)拓者的，因?yàn)槿毡緡?guó)家小，文化傳統(tǒng)不深，‘底氣’不足。在當(dāng)今世界上，惟有中國(guó)有可能開(kāi)拓出這條新文明的道路來(lái)?！?美國(guó)一位作家說(shuō)：“多年來(lái)對(duì)東方的研究令我深信：中央王國(guó)——中國(guó)，將成為世界地緣政治的中心；不光存在于日本而且存在于中國(guó)及其他亞洲國(guó)家的那種超卓的職業(yè)倫理和精湛技藝將使世界的領(lǐng)導(dǎo)中心由西方東移??下一個(gè)世紀(jì)仍將是亞洲的世紀(jì)。而那將是這樣一個(gè)世紀(jì)：人類(lèi)和各個(gè)國(guó)家將終于學(xué)會(huì)接受彼此的歧異，生活于持久而公正的和平之中。如若不是那樣，我懷疑是否還會(huì)有二十二世紀(jì)。”3持這種觀點(diǎn)的人還有不少。國(guó)人聽(tīng)到這些贊揚(yáng)的話常沾沾自喜，殊不知還輪不到我們自豪，因?yàn)槿思沂菦_著我們祖先的智慧說(shuō)的，而我們當(dāng)代的中國(guó)人創(chuàng)造了什么樣的智慧，值得人家崇敬呢？我們連古人的智慧尚未達(dá)到，還是快收起我們的笑容吧。中國(guó)古人的智慧并不能直接在今天產(chǎn)生人們所預(yù)期的效果，因?yàn)槟切┲腔郛吘挂呀?jīng)過(guò)去了數(shù)千年，時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)成地拿來(lái)，是難以奏效的。要產(chǎn)生人們所預(yù)期的效果，還必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的重新創(chuàng)造，必須重新造就我們時(shí)代的老子、孔子，才有可能。

自信與創(chuàng)造

我們時(shí)代的學(xué)者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)造性研究活動(dòng)。這種創(chuàng)造的方向，我認(rèn)為應(yīng)該是以本民族的傳統(tǒng)思維方式為基礎(chǔ)——這是我們的“根”、“本”，同時(shí)吸收其他一切民族的文化成果，以個(gè)人的個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)；這種創(chuàng)造性的思想，既不同于古人，也不同于其他任何民族，它只屬于我們這個(gè)時(shí)代，也只屬于我們這個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的。作為創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，它只屬于他自己，是最具個(gè)性化的思想，這樣的思想只有我們這個(gè)民族才有，只有他才有。所以，它既不是重復(fù)古人，也不是重復(fù)西方，重復(fù)得再好，也不歸我們所有。只有創(chuàng)造出這樣獨(dú)特的思想，我們才能夠與西方對(duì)話。如果把對(duì)話理解為只是去了解西方的思想，那么就不可能有真正的對(duì)話，因?yàn)橹挥胁煌乃季S方式之間才存在著真正的對(duì)話，否則就是自言自語(yǔ)，我們用西方的話語(yǔ)與西方對(duì)話，那么實(shí)質(zhì)上還是它自己與自己對(duì)話。而且，我們作為一個(gè)思想的“奴才”與其主人對(duì)話，也是不可能的，主人與奴才之間是談不上對(duì)話的。

要在學(xué)術(shù)上進(jìn)行這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，就需要消除許多誤解。其中最重要的是消除中國(guó)學(xué)者的自卑心理。自從近代開(kāi)國(guó)以來(lái)，中國(guó)學(xué)者為西方的先進(jìn)所震驚，進(jìn)而認(rèn)為西方的文化比我們的文化優(yōu)越，在其內(nèi)心深處其實(shí)有一種深

深的自卑。這種自卑正是妨礙創(chuàng)造性思維的根源。自卑導(dǎo)致了不自信，一個(gè)不自信的民族或個(gè)人，怎么能夠有所創(chuàng)造呢？

這種自卑還生出了這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)太落后，難以創(chuàng)造出新的思想。這其實(shí)是一種誤解，或者說(shuō)是學(xué)者對(duì)自己不去進(jìn)行創(chuàng)造性的思維而尋找的一個(gè)借口。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與思想創(chuàng)造之間并不能劃等號(hào)，經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)達(dá)的國(guó)家，在思想上不見(jiàn)得就一定有創(chuàng)造；同樣，經(jīng)濟(jì)和科技落后的國(guó)家也不見(jiàn)得在思想創(chuàng)造上也一定落后。有許多這樣的例子可資證明。如日本可謂發(fā)達(dá)矣，但日本并沒(méi)有產(chǎn)生出世界級(jí)的偉大思想家；新加坡、韓國(guó)等較為發(fā)達(dá)的國(guó)家也是如此；美國(guó)是世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，但美國(guó)卻很少有本地產(chǎn)的一流思想家；中東一些產(chǎn)油的國(guó)家可以說(shuō)富得流油，但它們卻沒(méi)有能夠用這些油水造出一個(gè)思想家來(lái)。另一方面，18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國(guó)，在歐洲并不算先進(jìn)，甚至可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)歐洲比較落后的國(guó)家，連國(guó)家的統(tǒng)一都沒(méi)有完成，但這個(gè)時(shí)期卻產(chǎn)生了德國(guó)古典哲學(xué)，是德國(guó)文化最為燦爛輝煌的時(shí)期?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)與文化的創(chuàng)造，并無(wú)直接關(guān)系。一個(gè)落后的民族，在精神上完全可以是很先進(jìn)而富有的。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)的話，那么思想的發(fā)展則并不需要物質(zhì)財(cái)富作為基礎(chǔ)，因?yàn)樗枷胧亲杂傻模梢圆皇芪镔|(zhì)條件的約束。實(shí)際上，那些大思想家們?cè)谪?cái)富上大多并不富有。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是要形成一種自由創(chuàng)造的氛圍，一種信心，學(xué)者的意識(shí)中首先必須有這樣一種自覺(jué)的追求；否則，如果沒(méi)有這樣一種創(chuàng)造性的意識(shí)，那么就永遠(yuǎn)不可能有創(chuàng)造。

人們還有一種誤解，這就是反對(duì)建立體系。這大概是由于黑格爾在構(gòu)造體系時(shí)出了許多笑話的緣故，現(xiàn)代西方的思想家們大都反對(duì)建立體系；于是我們中國(guó)的學(xué)者照著葫蘆畫(huà)個(gè)瓢，也反對(duì)建立體系?？墒牵麄儧](méi)有看到，西方那些反對(duì)建立體系的人也在建立體系，只是其所建立的體系不同于黑格爾罷了。凡是能夠被稱之為“思想家”的，沒(méi)有一個(gè)是沒(méi)有體系的，只是體系的方式各有不同而已?，F(xiàn)代西方的思想家雖然沒(méi)有建立黑格爾那樣的面面俱到的嚴(yán)密體系，但卻有著系統(tǒng)的思想，他們用這些思想來(lái)解決各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，從而事實(shí)上形成了一個(gè)體系。一個(gè)沒(méi)有體系的思想家是不可想象的，若是沒(méi)有體系，那么他就沒(méi)有系統(tǒng)的觀點(diǎn)，今天這樣說(shuō)，明天又那樣說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的看法，這樣的人怎么能夠稱之為思想家呢？中國(guó)的鸚鵡學(xué)者們反對(duì)建立體系，不過(guò)是為自己的無(wú)能和懶惰開(kāi)脫罷了。

因此，要?jiǎng)?chuàng)造和發(fā)展一個(gè)民族的文化，就必須放棄那種拾人牙慧般的研究；就應(yīng)當(dāng)形成一種創(chuàng)造的氣氛和習(xí)慣，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地樹(shù)立這樣的目標(biāo)：標(biāo)新立異，言人所未言，大張旗鼓地（而不是羞羞答答地）建立自己的體系。還應(yīng)當(dāng)像趙汀陽(yáng)所說(shuō)的，要放棄一切觀點(diǎn)（他的原話是主張建立一種無(wú)立場(chǎng)的倫理學(xué)或無(wú)立場(chǎng)的哲學(xué)），我理解，他的意思就是要我們放棄一切先入之見(jiàn)，放棄成見(jiàn)，即放棄用某種“學(xué)說(shuō)”或“理論”來(lái)研究問(wèn)題的習(xí)慣，回到終極的、無(wú)立場(chǎng)的地方，也就是要回到我自己的立場(chǎng)的地方，在無(wú)立場(chǎng)的地方，我自己的立場(chǎng)就出現(xiàn)了。如果我們只是現(xiàn)成地去運(yùn)用某種別人的觀點(diǎn)來(lái)研究問(wèn)題，那么無(wú)論你運(yùn)用得多么嫻熟，也無(wú)論你運(yùn)用的是多么先進(jìn)的理論，仍然只是一種運(yùn)用而已，算不上是你的創(chuàng)造，你頂多算是個(gè)三流的學(xué)者。

我們還應(yīng)當(dāng)注意，不能把現(xiàn)代化理解為西方化。在現(xiàn)代化的名義之下，掩蓋著的常常是西方化。那些要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，在各個(gè)方面都要與西方接軌，學(xué)術(shù)界也有這種提法。這是很危險(xiǎn)的，因?yàn)椋@種現(xiàn)代化的結(jié)果就是文化多樣性的消失。據(jù)報(bào)道，全世界的六千多種語(yǔ)言大部分將在下個(gè)世紀(jì)消失。語(yǔ)言是文化和傳統(tǒng)的載體，一旦語(yǔ)言消亡，相應(yīng)的文化將不復(fù)存在?，F(xiàn)在，物種多樣性的重要意義已經(jīng)得到了大部分人的共識(shí)，從而建立了許多保護(hù)性的組織并開(kāi)展了多種多樣的保護(hù)活動(dòng)，許多國(guó)家還制定了保護(hù)物種的法律；但文化和語(yǔ)言的多樣性的意義還沒(méi)有得到人們的重視，而事實(shí)上，文化和語(yǔ)言的多樣性與物種的多樣性具有同樣重要的意義。在現(xiàn)代化的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)像保護(hù)物種的多樣性那樣保護(hù)文化和語(yǔ)言的多樣性。這一重要任務(wù)首先就落在了學(xué)者們的頭上。我們努力創(chuàng)造不同于西方文化的文化和話語(yǔ)，就是保持文化多樣性的一種努力。我們可以設(shè)想，假如文化的多樣性消失，只剩下一種西方文化或其他任何一種文化，那么就如同將來(lái)地球其他物種全部滅絕而只有人類(lèi)一樣，同樣會(huì)危及到人類(lèi)的生存。這樣一種單一的文化將會(huì)由于“近親繁殖”而失去活力，人們的精神生活將會(huì)變得單調(diào)乏味。因此，保持文化的多樣性，是現(xiàn)代化過(guò)程中一個(gè)必須注意和重視的重大問(wèn)題。

現(xiàn)在是一個(gè)實(shí)用主義的時(shí)代，一切都要求見(jiàn)成效，要有經(jīng)濟(jì)效益，要“立竿見(jiàn)影”。但是，思想不同于經(jīng)濟(jì)，是不可能立竿見(jiàn)影的，思想的作用往往要幾百年才能夠見(jiàn)成效。所以，思想的創(chuàng)造不為人們所重視也就成了順理成章的事。然而，一個(gè)不重視思想創(chuàng)造的民族是一個(gè)近視的民族，是一個(gè)沒(méi)有遠(yuǎn)大前途的民族。創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的速度固然很快，但物質(zhì)財(cái)富的作用消失也快。我們古代的祖先所創(chuàng)造的種種物質(zhì)財(cái)富早已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤，但古人所創(chuàng)造的精神財(cái)富，我們現(xiàn)在卻還在繼續(xù)享用；以前的那些富翁幾乎沒(méi)有在歷史上留下名字的，即便偶爾留下名字也沒(méi)有什么地位，但思想家們的名字卻至今仍然熠熠生輝。所以，物質(zhì)財(cái)富當(dāng)然要追求，但從文化的角度說(shuō)，一個(gè)只有物質(zhì)財(cái)富的民族，仍然是一個(gè)貧窮的民族。

不能要求人文社會(huì)科學(xué)為社會(huì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這對(duì)它是一種無(wú)理的要求，按照這種要求所撰寫(xiě)出來(lái)的文本，是注定不會(huì)有價(jià)值的，因?yàn)檫@種文本只為一時(shí)一事而作，時(shí)過(guò)境遷之后，也就沒(méi)有任何意義了?？档?、黑格爾的哲學(xué)能夠有什么經(jīng)濟(jì)效益呢？一點(diǎn)都沒(méi)有，甚至在短時(shí)間內(nèi)看不出它們對(duì)社會(huì)有什么作用和影響。但是它們對(duì)德國(guó)文化的影響是極其深遠(yuǎn)的，它們深深地影響著這個(gè)民族的精神世界?？梢栽O(shè)想，假如沒(méi)有康德、歌德和黑格爾，很難說(shuō)會(huì)有馬克思，也很難出現(xiàn)這樣的情況：兩百年來(lái)的大哲學(xué)家?guī)缀醵汲霈F(xiàn)在德國(guó)。還不僅僅是哲學(xué)，其實(shí)也深深地影響了整個(gè)德國(guó)的文化，使德國(guó)文化進(jìn)入了一個(gè)爆發(fā)性發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)和科學(xué)界出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的巨星。一個(gè)民族就是應(yīng)該有幾本一般人看不懂的書(shū)，這些書(shū)看不出有什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但卻有無(wú)窮的精神價(jià)值，可以推動(dòng)一個(gè)民族精神的發(fā)展，從而使這個(gè)民族文明起來(lái)；這些書(shū)不能為普通人所喜聞樂(lè)見(jiàn)，但卻標(biāo)志著一個(gè)民族思維的最高水平，是一個(gè)民族自立于世界文化之林的資本。有的國(guó)家很富，但卻沒(méi)有什么可談的；有的國(guó)家比較窮，卻常常是人們談?wù)摰膶?duì)象，因?yàn)樗性S多偉大的思想家。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，前者是貧窮的，因?yàn)樗挥绣X(qián)；后者倒是很富有的，因?yàn)樗哂杏篮銉r(jià)值的精神。從前一種國(guó)家里你是什么也得不到的，它不會(huì)把財(cái)富送給你；但從后一種國(guó)家里你可以得到取之不盡的精神財(cái)富。

綜上所述，中國(guó)人不是喪失了創(chuàng)造的能力，而是喪失了創(chuàng)造的勇氣；中國(guó)學(xué)者所缺少的，是懷疑精神、批判精神、獨(dú)立思考精神和創(chuàng)新精神，只要我們具備了這樣的精神，我們就一定能夠創(chuàng)造出嶄新形態(tài)的文化，造就文化上的大師；只要我們樹(shù)立起信心，勇于創(chuàng)造，自覺(jué)追求，就一定能夠重新振興中國(guó)的文化，就一定能夠從深厚的傳統(tǒng)文化的沃土中生長(zhǎng)出參天的思想之樹(shù)，中國(guó)文化的復(fù)興就不只是一種妄想。

（《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期；《科學(xué)新聞》2002年第10期摘要刊登。）

第二篇：世紀(jì)中國(guó)觀后感

不屈的中國(guó)

——《世紀(jì)中國(guó)》觀后感

近來(lái)觀看《世紀(jì)中國(guó)》，感慨很深。

1928年12月29日，張學(xué)良將軍當(dāng)天向全世界通電，毅然宣布“遵守三民主義，服從國(guó)民政府”，在東北將原北京政府的紅黃藍(lán)白黑五色旗改為南京國(guó)民政府的青天白日旗，宣布擁護(hù)國(guó)民政府的政治行動(dòng)，這就是震驚中外的“東北易幟”。

張學(xué)良說(shuō)：“我們?yōu)槭裁匆讕茫繉?shí)則是效法某先進(jìn)國(guó)的做法。某方起初也是軍閥操權(quán)，妨礙中央統(tǒng)治，國(guó)家因此積弱。其后軍閥覺(jué)悟，奉還大政于中央，立致富強(qiáng)。我們今天也就是不想分中央的權(quán)力，舉政權(quán)還給中央，以謀求中國(guó)的真正統(tǒng)一?！?/p>

張作霖被炸死后，東三省議會(huì)于1928年7月2日一致推舉張學(xué)良為東三省保安總司令兼奉天省保安司令。7月4日，張學(xué)良正式主政東北。他受命于危難之時(shí)，集國(guó)難家仇、內(nèi)憂外患于一身，面臨的軍政形勢(shì)十分險(xiǎn)惡。日本要他實(shí)行”自治“，揚(yáng)言如蔑視日本警告，日本將自由行動(dòng)；南京國(guó)民革命軍則敦促他早日易幟，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一。由于張學(xué)良將軍有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，在當(dāng)時(shí)全國(guó)各地高漲的反日浪潮推動(dòng)下，于1928年12月29日，毅然宣布”遵守三民主義，服從國(guó)民政府“，以青天白日旗替換共和五色旗。這就是震驚中外的”東北易幟"。張學(xué)良將軍當(dāng)天向全世界通電，宣布這一消息，維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)，挫

敗了日本帝國(guó)主義攫取中國(guó)東北的陰謀。國(guó)民政府至此獲得了形式上的統(tǒng)一。這僅僅是形式而已。舊軍閥是被消滅了，但是新軍閥隨之產(chǎn)生了。中國(guó)當(dāng)時(shí)被外國(guó)占領(lǐng)的地方有：澳門(mén)-葡萄牙，香港-英國(guó)，臺(tái)灣-日本，外蒙古。

1931年9月18日，晚10時(shí)許，日本關(guān)東軍島本大隊(duì)川島中隊(duì)河本末守中尉率部下數(shù)人，在沈陽(yáng)北大營(yíng)南約800米的柳條湖附近，將南滿鐵路一段路軌炸毀，稱是中國(guó)軍隊(duì)破壞鐵路。日軍獨(dú)立守備隊(duì)第二大隊(duì)即向中國(guó)東北軍駐地北大營(yíng)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。次日晨4時(shí)許，日軍獨(dú)立守備隊(duì)第五大隊(duì)從鐵嶺到達(dá)北大營(yíng)加入戰(zhàn)斗。5時(shí)半，東北軍第七旅退到沈陽(yáng)東山嘴子，日軍占領(lǐng)北大營(yíng)。戰(zhàn)斗中東北軍傷亡300余人，日軍傷亡24人。這就是震驚中外的九一八事變。

九一八事變是日本帝國(guó)主義長(zhǎng)期以來(lái)推行對(duì)華擴(kuò)張政策的必然結(jié)果，也是它企圖把中國(guó)變?yōu)槠洫?dú)占的殖民地而采取的嚴(yán)重步驟。此后，中日民族矛盾逐步上升到頂峰，使中國(guó)國(guó)內(nèi)的階級(jí)關(guān)系發(fā)生重大變動(dòng)。自古以來(lái)，有國(guó)必有防，無(wú)防國(guó)不立。強(qiáng)烈的國(guó)防觀念，既是衡量一個(gè)民族生存的重要標(biāo)志，也是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)防實(shí)力的重要因素，全民國(guó)防觀念強(qiáng)，維護(hù)國(guó)家生存與發(fā)展的觀念就強(qiáng)。一般的情況下，在外敵入侵的時(shí)候，以喚起人民抵御外患的國(guó)防意識(shí)；而在和平時(shí)期，人民最容易滋長(zhǎng)無(wú)敵國(guó)外患的麻痹思想和茍且偷安的心理。古今中外的事實(shí)教育著人們：沒(méi)有尚武精神的民族，是走向衰落的民族；國(guó)防觀念淡

漠的國(guó)家，是走向滅亡的國(guó)家。為了中華民族的強(qiáng)盛，就一定要增強(qiáng)全民的憂患意識(shí)，把我們的國(guó)防建設(shè)搞好。

悲慘的歷史，我們不敢忘記：“落后就要挨打”的教訓(xùn)我們時(shí)刻銘記。為此，我們要從現(xiàn)在做起，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，鍛煉強(qiáng)壯的體魄。把我們偉大的祖國(guó)建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)！

第三篇：中國(guó)工藝美術(shù)大師

中國(guó)工藝美術(shù)大師（陶瓷藝術(shù)部分）

陳貽謨（陶瓷雕塑與釉彩）

張明文（陶瓷造型、彩繪、刻瓷）

馮乃藻（陶瓷雕塑與釉彩）

中國(guó)陶瓷美術(shù)大師

尹干（藝術(shù)陶瓷）、楊玉芳（陶塑）、李梓源（藝術(shù)陶瓷）

第二屆

董善習(xí)、何巖、羅曉東、呂泉、喬希儒、孫兆寶、王一君、閻先公

山東省工藝美術(shù)大師

第一屆（1992年，陶瓷類(lèi)5人）

陳貽謨（陶瓷雕塑與釉彩）、馮乃藻（陶瓷雕塑與釉彩）、張明文（陶瓷造型、彩繪、刻瓷）、馮乃江（浮雕刻瓷）、李梓源（藝術(shù)陶瓷、刻瓷）

第二屆（2003年，陶瓷類(lèi)11人）

王世畫(huà)（瓷器造型設(shè)計(jì)）、羅曉東（藝術(shù)陶瓷）、沈松齡（陶瓷美術(shù)設(shè)計(jì)、刻瓷）、陳玲范（黑陶）、董善習(xí)（藝術(shù)陶瓷、刻瓷）、張曉杰（陶瓷）、劉浩（黑陶）、閆先公（刻瓷）、王一君（刻瓷）、范煒光（藝術(shù)陶瓷）、何巖（藝術(shù)陶瓷）

第三屆（2007年，陶瓷類(lèi)35人）

昃秀花（藝術(shù)陶瓷）、翟善法（藝術(shù)陶瓷）、張文成（刻瓷）、孫照（兆）寶（刻瓷）、樊萍（藝術(shù)陶瓷）、馬成銳（刻瓷）、劉永強(qiáng)（陶瓷、刻瓷）、洛炎（黑陶）、呂泉（藝術(shù)陶瓷）、丁忠海（陶瓷設(shè)計(jì)）、朱德新（藝術(shù)陶瓷）、國(guó)琴軒（陶瓷雕塑）、信德勝（藝術(shù)陶瓷、刻瓷）、程富貴（藝術(shù)陶瓷）、張國(guó)慶（黑陶）、曲恒香（陶瓷設(shè)計(jì)）、崔思烈（刻瓷）、范杰（刻瓷）、王憲利（黑陶）、何巖（藝術(shù)陶瓷）、張文成（刻瓷）、劉永強(qiáng)（藝術(shù)陶瓷）、江濤（藝術(shù)陶瓷）、谷有發(fā)（藝術(shù)陶瓷）、楊桂莉（藝術(shù)陶瓷）、陳志剛（藝術(shù)陶瓷）、岳孝清（藝術(shù)陶瓷）、李秋峰（藝術(shù)陶瓷）、張彩霞（藝術(shù)陶瓷）、張新中（刻瓷）、王玲（藝術(shù)陶瓷）、楊希文（藝術(shù)陶瓷）、紀(jì)榮福（藝術(shù)陶瓷）、李仁水（藝術(shù)陶瓷）、王瑞清（陶瓷雕塑）

山東省陶瓷藝術(shù)大師

（第一屆 2002年19名）

江濤、孫啟利、黃海根、何巖、沈松齡、董善習(xí)、阮陽(yáng)、方益鳴、閆先公、喬希儒、陳志剛、羅曉東、丁忠海、王樹(shù)長(zhǎng)、范煒光（女）、張曉杰、焦方吉、陳玲范（女）、孫照（兆）寶

（第二屆 2004年27名）

樊萍（女）、于川、程富貴、尹寶亭、崔思烈、王一君、岳孝清、呂泉（女）、曲恒香（女）、國(guó)琴軒（女）、周成雙、昃秀花（女）、馬成銳（女）、任國(guó)棟、鄭玉奎、劉愛(ài)霞（女）、楊桂莉（女）、李秋峰、信德盛、翟善法、劉永強(qiáng)、楊亞輝、范杰、曲冰、朱德新、張新中、王長(zhǎng)永

（第三屆 2007年26名）

陳棣、李昌蓮（女）、閆玲（女）、車(chē)秀申、韓昉、王憲利、田紀(jì)友、周東郿、馬志河、楊希文、張銳（女）、張彩霞（女）、邢樹(shù)彬、谷有發(fā)、紀(jì)景德、紀(jì)宏、呂鋒、孫慶萍（女）、王鵬（女）、孫瑞波、魏美麗（女）、李新

一、孫波、張文、趙錦鴻（女）、胡建昌

第四篇：專題二十一 2O世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果

專題二十一

20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果

一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分，在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是正確的)

20世紀(jì)，中國(guó)人民在先進(jìn)思想理論成果的指引下，走向變革、走向富強(qiáng)、走向現(xiàn)代化。據(jù)此回答1～4題。

1．對(duì)三民主義敘述錯(cuò)誤的是（）

A．中華民族資本取得發(fā)展，19世紀(jì)不同救國(guó)主張無(wú)法實(shí)現(xiàn)情況下產(chǎn)生的 B．是對(duì)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的闡釋

C．是20世紀(jì)初中國(guó)革命的主要指導(dǎo)思想

D．在實(shí)踐中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)

2．順應(yīng)時(shí)代潮流，孫中山在1 924年重新解釋了三民主義，其核心是（）

A．驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華

B．反對(duì)專制，創(chuàng)立民國(guó)

C．平均地權(quán)，節(jié)制資本

D．聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工

3．毛澤東思想誕生后，繼續(xù)豐富和發(fā)展，其內(nèi)容包括（）

①七屆二中全會(huì)上指黨的工作重心轉(zhuǎn)移

②告誡共產(chǎn)黨人，警惕資產(chǎn)階級(jí)“糖衣炮彈”的襲擊

③“論人民民主專政”④提出兩類(lèi)矛盾學(xué)說(shuō)和正確處理人民內(nèi)部矛盾理論

A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①②③④

4．毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)的基本原則是（）

A．以經(jīng)濟(jì)為中

B．實(shí)事求是

C．以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱

D．改革開(kāi)放

5．與舊三民主義相比，新三民主義中的民族主義的最大特點(diǎn)是（）

A．反對(duì)民族壓迫

B．主張民族平等

C．反對(duì)帝國(guó)主義

D．反對(duì)滿洲貴族

6．孫中山新三民主義的實(shí)質(zhì)性飛躍在民權(quán)主義方面體現(xiàn)在（）

A．資產(chǎn)階級(jí)共享民權(quán)

B．提倡“自由、平等、博愛(ài)”

C．提出普遍平等的民權(quán)主張 D．實(shí)行“耕者有其田”

7．1927年9月，毛澤東創(chuàng)作了《西江月·秋收起義》：“軍叫工農(nóng)革命，旗號(hào)鐮刀斧頭。匡廬一帶不停留，要向?yàn)t湘直進(jìn)。地主重重壓迫，農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇。秋收時(shí)節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動(dòng)?！边@首詞創(chuàng)作時(shí)毛澤東已（）

A．批判了陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤

B．提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)“理論

C．發(fā)表了《新民主主義論》

D．提出了過(guò)渡時(shí)期總路線

8．毛澤東思想指導(dǎo)下的中國(guó)革命過(guò)程中的重大成就包括（）

①星星之火形成燎原之勢(shì)

②抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利

③解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利

④社會(huì)主義革命的勝利

A．①②③④

B．①②③

C．②③④

D．①②④

9．中共十三大提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，這是對(duì)十一屆三中全會(huì)思想路線的肯定和發(fā)展。這里的“發(fā)展”主要體現(xiàn)在（）

A．堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放B．堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖

C．分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略

D．提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)

0．中法文化年法方總協(xié)調(diào)人阿蘭·隆柏說(shuō)，法國(guó)文化年的主題是：“以人為本和革新”“浪漫與創(chuàng)新”。而中國(guó)也不乏創(chuàng)新的歷史人物，以毛澤東、鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就是典型。中共創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論的實(shí)踐活動(dòng)不包括（）

A．實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”

B．對(duì)資本主義工商業(yè)實(shí)行贖買(mǎi)政策

C．提出“一國(guó)兩制”構(gòu)想

D．提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針 11．十一屆三中全會(huì)是偉大的歷史轉(zhuǎn)折，其根本原因是（）

A．肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

B．停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針

C．作出了實(shí)行改革開(kāi)放的重要決策

D．形成了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心

12．“三個(gè)代表“重要思想提出的原因是（）

①世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)日益明顯

②綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)更為激烈

③中國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期

④中國(guó)進(jìn)入加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段

A．①②③④

B．①②③

C．①②

D．①④

13．孫中山接受中國(guó)共產(chǎn)黨反帝反封建的主張，最主要體現(xiàn)在（）

A．同意改組國(guó)民黨

B．同意以黨內(nèi)合作的方式與中共合作

C．召開(kāi)國(guó)民黨一大

D．重新解釋了三民主義

14．毛澤東“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”這一思想來(lái)源于（）

A．井岡山斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn) B．國(guó)民大革命時(shí)期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)實(shí)踐

C．大革命失敗的教訓(xùn) D．第五次反“圍剿”失敗的教訓(xùn)

15．大革命失敗后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市的中國(guó)革命道路；“文革”結(jié)束后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。兩者本質(zhì)上的相同之處為（）

A．都先從農(nóng)村著手

B．都從中國(guó)國(guó)情出發(fā)

C．都是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的D．都達(dá)到了發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的目的

16．十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，下列無(wú)法體現(xiàn)這一思想的是(’)

A．發(fā)展愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線

B．確立人民代表大會(huì)制

C．開(kāi)展獨(dú)立自主的和平外交 D．探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

17．中共十四大相對(duì)十三大的一個(gè)重大突破是（）

A．強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和黨的基本路線

B．強(qiáng)調(diào)以建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)

C．強(qiáng)調(diào)加快改革開(kāi)放的步伐

D．明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)

18．2007年7月29 日，河南陜縣一煤礦發(fā)生一特大漏水事故。黨和政府為了人民的生命安全，奮力搶救。這個(gè)事件體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想中哪一個(gè)方面（）

A．中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力

B．中國(guó)先進(jìn)文化

C．中國(guó)最廣大人民的根本利益 D．社會(huì)主義發(fā)展方向

19．確定毛澤東思想和鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想是在（）

A．中共七大和十三大

B．中共七大和十五大

’

C．中共八大和十三大

D．中共八大和十四大

20．20世紀(jì)初、中、末的中國(guó)歷史發(fā)生了三次偉大的變化，這三次變化的理論指導(dǎo)思想分別是（）

①新三民主義

②鄧小平理論③毛澤東思想

④三個(gè)代表

⑤三民主義

A．①②③

B．③②①

C．⑤③②

D．③②④

二、非選擇題(本大題共3小題，其中第21題15分，第22題15分，第23題1O分，共40分)

21．小明準(zhǔn)備舉辦毛澤東思想發(fā)展歷程的圖片展，在搜索資料時(shí)他找到了圖21-1三幅圖片：

(1)請(qǐng)你結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為這三幅圖片配上相應(yīng)的說(shuō)明文字。(9分)(2)小明認(rèn)為這些圖片并不能完整體現(xiàn)毛澤東思想的形成歷程，如果要搜集完整，應(yīng)該繼續(xù)搜集哪些歷史事件的圖片?請(qǐng)你給他一些建議。(6分)22．2005年4月26日，中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)訪問(wèn)大陸，開(kāi)始了兩岸的“和平之旅”。他首站抵達(dá)南京，并于4月27日拜謁南京中山陵。

(1)請(qǐng)說(shuō)明連戰(zhàn)先生的首站和第一個(gè)活動(dòng)安排的原因。(3分)(2)連戰(zhàn)先生在拜謁感言中說(shuō)到：“??中山先生領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命??他是一位革命家，更是一位政治家，他以民主、自由、均富的理念來(lái)全心全意地追求中華民族的復(fù)興和昌盛。??”請(qǐng)你簡(jiǎn)要闡釋孫中山的“民主、自由、均富”理念。(4分)(3)請(qǐng)將孫中山的下列革命活動(dòng)圖片按先后順序重新排列后填在下面：(3分)

順序：。

(4)中共中央總書(shū)記胡錦濤在歡迎連戰(zhàn)率領(lǐng)的大陸訪問(wèn)團(tuán)一行時(shí)表示：“中山先生為中華民族和中國(guó)人民留下了許多珍貴的精神遺產(chǎn)，值得我們永遠(yuǎn)地繼承和發(fā)揚(yáng)。”以下是孫中山先生提出的幾句口號(hào)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”“天下為公”“博愛(ài)”“革命尚未成功，同志仍須努力”“統(tǒng)一祖國(guó)，振興中華”等。據(jù)此，你認(rèn)為“中山精神”應(yīng)包括哪些內(nèi)涵?(5分)23．毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民的“三個(gè)代表”思想是馬克思主義中國(guó)化的三個(gè)理論成果。

請(qǐng)回答：

(1)以上三個(gè)理論成果分別在哪次會(huì)議上列入黨章?(3分)(2)三個(gè)理論成果的實(shí)質(zhì)是什么?(2分)(3)為什么說(shuō)“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神?(5分)

【參考答案】

1．D思路分析：辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，頒布了《臨時(shí)約法》，使三民主義主張得以部分地實(shí)現(xiàn)。

2．D思路分析：新三民主義的核心是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工。

3．D思路分析：這些著作和論斷都是中共“七大“上毛澤東思想誕生后的新發(fā)展。4．B思路分析：考查分析、比較能力。

5．C思路分析：最大特點(diǎn)是增加反對(duì)帝國(guó)主義內(nèi)容。6．C 思路分析：A、B是舊三民主義范疇,D是民生主義的范疇。

7．A 思路分析：特別注意“l(fā)927年9月”這一時(shí)間，B、C、D都在1927年后。

8．C思路分析：①是毛澤東思想誕生前的成就，是在毛澤東正確思想指引下取得的，工農(nóng)武裝割據(jù)是毛澤東思想的組成部分；②③④是在誕生后的成就。9．C 10．D思路分析：注意“創(chuàng)造性”一詞。統(tǒng)一戰(zhàn)線方針在共產(chǎn)國(guó)際七大提出，非中國(guó)共產(chǎn)黨首創(chuàng)。

11．C思路分析：考查十一屆三中全會(huì)的主要內(nèi)容，C項(xiàng)是最主要的內(nèi)容，它是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

12．A思路分析：①②③④都是“三個(gè)代表”重要思想提出的原因。

13．D思路分析：孫中山重新解釋的三民主義，增加了反對(duì)帝國(guó)主義的內(nèi)容。

14、B思路分析：從這一思想產(chǎn)生的背景思考。

15．B思路分析：從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，是兩者本質(zhì)上的相同之處。

16．B思路分析：確立人民代表大會(huì)制是在1954年而非十一屆三中全會(huì)以來(lái)。17．D思路分析：“重大突破”是指中共“十四大”的主要貢獻(xiàn)。D項(xiàng)符合要求。18．C思路分析：掌握“三個(gè)代表”重要內(nèi)容并聯(lián)系材料進(jìn)行分析即可。

． 19．B思路分析：考查對(duì)知識(shí)的自認(rèn)自現(xiàn)能力。20．C思路分析：三民主義指導(dǎo)辛亥革命推翻清王朝；毛澤東思想指導(dǎo)新民主主義革命勝利，鄧小平思想指導(dǎo)改革開(kāi)放。

21．(1)圖①：大革命失敗后，毛澤東在總結(jié)大革命失敗的教訓(xùn)和井岡山革命實(shí)踐成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，先后發(fā)表了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭(zhēng)》等文章，提出

了“工農(nóng)武裝割據(jù)“思想，探索出一條中國(guó)式的武裝奪取政權(quán)的道路，使農(nóng)村革命根據(jù)地迅速發(fā)展。圖②：在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東先后發(fā)表了《新民主主義論》等文章，解決了革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、革命目標(biāo)、革命前途等重大問(wèn)題，形成了完整的思想體系?！缎旅裰髦髁x論》標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。圖③：1945年中共七大召開(kāi)，正式確定毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。

(2)搜集國(guó)民大革命時(shí)期如《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、建國(guó)以來(lái)如中共八大召開(kāi)、三大改造等相關(guān)歷史圖片。

思路分析：第(1)問(wèn)主要是通過(guò)圖中的內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)寫(xiě)說(shuō)明文字；第(2)問(wèn)可提一些合理化建議。

22．(1)南京是國(guó)民黨政府原來(lái)的統(tǒng)治中心；孫中山是偉大的革命家，國(guó)民黨的創(chuàng)始人。

(2)民主、自由即民族主義和民權(quán)主義思想，用革命推翻清政府的腐朽統(tǒng)治，反對(duì)帝國(guó)主義；推翻皇權(quán)專制，建立民主共和國(guó)，人民享有國(guó)家的主權(quán)，國(guó)民享有一切自由和權(quán)利。

均富即民生主義，平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”，以此來(lái)解決土地和貧富不均問(wèn)題。

(3)⑥一③一②一⑤一①一④

(4)“中山精神”應(yīng)包括孫中山先生“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的愛(ài)國(guó)思想；“天下為公”“博愛(ài)”的高尚人格；“祖國(guó)高于一切，才華貢獻(xiàn)人類(lèi)”的高遠(yuǎn)志向；“屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)”的頑強(qiáng)意志和進(jìn)取精神；犧牲奉獻(xiàn)，死而后已，憂國(guó)憂民，關(guān)心民眾疾苦等優(yōu)秀品質(zhì)。

思路分析：第(1)問(wèn)是回答為什么先到南京和在南京拜謁中山陵的原因；第(2)問(wèn)即是解釋這些理念的含義；第(3)問(wèn)按時(shí)間先后順序排列；第(4)問(wèn)“中山精神”的內(nèi)涵應(yīng)結(jié)合胡錦

濤的講話進(jìn)行分析。

23．(1)中共七大、中共十五大、中共十六大。

(2)實(shí)事求是。

(3)“三個(gè)代表"是在世紀(jì)之交，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生重大而深刻的變化，給黨和國(guó)家的發(fā)展提供了機(jī)遇和挑戰(zhàn)的課題，迫切需要給予科學(xué)回答的背景下，以江澤民為主要代表的中

國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中所積累的豐富的治黨治國(guó)治軍經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的。

思路分析：對(duì)于(1)(2)問(wèn)可根據(jù)教材來(lái)回答；(3)問(wèn)關(guān)鍵是要圍繞“與時(shí)俱進(jìn)”來(lái)回答。

第五篇：中國(guó)會(huì)計(jì)世紀(jì)名師

中國(guó)會(huì)計(jì)世紀(jì)名師:

王化成 1963年2月生,中國(guó)人民大學(xué)會(huì)計(jì)系教授、博導(dǎo),中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院副院長(zhǎng)。全國(guó)會(huì)計(jì)專業(yè)碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)委員兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)財(cái)務(wù)成本分會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng),中國(guó)總會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)常務(wù)理事,中國(guó)成本研究會(huì)理事,英國(guó)卡迪夫大學(xué)中國(guó)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)與管理研究中心客座研究員,《會(huì)計(jì)研究》、《中國(guó)會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)研究》等雜志特邀編審。研究方向及主講課程為財(cái)務(wù)管理、財(cái)務(wù)分析、預(yù)算管理等。主要著作:《國(guó)際財(cái)務(wù)管理》、《股份有限公司財(cái)務(wù)管理》、《企業(yè)財(cái)務(wù)學(xué)》。

謝志華 1959年10月出生,現(xiàn)任北京工商大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、副校長(zhǎng)。目前主要從事金融市場(chǎng)、企業(yè)改制、國(guó)有產(chǎn)權(quán)運(yùn)行模式、出資者財(cái)務(wù)、所有權(quán)監(jiān)督、母子激勵(lì)與約束機(jī)制、預(yù)算體系與預(yù)算機(jī)制、財(cái)務(wù)管理、審計(jì)和投資管理方面的教學(xué)和研究工作。至今已發(fā)表論文160余篇,出版學(xué)術(shù)著作有《審計(jì)管理》、《會(huì)計(jì)報(bào)表結(jié)構(gòu)分析》、《貨幣商品經(jīng)營(yíng)論》等四十多本,其中專著七本。已完成和正進(jìn)行的國(guó)家、省部級(jí)和大集團(tuán)公司課題十余項(xiàng),主持了二十多家企業(yè)的改革設(shè)計(jì)和體制設(shè)計(jì)。

湯谷良 1962年生,普納思研究院高級(jí)研究員,著名財(cái)務(wù)學(xué)家,博士生導(dǎo)師,北京工商大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授。主要從事企業(yè)財(cái)務(wù)的研究,在集團(tuán)公司財(cái)務(wù)、資本結(jié)構(gòu)、財(cái)務(wù)政策、公司預(yù)算管理、財(cái)務(wù)體制等方面有所創(chuàng)建,是公司“經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)”學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者。現(xiàn)已出版《公司財(cái)務(wù)政策》、《湯博士點(diǎn)評(píng)中國(guó)財(cái)務(wù)案例》等專著3部,主編《預(yù)算管理的構(gòu)造與運(yùn)行》,合著《高級(jí)財(cái)務(wù)學(xué)》,《企業(yè)財(cái)務(wù)學(xué)》等30部財(cái)務(wù)專著,發(fā)表論文40多篇,并多次獲得國(guó)內(nèi)貿(mào)易部、北京市、中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)、北京商學(xué)院等有關(guān)單位的獎(jiǎng)勵(lì)。近年來(lái),湯教授在財(cái)務(wù)咨詢、策劃方面具有較高的社會(huì)知名度。

伍中信 1966年生,湖南衡陽(yáng)人,西南財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。伍中信是我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)學(xué)派的發(fā)起人和重要代表人物,作品被譽(yù)為“中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)學(xué)派的奠基之作”,“財(cái)權(quán)流”已成為我國(guó)財(cái)務(wù)學(xué)的主流觀點(diǎn)。近年來(lái),在《光明日?qǐng)?bào)》、《會(huì)計(jì)研究》、《管理世界》、《財(cái)政研究》、《國(guó)有資產(chǎn)研究》等專業(yè)刊物上發(fā)表論文100余篇,其中,在國(guó)家專業(yè)一級(jí)刊物發(fā)表20余篇。主要專著有:《財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)論》、《產(chǎn)權(quán)理論與中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)》、《現(xiàn)代財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)論——信息、產(chǎn)權(quán)與社會(huì)資本分析》、《財(cái)務(wù)公共關(guān)系理論與實(shí)務(wù)》、資本市場(chǎng)機(jī)構(gòu)財(cái)務(wù)運(yùn)作》、《高級(jí)財(cái)務(wù)管理理論研究》、《資本經(jīng)營(yíng)財(cái)務(wù)概論》等。

楊雄勝 1960年2月生,南京大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員、管理會(huì)計(jì)專業(yè)委員會(huì)副主任、學(xué)會(huì)秘書(shū)處副秘書(shū)長(zhǎng)。曾在《會(huì)計(jì)研究》、《財(cái)政研究》、《金融研究》、《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》、《中外管理》、《財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)》等報(bào)刊雜志上發(fā)表論文200余篇,已出版《現(xiàn)代成本管理》、《會(huì)計(jì)學(xué)概論》、《會(huì)計(jì)咨詢與服務(wù)》等十余部專著、教材。連續(xù)八年獲中國(guó)會(huì)計(jì)界最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)--中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)論文獎(jiǎng),曾直接參與財(cái)政部《內(nèi)部控制--基本規(guī)范》、《貨幣資金》、《采購(gòu)與付款》、《銷(xiāo)售與收款》、《工程項(xiàng)目》等五個(gè)全國(guó)性規(guī)范文件的研究、起草。

張為國(guó) 1957年1月生。任中國(guó)證監(jiān)會(huì)監(jiān)首席會(huì)計(jì)師,并繼續(xù)兼任上海財(cái)大博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)評(píng)估協(xié)會(huì)常務(wù)理事、財(cái)政部會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)成員。主要研究財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)、會(huì)計(jì)研究方法、會(huì)計(jì)思想史、財(cái)務(wù)及會(huì)計(jì)與證券市場(chǎng)關(guān)系研究等;主要著作有《會(huì)計(jì)目的與會(huì)計(jì)改革》、《當(dāng)代中國(guó)會(huì)計(jì)問(wèn)題研究》(英文)、《租賃會(huì)計(jì)》等。

陳毓圭 1961年生于江蘇。在財(cái)政部會(huì)計(jì)司工作。主要從事財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)改革方案設(shè)計(jì)和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定,并在聯(lián)合國(guó)國(guó)際會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)政府間專家工作組以及國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)擔(dān)任中國(guó)代表,進(jìn)行國(guó)際會(huì)計(jì)協(xié)調(diào)工作。發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文、調(diào)查報(bào)告和專著。主要著作:《宏觀財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》、《宏觀財(cái)務(wù)論》、《論財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)改革》、《論改進(jìn)企業(yè)報(bào)告》等。

曲曉輝 1954年生于吉林伊通。中國(guó)第一位會(huì)計(jì)學(xué)女博士和第一位會(huì)計(jì)學(xué)女博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地廈門(mén)大學(xué)會(huì)計(jì)發(fā)展研究中心主任;廈門(mén)大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、學(xué)位評(píng)定委員會(huì)委員;主要從事財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和國(guó)際會(huì)計(jì)的教學(xué)和研究工作,在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則建設(shè)、會(huì)計(jì)國(guó)際協(xié)調(diào)、物價(jià)變動(dòng)會(huì)計(jì)、集團(tuán)會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)等領(lǐng)域有所建樹(shù)。先后主持國(guó)家項(xiàng)目3項(xiàng)、部級(jí)重大項(xiàng)目2項(xiàng)、部級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目3項(xiàng),其他部級(jí)及國(guó)際項(xiàng)目4項(xiàng)。出版著作《論物價(jià)變動(dòng)會(huì)計(jì)》、《會(huì)計(jì)準(zhǔn)則研究--借鑒與反思》等14部(含主編、合作);發(fā)表論文60余篇,入選國(guó)際會(huì)議論文7篇。

陳信元 1964年8月出生,經(jīng)濟(jì)學(xué)(會(huì)計(jì)學(xué))博士,博士研究生導(dǎo)師,上海財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院教授, 院長(zhǎng);《會(huì)計(jì)研究》、《中國(guó)會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)研究》編委;中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員,中國(guó)會(huì)計(jì)教授會(huì)理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)樨?cái)務(wù)會(huì)計(jì)。主要著作:凈權(quán)益會(huì)計(jì)論》、《合并會(huì)計(jì)報(bào)表》、《新中國(guó)會(huì)計(jì)思想史》、《高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》、《會(huì)計(jì)學(xué)》、《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》等。

孫

錚 1957年生于上海市,現(xiàn)任上海財(cái)經(jīng)大學(xué)副校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。主要研究會(huì)計(jì)理論、財(cái)務(wù)理論、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)。在《會(huì)計(jì)研究》、《實(shí)務(wù)稅務(wù)》(臺(tái)灣)等境內(nèi)外期刊雜上發(fā)表論文累計(jì)80余篇,在境內(nèi)外公開(kāi)出版的專著、主編、合著的書(shū)籍13本,參編的書(shū)籍21本,其中專著《論證券市場(chǎng)管理中的會(huì)計(jì)規(guī)范》(96年版)1998年獲國(guó)家教育部全國(guó)普通高校第二屆人文社會(huì)科學(xué)研究成果獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)三等獎(jiǎng)。

魏明海 1964年3月出生,中山大學(xué)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要的研究方向包括會(huì)計(jì)信息與投資分析、財(cái)務(wù)理論與公司治理、國(guó)際會(huì)計(jì)。出版《盈利管理研究》、《財(cái)務(wù)戰(zhàn)略:著重周期性因素的影響》、《公司高管的會(huì)計(jì)責(zé)任:前世通公司CEO法庭審理分析》、《管理激勵(lì)、業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)與會(huì)計(jì)研究》、《會(huì)計(jì)理論基本結(jié)構(gòu)》、《我國(guó)會(huì)計(jì)協(xié)調(diào)測(cè)定與政策研究》等6部著作。主編《會(huì)計(jì)理論》、《比較會(huì)計(jì)概論》、《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)》、《工商企業(yè)會(huì)計(jì)》、《股份公司財(cái)務(wù)管理與會(huì)計(jì)》等7部教材。在《管理世界》、《中國(guó)會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)評(píng)論》、《會(huì)計(jì)研究》和《審計(jì)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。

劉

峰 1966年2月出生于安徽省無(wú)為縣。現(xiàn)為中山大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師,中山大學(xué)現(xiàn)代會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)研究中心主任。目前的研究?jī)?nèi)容為:我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制訂與實(shí)施效果的驗(yàn)證等問(wèn)題、資本市場(chǎng)信息披露與監(jiān)管的案例研究、珠江三角洲區(qū)域?qū)I(yè)化下中小企業(yè)的生存模式與成本戰(zhàn)略。在《會(huì)計(jì)研究》、《管理世界》等刊物上發(fā)表論文70余篇,出版《會(huì)計(jì)理論》、《會(huì)計(jì)準(zhǔn)則研究》、《會(huì)計(jì)準(zhǔn)則變遷》、《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)基本理論與方法研究》等著作、教材近20部;關(guān)于會(huì)計(jì)基本理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則等方面的研究成果,在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有一定的影響。

張先治 1957年2月生,現(xiàn)任東北財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)研究中心主任,兼任會(huì)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)。中國(guó)成本研究會(huì)理事、南京理工大學(xué)教授、臺(tái)灣東吳大學(xué)客座教授。主要研究企業(yè)財(cái)務(wù)管理與績(jī)效評(píng)價(jià)。主要著作:《經(jīng)濟(jì)效益研究》、《企業(yè)資本經(jīng)營(yíng)論》、《國(guó)有資本保值增值研究》、《財(cái)務(wù)分析》、《企業(yè)重組財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)問(wèn)題研究》。

劉明輝 1964年5月生,博士、教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任東北財(cái)經(jīng)大學(xué)雜志社主任、《財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究》常務(wù)副主編、《東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編。曾在《會(huì)計(jì)研究》等省級(jí)以上刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文、譯文共320余篇,其中60余篇被權(quán)威雜志轉(zhuǎn)載,37篇論文獲政府有關(guān)部門(mén)或?qū)W術(shù)團(tuán)體的獎(jiǎng)勵(lì);近年來(lái)先后主持承擔(dān)國(guó)家自然科學(xué)基金2項(xiàng)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金1項(xiàng)、財(cái)政部、教育部等部級(jí)以上科研課題16項(xiàng);作為中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則組的資深專家,參與中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則第一至第六批共42個(gè)項(xiàng)目的研究、起草和修訂工作;先后編著、主編、參編各種學(xué)術(shù)專著、教材、教學(xué)參考書(shū)及工具書(shū)共62部,其中本人獨(dú)立撰著或主編共31部,個(gè)人累計(jì)著述字?jǐn)?shù)約1200萬(wàn)字;其主要代表作有《獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則研究》、《審計(jì)學(xué)概念與方法》、《公司財(cái)務(wù)理論》、《審計(jì)》、《走向21世紀(jì)的現(xiàn)代會(huì)計(jì)》、《企業(yè)會(huì)計(jì)設(shè)計(jì)導(dǎo)論》、《獨(dú)立審計(jì)學(xué)》、《財(cái)務(wù)管理》、《管理咨詢》等。

于增彪 1955年7月出生,清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,中國(guó)執(zhí)業(yè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師。主要研究興趣: 管理會(huì)計(jì)、行為會(huì)計(jì)、預(yù)算及管理控制系統(tǒng)、成本管理、薪酬與激勵(lì)制度、職業(yè)道德、管理會(huì)計(jì)與流程優(yōu)化。發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇、著作10余部。主要著作有《管理會(huì)計(jì)》、《行為會(huì)計(jì)基礎(chǔ)研究:一個(gè)基本的理論框架》。在我國(guó)行為會(huì)計(jì)、成本控制和預(yù)算管理等學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有重要影響。

王立彥 1957年2月出生,北京大學(xué)光華管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,北京大學(xué)國(guó)際會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)研究中心主任,《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》副主編。研究領(lǐng)域:會(huì)計(jì)信息與價(jià)值分析、公司治理與內(nèi)部控制、成本管理、環(huán)境核算和業(yè)績(jī)等。主要著作:《官方統(tǒng)計(jì)與國(guó)際比較會(huì)計(jì)》、《宏觀核算整體化構(gòu)架研究》、《股份公司會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)、國(guó)際化》。

羅 飛 1952年5月生,現(xiàn)任中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng),會(huì)計(jì)學(xué)博士研究生導(dǎo)師,會(huì)計(jì)學(xué)博士后聯(lián)系導(dǎo)師。其主要研究方向在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)、國(guó)際會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理等方面。公開(kāi)出版各種著作20多部,發(fā)表論文百余篇。科研成果多次獲得政府部門(mén)和各級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體的獎(jiǎng)勵(lì)。主要著作:《企業(yè)成本學(xué)》、《企業(yè)特種會(huì)計(jì)》、《成本會(huì)計(jì)》。

趙德武 1963年10月生,西南財(cái)經(jīng)大學(xué)副校長(zhǎng)、會(huì)計(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事資本市場(chǎng)下財(cái)務(wù)理論研究。先后獨(dú)著或參著出版專著5部,發(fā)表論文80余篇,主編、副主編、參編教材及工具書(shū)20多部;承擔(dān)完成各類(lèi)課題16項(xiàng);獲獎(jiǎng)項(xiàng)目20多項(xiàng)。主要代表作:《中國(guó)會(huì)計(jì)管理模式研究》、《會(huì)計(jì)計(jì)量理論研究》、《財(cái)務(wù)管理》、《財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)行為與效率分析》。

孟 焰 1955年8月出生,中央財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院,院長(zhǎng),教授,博士研究生導(dǎo)師。學(xué)術(shù)研究方向和興趣: 管理會(huì)計(jì)理論與方法,企業(yè)融投資中的財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)問(wèn)題,上市公司會(huì)計(jì)信息披露,企業(yè)業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制,中西方會(huì)計(jì)比較。迄今已在世界著名學(xué)術(shù)刊物英國(guó)《管理會(huì)計(jì)研究》和我國(guó)《會(huì)計(jì)研究》、《財(cái)政研究》、《審計(jì)研究》、《金融研究》》等著名學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文100余篇,獨(dú)著、主編、參編了《西方管理會(huì)計(jì)的發(fā)展及對(duì)我國(guó)的啟示》、《管理會(huì)計(jì)學(xué)》、《西方審計(jì)學(xué)》、《會(huì)計(jì)英語(yǔ)》等著作10余部。

薛云奎 1964年3月23日生,上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、博導(dǎo)?，F(xiàn)任上海財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)和中國(guó)會(huì)計(jì)教授會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。薛云奎教授從事會(huì)計(jì)與信息技術(shù)的理論研究,在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定等領(lǐng)域發(fā)表了大量有影響的研究成果,其中有多項(xiàng)教學(xué)與研究成果獲得各種獎(jiǎng)勵(lì)。主要著作:《會(huì)計(jì)大趨勢(shì):一種系統(tǒng)分析方法》、《會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定的方法論研究》、《會(huì)計(jì)頻道》。他提出的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的管理集成與會(huì)計(jì)頻道概念,已得到國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。薛云奎教授是我國(guó)會(huì)計(jì)與信息技術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓者,他致力于縮短與國(guó)際上的學(xué)科差距,注重會(huì)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域的拓展和新興學(xué)科的創(chuàng)建。

宋獻(xiàn)中 1963年9月出生,暨南大學(xué)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。其研究領(lǐng)域主要是企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)理論與機(jī)制、資本運(yùn)營(yíng)與財(cái)務(wù)戰(zhàn)略、稅收籌劃等。出版《企業(yè)社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)》、《財(cái)務(wù)理論與機(jī)制》、《稅收籌劃與企業(yè)財(cái)務(wù)管理》個(gè)人專著三部,出版《財(cái)務(wù)理論與公司政策》譯著一部,主編和編寫(xiě)《財(cái)務(wù)管理》、《公司理財(cái)》、《中級(jí)財(cái)務(wù)管理》、《重組財(cái)務(wù)》等教材和其它著作十余部。在《中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)》、《會(huì)計(jì)研究》、《財(cái)政研究》等雜志上公開(kāi)發(fā)表論文70余篇。主持和參與國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、財(cái)政部、中注協(xié)和省有關(guān)部門(mén)課題10余項(xiàng)。

耿建新 1969年出生47歲,中國(guó)人民大學(xué)會(huì)計(jì)系教授、博導(dǎo)。國(guó)研室經(jīng)濟(jì)研究中心主任、《中國(guó)政策年鑒》總編輯、“中國(guó)政策網(wǎng)”創(chuàng)始人。主要從事政策科學(xué)理論和方法論的研究;經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)理論的研究;政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究;地方政府機(jī)構(gòu)改革研究;地方財(cái)源建設(shè)、效益財(cái)政和政府采購(gòu)研究;后勤產(chǎn)業(yè)化、社會(huì)化研究;國(guó)有資產(chǎn)管理和國(guó)有企業(yè)改革、改制方案及實(shí)證研究;縣域政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展綜合研究;民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)企業(yè)發(fā)展研究;能源安全與行業(yè)發(fā)展研究;信息產(chǎn)業(yè)、汽車(chē)產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)研究;“三農(nóng)”問(wèn)題研究。發(fā)表論文70余篇,撰寫(xiě)、主編、參編著作20余部。主要著作:《現(xiàn)代公司會(huì)計(jì)管理》、《企業(yè)集團(tuán)會(huì)計(jì)管理》、《高級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)》。

孫菊生 1964,江西財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院教授。在國(guó)內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文共20篇,代表性成果:《經(jīng)營(yíng)者股權(quán)激勵(lì)的治理效應(yīng)研究》、《目標(biāo)成本規(guī)劃解析》、《表外籌資會(huì)計(jì)問(wèn)題研究》等。

傅 磊 1951年12月生,首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授。主要研究方向財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)、財(cái)務(wù)管理實(shí)務(wù)。在主要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文60余篇,出版專著、譯著5部,出版教材9部。主要著作:《我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的回顧與思考》、《財(cái)務(wù)管理》、《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)》等。

王建忠 1957年生,天津財(cái)經(jīng)學(xué)院教授。現(xiàn)任天津財(cái)經(jīng)學(xué)院會(huì)計(jì)系主任。天津市審計(jì)局特約審計(jì)員,中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)會(huì)計(jì)史研究組成員、秘書(shū),中國(guó)中青年財(cái)務(wù)成本研究會(huì)理事,中國(guó)會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)研究》編委,天津珠算協(xié)會(huì)理事兼大學(xué)工委主任。主要著作:《會(huì)計(jì)全書(shū)》、《中國(guó)會(huì)計(jì)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)審計(jì)簡(jiǎn)史》等。

張杰明 1954年1月生,暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)閷徲?jì)理論與實(shí)務(wù)。主要著作:《現(xiàn)代審計(jì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)研究》、《當(dāng)代審計(jì)學(xué)》、《當(dāng)代西方審計(jì)》等。張杰明,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。歷任暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、廣東省信宜市副市長(zhǎng)、廣州市審計(jì)局副局長(zhǎng),2003年5月就任廣州市勞動(dòng)和社會(huì)保障局局長(zhǎng)。

王光遠(yuǎn) 1962年出生,廈門(mén)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。其研究涉及財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、審計(jì)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)各相關(guān)領(lǐng)域。在《會(huì)計(jì)研究》、《審計(jì)研究》、《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》、《管理科學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》等重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了百余篇論文,獨(dú)著、合著、主編著作10余部。主要著作:《制度基礎(chǔ)審計(jì)學(xué)》、《現(xiàn)代財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)》、《管理審計(jì)理論》、《決策會(huì)計(jì)學(xué)》等。

李若山 52歲,復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。全國(guó)MPAcc教育指導(dǎo)委員會(huì)委員、復(fù)旦大學(xué)MPAcc項(xiàng)目中心主任、財(cái)務(wù)系主任、財(cái)政部會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)咨詢專家、上海證券交易所上市公司專家委員會(huì)委員。致力于會(huì)計(jì)、審計(jì)理論及財(cái)務(wù)方面的研究。已在國(guó)內(nèi)外雜志上發(fā)表論文200多篇,出版專項(xiàng)教材等15本。主要著作:《審計(jì)案例》。

黃世忠1962年9月出生,廈門(mén)國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、廈門(mén)大學(xué)會(huì)計(jì)系教授、博士生導(dǎo)師。目前主要從事報(bào)表粉飾、財(cái)務(wù)舞弊、合并報(bào)表和國(guó)際會(huì)計(jì)等方面的教研工作,發(fā)表近百篇學(xué)術(shù)論文、出版著作十部、譯著四部,主持和參與了國(guó)家、省部級(jí)科研課題十余項(xiàng),多項(xiàng)研究成果獲得國(guó)家和省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。主要著作:《長(zhǎng)期股權(quán)投資會(huì)計(jì)與合并會(huì)計(jì)報(bào)表》、《股份制改組中的資產(chǎn)評(píng)估理論與實(shí)務(wù)》、《中級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)》等。

張龍平1966年2月出生,中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。是我國(guó)知名青年審計(jì)專家。曾在《會(huì)計(jì)研究》、《中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師》等全國(guó)一級(jí)刊物上發(fā)表有影響的論文數(shù)十篇,在經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社等出版有影響的專著二十余部。主要著作:《注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)控制系統(tǒng)研究》《審計(jì)》、《獨(dú)立審計(jì)準(zhǔn)則導(dǎo)論》等

龔清浩(1909-2001)上海財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)博導(dǎo),著名會(huì)計(jì)學(xué)家。主要著作:《會(huì)計(jì)辭典》。