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      2014年高考華附、珠海一中pk(最終版)

      時間:2019-05-12 20:52:23下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《2014年高考華附、珠海一中pk(最終版)》,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《2014年高考華附、珠海一中pk(最終版)》。

      第一篇:2014年高考華附、珠海一中pk(最終版)

      2012年高考華附、珠海一中pk

      人生智慧

      2012-07-08 16:38

      在2012年高考中,華南師大附中取得優(yōu)異成績,重本率為90.11% ,創(chuàng)歷史新高。其中理科重本率91.95%,全省前11名—200名人數(shù)16人,李越和余欣彤進(jìn)入全省理科前10名。文科重本率82.5% 全省前11名—200名人數(shù)9人。語文平均為115.04分,130分以上的17人,120—129分的為120人。珠海一中2012年報考人數(shù)1079人,重點(diǎn)本科上線703人,重點(diǎn)率超過65%;本科上線1063人,本科率達(dá)到99%;總上線1079人,總上線率達(dá)到100%。樊樵楓同學(xué)、萬政超同學(xué)高考總分位居廣東省理科前十名;文應(yīng)琴同學(xué)高考總分位居廣東省文科前十名。還有李英卉同學(xué)高考總分排廣東省文科第11名;韓文韜同學(xué)高考總分排廣東省理科第20名。全省理科總分690分以上共54人,我校有4人。全省文科總分660分以上共43人,我校有3人。語文平均分110.88分,130以上21人,120-130有182人。最高分136分,據(jù)說全省語文最高分142分。

      第二篇:2018年珠海一中高考百日誓師大會

      2018年珠海一中高考百日誓師大會 發(fā) 言 稿

      尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、親愛的同學(xué)們:

      大家好!我是高三(13)班何皓軒同學(xué)的爸爸。我和很多家長的感覺一樣,好像孩子讀高中的這三年時間過得真快,不知不覺間,離高考只有100天了。在孩子們高考沖刺的重要時刻,能作為家長代表來表達(dá)為人父母的期待和感謝,我非常的榮幸和激動。

      在孩子來到珠海一中生活的1000多個日夜里,他們不僅收獲了知識,更收獲了自強(qiáng)不息的拼搏精神,收獲了吃苦耐勞的生活作風(fēng),也收獲了鍥而不舍的意志品質(zhì)。這一切的一切,都?xì)w功于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的英明和全體老師的共同努力,是你們的用心經(jīng)營,把珠海一中建設(shè)成為有如此深厚文化底蘊(yùn)、充滿人文關(guān)懷的校園;是你們的辛勤付出,用歲月的粉筆無言地幫孩子書寫他們青春唯美的篇章。每一次來到一中校園,我都喜歡欣賞教學(xué)樓外面懸掛的對聯(lián),還記得上一次掛的上聯(lián)是“英才有預(yù),志遠(yuǎn)功深日日千里,謀萬代家國事業(yè)”,下聯(lián)是“良玉須琢,氣定神凝筆筆三思,書十年翰墨時光”;每一次走在街上,看到穿著一中校服的孩子,我心里都感到親切和自豪。所以,珠海一中是我們一中學(xué)子和家長的驕傲,也是珠海人民的驕傲。感謝你們!

      親愛的孩子們,高考是人生關(guān)鍵的一步,是人生重大的轉(zhuǎn)折,他可以讓你的人生如詩如歌,讓你的夢想絢麗如虹。十二年的苦讀,十二年的期待,十二年的不懈努力,就要在這100天之后收獲。古人說“十年寒窗無人問,一舉成名天下知”,你們生活在這個美好的新時代里,這種理念也許時移勢遷,但是,過去的十二年時光,你們披星戴月,寒暑不停,發(fā)奮苦讀,風(fēng)雨無阻,為的不就是讓自己的選擇更加從容,讓自己的人生更有價值嗎?如今,就在100天之后,這一切就會實(shí)現(xiàn)了。

      親愛的孩子們,我們知道高考是知識能力、速度、心理、體能的競爭,是實(shí)力、智力、毅力的檢驗(yàn)。經(jīng)歷高考,十八歲的閱歷會變得更豐富;經(jīng)歷高考,十八歲的色彩會變得更絢爛;經(jīng)歷高考,十八歲的青春因?yàn)槠床鵁o悔;經(jīng)歷高考,你的人生都會變得更富內(nèi)涵。

      親愛的孩子們,高考僅余100天,一百天,太短了,他只是人生旅途中的彈指一揮間;一百天,又很長,長得足以改變你的命運(yùn);高考僅余100天,一百天,太短了,我們還有很多事情沒有做好,一百天,又很長,只要我們精打細(xì)算,科學(xué)安排,完全來得及彌補(bǔ)過去的漏洞和不足。

      親愛的孩子們,接受挑戰(zhàn)的時候到了,我們要苦戰(zhàn)百日、分秒必爭,把所有零星的點(diǎn)滴時間,把所有的精力全部投入到學(xué)習(xí)中去,頑強(qiáng)拼搏,背水一戰(zhàn),才能“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”。如果說,高考是一場人生的戰(zhàn)役,那么,你的同學(xué)就是你最可信賴的戰(zhàn)友,老師和父母就是你最堅強(qiáng)的后盾,你最大的敵人是你自己,除了放棄,沒有任何理由能阻擋你前進(jìn)的步伐。這一百天,是我們沖刺前的咬牙堅持;這一百天,是我們登頂前的痛苦煎熬。拼搏向上,永不退縮,讓青春留下美好的印記,為我們的高中生活畫上圓滿的句號。2017年有一部感人的電影叫《無問西東》,刻畫了在大時代背景下感人至深、跌宕起伏的青春故事,向每一個不朽的青春傳奇致敬。“無問西東”四字來自清華大學(xué)的校歌“立德無言,無問西東”,指的是美好的德行和與人有益的言辭是青春飛揚(yáng)的根基,有了這兩點(diǎn),青春才有環(huán)顧四周、舍我其誰的豪氣和資本。“無問西東”也是一種青春態(tài)度,在成長過程中,每個人都面臨紛繁的選擇,受到萬事萬物的干擾和阻礙,無論外界的社會如何跌宕起伏,都要對自己真誠,堅守原則。內(nèi)心沒有了雜念和疑問,才能勇往直前、無問西東。親愛的孩子們,為了讓自己的青春無悔,為了多少個東門送湯的夜晚能有所回報,為了不辜負(fù)恩師的殷切期望,也為了再次鑄就一中的新輝煌,在這決戰(zhàn)的最后時刻,讓我們攜起手來,以必勝的信心,“直掛云帆濟(jì)滄海,破馬長槍定乾坤?!?/p>

      最后,預(yù)祝我們親愛的同學(xué)們金榜題名,前程錦繡;祝福我們?nèi)w老師工作順利,身體健康,家庭幸福!

      謝謝大家!

      2018年2月27日

      第三篇:珠海一中儀式作文[范文]

      閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。

      日常生活中,各種儀式幾乎伴隨著每個人的一生。祭拜祖先有儀式,婚喪嫁娶有儀式,畢業(yè)典禮有儀式,就連買了一本新的筆記本鄭重地寫下第一行字,也可算是一種儀式。

      有人認(rèn)為,儀式有著穩(wěn)定的流程,確定的意義,不容輕易改變;也有人認(rèn)為,儀式是因應(yīng)生活而產(chǎn)生的,跟不上時代步伐就理應(yīng)改變;還有人認(rèn)為,生活節(jié)奏這么快,時間這么緊張,儀式應(yīng)該除去,要把精力投入到有意義的事情里去。

      要求:①自選角度,確定立意,自擬標(biāo)題,文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍。③不少于800字。④不得套作,不得抄襲。

      珠海一中優(yōu)秀作文:

      (一)儀式不是負(fù)擔(dān)而是傳承之美

      誠然,儀式因生活而產(chǎn)生,但同時,儀式也是文明的表現(xiàn)之一,對于那些蘊(yùn)含深厚文化的儀式,不應(yīng)將其視為一種負(fù)擔(dān);相反,我們理應(yīng)感受到的是一種傳承之美。

      儀式對于現(xiàn)代人的生活意義在于當(dāng)我們進(jìn)行一些儀式時,它能讓我們感受到一種悠然的古意,知道自己是一個有根之人。柳永的《拋球樂》言道“乍疏雨,洗清明。風(fēng)暖繁弦脆管。萬家竟奏新聲。盈盈,斗草踏青。”清明的祭拜祖先的儀式一直傳承到了今天。不少人即便在春節(jié)由于繁忙難以與家人團(tuán)聚,但在清明節(jié)不管怎樣都有以祭掃的名義回到故鄉(xiāng),回到親人的身旁,團(tuán)聚于先輩的墓前。正是這古老而悠遠(yuǎn)的儀式,揭示出“人之為人”的一個重要特質(zhì):反哺與感恩。倘若沒有或除去這些莊嚴(yán)的感恩之行的儀式,民族精神,宗族觀念也無法得到延續(xù)。所有的家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)通過祭奠的儀式被重新傳承,儀式承載的不僅是簡單的幾個動作,而是歷經(jīng)數(shù)千年厚重的人文情懷,是一種在快速運(yùn)轉(zhuǎn)利益優(yōu)先的社會中對生命本源和自然狀態(tài)的回溯的難能可貴的傳承之美。

      儀式像一條沒有盡頭的軌道,若以時代步伐的加快,生活節(jié)奏時間緊張為理由而舍去,那我們也將“脫軌車翻人亡”?!秮y世佳人》里有這樣一段意味深長的話:“一個文明是隨風(fēng)而飄的,最終是要飄散的;一個人的命運(yùn)是隨風(fēng)飄散的,最終也會飄散的。其實(shí)又豈止是一個文明的飄散,隨著文明飄散的,是無數(shù)個生命個體,一代人,一代人的夢想,一代人的生活方式?!眱x式也在歷史長河中隨風(fēng)飄散,倘若我們?nèi)砸藶榈貙⑵涑?,那終有一天,所有的儀式都會被我們以這樣或那樣的理由而自私、功利地除去,最終,我們也將成為無根之人。《亂世佳人》

      里,不同于所謂“獨(dú)立勇敢”地拋棄母親的教導(dǎo)和宗教信仰的斯嘉麗,梅蘭妮在文明儀式消逝面前,包容著開始新生活的人給予他們的理解與支持,卻又深深地把過去的儀式的精華烙在心里。畢竟,我們?nèi)圆凰闾幱趤y世,我們更無理由白白地除去珍貴的儀式,只關(guān)注眼前的表象,這無疑是愚昧的選擇。

      儀式當(dāng)中自然有束縛思想,蒙蔽理性的糟粕,理應(yīng)除去。但即使如此,它們也都是真實(shí)而鮮活地存在過我們的文明之中,反思其不足之余,我們更應(yīng)該珍惜對美的儀式的心懷感恩地傳承。

      托爾維克曾言;“當(dāng)過去不再照耀未來,人得心靈就會蕩然地游蕩?!币粋€人對于儀式地選擇在很大程度上決定了他的一生是否能夠擁有一種豐厚的蘊(yùn)味,而非急匆匆地一味向前,徒留飄零之感。

      (二)因?yàn)閮x式,我們得以莊重地生活

      隨著生活節(jié)奏的加快,許多人更愿避繁就簡,只愿“改變”或“去除”儀式,以期有更多時間做“有意義的事情”。我不知那“避繁就簡”之“簡”究竟多出幾分意義,只覺實(shí)在有避重就輕之嫌。輕多了,則為生命中不能承受,然而因?yàn)閮x式,我們得以莊重地生活。

      杜牧筆下“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”每每讓人欲泫然淚下,又如金子美玲描繪孟蘭祭拜之時溪頭田邊盛開的妖冶的曼珠沙華,清冷孤寂,于人感懷追憶先人。曾幾何時,卻道“墳前假哭欲斷魂”,令人咋舌。近幾年陸陸續(xù)續(xù)的播報,披露“代人上墳”更多細(xì)則,有人數(shù)、祭品更甚哭聲大小、悲情形狀的明碼標(biāo)價,許多愿意選擇“代人上墳”服務(wù)的人更是有理有據(jù),振振有詞,令人哭笑不得。而這輕賤儀式的“惡搞”,終究為祖先送去了幾分尊重?幾分戲謔?如若不注重從儀式中的莊重中尊重先人,又何來敬畏斯人所長眠的那片土地!

      《美國國家公園紀(jì)實(shí)》中有這樣一句解說詞:你們亂砍亂伐,希望給后代創(chuàng)造一個黃金時代,多年后你們的子孫卻會悲嘆,你們所處的時代才是真正的黃金時代。這句話給了我很大震動,尤在看日本電影《那啊那啊神去村》后。神去村的村民們以種樹為生計,他們每入山林,每砍樹木時都滿懷虔誠地進(jìn)行就地儀式。山林哺育他們,他們也在儀式中表達(dá)了感恩與崇敬,同自然友好相處著。

      儀式并不意味著古板、守舊,保守,相反,我們更能與其正式莊嚴(yán)之中傳承一份傳統(tǒng)的或悠然恣意或崇敬虔誠,從其最樸質(zhì)之中感受到那最真摯持久的美好。亦如《螢火之森》中螢同

      男孩在妖怪祭典后終于凄美相擁,在《少年派》中派與心動的姑娘正是在練習(xí)儀式舞蹈時相遇相知,于儀式見證下,有了螢的凄美愛情,也有了派與姑娘終成眷屬。

      珍重儀式,因此我們得以莊重地生活。任時代發(fā)展變遷如洪水猛獸般襲來,也能于意思中追感先人教誨,保有初心,從容不迫,氣淡神閑地走上前去。

      (三)儀式不妨合時而為

      日常生活中,儀式可謂無處不在,大到婚喪誕辰,小如每日禱告。我們的情感因?yàn)閮x式顯得鄭重和井然有序。而我認(rèn)為,儀式固然重要,卻不妨合時而為之。

      合時而為,即在適時的場合、適當(dāng)?shù)谋尘跋峦瓿赡銓σ患碌那f嚴(yán)宣告,可同時,它又應(yīng)順應(yīng)時代潮流,不應(yīng)“逆流而上”。在提倡保護(hù)文物的今日,在文物上寫字完成宣告“到此一游”儀式的盧思浩是要受到社會譴責(zé)的;讓學(xué)生全體跪在操場上叩拜孔子的儀式也多少會被世人詬病。儀式并不是不能為,但是這樣不符合時代要求的“儀式”,多少也會被不齒和恥笑。這些“儀式”,終會淡出人們的視線,為世人所拋棄。

      逆時而為的儀式不能被時代所容,而合時而為的儀式才能順應(yīng)時代,且行且傳承??墒怯腥瞬唤猓骸皞鹘y(tǒng)儀式已經(jīng)流傳了上千年,有些仍然完整地保存至今,難道遵守傳統(tǒng)也有錯嗎?”我認(rèn)為,固守傳統(tǒng)有時反而會阻礙新生事物的更好發(fā)展,容易落下保守封閉之嫌。雖然,很多因?yàn)闀r代所改變的“新型儀式”并沒有得到絕大多數(shù)人的首肯,但儀式順時而為的好處不言而喻:從前的香火祭祀已經(jīng)發(fā)展為用電子LED燈來模擬寺廟燈火不息的效果,在節(jié)省了信徒香油錢的同時更取得了環(huán)境效益;從前的大擺筵席追求熱鬧喜慶的婚宴,受西式婚禮影響后向追求實(shí)用、溫馨、浪漫轉(zhuǎn)變,儀式既富有情趣又提倡節(jié)儉。隨著時代的變遷,人們已經(jīng)自覺地順應(yīng)時代去完成自身向往的儀式了,時代浪潮更推動著人們合時而為,擇時而為。

      誠然,我們不能否認(rèn)有些傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)實(shí)價值。有些國家、民族、宗教有它們固守的一些傳統(tǒng)儀式,但這些能流傳至今的“老物件”當(dāng)然也是符合時代步伐的。日本人的茶道儀式時時提醒他們要順應(yīng)自然、感恩自然;基督徒用餐前的禱告用以感恩生活、珍惜生活。這些日常傳統(tǒng)儀式微小卻常駐人心,使人反省內(nèi)心,從而更加敬畏自然,珍惜來之不易的一切??梢?,傳統(tǒng)儀式只要合時而為,一樣可以獲得人們的青睞與堅守。

      文學(xué)家白居易認(rèn)為,“文章合為時而著,歌詩合為事而作?!倍艺J(rèn)為,儀式也應(yīng)合時而為。在時代浪潮中仍能得以保存的才值得堅守。鄭重的儀式固然要認(rèn)真對待,但我們不妨合時而為。

      (四)儀式是一種生活態(tài)度

      大到祭祖婚喪,小到新筆記本上的第一行字,儀式充斥了我們的生活。隨著生活節(jié)奏的加快,有人認(rèn)為儀式已不應(yīng)存在,而我認(rèn)為,儀式不僅應(yīng)保留,而更應(yīng)成為一種生活態(tài)度。

      儀式成就一個人的生活。偉大的作家福樓拜每天在自己的世界里忙不過來,仍不忘每天“按時看日出”,在他看來,每天按時看日出已成為一種儀式,當(dāng)金色的陽光灑滿他的房間,照亮他的臉龐,迎接新一天的儀式便到此結(jié)束,福樓拜也因儀式而獲得前進(jìn)的動力。無獨(dú)有偶,馬爾克斯曾說:“如果上帝賞賜我一段生命,我會簡單裝束,伏在陽光下,袒露的不僅是身體,還有我的魂靈。”對于馬爾克斯看來,接受陽光的洗禮是一種神圣的儀式,通過這種儀式,他獲得了生命的快樂。

      儀式體現(xiàn)了對生活的態(tài)度。古有藏書者以書為神,進(jìn)入藏書閣前定焚香沐浴,以示對書的敬意;今有西藏教徒三步一跪五步一拜爬向心中的圣城拉薩。二者的儀式皆表達(dá)了自己崇高的敬意,是虔誠的表現(xiàn)。然而,反觀當(dāng)下少林寺等院廟,有多少和尚道士在念經(jīng)時是真心念著佛祖的?有多少人是為了錢才跑去寺廟里削發(fā)為僧的?在那些眼里沒有真信仰的人看來,所謂的宗教儀式不過是兒戲罷了。

      然而,儀式也并非越繁瑣越隆重越好。中世紀(jì)的德國被稱為“教皇的奶?!保_馬教會宣傳“因行稱義”,將宗教儀式復(fù)雜化,以此誘騙人們的金錢。為了揭穿教皇的虛偽面目,神學(xué)教授馬丁·路德提出簡化宗教儀式,掀起了宗教改革的浪潮。從此基督教的信仰儀式變得簡單而樸素,人們也通過信仰得到了救贖。與之相反,商朝時期的中國,第一大國事便是占卜,每年的正月,國家通過舉行繁瑣的占卜儀式來祈求來年的安定與幸福,其中不乏以童男童女為祭品等令人發(fā)指的惡行,這種繁瑣的儀式也一定程度上導(dǎo)致了商朝的滅亡。由此可見,倘若儀式的繁重超乎了一定程度,會導(dǎo)致人心的不安與社會的動蕩。

      綜上所述,儀式可謂是一種生活態(tài)度,過簡過隨便或過于繁瑣皆不可取。恰到好處的儀式,能助我們的生命得到升華。

      (五)不能逝去的心靈儀式

      儀式,是人類產(chǎn)生以來長期存在的一項活動。早在文字尚未誕生的上古時代,人類就有以奴隸或牲畜的血祭祀自然神的祭典。隨著歷史的演進(jìn),各式各樣文明而又充滿規(guī)矩的儀式取代了血淋淋的記憶。存在即合理,儀式是生活中不可缺的一部分。

      儀式,是象征著開始和結(jié)束的神圣活動。戰(zhàn)爭前飲酒破杯的萬丈豪氣,神父和親友見證下交換對戒的款款深情,都是儀式為新的開始而吹響的號角。母校大門前學(xué)士帽的自由拋擲,墓碑前親朋垂首的沉痛哀悼,都是儀式為結(jié)束譜寫的或喜或悲的樂章。結(jié)束實(shí)則是另一個開始,因而儀式則是我們?nèi)松煌A段界線上樹立的豐碑。它讓生活充滿期待,同時也警醒著每一個人在適當(dāng)?shù)臅r間做合適的事。沒有儀式,我們會失去人生的指路牌。

      儀式,是人心靈境界的跨越。是的,各種各樣的儀式伴隨人的一生。古往今來,儀式的內(nèi)涵和形式也產(chǎn)生了日新月異的變化。但儀式的核心始終沒變——人心?,F(xiàn)代儀式的實(shí)質(zhì)是以人生的莊嚴(yán)宣告來提升人的心靈境界。畢業(yè)典禮,在指示畢業(yè)生們做好面對殘酷社會的準(zhǔn)備;結(jié)婚典禮,在告知夫妻雙方準(zhǔn)備承擔(dān)家庭責(zé)任的勇氣;葬禮,在勸慰活著的人斯人已去、要更珍惜身邊人的真理??一切儀式服務(wù)于人,也終歸于人。如果人不能在儀式的莊嚴(yán)中領(lǐng)悟,那么儀式便是徒勞的。

      儀式,連接過去與未來,連接生與死,喜與悲。儀式的本質(zhì)不是物質(zhì)的,而是精神上的。歐洲有一個特殊的群體名叫“朝圣者”。大多數(shù)以徒步橫穿大半個國家到達(dá)“圣城”為形式來“朝圣”。但其實(shí)他們中大部分人并不是純正的信宗教者,他們朝拜的并非神,他們尋找的是他們自己,是人活著的初心。西方的朝圣沒有煙霧繚繞的燈燭,沒有麻木不仁的跪拜,只有一步一個腳印的虔誠行走。陳坤的“行走的力量”也是如此。這何嘗不是一場儀式,一場無聲而又震撼心靈的儀式。那些叫囂著儀式勞民傷財、費(fèi)時落后而理應(yīng)廢除的人是無知且膚淺的。有形或無形的儀式連接著人的一生,是不可能被消除的。

      生命是一場修行,在儀式中新生,在儀式中成長,在儀式中長眠。你可以拒絕三叩九拜的祭奠,但卻不能缺乏對宗長的敬重與懷緬;你可以拒絕鋪張浪費(fèi)而浮夸的孔子誕辰賀典,但卻不能缺少對儒學(xué)的融會貫通。我們可以拒絕物質(zhì)的儀式,卻不能拒絕心靈的儀式。

      儀式是銘記,是展望,是心靈的羽化成仙。完成心靈的儀式,完成生命的修行。

      (六)儀式莫妄輕

      “禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。”管夷吾如是說。在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的春秋戰(zhàn)國,儒者力圖恢復(fù)周禮以促和諧。而所謂“禮”,在形式上便外化為特定的儀式。

      儀式,作為社會實(shí)踐的產(chǎn)物,源遠(yuǎn)流長,原始社會業(yè)已存在;作為文化情感的載體,博大精深,上至國家典禮,下至民間風(fēng)俗,無處不在。然而,隨著商業(yè)與工業(yè)的沖擊,儀式似乎更

      多被扣上了“形式主義”的帽子,數(shù)不盡的現(xiàn)代人手持現(xiàn)代化的利器,要來剪這“封建主義”的尾巴。但我以為,儀式切莫妄輕!

      儀式在產(chǎn)生之時,寄托著人類最純樸的敬畏之心;今天傳承儀式,可以重拾人類對大自然的原始尊重。大河文明孕育了古中國人以農(nóng)為本的觀念,數(shù)朝皇帝亦有祭祀神農(nóng)氏的儀式,其原因便在于古人對天地自然的敬畏。反觀當(dāng)下,工業(yè)化的浪潮早已卷走人們的敬畏之心,叫囂著征服自然,結(jié)果只能獲得自然的報復(fù)。可見,在環(huán)境問題日益加劇的形勢中,引導(dǎo)迷失的現(xiàn)代人認(rèn)識敬重自然的傳統(tǒng)儀式,從而樹立起與自然和諧相處的意識,大有裨益。

      儀式的內(nèi)容隨歷史發(fā)展而豐富,而其所蘊(yùn)含的主題是永恒的。歷史與政治的因素,使中國“兩岸三地”居民產(chǎn)生了迥乎不同的文化觀念,但每一年三地居民都會不約而同地舉行統(tǒng)一的祭孔儀式。原因何在?便在于祭孔蘊(yùn)含的是中華兒女共同擁有的民族文化。試問,如果我們輕視祭孔儀式,又何談加強(qiáng)三地人民的身份認(rèn)同感?可見,儀式絕非空洞的形式,而是一種文化、一種情感,切莫輕之!

      古語云:前事不忘,后事之師。儀式在一定程度上具有歷史性質(zhì)的借鑒意義。前不久舉行的紀(jì)念反法西斯紀(jì)念活動,部分媒體將其視作主辦國耀武揚(yáng)威,展示軍備的舞臺。相反,我認(rèn)為此儀式象征著和平的凱旋,傳遞著歷史的沉思,寄托著世界人民對鑄劍為犁的渴望??梢姡瑑x式擁有類歷史的記錄功能,可以使我們銘記歷史教訓(xùn),引領(lǐng)我們更好地走向未來,怎能輕之!

      儀式莫妄輕,并不意味著全盤肯定之,采取簡單粗暴的“吞下主義”,而是要取其精華、取其糟粕,采取理性科學(xué)的“拿來主義”,賦予傳統(tǒng)儀式時代內(nèi)涵,煥發(fā)傳統(tǒng)儀式新的生機(jī),引領(lǐng)我們更好地前行。

      風(fēng)物長宜放眼量。正如俗語“不能把孩子和洗澡水一起潑掉“所說,在時代的進(jìn)程中,對待儀式,切莫輕妄之!

      (七)勿失儀式

      儀式這個簡單的詞語,卻令人感到無比的莊重與肅穆,同時又與我們的生活息息相關(guān)。無論是承載著無數(shù)共同記憶的畢業(yè)典禮,亦或是在珍愛的新本子上鄭重的留下第一行字,都是我們生活中的儀式。因此,我們無法失去儀式,更不應(yīng)該失去儀式。

      有時候,儀式意味著一種傳承。日本人在用餐前的一句“我開動了”;基督信徒在日常生活中時常在胸前畫的十字;中國人在除夕夜時的守歲,都是一種簡單的儀式。然而,它們都經(jīng)

      過數(shù)十年甚至數(shù)百年時光的淘選,伴隨著人類與社會的發(fā)展,通過一代又一代的堅守才得以延續(xù)至今。儀式,或代表著民族性格中的謙和守禮的高尚品德,或寄托著對上帝的感恩與心中的無限虔誠,或懷揣著人們對新生活的美好希冀。而這些種種,也正是借助人們堅守的儀式而得以延續(xù)至今。若是儀式,這文化與傳承的斷層應(yīng)如何修補(bǔ)?

      有時候,儀式代表著一種見證。浪漫甜蜜的結(jié)婚儀式見證這一對對新人相互的承諾;莊嚴(yán)的祭祖儀式見證的是對先祖的感恩與懷念。正因有了這種種的儀式,使人們的情感得以表達(dá),使人們的諾言得以恪守。想當(dāng)年,劉關(guān)張的桃園三結(jié)義向世人演繹了一段忠義之歌,見證了兄弟之間情同手足的深厚情誼。勿失儀式,是為了不失去理性而莊重的見證,不失去情感的堅實(shí)寄托。讓儀式承載著我們的諾言和信念,歷久而彌新,我們才不會在悠悠歷史中迷失。

      然而,儀式卻不代表著一成不變,不代表著落后迂腐,更不代表著拖拉滯緩。嫁娶儀式早已從傳統(tǒng)封建的三拜之禮演變?yōu)槿缃竦拿墼禄槎Y、海底婚禮;河南一高校的畢業(yè)典禮也從禮堂搬到了南極,從冗長的頒獎與發(fā)言變誒刺激的探險與挑戰(zhàn)。不同的儀式已隨著人們的生活方式和思想觀念的改變而發(fā)生了翻天覆地的變化,若一位一千百年前的儀式觀作當(dāng)下日新月異之儀式的判斷標(biāo)尺,才是真正的閉塞落后。

      勿失儀式,勿失我們的傳承,勿失我們的見證,才能真正創(chuàng)造出文化與信念的無垠。

      (八)我們需要儀式

      “儀式”,這個莊嚴(yán)而鄭重的詞語,似乎一直出現(xiàn)在我們的生活中,幾乎伴隨我們一生。有的人認(rèn)為在快節(jié)奏生活下的今天,儀式該被除去;但在我看來,儀式仍是我們生活中不可缺少的一部分,我們需要儀式。

      現(xiàn)代生活的快節(jié)奏、高速度并不能成為我們除去儀式的原因。難道我們忙得連滿懷思念之情祭拜祖先,享受“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”的時間都沒有了嗎?難道我們忙得不再需要婚喪嫁娶的儀式,失去了一個親朋好友同堂祝賀的機(jī)會?難道我們忙得無法舉行畢業(yè)典禮,高考結(jié)束后就拍一拍衣袖不帶走一片云彩地分別??

      儀式在某種意義上,是對某事的重視,想要賦予這件事重要的意義。祭拜祖先的儀式,是通過特定程序表達(dá)我們對祖先的追思。清明節(jié)放假,目的不在于給人們?nèi)焱獬雎糜味鴥H在網(wǎng)上送束鮮花就完成祭拜,而在于給人們時間完成祭拜祖先的儀式。宣布新中國成立的開國大典

      是一種儀式;諾貝爾獎的頒發(fā)是一種儀式;大到國家社會小到個人在筆記本上寫下第一句話都是儀式,是人們借此表達(dá)重視的手段。試想一下,若沒有儀式,人們不再舉行婚喪嫁娶典禮,人不再舉辦畢業(yè)儀式,那么我們將失去體現(xiàn)它們重要性的方式和手段。

      儀式體現(xiàn)的不僅是對某事的重視以及賦予其重要意義,還是連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的橋梁,連接?xùn)|方和西方的紐帶。祭拜祖先的儀式往往由先代祖先傳下,一輩一輩流傳至今,我們進(jìn)行這種儀式,不正是一種繼承嗎?我們總說文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展,如果我們連儀式都要去除,那么我們將失去連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶。如果我們因?yàn)榭旃?jié)奏的生活而丟掉儀式,那么我們的心靈缺少的或許是連接他人、社會以及過去的紐帶,我們或許會成為沒有“根”的人。

      是的,我們需要儀式。就如村上春樹所說:“我想,我還是需要心的,無論它有時多么黑暗,多么沉重;但它還是可以像鳥兒一樣在空中曼舞,自由飛翔?!蔽蚁?,我們是需要儀式的,無論它有時多么繁瑣,多么復(fù)雜,但它還是連接現(xiàn)代與傳統(tǒng)的紐帶,可以讓我們懷念過去,展望未來,世代相傳。

      (九)儀人之表

      飾人之心

      里爾格曾道:“現(xiàn)實(shí)與美好之間,總存在著一種古老的敵意”正如時代的快步之行與儀式緩步之舉,是拋棄傳統(tǒng)的儀式跟隨時代的腳步?或是止步聆聽儀式悠揚(yáng)的聲音?于我而言,我便傾于后者。

      儀式,古往今來是一件隆重而莊嚴(yán)的行為,古代帝王登基之莊重,彰顯了萬民、萬臣于皇帝之服從與皇帝至上之不可僭越?,F(xiàn)代祭祖、婚葬,擺酒祝慶、啼聲哀悼,都是對祖先的尊敬,對新人的祝福,對逝者的撫慰。倘若避開這一切而談生活,大抵生活之粉飾便紛紛脫落,僅剩一身赤裸于高速的時代間奔走。

      儀式,讓我們關(guān)注了平日的蓬頭垢面,知道儀自身之表于莊重之場合。儀式,讓我們銘記那些短暫而又意義非凡的時刻。儀式,讓我們的每一步走得是那么踏實(shí),那么清晰。儀式,讓我們的身體等一等我們的靈魂,讓我們不至于像行尸走肉般生活著。儀式,便是儀人之表,飾人之生。

      雖說儀式有如此這般作用,有其穩(wěn)定的流程,然而我們卻也可效仿16世紀(jì)馬丁·路德在宗教改革時期簡化宗教儀式的做法一樣,給儀式賦予新的時代精神和新的環(huán)節(jié)、理念?!芭?/p>

      繼承”大抵同樣適用于儀式的發(fā)展。

      與往日祭拜的鋪天蓋地、滿城風(fēng)雨相比,如今這樣一人之逝宣告于萬眾的行為太過夸張同時也不切實(shí)際。與傳統(tǒng)婚禮相比,旅行婚禮既避開了繁瑣的親戚鏈條的束縛,又為自己的婚禮舉辦了一場別開生面的儀式。更有新的畢業(yè)典禮、成人禮等的出現(xiàn),宣告著一種成長,也傳達(dá)著一種祝愿。

      儀式,作為我們?nèi)松兄匾獣r刻的見證者。正如沒有一個女孩不曾向往過自己的婚禮一樣,儀式是不可缺席于我們?nèi)松械闹匾钨e。然后如何讓儀式更好的發(fā)揮作用是我們更應(yīng)該關(guān)注的。只有讓儀式真正地“儀人之表,飾人之生”,它才起到它應(yīng)有的作用,才能讓我們更踏實(shí)地行于高速的現(xiàn)代社會,才能讓靈魂趕上我們的腳步。

      (十)讓儀式古木抽時代新枝

      從嬰兒滿月時的“抓周”禮到耄耋之年的喪葬之禮,自啟封筆記本時落下的慎重初筆到婚嫁時的鳳冠霞帔十里紅妝??從垂髫年少到黃發(fā)暮年,從日常小事到人生大事,儀式這一詞貫穿了人生歷程連結(jié)了歷史長河。對儀式的看法言人人殊,但我認(rèn)為,儀式應(yīng)順應(yīng)生活而變,這樣,時代活力方能助儀式古木抽新枝,永葆生機(jī)活力而不減當(dāng)年風(fēng)韻。

      儀式是由數(shù)千年的文化積淀一點(diǎn)點(diǎn)凝聚而成,凝結(jié)其中的各種思想文化為儀式打造了一個難以被破壞的堅固外殼。儀式有穩(wěn)定的流程,自是不易被今人輕易打亂,但這并不意味著儀式就是不容輕易改變的。西方有馬丁·路德簡化宗教儀式讓教徒由“因行稱義”轉(zhuǎn)為“因信稱義”,從而使心中的信仰之光愈加璀璨。東方有婚假儀式的改良,刪去了繁瑣的儀式,新人間的感情卻更能與金比堅。若是固守老儀式而不順應(yīng)時代而變,那恐怕今日大街上“三寸金蓮”不會少見。讓儀式隨時代而變方能讓儀式在繼承中得到發(fā)展。

      儀式應(yīng)順應(yīng)時代而變但這也不意味著要將儀式從現(xiàn)代生活中全盤刪除。生活節(jié)奏再快也總會有也總應(yīng)有一小節(jié)的時光為儀式所保留。假若沒有時間進(jìn)行一些必不可少的的儀式,那么恐怕人們只會被時代的洪流所裹挾,去往晦暗不明的遠(yuǎn)方,只留得內(nèi)心和精神的一片空虛荒涼。即使再微小的儀式中也包含著一種淳樸的信仰,正如《紙牌屋》中曾言:“沒有什么比信仰更能支撐我們度過艱難的時光?!眱x式中所蘊(yùn)含的信仰昭示著我們對生活的美好期許,對某樣?xùn)|西開始想要負(fù)責(zé)的心情。所以,有了虔誠的基督徒們飯前對食物的感恩,有了國人世世代代對

      年味不變的堅守,有了開封新本子時落下的慎重第一筆。

      儀式,不能固守亦不能刪去,就我認(rèn)為,一點(diǎn)點(diǎn)推動儀式順應(yīng)時代而變才是讓儀式這株古木煥發(fā)生機(jī)的良方,為儀式注入時代精神方是現(xiàn)代人應(yīng)盡的職責(zé)。

      亨利·戴維·梭羅曾說:“我愿意深深地扎入生活,吮盡生活的骨髓,過得扎實(shí)、簡單。簡單最基本的形式,簡單,簡單,再簡單?!蓖瑯拥?。順應(yīng)時代需求去改變儀式所要做的第一步便是將繁瑣無謂的套路和形式刪去。面對父母不再三叩九拜而是教他們?nèi)绾问褂梦⑿咆M不是新時代表孝心的新儀式?面對貪污腐敗不再細(xì)究于一紙“皇帝詔曰”而是開展“打老虎拍蒼蠅”的全民反腐行動豈不是新時代彰顯反腐決心的新儀式?

      儀式應(yīng)時代之孕而生,而此刻從身邊做起,方能為儀式古木注時代活力,助其重抽新枝,現(xiàn)亭亭如蓋之姿,為現(xiàn)代社會發(fā)展留一片綠蔭。

      (十一)守住儀式的真意

      龍應(yīng)臺說:“文化不過是代代積累的習(xí)慣和信念,滲透在生活實(shí)踐中?!眱x式無論繁簡,都在簡單的動作和虔誠的目光中積淀著文化底蘊(yùn),都在潛移默化中影響著我們的品行和價值觀念,因此在精神文明和文化自覺普遍流離失所的今天,我們更應(yīng)該守住儀式的真意。

      清明時節(jié)畢恭畢敬地站在先人的墓前,燒上紙錢,灑下一杯黃藤酒,把祝福傳遞給天國的親人。我想這其中最珍貴的不是祭品中是否有豪車別墅,而是雙手合十時虔誠的目光。在我看來,守住儀式的真意,便是守住個體對生活的珍視,便是守住民族傳統(tǒng)的文化觀念。

      儀式中蘊(yùn)藏著個體對生活的珍視與尊重,守住儀式的真意便是選擇對生活采取不茍且不輕視的態(tài)度,便是重視生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,從中發(fā)掘出幸福的真諦。小小的儀式包含著長久以來人們對生活理念的思考,對思想價值的剖析,對人文關(guān)懷的追求。虔誠禱告的天主教徒,我相信他便會擁有陀思妥耶夫斯基不吝筆墨也要描繪的“天使的魂靈”。每年的7月,賓夕法尼亞州葛底斯堡鎮(zhèn)的人們都會參加的“穿越回葛底斯堡戰(zhàn)役”的儀式,折射出他們追憶歷史緬懷先烈的生活情趣;楊絳夫婦即使在身陷囹圄之時也不忘每天對前來送飯的獄卒說的誠摯的“謝謝”,包含了他們時刻守禮清白一生的生活態(tài)度。而身處快節(jié)奏生活中的我們,則更需要通過守住儀式的真意來重拾對生活的珍視和尊重的態(tài)度。

      儀式的真意并不在于形式上的隆重與華麗,而在于其背后代代相傳的對傳統(tǒng)文化的思考和一個民族對生命價值的探索。伴隨著初生嬰兒啼哭的“滿月酒”包含著親朋好友對新生命的熱

      切誠摯的祝福;而對乘鶴西去的老者設(shè)七大排筵席供奉至百日的“做七”禮俗則不僅僅表達(dá)了對死者哀而不傷的緬懷與追憶,更傳遞出對生者能幸福安康地生活于世的美好祝愿。守住儀式的真意,便能守住一個民族代代相傳的生死觀念與文化選擇,便能將傳統(tǒng)文化中對生命價值的追問與關(guān)懷延續(xù)下去。

      當(dāng)然,誠如柴靜所言“這世上并沒有完美的世界圖式?!眱x式中也存在著文化痼疾和糟粕。因此我們應(yīng)當(dāng)去粗取精,刪繁就簡,在守護(hù)其真意和文化內(nèi)涵的同時因時而變,使其更符合現(xiàn)代的文化潮流和審美情趣,從而煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

      哲人說:“假如飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)是高飛的風(fēng)箏,那么文化便是手中緊握的細(xì)線?!眱x式不是遙不可及的奢侈品,也不是可有可無的余興。守住儀式的真意,才能緊握手中幸福的細(xì)線。

      (十二)理性看待儀式

      王爾德說:“一件事的本質(zhì)是什么,取決于我們讓它成為什么,一件事情是什么樣子,取決于我們看待它的方式”。對于生活中的種種儀式,我們唯有以理性看待,才能讓儀式在這個時代煥發(fā)出新的光彩。

      理性看待儀式,莫讓儀式在時代的洪流中日漸式微。

      “閑云潭影日悠悠,物換星移幾度秋?!鄙纤輾v史,不難發(fā)現(xiàn)儀式一直是我們生活中不可或缺的一部分,并早已融入到了中華悠久燦爛的文化中?!岸Y”作為五常之一,指的正是生活的儀節(jié)?!抖Y記》云“成人之者,將責(zé)成人禮焉也?!惫糯凶釉诙畾q時要行隆重的加冠禮?!澳凶佣?,冠而字”,在這一天,男孩要穿戴整齊,盤起頭發(fā),戴上禮帽,然后再由父親或其他長輩在孩子的本名之外再取一個“字”,這預(yù)示著男孩已不再是整日嬉戲的小孩了,而

      “將責(zé)為人子,為人弟,為人臣,為人少者禮行焉”??梢姡诙Y是“以成人之禮來要求人”的重要禮儀,說它是男子漢的宣言,一點(diǎn)不為過。反觀今日,“冠禮”的遺風(fēng)早已被忘卻,隨著這個儀式被眾人一并忘卻的還有身為成人,應(yīng)該肩負(fù)的沉甸甸的責(zé)任和義務(wù)。如今,人們感嘆節(jié)日離我們越來越遠(yuǎn),“年”味越來越淡,這無不和人們對于節(jié)日儀式的簡化和淡忘密切相關(guān)。著名作家劉恒感嘆:“時代的風(fēng)沙在大地席卷,撕扯著古老的風(fēng)華”。今天的人們更需要理性看待儀式,莫讓我們在與時代一起狂奔向前的時候與它們漸行漸遠(yuǎn)。

      理性看待儀式,莫讓儀式淪為形式。

      “可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神?!苯陙恚阑顒釉谌珖鞯馗傁嚅_展,山東曲

      阜市大型公祭孔子儀式動用了1萬名警察,2萬名巡訪人員,還有各路名牌演員助陣,場面甚是氣派。然而他們早已忘卻了孔子提倡的“簞食瓢飲”的樸素生活。無獨(dú)有偶,全國各地公祭伏羲、大禹、軒轅帝、孔明等的儀式操辦得越來越排場,甚至作為國家級貧困縣的湖北省竹山縣竟砸千萬元公祭女媧??枴ゑR克思說:“如果形式不是內(nèi)容的形式,那它就沒有任何價值了?!钡拇_,湯姆·彼得斯也曾提醒人們:“不要讓形式主義淹沒和窒息了精神”,當(dāng)儀式脫離了理性的精神實(shí)質(zhì)而淪為形式時,那就正如莎翁所言“充滿了聲音和狂熱,里面卻空無一物?!?/p>

      在時代急劇轉(zhuǎn)型的今天,新的儀式漸漸走入我們的視野,舊的儀式要么形式和內(nèi)容發(fā)生著流變,要么日趨消亡。在這個十字路口,正像加繆所說:“理性應(yīng)當(dāng)被沉重的喚醒”。無論時代的浪花如何繁復(fù),對于儀式的理性思考都應(yīng)被召回。莫讓儀式日漸式微,更莫讓儀式淪為形式而湮沒窒息了精神實(shí)質(zhì)。

      (十三)儀式,為生活正正衣冠

      儀式,豐富多彩,無處不在。儀式,或攜一身古樸氣息,或引一股時尚潮流,在合適的時間與地點(diǎn),為生活轉(zhuǎn)個身,以俯視過去、仰望未來的姿態(tài),為生活正衣冠,以全新的姿態(tài)迎接未來。

      儀式,起源于生活,同時豐富著個體的生活與精神。一如JK羅琳在寫每部哈利波特前都必寫下萬字前言,神奇的儀式給予她自信與勇氣,在創(chuàng)作的宮殿中信馬由韁而毫不退縮,十年之內(nèi)便構(gòu)筑出七部小說和那個龐大而富有魅力的魔法圣殿。她的前言里,不乏坎坷人生的哲思與傾訴,不少對未來的展望與祝福,而更多的是對再次創(chuàng)作一個全新故事的未知的擔(dān)心與期待。如此簡單的儀式,對羅琳而言莊嚴(yán)而神圣,讓她放下包袱、勇往直前。儀式,為羅琳整理衣冠,用嶄新的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)、迎接未來,豐富生活、充實(shí)精神力量,讓個體撥開云霧,看見一個別樣的自我。

      儀式,聯(lián)系著你我,是社會的紐帶,把心相連。儀式是春晚,闔家團(tuán)圓、暢享天倫之樂;儀式是龍舟,乘風(fēng)破浪、滿載家國情懷。在儀式中,我們各點(diǎn)一盞孔明燈,漫天星火,是每個人真心祈福;在儀式中,我們摘下幾束黃牛木,先人墓頭,回味家族悠厚歷史。儀式,讓我們唱同一支歌、懷同一種情、做同一件事;正是這儀式中短暫而美妙的同一,讓每個個體一同感受心與心的共鳴、手與手的溫暖,感受匯聚而成的磅礴與信仰,從而收獲溫暖,勇敢前行。儀式,把我們心與心連在一起,為社會整理衣冠,以新的面容迎接每一個人。

      然而,儀式也需符合時代,因時而變、因地制宜。如禁清明炮仗、棄端午沉粽,雖少一份傳統(tǒng)味道,卻給環(huán)境多一份清新美好,值得稱道。另外,儀式也分精糟,糟糕的儀式只會讓俗人的生活更落俗套。如餐前拍照、淘寶曬物,只會使人被網(wǎng)絡(luò)牢牢捆綁,毫無益處。儀式應(yīng)起其正衣冠之功用,為生活遠(yuǎn)航掛起大帆。

      不妨讓儀式為我們正正衣冠,用全新的姿態(tài)迎接生活、迎接未來!

      (十四)浴于沂水,風(fēng)乎舞雩

      在生活速度線性增長的今天,傳統(tǒng)或非傳統(tǒng)的儀式生存地位岌岌可危。有人認(rèn)為儀式應(yīng)給“更有意義的事”騰時間。而在我看來,我們應(yīng)像千年前的孔子一樣“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”放緩緊繃的步伐,忙碌之余為儀式騰些空間和時間。

      歌德曾說過:“存在的即為合理的?!彪m然此言正確與否有待商榷,但正如歌德所言,儀式的存留于世必然有其意義,妄然除去淺薄而狂妄。儀式亙古流今,潛移默化中影響著人們的行為習(xí)慣思維方式。我國傳統(tǒng)的作揖、叩首等禮節(jié),也是生活細(xì)節(jié)中的儀式,幾千年來中國人溫潤敦厚、內(nèi)斂包容的性格與此不無關(guān)系;而西方政治中總統(tǒng)宣誓等儀式,又是自羅馬時代民主精神的體現(xiàn)。儀式是一種人文精神,儀式直指人類文明的內(nèi)心深處,它不僅不可或缺,更是文明發(fā)榮滋長的必需元素。

      現(xiàn)代社會日趨大數(shù)據(jù)化,然而儀式的重要性不可以量計。的確,表面上儀式并不能給社會、事業(yè)發(fā)展帶來直接的增長,然而儀式往往起到反思、調(diào)整、加速的作用。古有項羽破釜沉舟,楚軍直指巨鹿城下;三軍誓師,北洋軍閥兵敗如山倒。今天,黃河之泮,華夏子孫齊聚一堂祭祖炎黃,喚起的是血脈中的中華聲音;紅場之上,各國軍人昂首闊步英姿颯爽,提醒的是和平的來之不易。儀式是一盞明燈,它照亮社會前進(jìn)發(fā)展的方向。勃蘭特總理華沙的長跪,象征著文明之花在德國土地上的重新綻放,也是這片國度繁榮復(fù)興的希望。

      儀式的意義不僅反映在看得見、摸得著的實(shí)質(zhì)上,它更能春風(fēng)化雨,滋潤人們的心靈。儀式以人為本,畢業(yè)典禮,珍藏的是同窗時光的苦辣酸甜;婚禮儀式,見證的是相守相望直到永遠(yuǎn)的忠貞甜蜜;葬禮致哀,是對逝者的追憶與對生者的撫慰......或許儀式的精髓正在于此,以人為本才是儀式的終極關(guān)懷,這才是儀式生生不息、不能廢遠(yuǎn)的關(guān)鍵所在。我們通過儀式讓自己在清澈的世界里呼吸生長,就像黎戈所說,只有用真皮層生活的人,才能看到云的出岫,驚覺雨水的冰涼。這才是人文的儀式。

      當(dāng)時代的速度快到令人窒息,我們應(yīng)該還儀式一席之地,與千年前的老祖先一起,浴于沂水,風(fēng)乎舞雩。

      (十五)取其精華

      去其糟粕

      時代的齒輪不停轉(zhuǎn)動,連同它的一系列附屬物,在歷史的長河中受到?jīng)_刷。而儀式恰是其中一種,它應(yīng)時代應(yīng)生活而產(chǎn)生。日漸長久,其優(yōu)秀和腐朽之處就愈見突出,而我們所需要做的,就是應(yīng)時代做出變更,取其精華,去其糟粕。

      儀式,一種有獨(dú)特流程,融入各種風(fēng)俗習(xí)慣的活動方式,從舊時已經(jīng)滋生。由于其來源于民間來源于生活,因此儀式未免會帶有一定的腐蝕性和滯后性。儀式,在某種程度上,是人們對于這件事情重視程度和思維方式的投影,從儀式反映出人在思想上值得褒揚(yáng)或者應(yīng)該詬病的地方??偟膩碚f,儀式優(yōu)劣共存。

      人之所以需要儀式,有很大一部分是由于傳承。這些歷史悠久的儀式是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,而現(xiàn)代社會傳承傳統(tǒng)文化的議題正是風(fēng)口浪尖,傳統(tǒng)文化的消失問題迫在眉睫。于是對于祭拜祖先抑或婚喪嫁娶的儀式至今仍在繼續(xù),依我看,它很大程度上會繼續(xù)進(jìn)行,只是在現(xiàn)代文化沖擊下,增添別樣的色彩。

      不僅僅如此,儀式在一定意義上是莊重神圣的,正如基督教徒的受洗儀式是入教的第一步。不同的禮教有著不同的規(guī)則和禮數(shù),它是確定的,不隨時代進(jìn)程的步伐而改變。儀式的莊嚴(yán),也體現(xiàn)在某些宣誓詞上,警察、醫(yī)生的宣誓儀式,護(hù)士的戴帽式,就職儀式等等,均在儀式上明確自己的職責(zé)和義務(wù)。同樣的,古有及冠之年,如今有成人儀式,而畢業(yè)典禮也數(shù)一種儀式,是標(biāo)志著你完成你生命中的某一個階段,即將朝下一階段進(jìn)發(fā)。

      但同時,我們會看到這些儀式中所暴露出來的問題。社會上任何一種存在形式都不可能脫離其對社會應(yīng)盡的責(zé)任。祭祖時的大肆燃燒,喪葬時的哭喪專業(yè)戶等都是儀式文化中糜爛腐朽的部分。這迫使我們?nèi)コ孕鸥嗟牟糠郑瑪[脫儀式中愚昧行為對文化上的沖擊,取其對社會發(fā)展有益的補(bǔ)充成分。同時,隨著時代遷徙,中西方文化相沖擊,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合,儀式也可以添上一些新鮮的元素,為社會文化增添活力,在傳承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中不忘根源。

      于是,對待儀式等一類傳統(tǒng)文化時,謹(jǐn)記取其精華,去其糟粕。

      (十六)意蘊(yùn)深藏不變的儀式

      生活之中,儀式如影隨形。上至拜祭祖先,下到贈物留言,處處可見儀式的魅力。也許只是簡單而穩(wěn)定的流程,但卻飽含永恒的意蘊(yùn)。在這永恒的意蘊(yùn)里我品味生命的綿長,心境的安寧與人生的厚度。

      儀式是生活最好的載體。我們每個人一生都會經(jīng)歷很多儀式。清明時節(jié),我們相伴踏青掃墓;新年之際,我們合家歡聚一堂;八月中秋,我們遙望明月,寄托相思;九九重陽,我們頭插茱萸,登高遠(yuǎn)足。隨著這些儀式,伴著這些流程,一路走來,心中滋生出綿長的幸福。這是儀式的味道,純粹,厚重,亦溫暖。不要覺得它們單調(diào)枯燥,缺乏時代生機(jī),放眼觀之們我們生活的世界,處處是高速的網(wǎng)絡(luò),多變的流行,還剩多少生活的安定與從容?也許,這些穩(wěn)定而永恒的儀式將會是我們在現(xiàn)代生活中最后的一點(diǎn)心靈的自由,沖開紛繁物象。所以,莫要淡忘這些儀式。在煙火人間,給它一抹亮色,存于一角。

      儀式,是從過往流傳下來的傳統(tǒng)思維方式,是一種寶貴的精神財富。儀式的妙處,讓人覺悟內(nèi)心的情懷。古人離別贈柳,踏雪尋梅,無一不是在儀式之中親近生活,體驗(yàn)生活,感悟生活,撥動內(nèi)心深處的淡然心弦。我們的心靈是可以穿越重重儀式去成長的,它停留在元宵街市的花燈廟會中,浸沒在端午門前的艾草的芳香與雄黃酒的濃郁之中,張揚(yáng)在臘月寒冬里的喜慶春聯(lián)的字字句句。儀式嵌入生活,心靈趨于平緩而幸福,這是心靈在穩(wěn)定儀式中的一種安頓,是人在匆匆流光中的一種自持。生活原本就該是一種單純的愿望,在所有儀式背后,藏著的是一顆顆被紅塵洗滌得分外明凈而安寧的心靈。

      儀式,在這個猶顯紛亂復(fù)雜的世界,為我們指明追求的方向。人生不受外界的困擾,多一份安于內(nèi)心的執(zhí)著。畢淑敏在《目光》中說:“幸福就是,尋常的日子依舊??幸福就是,尋常的人兒依舊?!边@仿佛是在提醒著,穩(wěn)定的儀式飽含多少人的幸福與念想。小小的筆記本上的一行字,多年未見的故人的一次親切握手,甚至千里之外的親人寄來的一封家書。不含片語,卻動人無比。每個人的心中,都有一些無法割舍的儀式,里面有多少情思婉轉(zhuǎn),又有多少意味深長的獨(dú)白,在相互疊加筑成人生的高度。

      喜歡儀式,它的不輕易改變,它的穩(wěn)定平淡,深藏意蘊(yùn)。也許儀式最平凡,然而卻令人向往,甚至肅然起敬。因?yàn)樗蔑@了一種世俗的安穩(wěn),這是人間最踏實(shí)的溫暖和最樸素的真情。

      (十七)儀式所承載之重

      唐三藏取經(jīng)前與帝皇飲一杯土酒;劉、關(guān)、張?zhí)覉@內(nèi)三人結(jié)義。祭拜祖先,婚喪嫁娶到畢業(yè)典禮,日常生活中充滿了各種儀式。有人說時代會淘汰掉繁瑣的儀式,我看不然。因?yàn)閮x式自有其所承載之重。

      儀式承載了對人與萬物的尊重。古時祭天祭海,求神拜佛,是對自然賜予物阜民豐的感激;基督教的飯前祈禱,是對生命與食物的謝禮;學(xué)堂上對師相的三跪九叩,是對傳道授業(yè)者的禮敬。倘若今日因繁瑣而淘汰了這份敬仰與崇敬之情,孩童上課無須“上課!起立!”,吃食不必回憶農(nóng)民勤辛,游玩無視環(huán)衛(wèi)工人的勞動,那又如何將其培養(yǎng)成尚禮之人,如何領(lǐng)會孔夫子之言“克己復(fù)禮為仁”,如何在物欲橫流的當(dāng)代保有對人與自然的尊重?不得而知。、儀式承載了人與人之間的情真意切。平日里,一塊蛋糕,你只品嘗它的甜膩。但當(dāng)它以生日蛋糕的形式出現(xiàn)時,在伴隨眾人合聲的祝福,在燭火搖曳的微熱中,你所品味的便是同伴們注入的祝愿與幸福。篝火旁,男女老少的歡樂起舞又怎能與柴上干烈的火光所制造的燥熱相提并論呢?這一切都是因?yàn)橛辛藘x式,有了一個眾樂樂的神圣的理由,有了講普通的事物賦予美好意義的借口,用儀式將瑣事神圣化,意義化,讓平凡更具不平凡的魅力。

      儀式承載了對生活的慎重?!锻颇谩愤@部電影中有一句非常值得玩味的話:“人就是這樣,一旦有了信仰,他就又決心與毅力去浪費(fèi)時光?!比绻麑⑸羁醋魇菚r光的旅程,做的事情都是在浪費(fèi)時間,那么信仰的誕生就讓人們有了意義的滿足感,讓人們覺得自己可以坐定,自己應(yīng)該努力。樂觀些看,這是一種對生活的慎重。儀式的進(jìn)行是一種信仰的深化,它讓一種信仰在你的腦中根深蒂固,在你心中發(fā)芽開花。讓你承受重量,讓你的每一步都擲地有聲,不至于如《不能承受的生命之輕》中描繪的那樣“變得比大氣還輕,會高高的飛起,離別大地,亦將離別真正的生活。”

      而儀式所承載的重量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,它會在人們的執(zhí)行中深化它的作用,幫助你把靈魂深深扎入地底。

      現(xiàn)在進(jìn)行一個儀式吧,閉上雙眼,在腦海中書寫你的名字,然后欣賞。你是一個多么真實(shí)的自己??!

      (十八)心懷儀式,安然若定

      人生的儀式有繁有簡,是新娘的一方紅蓋頭,是信徒轉(zhuǎn)經(jīng)轉(zhuǎn)佛塔的虔誠,是祖母藏起的孫兒第一顆乳牙,在我看來,人生的儀式并非是繁瑣拖累,它是人內(nèi)心的自我照應(yīng),儀式不是天在看,而是心懷儀式的我們通過儀式一步步找回內(nèi)心的安定。

      人生的儀式中暗含著一種敬畏之心,在最接近天國的西藏常常能看到虔誠的信徒一路跪拜,他們以匍匐的姿態(tài)接受洗禮,塵灰覆面,矢志不渝。在朝圣路上,低頭叩首那不是痛苦的負(fù)擔(dān),而是心中通往天國的儀式。儀式并不一定都如信徒跪拜般沉重,但它以一種神圣的方式來表達(dá)我們內(nèi)心的敬畏。在儀式中我們獲得了內(nèi)心的安定,正如梁啟超筆下用來佐證“敬業(yè)樂輝”的百丈禪師的典例。這位得道高僧信奉一日不做事一日不吃飯的準(zhǔn)則。雖然高齡的他不會承擔(dān)重事,但禪師仍堅持做事,這種堅持來自內(nèi)心的敬畏,儀式的執(zhí)行讓他安定。

      人生的儀式中蘊(yùn)藏著一種生活態(tài)度。古人好講究儀式,女子成人有及笄之禮,男子有束冠之式。一種儀式,用神圣的方式將成年確立為人生一個重要的節(jié)點(diǎn),象征著人由純真懵懂走向成熟。這種對于成長的重視是古人對于人生珍視的態(tài)度。不僅如此,儀式還往往體現(xiàn)在生活的細(xì)枝末節(jié)上,穿衣戴帽佩玉之禮,煮茶濯手焚香之式,那上好的明前龍井需是年輕女子素手于清明前摘下頂端最嫩的芽尖,于茶的滋味或許并無影響,于心,清香之味由此珍重的儀式透出。儀式中蘊(yùn)藏的便是這種珍重之情和追求極致的生活態(tài)度。

      有人認(rèn)為儀式是因生活而產(chǎn)生的,應(yīng)隨著加快的生活節(jié)奏變化。的確,快節(jié)奏的生活不可能存在儀式,因?yàn)閮x式需要執(zhí)行者安然靜心后內(nèi)心的敬畏、珍重。但不是儀式需要改變,而是人更需要通過儀式來回歸內(nèi)心,在這紫陌紅塵、名城鬧市中尋得安然之心。

      心懷儀式,安然若定。在這流水平常過的人生,心懷虔誠,謙卑地去執(zhí)行一些儀式吧,通過儀式找回那些越來越遠(yuǎn)的自己。

      (十九)緣生緣滅還自在

      人生如霧亦如夢,緣生緣滅還自在。歲月如歌,水過無痕。而我堅信,任歲月流轉(zhuǎn),時光荏苒,儀式,仍舊是緣生緣滅還自在。

      人生百態(tài),事務(wù)繁重,認(rèn)為要除去儀式的大有人在,但也仍有人認(rèn)為儀式有穩(wěn)定的流程,確定的意義,不容易改變。我屬于后者,那些儀式,大到祭拜祖先,小到婚嫁喪事,更有時,一句記錄的話也可成為一種儀式,這樣的意識,是心有所畏的敬意,是心有所敬的謝意,是心

      有所謝的虔誠,是世事無常仍然細(xì)水長流,是歷經(jīng)風(fēng)雨洗刷,卻依舊滿身花雨又歸來的恒遠(yuǎn)。

      是那些儀式,不容改變的儀式,讓我們依舊有信仰。祭拜祖先,代代相傳,是我們對已故之人,心中無限的思念??試問,誰可以改變這一種慰藉的儀式?那些儀式,讓我們相信舉頭三尺有神明,心中存畏便有所為,有所不為。而看那些紅色通緝令的貪官,想必他們早已去除了儀式,便是凡可為,皆為之,不懼一切。這樣的儀式被改變,著實(shí)讓人失去信仰,似天地之間僅存自身。

      做禮拜時,各種互不相識的人聚在一起,心里所想的卻是一致的,婚嫁、畢業(yè)都是儀式,那都是飽含回憶、喜悅的,這些儀式,沒有人可以改變,它承載的是數(shù)不盡的悲傷喜悅和那些回憶。誰的喜悅悲傷可被剝奪?誰的回憶可被剝奪?儀式,不易變,也不應(yīng)變。

      俄羅斯閱兵儀式,讓全世界反法西斯人民為之吶喊,那是我們對為正義而戰(zhàn)的士兵的懷念,對祖國深沉的愛,對未來的無限憧憬,那是祖國血肉的脊梁,那樣的儀式,讓國家人民歡呼,沸騰。

      正是那些儀式,才有“每逢佳節(jié)倍思親”的歸屬之感,才有“七月七日憶思語”的甜蜜情意,那些儀式,使心里圣殿長存,供奉著圣靈,是心靈高尚。

      “舊時天氣舊時衣,滿堂花醉三千客”。那些不可變的儀式,讓人“倚門回首,卻把青梅嗅”的回味,一回首,舊儀式,便滿堂花開,醉人三千里。

      (二十)不可失儀

      儀式于人而言是什么?我們無法解釋它們何以自文明伊始便伴我們至今,但我們可窺見儀式正被效率至上的暴徒們謀殺。我認(rèn)為,哪怕時光變遷,死亡枕藉,我們不可失儀。

      不可失儀,因?yàn)閮x式是人類殘存的莊重。當(dāng)我們的社會將效率推向神壇,便幾乎失去了一切信仰。在這個消費(fèi)導(dǎo)向性日趨明顯的時代里,儀式的莊重感艱難而沉重地一遍遍訴說,說當(dāng)年豫讓刺殺趙簡子失敗,只求刺衣物一刀以示不負(fù)所托。高高在上的趙襄子亦莊重地脫下錦繡衣袍,豫讓躍而刺之,爾后執(zhí)刀自戕。張承志盛贊這是中國自史載以來,儀式之美的巔峰。今人不解乃至咥笑,因?yàn)閮x式之美已隕落塵土,因?yàn)樗麄儾欢闷渲械那f重。春秋之書《儀禮》,以儀定起居行事,莊重之感、儀式之美僅可往史書處尋,我們?nèi)缃駴]有豫讓,沒有趙襄子,沒有許由也沒有飲牛的老者。我們沒有那種虔敬的遵行、莊重的美麗,我們只有茍延殘喘的儀式的碎片,和一次次以時間、效率為名,不知餮足地對其進(jìn)行謀殺。我們已然近乎失儀。

      不可失儀,因?yàn)閮x式獨(dú)具強(qiáng)大的精神力量,可激蕩靈魂,在人心上縱火。儀式既有其莊重感與無法撼動的美麗,便存在著使人心為之歌哭、因之凝聚的作用,戰(zhàn)爭當(dāng)前尤為如此。破釜沉舟亦可看作一場儀式,有別于“棄釜棄舟”的隨意怠慢,這“破”與“沉”的儀式感予人絕望,又使人從濃烈的絕望中迸發(fā)出濃烈悲壯的死士之感,這獨(dú)一無二的沉重與厚重,只屬于儀式。所以亞歷山大大帝率數(shù)十殘兵身陷沙漠時,亦選擇將唯一的飲水面對太陽莊重而緩慢地倒盡;所以《天國王朝》中的饑民首領(lǐng),亦在窮餓無聊、追購又及之時,天高地迥、號呼靡及之地,焚糧草,禱先祖,殺子取血盟誓。人心一次又一次被這樣的儀式感動、點(diǎn)燃,迸發(fā)出從未有的力量。早逝的高貴,淪喪的尊嚴(yán),沒落的勇氣,亦因此一一重現(xiàn)。我們又何以視儀式為草芥?我們不可失儀。

      然而,不可失儀,亦不可僅追求儀式的外化與表象,任由內(nèi)里的虔敬與誠意腐壞空虛。真正殺死儀式的,除了迷戀效率吝嗇時間的人們,還有偽作儀式全無真心的人們。因?yàn)樗麄?,宗教的凈土也多染是非,大量偽教徒圖謀名利,所作所為無非儀式,卻最是玷污了儀式。所食圣餐、所誦經(jīng)文、所唱贊歌,披儀式之皮囊而內(nèi)里污濁,為名利而偽作儀式者,即使貢布雷大教堂的百年光塵亦無法救贖其靈魂,即使伊斯坦布爾的藍(lán)色穹頂亦無法滌清其罪孽。失儀之極,偽儀也。我們不可失儀,亦不可只關(guān)注其表象。

      儀式寄存著人們肅穆與莊重的精神的底線,不可失之。

      (二十一)破則不當(dāng),過猶不及

      面對生活中種種儀式,有人視為陳規(guī)陋習(xí),棄之如敝屣;有人尊為圣賢之禮,尚之若至德。然我以為此二者皆不可取,須知面對儀式,破則不當(dāng),過猶不及。

      儀式的傳承本身自然蘊(yùn)含了古人的經(jīng)驗(yàn)智慧,而現(xiàn)代科學(xué)也為儀式存在的意義作過解答。賓夕法尼亞大學(xué)對“吃”這項基本活動做過研究,發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)情況下,人內(nèi)心感受都取決于“怎么吃”,而不是“吃什么”。當(dāng)吃這項基本活動被賦予意義并附加儀式,人們的行為將引導(dǎo)內(nèi)心更專注于食物本身,體察到更細(xì)微的滋味。這給我們一個啟示,即看似多余累贅的儀式卻恰恰使人得以回歸活動的本質(zhì),使人得以體察事物的內(nèi)核。

      更何況,當(dāng)下價值取向多元的社會也日益呼喚儀式來喚醒人們內(nèi)心的敬畏。千年以前的先

      賢們早已認(rèn)識到禮樂之于修身齊家治國平天下的重要性,而今天我們更難以想象一個儀式缺席的世界。當(dāng)鼠標(biāo)漫不經(jīng)心的敲擊可以傳達(dá)對先人的追思,當(dāng)畢業(yè)成人淪為扔書合影的狂歡,我們不得不警醒和反思儀式感、敬畏感的缺席對現(xiàn)代生活的侵噬。

      這或許也解釋了,為什么安迪沃霍爾與幾位攝影名將都有過殊途同歸的宣言,“我追求的一切都是形式。只有形式,別無其他?!迸c其將之歸為狂傲不羈,不如說是他們參透了藝術(shù)的形式對其表達(dá)內(nèi)容的決定性。儀式,同樣的,往往決定了人們所要傳達(dá)的思想與情感。

      我們也因此能夠理解,為什么主張日本茶道“和敬清寂”的千利休要定下沐浴更衣等一眾繁瑣的儀式。這正是因?yàn)樗脙x式之將人與日?,嵤碌姆指簦瑥亩谷烁玫刂泵鎯?nèi)心,凝思昭達(dá)。

      然而過猶不及,我們不應(yīng)囿于儀式本身。正如龍應(yīng)臺認(rèn)為的所謂“現(xiàn)代不在于其呈現(xiàn)的外貌,而在于各階層通過交流思辨達(dá)成共識的過程”,儀式的意義也并不在其外化的形式,而在于我們通過儀式所傳遞的對天地萬物、自然本心的尊重。

      過猶不及,也意味著儀式?jīng)Q不可流于形式。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”誠哉斯言。

      面對種種儀式,我們當(dāng)交出內(nèi)心誠摯的敬畏,不破之,亦不過之。

      (二十二)儀式,心靈的舞蹈

      日常生活中,儀式可大可小,卻伴隨人生,無處不在。今日,有人以儀式程序之繁瑣言應(yīng)棄之,有人說其落后理應(yīng)更之。而在我看來,儀式是心靈對事物尊重的外在表現(xiàn),承載了厚重的情感,是心靈的紛紛起舞,不容輕易改變。

      儀式種類之盛,難以言盡。從國家、組織到個人,從人類歷史的起點(diǎn)直至今日,儀式伴隨著時間滔滔流動。但無論何種儀式,背后必蘊(yùn)含著敬意、希望與愛。宗教儀式承載著人對神的虔誠,祭祀儀式飽含人對自然的敬畏,甚至即使是對所有物的署名,也是人們愛的體現(xiàn)。正是有了儀式,我們內(nèi)心無盡的情感才借以此身表達(dá)。個人的儀式是情感的流露,集體的儀式卻可傳承人類共有的美好情感和古老的敬意。

      儀式之中,我們的身與心一同起舞。儀式是心靈的躍動,是閃爍的生命火焰。

      然而放眼今日,許多傳統(tǒng)儀式式微。儀式變成了固化的程序,僵化的心靈在其中邁著死氣

      沉沉的舞步。我們不無悲哀地看到:清明祭祖儀式子孫雇他人“哭墳”,自己不現(xiàn)身,轉(zhuǎn)而投入生活的喧嘩;畢業(yè)典禮上,早已失去昔日“長亭外,古道邊”的氛圍,伴隨校長演講的只有稀稀拉拉的掌聲和稀稀拉拉的呼嚕聲。傳統(tǒng)儀式式微,也許體現(xiàn)了時代的變換,而我卻感受到了心靈的空洞與生活的匆匆。曾有人說:“有一種悲劇,不是人們不再笑,而是人們不知道為何而笑?!蹦敲次艺J(rèn)為,這些失去了內(nèi)心情感的儀式的悲劇也正在于此:他們確實(shí)存在于我們的生活,而確實(shí)有許多人不知道其為何存在了。

      這大概就是為何現(xiàn)在許多人以浪費(fèi)時間為由,要去除許多儀式了。

      生活的匆匆讓心靈也變得匆匆。匆匆的心靈無暇顧念那些多余的溫情與敬意,于是那些溫情與敬意便流走了。失去了溫情與敬意的心靈變的沉寂,再也不能邁起舞步,只是偶爾,在外力的拉扯下僵硬地扭動。個人儀式的缺失,可能導(dǎo)致生活活力的丟失,而若一個集體少了儀式來傳遞彼此的情感,那么集體也將散亂而空虛。

      儀式不容輕易改變,而應(yīng)被傳承。儀式承載了共有的情感,是心靈的舞蹈;每一顆心靈若能紛紛起舞,生命與世界也因此斑斕起來。

      (二十三)儀式與形式

      儀式,一種何其古老而崇高的活動啊,然而時至今日,多少肅穆的儀式淪落成荒誕的形式。在我看來,儀式的影響至深至遠(yuǎn),而它與形式的差別就在于參與集體活動時靈魂是否在場。

      儀式從來不曾遠(yuǎn)離,它不僅伴隨著每個人的一生也伴隨著人類的發(fā)展。要想一探儀式的本義,我們必須回到它的本源。這讓我想到了數(shù)百萬年以前人類的祖先。廣袤的非洲草原上的一個山洞中,一群身披獸皮的原始人圍著肆意燃燒的篝火跳舞,他們在等待火中即將烤熟的食物。這,大概是人類最早的儀式。他們眼中明亮的火焰透射出的是后人所謂的專注與虔誠,是他們對生存的渴望,對情感的升華。面對這團(tuán)火,人們盡情地傳達(dá)對自然饋贈的感謝,在這個原始的儀式中人類第一次感受到敬畏,第一次感到一種前所未有的感覺在純動物性的身上滋長。我想,人之所以為人,能在其進(jìn)化路途中擺脫一部分動物性,產(chǎn)生其它生物沒有的復(fù)雜情感,自我約束,與儀式的誕生有著莫大的關(guān)系。

      可見,真正的儀式的作用是無與倫比的,它絕不應(yīng)除去,而事實(shí)上真正影響人正常生活的,是現(xiàn)代社會中比比皆是的形式。一個合同的簽署,一個項目的啟動,不在談判桌上、會議室里

      進(jìn)行,卻偏要舉行一個盛大的“儀式”,邀請各路媒體和無關(guān)官員,擺出各種握手言談的樣子拍照合影,這就是形式。一項活動,當(dāng)它的進(jìn)程已經(jīng)畫上了句號,還要狗尾續(xù)貂,那些多余的部分就是形式。在形式中,人們心不在焉地念出事先準(zhǔn)備的發(fā)言,按步就班地走過每一個流程,于是便有了這樣的調(diào)侃:“專心致志做形式,一心一意走過場?!?/p>

      當(dāng)“走過場”之風(fēng)遂漸盛行,許多寶貴的精神財富便離我們而去,而傳統(tǒng)節(jié)日便是其中一個。節(jié)日何嘗不是一種盛大的儀式?。≈星镏?,本是億萬人放下俗事、舉杯邀月、濃情寄遠(yuǎn)的美好而溫情的儀式,而今卻成為讓人們苦于思索短信群發(fā)、囿于吃月餅的形式;端午佳節(jié),原是國人緬懷屈原的儀式,而今也淪為一桌桌飯局、一家家送禮的形式。從儀式到形式,人們普遍的精神赤貧與饑民心態(tài)被照得如此蒼白。

      正視儀式、珍視儀式、重拾儀式、摒棄形式,用心去投入生活中的儀式,我們的生活才有意義,我們的文化才有希望。

      (二十四)辯證對待儀式

      欽努阿·阿契貝說:“一個人的一生,從出生到死,要經(jīng)過一連串過渡的儀式?!痹谌粘I钪?,存在著各種各樣的儀式。大到隆重節(jié)日,小到穿衣吃飯,或許都會有一些獨(dú)特的儀式。我認(rèn)為:現(xiàn)存的儀式未必都是合理的,我們應(yīng)辯證對待儀式,對于有意義的儀式應(yīng)當(dāng)保留,而冗雜多余的儀式則應(yīng)當(dāng)除去。

      對于儀式,人們眾說紛紜,看法不一。而評定儀式的去留在于其是否具有存在的意義與合理性。

      有些儀式莊重、肅穆,這其中往往存在著一些獨(dú)特的含義或紀(jì)念意義。俄羅斯為紀(jì)念衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利而舉辦閱兵儀式;每年感恩節(jié),美國總統(tǒng)都會舉行特赦儀式,赦免一只火雞,讓它逃離上餐桌的厄運(yùn);猶太人在用餐前都會進(jìn)行簡短的禱告儀式,感謝上帝讓他們有了吃這一頓飯的幸運(yùn);詩人谷川俊太郎甚至認(rèn)為早晨的洗臉?biāo)⒀酪彩且环N美好的儀式,而寫下了“早晨,我把洗臉也喜歡過了,可愛的小鳥們”的詩句。然而隨著時代的變化,生活節(jié)奏加快,時間越來越緊張,儀式是否應(yīng)該除去呢?

      盡管時代變遷,一些儀式仍然有必要存在。在美國賓夕法尼亞州葛底斯堡鎮(zhèn),每年7月都會上演“穿越”

      回葛底斯堡戰(zhàn)役的紀(jì)念活動,每當(dāng)戰(zhàn)爭的號角吹響前,都會舉行隆重的升旗

      儀式,這時,所有的人都停下腳步,手放胸口,神色莊重地唱著國歌,以緬懷歷史,表達(dá)他們的愛國之情。每年12月13日,我國都會舉行國家公祭日紀(jì)念儀式,銘記那段沉重的歷史。儀式只是一個象征,真正重要的是其中所蘊(yùn)涵的意義與價值。真正有意義的儀式不容輕易改變,它或許是民族精神的外化,更承載了人們的訴求。

      然而,為了儀式而儀式,使儀式變得繁冗,將會使儀式成為桎梏、累贅。正如茶道大師千利休創(chuàng)制的懷石料理,最初只是“一汁三菜”,追求的是“清敬和寂”、“極簡的純粹”,可是時日遷延,儀式化日益嚴(yán)重,懷石料理也越發(fā)龐雜,竟演變成有著十四道程序的流水大菜。過度追求儀式感,使懷石料理失去了原來的意義,不復(fù)清簡自然。這樣刻意的儀式化,成為了時代演變中的逆流,使懷石料理成為盲目追求宏大的儀式的犧牲品。

      對于儀式,我們應(yīng)當(dāng)辯證認(rèn)識,取締無意義、過度繁冗的儀式。保留真正有意義的儀式,莫讓米蘭·昆德拉所說的“無意義,我的朋友,這是生存的本質(zhì)”成為現(xiàn)實(shí)。

      (二十五)儀式可以讓生活更美好

      對一般人而言,儀式是每年清明莊重的焚香祭拜,是國慶節(jié)肅穆的升旗儀式,是畢業(yè)典禮時回味悠長的一句祝愿。儀式,因它的舉行次數(shù)少,參與人數(shù)多,富有紀(jì)念意義而為人銘記,而在我看來,平凡的生活里也可以每天有儀式,這樣的儀式,讓生活更美好。

      林清玄曾說:”柔軟心是大悲心的芽苗,柔軟心是菩提心的種子。”有一顆把平凡生活過出儀式感的柔軟心,往往是“感知自我之清明”的泉源。德富蘆花在茶花飄香的傍晚,聽著栗樹在風(fēng)中搖擺的聲音,唱一支古老的西行的歌謠,是對晚秋舉行的一次送別儀式。村上春樹在小酒館里點(diǎn)一份炸的酥脆的牡蠣,用筷子把殼輕輕剝開,再配上一點(diǎn)點(diǎn)燒酒,是對愜意生活的一場贊美儀式。上海姑娘蔡雅妮推出《一人·食》系列紀(jì)錄片,片中一人獨(dú)自享有的精致食物是對孤獨(dú)之下的自由的一場表彰儀式。儀式,不一定要辦得華麗花哨,別具的情趣與慧眼是它的必要條件,它應(yīng)該是一種情懷,一種生存方式。

      平凡生活中的儀式,可以使一種文化與精神的傳承。于丹說:“文化不應(yīng)是囚于象牙塔之中的玩賞,它更應(yīng)是一種生生不息的生活方式?!睆牟氐厣畟H轉(zhuǎn)動的經(jīng)筒,到蒙古人每年舉辦的那達(dá)慕大會;從西伯利亞人舉辦的馴鹿大賽,到古印度人每天用恒河水凈身的習(xí)俗,我們看到的是他們對本民族文化的敬畏與傳承·。從星野道夫堅持不懈拍攝極光,到服裝設(shè)計師馬可

      舉辦“無用回家”的作品發(fā)布儀式;從壽司師傅小野二郎五十余年來天天親手打造藝術(shù)品般的壽司,到張大千在每一張作品上莊嚴(yán)地刻下專屬的印章,我們看到的是他們對職業(yè)的熱愛與對使命的堅守。本是平淡的事物,在日復(fù)一日的重復(fù)雕琢下,竟也產(chǎn)生了神圣的色澤,這或許就是儀式的神奇力量,它讓心境更明澈,讓生活更美好。

      真正的儀式,應(yīng)是出于一種虔誠,莫讓它淪為形式!某一中學(xué)的羅校長逼迫學(xué)生下跪祭拜孔子,這樣的儀式除了讓學(xué)生反感,還有別的作用嗎?形式主義上的儀式,非但不能讓生活更美好,還會成為滋生虛偽功利的溫床。

      時代在改變,跟上時代步伐的儀式正豐富著人們生活的意義。讓一個簡單的儀式帶我們遠(yuǎn)離日日奔忙的勞累,沉潛心靈,看到更美的五湖山月。

      (二十六)儀式,不止于流程

      受制于快節(jié)奏生活,人們漸漸把儀式看作流水線上滑動的商品,一步接一步,周而復(fù)始,無聊枯燥然而儀式之富有內(nèi)涵應(yīng)不止于表面流程,而在于儀式本來的意義。

      儀式是人們表達(dá)美好祈愿的方式。一白臉一黑臉,一賣肉人一補(bǔ)鞋漢,再得須鬢飄揚(yáng)的紅臉壯漢,捧一壇酒,于桃花之芳園,敘結(jié)義之樂事,焚香斟酒,一個小小的結(jié)拜儀式,成就了以后生死不離的劉關(guān)張。中因一句“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”,使死亡也捎上了一點(diǎn)美好的意味。我想,這就是儀式的魅力所在。儀式所帶給人的不只是形式上的束縛,更是心靈上的契約。

      儀式的舉行,往往給人一種莊嚴(yán)感,責(zé)任感。三尺講臺上,老先生那一聲“上課”“起立”洪亮如鐘。這看起來似微不足道的課前儀式,實(shí)際上是在表達(dá)對教育對知識的崇高敬意。

      抑或是家祠里的無言對拜,都是對婚姻,對身旁的人一次莊嚴(yán)的承諾。盡管流程不一,所發(fā)展的內(nèi)涵與情感是一致的。有人說:“每個哭著來到這個世界的人,帶給親人的是無盡的喜悅。而每個笑著離開這個世界的人,帶給親人的卻是無盡的悲痛。”這份喜悅,這種悲痛需要一個莊重的儀式來承載。就如劉亮程所說:“我們都活得太累,以至于忘了對一朵花微笑,這一片新葉欣喜若狂?!眱x式并沒有跟不上時代的步伐,只是跟不上人們的物欲賽跑。當(dāng)“雙11購物節(jié)”比中秋節(jié)更讓人們欣喜時,我們是該譴責(zé)中秋家庭團(tuán)圓儀式太繁瑣,還是反省一下自己的迷失呢?清明祭祖,端午賽龍舟,春天播種,秋天收成者是儀式。傳統(tǒng)文化是星火,儀式

      是火把,而我們都不是點(diǎn)火的人。我們要做的是小心翼翼地從上一代手中接過明亮的火把,維護(hù)它,珍惜它,跑過一段從搖籃到墳?zāi)沟穆吠?,然后把它穩(wěn)穩(wěn)地交給下一代。

      不要再為儀式的繁文節(jié)而抱怨,儀式不止于流程,儀式其中的內(nèi)涵才是儀式的真正意義。

      (二十七)不可缺席的儀式

      清明節(jié),家人按著習(xí)俗祭拜先祖,婚禮上,新郎等著牧師念完禱告才能抱美人歸,畢業(yè)典禮中,畢業(yè)生聽著講話回憶校園生活。生活中儀式幾乎無處不在。我認(rèn)為,儀式是必要的,不可缺席的。

      儀式不可輕易抹去,在儀式中,我們宣泄內(nèi)心的情緒。在博士畢業(yè)典禮中有一個傳統(tǒng)儀式,那便是將博士帽拋上天空。這一拋,代表著博士們學(xué)業(yè)的完結(jié),且釋放出他們內(nèi)心中的喜悅。在08年雅典奧運(yùn)會上,劉翔打破世界紀(jì)錄奪得奧運(yùn)會冠軍。在冠軍頒獎儀式上,劉翔身披五星紅旗躍上冠軍領(lǐng)獎臺。在如此神圣的儀式中,劉翔躍出了他心中的激動,躍出整個中國的騰飛。在儀式中,劉翔和畢業(yè)的博士都將內(nèi)心壓抑已久的情緒釋放,顯示出他們的喜悅。

      儀式不可輕易除去,它詮釋了我們對自然,對先祖的尊重敬畏。端午節(jié)人們從古就有賽龍舟,吃粽子等紀(jì)念屈原的儀式。在賽龍舟的陣陣喊聲和粽子香甜中,我們尊重屈原,敬畏他為國捐軀,他“世人皆醉我獨(dú)醒”的清白。在游牧民族中,天葬儀式是對死者最大的尊敬,也是對大自然的敬畏。游牧民族以天葬這種儀式將自身與自然緊緊相連,表達(dá)了他們對騰格爾的敬意。

      儀式一旦被輕易除去,人們可能失去精神支柱,導(dǎo)致內(nèi)心世界的崩塌。在“時間就是金錢”的快世界里,基督教徒的祈禱仿佛是最無用之事。但祈禱這儀式給他們帶來內(nèi)心世界的平和,帶來對世間萬物的感激,是他們精神世界的重要支柱。除去他們的祈禱儀式,就仿佛禁止中國人吃飯不用筷子一般不可理喻。

      然而,凡事都應(yīng)取其精華去其糟粕,對于糟糕的儀式,我們自然要除去。中國一小學(xué)生在埃及游玩時在一文物上留下“xxx到此一游”。他“舉行”了他每到一地留跡的儀式,而這種儀式卻毀了一件珍貴文物。在社會中,某些毫無意義有過于繁雜的儀式理應(yīng)除去,它消耗著人們的時間,降低了社會的效率。

      在時代潮流中,儀式不可輕易除去。在不可缺席的儀式中,我們能找到幸福、安康,甚至

      生活的意義所在。

      (二十八)必要之儀式

      在這個莊重不如世俗有魅力的時代,現(xiàn)代化的風(fēng)沙在傳統(tǒng)禮儀的古老大地上肆虐,撕扯著禮儀文化的風(fēng)華。有人叫囂不合時宜的儀式應(yīng)被廢除,而我以為在人們被時代洪流裹挾向前趔趄時,恰需莊重的儀式來平衡我們漸失喘息的生活。

      “儀式與行為實(shí)質(zhì)互為表里,缺一不可”蕭伯納道。在經(jīng)歷了高喊口號的過度形式化儀式化的文革十年,失去理性的大眾轉(zhuǎn)而投向另一個極端——徹底的否定儀式,他們高呼“儀式之皮毫無用處”。但其實(shí)“里”恰需“表”來體現(xiàn),無“皮”的內(nèi)在是難以存活的。

      近些年來隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,越來越多的人選擇了網(wǎng)絡(luò)拜年、上網(wǎng)掃墓等“新潮”的過節(jié)方式。這些行為看似是對儀式的所謂“累贅之處”的簡化,實(shí)則是內(nèi)心對這些儀式背后的精神實(shí)質(zhì)的忽略的體現(xiàn)?;ハ喙зR后再呈上飽含心意的紅包的傳統(tǒng)百年習(xí)俗如今被簡化為微信上動動手指便能隨手發(fā)出的數(shù)字金額,雖增加了“搶紅包”時的趣味性,卻減少了人們在虔誠執(zhí)行儀式時相互交流所帶來的人間溫情。當(dāng)需精心備制的祭祀用品被替換為一張張所謂的“掃墓貢品”圖片,人們對祖先、圣賢的尊敬也都成了毫無份量的數(shù)碼圖像。我們失去的不僅僅是儀式之表,更是失去了內(nèi)涵之實(shí)。

      儀式不是膚淺的懷舊情緒,而是生存之必要,當(dāng)人們的現(xiàn)代化成就像氫氣球一樣飛向深不可測的高空時,儀式就是那僅存的維系著氣球與大地之間的繩帶,一端是現(xiàn)代化生活的天空,一端是傳統(tǒng)文化的土壤。在粽葉飄香的端午時節(jié)飲雄黃、掛菖蒲、賽龍舟,在皓月當(dāng)空的中秋之夜嗅桂香、放飛燈、品月餅......農(nóng)業(yè)社會的節(jié)日被四季輪回所牽引,其中的儀式亦帶有家族與血緣的印記,它溫暖人心、維系情感,在愈益充滿冷漠與隔閡的現(xiàn)代社會亮如啟星。它讓人們?nèi)阅苷玖⒃趫詫?shí)的大地上,仍能感受到春花秋月的韻味,仍能體察到“晝眠聽風(fēng),夜坐聽雨”的美妙。若無儀式,人們大概是無法擁有靜心行使儀式時內(nèi)心回響起的古老音調(diào)了吧,只能匆匆前行,連回頭的余地都沒有了。

      祭祀、婚事等諸多重大的儀式如日歷般讓生活有了刻度、有了值得回味的生命嚴(yán)肅之瞬間,而日常生活中種種細(xì)小的儀式也點(diǎn)綴了普通而不平淡的生活。歐美宗教信徒餐前必在心中默默感謝主的隆恩,日本人民在吃飯前也會雙手合十地喊道“我開動啦!”。這不是無聊的迷信,亦

      不是空洞的形式,而是承載著對生活感激之情的衷心祈愿。反觀失去對食物與勞作、對生活的敬意的無儀式、無所畏之人,如為了面子而點(diǎn)了衣著吃不完的飯菜官場飯局請客者,又如為了利益而推平整個墓山的地產(chǎn)開發(fā)商,實(shí)是可笑悲哀。

      省去無意義的形式,保留有價值的儀式,是對傳統(tǒng)也是對生活的尊重與保衛(wèi)。

      (二十九)不能忘卻的虔誠

      從正月初五歡天喜地地接灶王爺回家,到八月十五合家團(tuán)圓賞月食餅,再到布達(dá)拉宮殿前的一階一跪一叩首,支撐著種種儀式流傳至今的,皆是那亙古不變又不能忘卻的虔誠。

      清明時節(jié),陰雨綿綿,在祖先的墓前擺上各式祭品。舉辦的是祭拜儀式,追思的是先人的美好品德,牢記的是不忘本源的那一份虔誠?;浇烫靡只蜃约艺海瑑晌恍氯嗽S下終身的誓言。舉行的是婚禮儀式,標(biāo)志的是一對佳偶的終成眷屬,銘記的是患難與共的那份虔誠。孩童長大,成年之際,給少年們戴上一顆獸牙或圍在篝火邊載歌載舞。舉辦的是成人儀式,昭告的是一個孩子的蛻變,不忘的是勇于擔(dān)起責(zé)任的那一份虔誠。儀式的本身或許簡單,或許復(fù)雜,可以單調(diào),可以多樣。但這一個個在歷史的長河中人們始終不愿拋棄的儀式背后,寄托著人們的期待,人們的幻想,人們的憧憬,人們的志向,人們的信仰。這些是我們不能忘卻的虔誠。

      隨著時間的推移,時代的更替,種種儀式都在發(fā)生著微妙的變化。曾經(jīng)四處找“半仙”看風(fēng)水、買墓地的下葬儀式,如今簡化成了公墓里的一小盒骨灰。曾經(jīng)考取功名,衣錦還鄉(xiāng),騎馬巡游的儀式,如今全然濃縮在一張四四方方的錄取通知書上。曾經(jīng)請“法師”,卜吉兇的出行前的儀式,如今被親朋好友的幾句祝福和一個擁抱取代。時代變了,生活快了,儀式的形式也悄悄地改變著。然而,那個小盒中所代表的,依然是對已逝之人的不舍;那張錄取通知書上所承載的,依然是對辛勤學(xué)子的鼓勵與表彰;那些言語間,那個擁抱中所包含的,依然是對遠(yuǎn)行之人的牽掛與祝福。儀式的形式不斷地發(fā)生著變化,而儀式所蘊(yùn)含的那份美好與虔誠卻亙古不變。

      有了儀式一次又一次的提醒,我們不必再擔(dān)心海外的游子淡忘自己的故土,不必再哀嘆拋棄妻子的慘劇,不必再感嘆一個人心向善的“大同”社會是怎樣的遙遙無期。

      儀式,那是一個溫潤純凈的愿望,那是一份不能忘卻的虔誠。

      佛山【標(biāo)桿作文】 一號文 給儀式一點(diǎn)空間

      清明時節(jié)雨紛紛,今年的清明仍在眼前:長輩們恭謹(jǐn)?shù)貫⑾录堝X,淋上黃酒,將甘蔗整齊碼在墳頭,孩子們在燭光前虔誠地敘述思念??

      “繁瑣”的儀式,我們一步也不肯落下,那牽引出來絲絲縷縷情意與悠悠中華文化,令人動容。快節(jié)奏的生活,我們該慢下來守護(hù)儀式,守護(hù)一種習(xí)慣,守護(hù)背后深情與文化,守護(hù)一種認(rèn)真生活的態(tài)度。

      “爆竹聲聲一歲除”,年初一,各家各戶總要點(diǎn)上紅火的鞭炮,并且進(jìn)行祭祖儀式,這種儀式隨著歷史長河流傳至今,成為一種習(xí)慣,不易改變。儀式成為習(xí)慣后不易改變,也不必大費(fèi)周章去改變。復(fù)旦大學(xué)教授嚴(yán)復(fù)鋒說:“習(xí)慣的意義在于維持生活的安穩(wěn)感。”儀式流傳千年,已經(jīng)與我們的生活緊密聯(lián)系,若強(qiáng)行改變,會給人多大的不適感?人生活不安穩(wěn),社會又如何安定?所以,應(yīng)該給儀式一點(diǎn)空間,維持生活的常態(tài),而不輕易改變。

      不改變儀式,亦在于對它背后的人情與中華文化的珍視;這些情,這些文化,縱世事百變,依舊動人。廣東婚禮儀式中有一環(huán)節(jié)是新娘梳頭。“一梳梳到尾,二梳白發(fā)齊眉,三梳兒孫滿地”,母親在待嫁女兒身旁一下下梳著,這古樸的儀式中,蘊(yùn)含了多少美好祝愿與不舍。這正是儀式的意義所在,無論是清明祭祖還是春節(jié)儀式,都源于人與人之間溫?zé)岬那楦校河H情,友情,愛情??除此以外,還是一份對中華文化的守護(hù)。在婚禮上,按儀式,新娘都要給老爺、婆婆遞上“媳婦茶”,這是中華孝道的體現(xiàn)。而在希臘,婚禮儀式上他們會跳圓圈舞,這與希臘的熱情一脈相承。中華文明蘊(yùn)藏在種種儀式中,也正是這些儀式,讓中華文明區(qū)別于其他文明。

      而儀式,也是現(xiàn)代人表達(dá)感情,給每一天制造不同的驚喜感覺的手段,是一種樂活的生活態(tài)度。和鄭重寫下一行字相似,收藏家在接收心儀收藏品前總要進(jìn)行凈身儀式,這凈身里,道盡了多少歡喜與愛惜。沒錯,生活節(jié)奏是很快,但我們不能一味的快,應(yīng)該偶爾慢慢下來,在小小儀式之間,覓到絲絲縷縷的快樂,從一種愉悅的狀態(tài)出發(fā),重新上路,怎知不會更快?

      給儀式留一點(diǎn)空間吧。儀式既成習(xí)慣不易改變,不如留下,收獲心安;儀式背后的深情也

      不會因落伍淪落到拋棄地步;儀式帶來的樂活態(tài)度也足以讓我們在快節(jié)奏中收獲喜悅。如此,為何要改?

      愿你我在儀式之間,收獲幸福與溫情。

      【評語】58分。作為一篇考場作文,本文作者冷靜審題,思路清晰。

      首先,考生準(zhǔn)確理解了“儀式”的概念,從開頭描述清明墳前祭祖儀式,到主體運(yùn)用年初一放鞭炮的開年儀式、婚禮中新娘梳頭、遞上媳婦茶的儀式,材料運(yùn)用準(zhǔn)確充實(shí)且富有傳統(tǒng)文化氣息。

      其次,本文思路清晰,開頭部分明確提出“快節(jié)奏的生活,我們該慢下來守護(hù)儀式,守護(hù)一種習(xí)慣,守護(hù)背后深情與文化,守護(hù)一種認(rèn)真生活的態(tài)度”的中心論點(diǎn),主體部分一一對應(yīng),層層深入論述;但主體的論述對應(yīng)中心論點(diǎn)的“守護(hù)一種認(rèn)真生活的態(tài)度”略顯不足。

      作為一篇高分作文,作者的語言表達(dá)能力較出色,表述簡潔,句式運(yùn)用靈活有效。文章的書寫工整美觀。

      二號文

      儀式之道,承古萌新

      春風(fēng)換符,爆竹歲除;龍舟破江,端午煮粽;鳳冠霞帔,女兒新嫁?;蛞詢x式繁瑣而欲廢,或以傳統(tǒng)而欲留,我以為:儀式當(dāng)在傳承中發(fā)展,批判繼承,承古萌新。

      《尚書?大禹謨》有云:“人心惟危,道心惟微,允執(zhí)厥中。”儀式有其深厚的文化根基,不容輕易改變。五千載悠悠,華夏古木枝繁葉茂,養(yǎng)育炎黃兒女,中華民族。儀式的一舉一動,俱蘊(yùn)藏著代代相傳的博大精深,是民族文化的直接體現(xiàn),豈容隨意修改,恣意背叛?山東曲阜孔廟,每逢學(xué)季,仍有千萬學(xué)子步入柏蔭杏林,祭祀孔廟,獻(xiàn)上一支毛筆,一束鮮花。那虔誠的躬身,豈非對千年來儒文化“修身齊家治國平天下”的傳承?若廢此佳禮,重學(xué)尚義的風(fēng)氣何來依托?尊師求道的禮教何以萌芽?便如子曰:“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!眱x式作為“禮”文化的載體,意蘊(yùn)厚重,文化悠悠,儀式之傳統(tǒng)豈容輕易改動?!

      但同時,儀式也要緊跟時代的步伐,與時俱進(jìn)。馬克思在辯證法的歷史領(lǐng)域指出:“社會存在決定社會意識?!眱x式在保有傳統(tǒng)的同時,必須摒除思想桎梏,制度余孽。便如清明祭祖時女兒不入祠堂的男尊女卑,東莞女德班磕頭拜師的陳規(guī)陋習(xí),山西老太太除夕將嫁女趕出家

      門的迷信腐朽,都讓人扼腕,發(fā)人深省。文化的樹若欲凌云參天,驅(qū)蟲除害,與時同生,勢在必行。便如天水伏羲祭祖,現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)舞樂相得益彰,慕名游客頻頻“點(diǎn)贊”,緊跟時代的步伐,與時俱進(jìn),傳承中發(fā)展,是社會對儀式的必然要求。

      因此,儀式的前程似錦,需在傳承中創(chuàng)新,革故鼎新,承古萌新。這便要求批判精神的培養(yǎng),創(chuàng)新意識的樹立。

      一方面,我們要培養(yǎng)批判精神。丁艾克曾說:”黑暗并不可怕,可怕的是對黑暗習(xí)以為常。”文化的痼疾不可規(guī)避,決然銳利的雙眼啟迪希望的華光。對于儀式的糟粕,敢于突破,敢于拒絕;另一方面,我們也要樹立創(chuàng)新意識。王爾德有云:”在我們身陷泥濘時,有人在仰望星空?!绷⒆銈鹘y(tǒng)的源遠(yuǎn)流長,汲取營養(yǎng),眺望遠(yuǎn)方,尋找花開燦爛,新意盎然。對待儀式的態(tài)度,折射著一個人,乃至一個民族對待歷史的肯定或否定,更彰顯著對自身發(fā)展的積極與消極。唯有將批判精神與創(chuàng)新意識融合,回顧過去,心懷高遠(yuǎn),儀式方可意味不變,悠悠長長。雨果曾說:“讓心中住著一條巨龍,既是一種苦刑,也是一種愉悅?!敝腥A的巨龍亦將由承古萌新的儀式中重獲新生,乘青云凌霄至九重,攬千里江山收眼底,華夏憑此,文化更強(qiáng)!

      儀式啊,我已為你找到了振興的大道!

      批判繼承,創(chuàng)新發(fā)展,與時俱進(jìn),承古萌新。儀式將孕育文明璀璨新生,千丈華夏榮光。雄雞展翅,引向輝煌!

      【評語】55分。本文中心論點(diǎn)鮮明,思路推進(jìn)甚為清晰。題目提煉為“儀式之道,承古萌新”,首段亮出“儀式當(dāng)在傳承中發(fā)展,批判繼承,承古萌新”,可謂先聲奪人,讓中心論點(diǎn)給人留下鮮明印象。

      主體首先論“儀式有其深厚的文化根基,不容輕易改變”,次層推進(jìn)論“但同時,儀式也要緊跟時代的步伐,與時俱進(jìn)”,最后論“因此,儀式的前程似錦,需在傳承中創(chuàng)新,革故鼎新,承古萌新。這便要求批判精神的培養(yǎng),創(chuàng)新意識的樹立”,主體思路層層推進(jìn),富于邏輯。在具體的分析中,本文理據(jù)結(jié)合,引證法、例證法,論據(jù)與手法豐富,體現(xiàn)了考生較豐富的積累。文章的結(jié)尾也較花心思,無論是對中心論點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)還是語言的亮麗度,都足以鞏固閱卷老師對本文的好感。當(dāng)然,本文語句的簡潔度、力度還可加強(qiáng)。給儀式一點(diǎn)空間

      清明時節(jié)雨紛紛,今年的清明仍在眼前:長輩們恭謹(jǐn)?shù)貫⑾录堝X,淋上黃酒,將甘蔗整齊碼在墳頭,孩子們在燭光前虔誠地敘述思念??

      “繁瑣”的儀式,我們一步也不肯落下,那牽引出來絲絲縷縷情意與悠悠中華文化,令人動容??旃?jié)奏的生活,我們該慢下來守護(hù)儀式,守護(hù)一種習(xí)慣,守護(hù)背后深情與文化,守護(hù)一種認(rèn)真生活的態(tài)度。

      “爆竹聲聲一歲除”,年初一,各家各戶總要點(diǎn)上紅火的鞭炮,并且進(jìn)行祭祖儀式,這種儀式隨著歷史長河流傳至今,成為一種習(xí)慣,不易改變。儀式成為習(xí)慣后不易改變,也不必大費(fèi)周章去改變。復(fù)旦大學(xué)教授嚴(yán)復(fù)鋒說:“習(xí)慣的意義在于維持生活的安穩(wěn)感。”儀式流傳千年,已經(jīng)與我們的生活緊密聯(lián)系,若強(qiáng)行改變,會給人多大的不適感?人生活不安穩(wěn),社會又如何安定?所以,應(yīng)該給儀式一點(diǎn)空間,維持生活的常態(tài),而不輕易改變。

      不改變儀式,亦在于對它背后的人情與中華文化的珍視;這些情,這些文化,縱世事百變,依舊動人。廣東婚禮儀式中有一環(huán)節(jié)是新娘梳頭。“一梳梳到尾,二梳白發(fā)齊眉,三梳兒孫滿地”,母親在待嫁女兒身旁一下下梳著,這古樸的儀式中,蘊(yùn)含了多少美好祝愿與不舍。這正是儀式的意義所在,無論是清明祭祖還是春節(jié)儀式,都源于人與人之間溫?zé)岬那楦校河H情,友情,愛情??除此以外,還是一份對中華文化的守護(hù)。在婚禮上,按儀式,新娘都要給老爺、婆婆遞上“媳婦茶”,這是中華孝道的體現(xiàn)。而在希臘,婚禮儀式上他們會跳圓圈舞,這與希臘的熱情一脈相承。中華文明蘊(yùn)藏在種種儀式中,也正是這些儀式,讓中華文明區(qū)別于其他文明。

      而儀式,也是現(xiàn)代人表達(dá)感情,給每一天制造不同的驚喜感覺的手段,是一種樂活的生活態(tài)度。和鄭重寫下一行字相似,收藏家在接收心儀收藏品前總要進(jìn)行凈身儀式,這凈身里,道盡了多少歡喜與愛惜。沒錯,生活節(jié)奏是很快,但我們不能一味的快,應(yīng)該偶爾慢慢下來,在小小儀式之間,覓到絲絲縷縷的快樂,從一種愉悅的狀態(tài)出發(fā),重新上路,怎知不會更快?

      給儀式留一點(diǎn)空間吧。儀式既成習(xí)慣不易改變,不如留下,收獲心安;儀式背后的深情也不會因落伍淪落到拋棄地步;儀式帶來的樂活態(tài)度也足以讓我們在快節(jié)奏中收獲喜悅。如此,為何要改?

      愿你我在儀式之間,收獲幸福與溫情。

      【評語】58分。作為一篇考場作文,本文作者冷靜審題,思路清晰。

      首先,考生準(zhǔn)確理解了“儀式”的概念,從開頭描述清明墳前祭祖儀式,到主體運(yùn)用年初一放鞭炮的開年儀式、婚禮中新娘梳頭、遞上媳婦茶的儀式,材料運(yùn)用準(zhǔn)確充實(shí)且富有傳統(tǒng)文

      化氣息。

      其次,本文思路清晰,開頭部分明確提出“快節(jié)奏的生活,我們該慢下來守護(hù)儀式,守護(hù)一種習(xí)慣,守護(hù)背后深情與文化,守護(hù)一種認(rèn)真生活的態(tài)度”的中心論點(diǎn),主體部分一一對應(yīng),層層深入論述;但主體的論述對應(yīng)中心論點(diǎn)的“守護(hù)一種認(rèn)真生活的態(tài)度”略顯不足。

      作為一篇高分作文,作者的語言表達(dá)能力較出色,表述簡潔,句式運(yùn)用靈活有效。文章的書寫工整美觀。

      二號文

      儀式之道,承古萌新

      春風(fēng)換符,爆竹歲除;龍舟破江,端午煮粽;鳳冠霞帔,女兒新嫁。或以儀式繁瑣而欲廢,或以傳統(tǒng)而欲留,我以為:儀式當(dāng)在傳承中發(fā)展,批判繼承,承古萌新。

      《尚書?大禹謨》有云:“人心惟危,道心惟微,允執(zhí)厥中?!眱x式有其深厚的文化根基,不容輕易改變。五千載悠悠,華夏古木枝繁葉茂,養(yǎng)育炎黃兒女,中華民族。儀式的一舉一動,俱蘊(yùn)藏著代代相傳的博大精深,是民族文化的直接體現(xiàn),豈容隨意修改,恣意背叛?山東曲阜孔廟,每逢學(xué)季,仍有千萬學(xué)子步入柏蔭杏林,祭祀孔廟,獻(xiàn)上一支毛筆,一束鮮花。那虔誠的躬身,豈非對千年來儒文化“修身齊家治國平天下”的傳承?若廢此佳禮,重學(xué)尚義的風(fēng)氣何來依托?尊師求道的禮教何以萌芽?便如子曰:“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”儀式作為“禮”文化的載體,意蘊(yùn)厚重,文化悠悠,儀式之傳統(tǒng)豈容輕易改動?!

      但同時,儀式也要緊跟時代的步伐,與時俱進(jìn)。馬克思在辯證法的歷史領(lǐng)域指出:“社會存在決定社會意識?!眱x式在保有傳統(tǒng)的同時,必須摒除思想桎梏,制度余孽。便如清明祭祖時女兒不入祠堂的男尊女卑,東莞女德班磕頭拜師的陳規(guī)陋習(xí),山西老太太除夕將嫁女趕出家門的迷信腐朽,都讓人扼腕,發(fā)人深省。文化的樹若欲凌云參天,驅(qū)蟲除害,與時同生,勢在必行。便如天水伏羲祭祖,現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)舞樂相得益彰,慕名游客頻頻“點(diǎn)贊”,緊跟時代的步伐,與時俱進(jìn),傳承中發(fā)展,是社會對儀式的必然要求。

      因此,儀式的前程似錦,需在傳承中創(chuàng)新,革故鼎新,承古萌新。這便要求批判精神的培養(yǎng),創(chuàng)新意識的樹立。

      一方面,我們要培養(yǎng)批判精神。丁艾克曾說:”黑暗并不可怕,可怕的是對黑暗習(xí)以為常。”文化的痼疾不可規(guī)避,決然銳利的雙眼啟迪希望的華光。對于儀式的糟粕,敢于突破,敢于拒

      絕;另一方面,我們也要樹立創(chuàng)新意識。王爾德有云:”在我們身陷泥濘時,有人在仰望星空?!绷⒆銈鹘y(tǒng)的源遠(yuǎn)流長,汲取營養(yǎng),眺望遠(yuǎn)方,尋找花開燦爛,新意盎然。對待儀式的態(tài)度,折射著一個人,乃至一個民族對待歷史的肯定或否定,更彰顯著對自身發(fā)展的積極與消極。唯有將批判精神與創(chuàng)新意識融合,回顧過去,心懷高遠(yuǎn),儀式方可意味不變,悠悠長長。雨果曾說:“讓心中住著一條巨龍,既是一種苦刑,也是一種愉悅?!敝腥A的巨龍亦將由承古萌新的儀式中重獲新生,乘青云凌霄至九重,攬千里江山收眼底,華夏憑此,文化更強(qiáng)!

      儀式啊,我已為你找到了振興的大道!

      批判繼承,創(chuàng)新發(fā)展,與時俱進(jìn),承古萌新。儀式將孕育文明璀璨新生,千丈華夏榮光。雄雞展翅,引向輝煌!

      【評語】55分。本文中心論點(diǎn)鮮明,思路推進(jìn)甚為清晰。題目提煉為“儀式之道,承古萌新”,首段亮出“儀式當(dāng)在傳承中發(fā)展,批判繼承,承古萌新”,可謂先聲奪人,讓中心論點(diǎn)給人留下鮮明印象。

      主體首先論“儀式有其深厚的文化根基,不容輕易改變”,次層推進(jìn)論“但同時,儀式也要緊跟時代的步伐,與時俱進(jìn)”,最后論“因此,儀式的前程似錦,需在傳承中創(chuàng)新,革故鼎新,承古萌新。這便要求批判精神的培養(yǎng),創(chuàng)新意識的樹立”,主體思路層層推進(jìn),富于邏輯。在具體的分析中,本文理據(jù)結(jié)合,引證法、例證法,論據(jù)與手法豐富,體現(xiàn)了考生較豐富的積累。文章的結(jié)尾也較花心思,無論是對中心論點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)還是語言的亮麗度,都足以鞏固閱卷老師對本文的好感。當(dāng)然,本文語句的簡潔度、力度還可加強(qiáng)。

      第四篇:珠海一中宿舍區(qū)緊急疏散

      珠海一中宿舍區(qū)緊急疏散 演習(xí)的通知及緊急疏散方案

      各年級、班:

      學(xué)校實(shí)行全寄宿管理模式,為充分保障師生人身安全,保證學(xué)校教育教學(xué)工作的順利開展,預(yù)防起見,學(xué)校決定于2010年5月17日早上進(jìn)行宿舍區(qū)師生緊急疏散演習(xí),并制定宿舍區(qū)緊急疏散方案。

      現(xiàn)將方案及有關(guān)演習(xí)注意事項通知如下:

      一、宿舍區(qū)緊急疏散演習(xí)工作小組: 組長:韓延輝

      執(zhí)行組長、執(zhí)行總指揮:詹寶珠

      副組長:戴久成、查宏偉、余強(qiáng)、江云富、袁長林、葉紅、許坤堯、彭武軍、組員:各年級班主任(60人)、宿舍管理生活指導(dǎo)老師(10人)、校醫(yī)(2人)、學(xué)生處工作人員(2人)、保安(5人)等 指導(dǎo)單位:珠海市消防局、市消防局香洲中隊

      參與部門:學(xué)生處、年級組、宿舍管理小組、校醫(yī)室、保安組 緊急疏散對象:宿舍區(qū)師生

      二、宿舍區(qū)緊急疏散演習(xí)基本程序(含時間、地點(diǎn)、相關(guān)內(nèi)容):

      1、5月17日(星期一)早上7:30分,國旗下講話——消防安全及緊急疏散理論介紹(消防局領(lǐng)導(dǎo)主講);

      2、7:45分,執(zhí)行組長、執(zhí)行總指揮詹寶珠副校長進(jìn)行演習(xí)部署;

      3、7:50分,學(xué)生回宿舍待命準(zhǔn)備緊急疏散演習(xí)(請務(wù)必注意以“消防信號聲音響起”為緊急疏散演習(xí)開始信號?。?/p>

      4、8:00分(預(yù)計,以消防信號聲音響起為準(zhǔn)),緊急疏散開始(具體疏散方案見下面);

      5、8:15分(預(yù)計),師生朝緊急疏散集合點(diǎn)——操場集中,各班進(jìn)行人數(shù)清點(diǎn)、報告;

      6、8:25分,緊急疏散演習(xí)結(jié)束,各班回班上課。

      三、宿舍區(qū)緊急疏散演習(xí)要求:

      1、服從指揮,有序疏散

      2、沉著冷靜,按部就班,從容應(yīng)對

      3、嚴(yán)肅認(rèn)真,演習(xí)過程不得喧嘩、打鬧

      4、互相照應(yīng),確保安全

      四、宿舍區(qū)緊急疏散演習(xí)具體方案:

      1、年級組、班主任必須高度重視,全面、及時傳達(dá)方案內(nèi)容,特別是緊急疏散具體路線、方向,務(wù)必萬無一失,確保演習(xí)過程安全;

      2、相關(guān)部門及人員具體分工:

      1、校醫(yī)2人:備好擔(dān)架;救急藥品、工具等,在8點(diǎn)前抵達(dá)宿舍中心區(qū)(3棟宿舍)門口;

      2、消防車及消防干警:8點(diǎn)前也在宿舍中心區(qū)(3棟宿舍)門口集中,到時鳴消防信號聲音,布置現(xiàn)場情景,也做好模擬應(yīng)急救護(hù)準(zhǔn)備; 2-

      3、年級組長:兩個年級組長分開負(fù)責(zé)該年級的男或女生宿舍,為該棟宿舍的總指揮,主要在宿舍區(qū)指揮疏散工作,必須在宿舍現(xiàn)場。疏散后在操場要根據(jù)班主任報告人數(shù)報總指揮韓校長、詹校長。2-

      4、班主任和科任(1人):各班主任自行挑選一名科任老師配合疏散工作,即兩人分開負(fù)責(zé)男或女生宿舍自己班所在房間學(xué)生的疏散引導(dǎo)、場面控制。班主任和科任務(wù)必在本班學(xué)生的疏散出口(下該層樓的樓梯口)主持引導(dǎo)工作。疏散后班級學(xué)生在操場按升旗隊形集中,班主任要清點(diǎn)人數(shù)并報年級組長;

      5、學(xué)生處:負(fù)責(zé)方案的制定與實(shí)施、聯(lián)系指導(dǎo)單位(市消防局)、宣傳拍攝、通知相關(guān)部門,做好溝通協(xié)調(diào)等;

      6、宿舍管理生活指導(dǎo)老師:全體到位。配合班主任(科任)開展疏散引導(dǎo)工作,檢查各樓層疏散口負(fù)責(zé)人到位情況。疏散完畢后,各棟生活指導(dǎo)老師將各房間通查一遍,報告王航老師,并由王老師向總指揮韓、詹校長報告。2-

      7、保安(5人):每棟宿舍布防一人。主要協(xié)助該棟宿舍總指揮開展工作,要求攜帶對講機(jī)。

      3、演習(xí)時學(xué)生緊急疏散具體路線、方向: 3-

      1、1棟男生宿舍(高一級男生)、2棟男生宿舍(高二級男生)、3棟男生宿舍(高三級男生)

      (附圖,請高度注意——附圖分兩種可能火災(zāi)發(fā)生情形,主要教會學(xué)生在不同場合下知道逃生路線,此次演習(xí)我們假定男生是每棟樓的北面宿舍三樓305房間發(fā)生火災(zāi),逃生路線如下):

      (1)一樓學(xué)生按照“就近優(yōu)先原則”直接出宿舍大門;

      (2)南面2——5樓層學(xué)生按照“就近優(yōu)先原則”從“出口二”疏散;(3)北面二樓、四樓和五樓因?yàn)椴皇侵瘘c(diǎn),學(xué)生按照按照“就近優(yōu)先原則”可以從“出口二”和“出口一”疏散。即L01——L04房間從“出口一”、L05——L07從“出口二”疏散。(4)、北面三樓305因是著火點(diǎn),該樓學(xué)生逃生路線為:301——304往“出口一”疏散;306——307往“出口二”疏散;305房學(xué)生自行擇機(jī)往人流較少的“出口二”或“出口一”疏散。

      2、4棟女生宿舍(1-5層為高三級女生;6層為高二級女生)(附圖)(1)一樓所有宿舍學(xué)生直接按照“就近優(yōu)先原則”從出口二疏散;(2)二、三、四、五、六樓南面101—114房學(xué)生按照“就近優(yōu)先原則”從“出口二”的每層樓梯下(疏散);

      (3)二、三、四、五、六樓西面115—118房和五棟宿舍的每層樓北面的115—123房的學(xué)生按照“就近優(yōu)先原則”從出口三疏散;

      3、5棟女生宿舍(高一和高二級女生,其中:1-3層為高一級女生;4-6層為高二級女生)(附圖:此次演習(xí)我們假定女生5棟,即女生北面宿舍三樓318房間發(fā)生火災(zāi),逃生路線如下):

      (1)一樓所有宿舍學(xué)生直接按照“就近優(yōu)先原則”從“出口一”疏散;(2)二、四、五、六樓北面L01—L17房間學(xué)生按照“就近優(yōu)先原則”從“出口一”的每層樓梯下(疏散);L19—L23房間學(xué)生從“出口三”疏散;

      (3)三樓318為著火點(diǎn),其中:301—317房從“出口一”、319—323房從“出口三”疏散;318房學(xué)生自行擇機(jī)往人流較少的“出口三”或“出口一”疏散。

      以上方案及通知,請各部門和相關(guān)人員認(rèn)真閱讀、講解,仔細(xì)傳達(dá)到學(xué)生,確保演習(xí)順利進(jìn)行。

      學(xué)生處

      2010.5.12

      第五篇:懷遠(yuǎn)一中2013高考情況專題

      在上級領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷和社會各界的大力支持下,懷遠(yuǎn)一中全體師生奮力拼搏、共同努力,在報考人數(shù)減少的情況下,2013年高考再創(chuàng)輝煌,本科達(dá)線人數(shù)連續(xù)17年位居一市三縣榜首。

      ◆ 本科達(dá)線1669人,其中應(yīng)屆本科達(dá)線1059人(不含藝體)

      ◆ 一本達(dá)線 500人,其中應(yīng)屆達(dá)線368人(不含藝體)

      ◆ 陳實(shí)同學(xué)以650 分的成績奪得縣理科狀元(全省28名),陳勝杰同學(xué)以646 分的成績位列縣理科第二名(全省43名),常柯同學(xué)以638分的成績位列縣理科第三名(全省96名)◆ 周子琪同學(xué)以576分的成績奪得縣應(yīng)屆文科狀元

      ◆ 理科實(shí)驗(yàn)班280位學(xué)生全部達(dá)本科線,其中一本達(dá)線 200 人

      ◆ 高三華博班55人全部達(dá)二本線(其中46人達(dá)一本線)

      ◆ 全縣應(yīng)屆理科前10名均為我校學(xué)生

      ◆ 全縣應(yīng)屆文科前10名我校占5人

      特向全縣人民報喜!

      懷遠(yuǎn)一中全體師生向長期以來關(guān)心和支持我校發(fā)展的上級領(lǐng)導(dǎo)和社會各界人士表示衷心感謝!

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