第一篇：杰出的愛(ài)國(guó)主義思想家—魏源

杰出的愛(ài)國(guó)主義思想家——魏源

一、魏源生平簡(jiǎn)介

魏源是我國(guó)近代史上發(fā)端時(shí)期進(jìn)步思想家的代表，杰出的愛(ài)國(guó)主義者，維新思想前驅(qū)者之一，著名的經(jīng)學(xué)大師，史學(xué)家、文學(xué)家和詩(shī)人。也是十九世紀(jì)四十年代中國(guó)較有成果的歷史、地理學(xué)者。他畢生致力于社會(huì)變革和富國(guó)強(qiáng)兵之道的探索，給我們留下了極其宏富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)。

魏源（1794—1857年）字默深，湖南隆回金潭（現(xiàn)隆回縣司門(mén)前鎮(zhèn)學(xué)灣村）人。一七九四年四月二十三日（農(nóng)歷三月二十四日），生于隆回縣金潭魏家段沙洲上。早年從學(xué)于王守仁，后來(lái)跟劉逢祿學(xué)過(guò)《公羊春秋》。在民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)日趨加深的情勢(shì)下，他逐漸轉(zhuǎn)向“經(jīng)世致用”之學(xué)。一八二二年，魏源中舉。此后的十多年，他先是搞學(xué)術(shù)研究，后來(lái)從事經(jīng)濟(jì)方面的工作。他曾經(jīng)為江蘇布政使賀長(zhǎng)齡編輯《皇朝經(jīng)世文編》，一反過(guò)去漢學(xué)家們支離破碎、煩瑣的研究方法，樹(shù)起了一面新學(xué)風(fēng)的旗幟。他幾十年如一日地勤奮學(xué)習(xí)，積累了淵博的知識(shí)，逐漸形成了自己獨(dú)特的思想體系，終于在學(xué)術(shù)界別開(kāi)生面，卓然成為一代名家。龔自珍曾贈(zèng)他一副對(duì)聯(lián)：“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路；綜一代典，成一家言”。這是對(duì)他最恰切的評(píng)價(jià)。他在兩江總督陶澍和林則徐的領(lǐng)導(dǎo)下，籌議、舉辦和主持漕運(yùn)、水利、鹽政事務(wù)，總結(jié)不少實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，以擅長(zhǎng)經(jīng)世之學(xué)聞名于當(dāng)時(shí)和后世。特別在任興化縣知縣和高郵知州期間，為國(guó)為民做了兩件大事，一是興修水利，二是改革鹽政，深得百姓愛(ài)戴。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，魏源加入了兩江總督裕謙的幕府，曾親自參加了浙江前線(xiàn)抗英戰(zhàn)爭(zhēng)的籌劃和指揮工作。一八四二年八月，清朝政府屈辱地簽訂了《南京條約》，國(guó)人憤激，上下憂(yōu)心。魏源有感于“海警沓至，愾然觸其中之所積”，-1-

遂寫(xiě)成《圣武記》一書(shū)?！妒ノ溆洝吠ㄟ^(guò)對(duì)清政府的一些重大軍政活動(dòng)的記錄與評(píng)述，表明了魏源的愛(ài)國(guó)、民族立場(chǎng)，和反對(duì)侵略的思想，想以此激勵(lì)清政府振興武備，抵御外侮，挽救民族和國(guó)家。接著，他又受林則徐的囑托，編輯了世界歷史、地理專(zhuān)著《海國(guó)圖志》，進(jìn)一步擴(kuò)充了《四洲志》的內(nèi)容，并且較為全面地系統(tǒng)地闡述、發(fā)揮了包括龔自珍、林則徐的主張?jiān)趦?nèi)的有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、對(duì)外關(guān)系等方面的重要主張。魏源晚年任江蘇知州，一八五七年三月二十六日（農(nóng)歷三月初一），病逝于杭州東園僧舍，享年六十四歲，葬杭州南屏方家峪。他的著作還有《古微堂集》、《元史新編》、《老子本義》、《孫子集注》等。后人編有《魏源集》。

二、變革現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步思想

魏源一生最值得人們崇敬的主要成就不僅僅在于他是一個(gè)清官，不僅僅在于他在水利和鹽政方面軍有所建樹(shù)。他之所以為后代的人們懷念，主要是因?yàn)樗且粋€(gè)杰出的愛(ài)國(guó)主義思想家，具有先進(jìn)的思想。

《圣武記》和《海國(guó)圖志》這兩部巨著比較集中地反映了魏源的先進(jìn)思想。概括起來(lái)，他的這些主要思想觀點(diǎn)大致可以分為如下幾個(gè)方面，即：

一、主張改革腐朽的封建政治的思想；

二、主張抵抗外國(guó)侵略的思想；

三、主張學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家發(fā)展工業(yè)，使自己祖國(guó)富強(qiáng)的思想；

四、具有唯物傾向和辯證因素的哲學(xué)觀點(diǎn)。

（一）改革腐朽封建制度的主張

魏源對(duì)于當(dāng)時(shí)清朝政治的腐朽有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為已經(jīng)到了亟需改革的時(shí)候。他斷然提出“變古愈盡，便民愈甚”的改革原則，改革的辦法是必須從改革人心做起。他還嚴(yán)肅提出：必須改弦易轍，發(fā)憤圖強(qiáng)，知所憂(yōu)慮，“去偽，去飾，去畏難，去養(yǎng)癰，去營(yíng)窟”，“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)

事，”面對(duì)現(xiàn)實(shí)，講求實(shí)效，任用堅(jiān)持抗戰(zhàn)的人才，一步一個(gè)腳印地做實(shí)際工夫，這樣，“人心之寐患”和“人才之虛患”去掉了，才能“天日昌”，“風(fēng)雷行”，富國(guó)強(qiáng)兵，打敗外國(guó)侵略者。同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須改革用人制度。他說(shuō)：如果做官的人都有真才實(shí)學(xué)，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，這樣的國(guó)家里，奸邪無(wú)法容身，貪污舞弊絕跡。此外還提出要革除人們的昏庸無(wú)知，因循守舊的惡習(xí)。改革了這些，別的問(wèn)題都可以迎刃而解了。他上書(shū)皇帝選拔官吏標(biāo)準(zhǔn)必須緊緊抓住一個(gè)“實(shí)”事。有真才實(shí)學(xué)的人才給他官做，給他掌握權(quán)柄。做官做得好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看他上否能夠解決實(shí)際問(wèn)題，是否有利國(guó)利民的政績(jī)。

（二）“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張

魏源在主張改革腐朽的封建政治的同時(shí)，對(duì)外主張堅(jiān)決抵制外國(guó)列強(qiáng)的瘋狂侵略。在《海國(guó)圖志·籌海篇》中，他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”等三項(xiàng)對(duì)外關(guān)系的原則。在當(dāng)時(shí)能提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”這樣一個(gè)綱領(lǐng)性愛(ài)國(guó)主義主張確實(shí)是一種卓越的見(jiàn)解，非常的高論。這個(gè)主張包括三個(gè)互相聯(lián)系的內(nèi)容：師，長(zhǎng)技，制夷。師，就是學(xué)習(xí)，仿效，拜老師。落后了，就是應(yīng)該老老實(shí)實(shí)，放下“天朝皇帝”的臭架子，承認(rèn)自己不行，趕快引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。長(zhǎng)技，按魏源的說(shuō)法就是：“

一、戰(zhàn)艦；

二、火器；

三、養(yǎng)兵練兵之法”。前兩項(xiàng)是物，指的是堅(jiān)船利炮；后一項(xiàng)是人，指的是有律、有謀、有勇之兵，當(dāng)然也包括有德、有膽、有識(shí)之師。制夷，就是反對(duì)侵略、保衛(wèi)國(guó)家，以自己的雄厚的物質(zhì)技術(shù)力量作后盾，給侵略者以迎頭痛擊，克敵制勝。總之，就是要學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，昌盛祖國(guó)，反對(duì)和防止外來(lái)侵略。魏源在提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”這個(gè)主張的時(shí)候，是充滿(mǎn)著民族自信心的。他認(rèn)為中華民族在歷史上是先進(jìn)的，現(xiàn)在落后了，只要?jiǎng)?lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，就能自立于當(dāng)代世界之林，趕上并超過(guò)西方。

一個(gè)半世紀(jì)以前的魏源，毫不頑固保守，妄自尊大，主張學(xué)習(xí)和掌握人家的長(zhǎng)技；毫不奴顏媚骨，妄自菲薄，這樣一種堅(jiān)定自若的民族自信心和自尊的思想，這樣一種熾烈的愛(ài)國(guó)主義激情，正是我們民族的精魂所在。

（三）發(fā)展工業(yè)、昌盛祖國(guó)的主張

魏源一方面主張積極地抵抗外國(guó)強(qiáng)盜的侵略，另一方面主張中國(guó)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家，積極發(fā)展工業(yè)。

當(dāng)時(shí)，中國(guó)一些頑固保守的統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)使用機(jī)器，他們認(rèn)為機(jī)器是“奇技淫巧”（意即：新奇感人的技巧與事物），是“形器之末”（意即：僅供使用，沒(méi)有什么價(jià)值的東西）。魏源不同意他們的看法，他指出：因?yàn)楣艜r(shí)候人類(lèi)的祖先制造了車(chē)和船，所以各地之間就能夠互相往來(lái)；發(fā)明了弓和箭，所以能夠名震天下。他認(rèn)為只要是有實(shí)際使用價(jià)值的東西，那就是了不起的東西。

魏源在主張學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家發(fā)展工業(yè)的同時(shí)，也主張多開(kāi)銀礦，增加白銀的來(lái)源；主張實(shí)行屯墾，增加糧食的來(lái)源。他認(rèn)為有了工業(yè)、國(guó)防、銀子和糧食，一切問(wèn)題就都能解決了，中國(guó)就能成為一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)家而不至于再受外國(guó)的侵略了。

（四）唯物傾向和辯證因素的哲學(xué)觀點(diǎn)

主要有以下幾點(diǎn)：

1、魏源認(rèn)為歷史是進(jìn)化的，人們應(yīng)該重視時(shí)代的進(jìn)化和法令制度的變革。

2、魏源認(rèn)為一個(gè)人只有碰到過(guò)的東西，才能認(rèn)識(shí)它的好壞；實(shí)行過(guò)的事情，才可能知道它艱難或容易。沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)而想要獲得知識(shí)，這是不可能的事情。

3、魏源認(rèn)為求學(xué)問(wèn)必須講究實(shí)用價(jià)值。他認(rèn)為不論研究什么學(xué)問(wèn)，出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)是作為改革當(dāng)前政治的借鑒。同時(shí)，他認(rèn)為無(wú)論研究什么，都應(yīng)當(dāng)下一番調(diào)查研究的工夫，不應(yīng)當(dāng)死抱住一個(gè)現(xiàn)成的想法而不去隨機(jī)應(yīng)變。

此外，魏源還在他的著作中論述了事物兩個(gè)方面的矛盾

及其轉(zhuǎn)化，對(duì)人民群眾的力量和智慧也有一定程度的認(rèn)識(shí)。

魏源的這些進(jìn)步思想，貫串著一條愛(ài)國(guó)主義的紅線(xiàn)。這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的。他不愧為中國(guó)近代史上偉大的啟蒙思想家。魏源的變法改制、富國(guó)強(qiáng)兵、講求實(shí)學(xué)等主張對(duì)于當(dāng)時(shí)政治和學(xué)術(shù)思想的影響是巨大的，他的進(jìn)步思想成為以后中國(guó)實(shí)行改良主義維新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。很明顯，魏源的實(shí)際活動(dòng)和進(jìn)步思想對(duì)于歷史發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用。他的不朽著作又給我們留下了豐富的、優(yōu)秀的遺產(chǎn)。在他逝世后近150年的今天，研讀他的這些著作，我們發(fā)現(xiàn)：他的這些政治主張，他的思想觀點(diǎn)，和我國(guó)當(dāng)前推行改革，啟用人才，對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開(kāi)放??等等，竟是這樣的吻合，竟能這樣深刻地給人以啟迪！魏源和其它歷史上偉大的先哲一樣，雖然也毫無(wú)例外地受到那個(gè)時(shí)代的制約，但他的進(jìn)步思想所放出的奇光異彩，卻透過(guò)世紀(jì)的煙云，照射未來(lái)。這是不能不令人驚嘆的！魏源之所以值得我們紀(jì)念、研究，蓋在于此。

在新的歷史時(shí)期里，我們正萬(wàn)眾一心，為全面建設(shè)小康社會(huì)，奮力拼搏，開(kāi)拓創(chuàng)新。展望未來(lái)，任重而又道遠(yuǎn)。溫故知新，歷史上愛(ài)國(guó)主義者的進(jìn)步思想和偉大功績(jī)，深深地激勵(lì)著我們，使我們認(rèn)識(shí)到時(shí)代賦予的光輝使命，更高地舉起愛(ài)國(guó)主義這面歷久常新、永放光芒的偉大旗幟奮勇前進(jìn)。

第二篇：魏源(講稿)

喚楓兒

制作

魏源（講稿）

魏源生平簡(jiǎn)介：

魏源（1794～1857）名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，中國(guó)近代啟蒙思想家，政治家，文學(xué)家。為晚清思想家，新思想的倡導(dǎo)者，近代中國(guó)“睜眼看世界”的首批知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。他提出了改革吏治、開(kāi)通言路、吸收外資、振興工業(yè)、提拔人才、開(kāi)啟民智、嚴(yán)禁鴉片和增強(qiáng)國(guó)防等一系列救世治國(guó)之道

1840年，英國(guó)悍然發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。魏源毅然以振國(guó)威、安邊疆為己任，投身民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。主張：

主張革新變法、反對(duì)侵華活動(dòng)、主張“以守為戰(zhàn)”、推崇民主制度，師夷之長(zhǎng)技以制夷。提出“以夷攻夷”、“以夷款夷”，和“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)西方制造戰(zhàn)艦、火械等先進(jìn)技術(shù)和選兵、練兵、養(yǎng)兵之法，改革中國(guó)軍隊(duì)。

他提倡創(chuàng)辦民用工業(yè)，允許私人設(shè)立廠(chǎng)局，自行制造與銷(xiāo)售輪船、火器等，使國(guó)家富強(qiáng)。他主張革新，要求“去偽、去飾、去畏難、去養(yǎng)癰、去營(yíng)窟”；“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事?！?/p>

提出“義民可用”的主張。

魏源不僅主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，而且也很推崇和歆慕資本主義國(guó)家的民主制度。這些主張不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，對(duì)于后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)變法維新運(yùn)動(dòng)起了積極的推動(dòng)作用。著作： 《圣武記》、《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》《籌漕篇》、《籌齒差篇》和《湖廣水利論》等。其中以《海國(guó)圖志》影響最為深遠(yuǎn)?！逗?guó)圖志》內(nèi)容：

《海國(guó)圖志》是他依據(jù)林則徐所輯的西方史地資料《四州志》，參以歷代史志、明以來(lái)《島志》及當(dāng)時(shí)夷圖夷語(yǔ)編成《海國(guó)圖志》，它囊括了世界地理、歷史、政制、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷法、文化、物產(chǎn)。

該書(shū)的內(nèi)容大致可分為以下幾個(gè)方面。

其一，是世界地理部分，介紹了世界很多國(guó)家的地理位置、疆域大小，以及物產(chǎn)、風(fēng)俗和歷史沿革。

其二，介紹了西方技藝，其中包括軍事技術(shù)、船舶的駕駛與制造、鐵路以及火器彈藥的使用等。

其三，介紹了西方文化，諸如西洋的歷法、貨幣、語(yǔ)言、宗教等等。最后，檢討了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)歷次和戰(zhàn)之得失，論述中國(guó)抵抗西洋的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，倡議建立譯館、船廠(chǎng)、炮局，并訓(xùn)練海軍等等。《海國(guó)圖志》意義：

《海國(guó)圖志》在中國(guó)近代史學(xué)史上，是第一部較為詳盡較為系統(tǒng)的世界史地著作。因它不但詳細(xì)記載外國(guó)情況，還首次從理論上肯定了研究世界史地的必要性。在百卷本的《海國(guó)圖志》中，作者不僅重視工商業(yè)，并由經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到政治，由原來(lái)對(duì)西方“堅(jiān)船利炮”等奇技的驚嘆，發(fā)展到對(duì)西方近代資本主義民主政體的介紹。至此，魏源的“師夷”思想發(fā)展到了他那個(gè)時(shí)代的高峰。

《海國(guó)圖志》的劃時(shí)代意義，還在于給閉塞已久的中國(guó)人以全新的近代世界概念。使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人通過(guò)《海國(guó)圖志》這一望遠(yuǎn)鏡，開(kāi)眼看世界。既看到了西洋的“堅(jiān)船利炮”，又看到了歐洲國(guó)家的商業(yè)、鐵路交通、學(xué)校等情況，使中國(guó)人跨出了“國(guó)界”，認(rèn)識(shí)近代世界的新鮮事

喚楓兒

制作

物。

梁?jiǎn)⒊澴u(yù)說(shuō)：“治域外地理者，（魏）源實(shí)為先驅(qū)?！?/p>

《海國(guó)圖志》在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)影響并不是很大，但在國(guó)外，尤其是日本，產(chǎn)生了很大影響?！逗?guó)圖志》對(duì)日本的影響：

日本的維新派人士認(rèn)為，《海國(guó)圖志》的核心內(nèi)容是“制夷”，“制夷”的核心思想是“調(diào)夷之仇國(guó)以攻夷，師夷之長(zhǎng)技以制夷”。唯有“師夷之長(zhǎng)技”才能抵制其殖民擴(kuò)張。要做到“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，就不僅要發(fā)展本國(guó)的工業(yè)，開(kāi)展對(duì)等的對(duì)外貿(mào)易，更重要的是推行民主制度，推翻德川幕府的封建統(tǒng)治。

《海國(guó)圖志》對(duì)日本明治維新起到了很大影響，推進(jìn)了日本變革，使日本逐漸擺脫了西方列強(qiáng)的肆意欺辱，并一躍成為東亞第一強(qiáng)國(guó)。半個(gè)世紀(jì)后，梁?jiǎn)⒊壬诨仡欉@段明治維新的歷史時(shí)，曾這樣評(píng)價(jià)說(shuō)，日本維新派前輩“皆為此書(shū)(《海國(guó)圖志》)所刺激”，最終完成了改革圖新大業(yè)。

《海國(guó)圖志》對(duì)中國(guó)近代史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法具有極大的促進(jìn)作用，并對(duì)日本明治維新起了積極的啟蒙作用，被譽(yù)為影響世界歷史進(jìn)程的輝煌巨著

為什么《海國(guó)圖志》在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的影響甚小，對(duì)日本卻影響頗大？ 原因：

其一，歷史原因：在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)自以為是“天朝大國(guó)”，民族心理中留下了自傲、自大的消極性。反之，日本是一個(gè)小國(guó)，加上自然條件相對(duì)艱險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，素有向外學(xué)習(xí)的長(zhǎng)處和民族憂(yōu)患意識(shí)。

其二，閉關(guān)鎖國(guó)政策：中國(guó)，長(zhǎng)期推行閉關(guān)政策，對(duì)西方文化一無(wú)所知。清朝嚴(yán)格的文化禁錮政策和愚民政策使知識(shí)分子僅有的一點(diǎn)追求新知識(shí)的欲望蕩然無(wú)存。反之，日本在長(zhǎng)崎允許荷蘭人和中國(guó)人來(lái)通商。西方自然科學(xué)一直影響著日本的知識(shí)分子。

其三，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平：在清朝封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，中國(guó)缺少接受西方新思想的主體力量，而日本的經(jīng)濟(jì)相對(duì)開(kāi)放，封建社會(huì)內(nèi)部，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高于中國(guó)，具有接受新事物的主體力量。

所以，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府認(rèn)為忍受有限的損失，天下就太平了，魏源的《海國(guó)圖志》在國(guó)內(nèi)自然曲高和寡了。因此，中國(guó)失去了一個(gè)了解世界、學(xué)習(xí)西方的極好機(jī)會(huì)。相反，當(dāng)《海國(guó)圖志》傳入日本時(shí)，日本正面臨著淪為殖民地和半殖民地社會(huì)的威脅，日本的一些有識(shí)之士正在探尋救國(guó)方法。因而魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”更易被日本接受，引起巨大反響。魏源名言：

志士惜年，賢人惜日，圣人惜時(shí)。人才者，求之者愈出，置之則愈匱。得擲且擲即今日，人生百歲駒過(guò)隙。不憂(yōu)一家寒，所憂(yōu)四海饑。類(lèi)別:理想 得擲且擲即今日，人生百歲駒過(guò)隙。

不憂(yōu)一家寒，所憂(yōu)四海饑。人才者，求之者愈出，置之則愈匱。

欲任天下之重任，必自其勤問(wèn)訪(fǎng)始。

后人對(duì)他的評(píng)價(jià)：后人評(píng)他“生前有學(xué)名、有政績(jī)”、“死后遺澤人間，博大精深”。

第三篇：德國(guó)思想家

德國(guó)思想家

文藝復(fù)興時(shí)期：十五世紀(jì)初—十六世紀(jì)末

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? 尼古拉(庫(kù)薩的)(Nicolaus Cusanus，1401-1464，文藝復(fù)興時(shí)期德意志哲學(xué)家，樞機(jī)主教，泛神論者)彭波那齊(Pietro Pomponazzi，1462-1524或1525，文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家，人文主義的主要代表之一)馬丁·路德(Martin Luther，1483-1546，十六世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，基督教(新教)路德宗的創(chuàng)始人)nzer，約1490-1525，1524-1525年德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)袖，德意志農(nóng)民和城市平民的宗教改革閔采爾(Thomas Mü

家)

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近代哲學(xué)時(shí)期：十七世紀(jì)初—十九世紀(jì)三十年代&現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期：十九世紀(jì)三十年代至今

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? 萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716，德國(guó)自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家)沃爾弗(Christian Wolff，1679-1754，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家)鮑姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten，1714-1762，德國(guó)哲學(xué)家，沃爾弗哲學(xué)體系的擁護(hù)者)康德(Immanuel Kant，1724-1804，德國(guó)古典唯心主義的創(chuàng)始人)萊辛(Gotthold Ephraim Lessing，1729-1781，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家、文藝?yán)碚摷?、劇作?雅科比(Friedrich Heinrich Jacobi，1743-1819，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家)赫爾德(Johann Gottfried von Herder，1744-1803，德國(guó)文藝?yán)碚摷摇⒄軐W(xué)家，狂飆運(yùn)動(dòng)(十八世紀(jì)七十到八十年

代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng))理論指導(dǎo)者)

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? 歌德(Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832，德國(guó)詩(shī)人、劇作家、思想家)費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte，1762-1814，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家)黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831，德國(guó)古典唯心主義的集大成者)謝林(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775-1854，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家)叔本華(Arthur Schopenhauer，1788-1860，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者)海涅(Heinrich Heine，1797-1856，德國(guó)詩(shī)人、政論家、思想家)費(fèi)爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872，德國(guó)唯物主義哲學(xué)家)施蒂納(Max Stirner，1806-1856，卡斯巴×施米特(Kaspar Schmidt)的筆名，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，青年黑格爾派

代表之一，唯我論者，無(wú)政府主義的前驅(qū)者)

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? 魏特林(Wilhelm Weitling，1808-1871，德國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家，空想共產(chǎn)主義者)施特勞斯(David Friedrich Strauss，1808-1874，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，青年黑格爾派代表之一，以對(duì)基督教的批

判而著名)

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? 鮑威爾(Bruno Bauer，1809-1882，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，青年黑格爾派的主要代表)洛采(Rudolf Hermann Lotze，1817-1881，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，自稱(chēng)其哲學(xué)為“目的論的唯心主義”)hme，1575-1624，文藝復(fù)興時(shí)期德意志神秘主義哲學(xué)家)伯麥(Jakob B?

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?，德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者格律恩福格特(Karl Vogt，1817-1895，德國(guó)博物學(xué)家，庸俗唯物主義者，自稱(chēng)其哲學(xué)為“生理學(xué)人本主義”)馬克思(Karl Marx，1818.5.5-1883.3.14，馬克思主義創(chuàng)始人，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖)恩格斯(Friedrich Engels，1820.11.28-1895.8.5，馬克思主義創(chuàng)始人之一，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖，馬

克思的戰(zhàn)友)

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? chner，1824-1899，德國(guó)醫(yī)生，庸俗唯物主義代表之一)畢希納(Ludwig Bü拉薩爾(Ferdinand Lassalle，1825-1864，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中機(jī)會(huì)主義派別的首領(lǐng))宇伯威格(Friedrich überweg，1826-1871，德國(guó)哲學(xué)家，以著有《哲學(xué)史概論》一書(shū)而出名)朗格(Friedrich Albert Lange，1828-1875，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，早期的新康德主義者)約瑟夫·狄慈根(Joseph Dietzgen，1828-1888，德國(guó)社會(huì)主義著作家和哲學(xué)家，制革工人)馮特(Wilhelm Wundt，1832-1920，德國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家，構(gòu)造心理學(xué)派創(chuàng)始人之一狄爾泰(Wilhelm Dilthey，1833-1911，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，最初屬于新康德主義，后轉(zhuǎn)向生命哲學(xué))hring，1833-1921，德國(guó)哲學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家)杜林(Karl Eugen Dü舒佩(Wilhelm Schuppe，1836-1913，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，內(nèi)在論的創(chuàng)始人)李普曼(Otto Liebmann，1840-1912，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，早期的新康德主義者，最早提出“回到康德那里去”

口號(hào))

? 倍倍爾(August Bebel，1840-1913，德國(guó)社會(huì)民主黨和第二國(guó)際的創(chuàng)始者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，車(chē)工出身，第一國(guó)際成員)

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? 柯亨(Hermann Cohen，1842-1918，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，新康德主義馬堡學(xué)派的創(chuàng)始人)哈特曼(Eduart Hartmann，1842-1906，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家)阿芬那留斯(Richard Avenarius，1843-1896，德國(guó)主觀唯心主義哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)批判主義的創(chuàng)始人之一)尼采(Friedrich Nietzsche，1844-1900，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者)梅林(Franz Mehring，1846-1919，德國(guó)社會(huì)民主黨左翼領(lǐng)袖之一，政論家、歷史學(xué)家)布拉德萊(Francis Herbert Bradley，1846-1924，英國(guó)唯心主義哲學(xué)家，新黑格爾主義者)倭鏗(Rudolf Eucken，1846-1926，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家)文德?tīng)柊?Wilhelm Windelband，1848-1915，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，新康德主義弗賴(lài)堡學(xué)派的創(chuàng)始人)毛特納(Fritz Mauthner，1849-1923，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，語(yǔ)言哲學(xué)的代表，出生于波希米亞)伯恩施坦(Eduart Bernstein，1850-1932，德國(guó)社會(huì)民主黨和第二國(guó)際右派首領(lǐng)，修正主義的代表人物)舒貝特-索爾登(Richard Schubert-Soldern，1852-1935，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，內(nèi)在論的代表之一)考茨基(Karl Kautsky，1854-1938，德國(guó)社會(huì)民主黨和第二國(guó)際修正主義的首領(lǐng)之一)胡塞爾(Edmund Husserl，1859-1938，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人)柏格森(Henri Bergson，1859-1941，法國(guó)唯心主義哲學(xué)家，生命哲學(xué)和現(xiàn)代非理性主義的主要代表)杜威(John Dewey，1859-1952，美國(guó)唯心主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家，實(shí)用主義者)

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? 懷特海，英國(guó)唯心主義哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家彼得楚爾特(Josef Petzoldt，1862-1929，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)批判主義者)李凱爾特(Heinrich Rickert，1863-1936，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，新康德主義弗賴(lài)堡學(xué)派的主要代表之一)杜里舒(Hans Driesch，1867-1941，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家、生物學(xué)家，新活力論者)施本格勒(Oswald Spengler，1880-1936，德國(guó)唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家)施利克(Moritz Schlick，1882-1936，唯心主義哲學(xué)家，生于德國(guó)，曾在奧地利維也納大學(xué)任教，維也納學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)

者，邏輯實(shí)證論創(chuàng)始人之一)雅斯貝斯(Karl Jaspers，1883-1969，德國(guó)存在主義哲學(xué)家)

? 海德格爾(Martin Heidegger，1889-1976，德國(guó)存在主義哲學(xué)家，希特勒統(tǒng)治時(shí)期曾任大學(xué)校長(zhǎng)、教授等職，擁護(hù)

納粹主義)

第四篇：魏源的2000字

中山大學(xué)現(xiàn)代歷史論文李強(qiáng) 09電子1班 2009358920

魏源—睜眼看世界

魏源，名遠(yuǎn)達(dá)，字良圖，號(hào)默深。著名學(xué)者，中國(guó)近代啟蒙思想家。清乾隆五十九年三月二十四日（1794年4月23日）生于邵陽(yáng)縣金潭沙洲上（今隆回縣金潭鄉(xiāng)），作為他的同鄉(xiāng),我也為他的成就而感到自豪，在晴天霹靂的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,“天朝上國(guó)”的清政府的落后與愚昧充分地展現(xiàn)出來(lái)，少數(shù)愛(ài)國(guó)、開(kāi)明之士開(kāi)始尋找救國(guó)之路，魏源便是其中的主要代表人物之一。

魏源在政治思想上的主要，是反對(duì)外敵入侵的愛(ài)國(guó)主義和與此相聯(lián)系的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的著名主張。

魏源親自經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程。戰(zhàn)爭(zhēng)教育、驚醒了中國(guó)人民，也打開(kāi)了一部分封建階級(jí)知識(shí)分子的眼界。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，魏源有機(jī)會(huì)從前線(xiàn)抗敵斗爭(zhēng)中，看到人民群眾同仇敵愾、抗敵救國(guó)的英勇事跡。在人民群眾抗敵斗爭(zhēng)的影響和推動(dòng)下，他堅(jiān)持了民族正義，站在林則徐為首的抵抗派一邊，極力主張抗敵救國(guó)。在浙江前線(xiàn)的抗英斗爭(zhēng)中，著心留意軍情，尤其注意總結(jié)內(nèi)河防守的經(jīng)驗(yàn)，努力籌思抗敵的大計(jì)。他稱(chēng)人民抗敵斗爭(zhēng)的英勇殺敵精神，和反侵略的壯舉，是“揭竿俄報(bào)郅支圍，呼市同仇數(shù)萬(wàn)師”。魏源極其憎惡穆彰阿、琦善之流的賣(mài)國(guó)投降言行，指責(zé)他們喪失民族大義，不以民族利益為重，誤國(guó)害民。說(shuō)他們是“全憑空氣銷(xiāo)兵氣”。怒斥他們搜刮民脂民膏，向侵略者賠款乞降的罪惡活動(dòng)。投降派厚顏無(wú)恥地說(shuō)，對(duì)侵略者要“結(jié)以恩德”，報(bào)以“仁慈”。魏源嚴(yán)正地指出，投降派的無(wú)恥讕言是“誤人家國(guó)”。對(duì)于犯我邊疆、侵我國(guó)土、漁肉我鄉(xiāng)里、屠戮我人民的侵略者，絕不能講“仁慈”、“恩德”，只能“以甲兵止甲兵”。他不僅揭露了投降派假口仁義、賣(mài)國(guó)投降的丑惡嘴臉，而且明確地闡明了以正義的武裝反抗非正義的武裝侵略的原則。

經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折與劇烈變化。中國(guó)從此陷入半封建半殖民地社會(huì)深淵。民族災(zāi)難，國(guó)家危亡，人民痛苦，把如何救國(guó)救民這個(gè)問(wèn)題提到人們的面前。思想學(xué)術(shù)界，人心憤激，愛(ài)國(guó)志士與廣大人民群眾，紛紛議論抗敵救國(guó)，挽救民族危亡的大事。魏源認(rèn)為，這是一個(gè)“凡有血?dú)庹咚丝犊畱嶃?，凡有耳目心知者所宜講畫(huà)”的問(wèn)題。他呼吁：應(yīng)當(dāng)深自總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的教訓(xùn)，吏好更有效地抵御外侮。圍繞這個(gè)中心問(wèn)題，魏源闡述了自己的見(jiàn)解、主張。

首先，魏源總結(jié)人民群眾自發(fā)地抗敵斗爭(zhēng)和他在浙江前線(xiàn)籌議、指揮抗敵戰(zhàn)事的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了以我之長(zhǎng)，削敵之短，致敵于死命的思想。他認(rèn)為，敵人雖然船堅(jiān)炮利，武器精良，但是它遠(yuǎn)離后方，供應(yīng)不濟(jì)，我們的火器船艦不如外人，但是有內(nèi)河內(nèi)地做憑借，與其戰(zhàn)敵人于海上，不如誘敵深入我境內(nèi)，在?？诤蛢?nèi)河上同敵人周旋。這樣，就可以使敵之長(zhǎng)處無(wú)可施其伎，變?yōu)椴焕?，我則能發(fā)揮長(zhǎng)處，避其所長(zhǎng)，攻其所短，變不利為有利。因此，他說(shuō)：“守外洋不如守?？?，守?？诓蝗缡貎?nèi)河”。同時(shí)，人民群眾與地方紳商有抗御外敵的積極性，有助我們因地制宜。因此，他又說(shuō)：“調(diào)客兵不如練土兵，調(diào)水師不如練水勇”。他肯定了廣東、臺(tái)灣、澳門(mén)人民抗英斗爭(zhēng)成績(jī)，進(jìn)一步發(fā)揮了林則徐“恃民心，用民力”的思想。

其次，魏源更加明確地表達(dá)了向西方學(xué)習(xí)的思想。指出，對(duì)于外國(guó)侵略，一定要堅(jiān)決抵抗，而對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)，并不是盲目排斥。他認(rèn)為，要抵御西方資

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本主義的侵略，首先要了解西方資本主義世界。這是戰(zhàn)勝外敵，富國(guó)強(qiáng)兵的重要條件。他說(shuō)：“欲制夷患，必籌夷情。不了解敵情怎能制勝呢？魏源的著名口號(hào)是“師夷長(zhǎng)技”，其目的是什么呢？他說(shuō)：“師夷長(zhǎng)技以制夷”，“師夷之長(zhǎng)技以為我之長(zhǎng)技?！边@就是說(shuō)，第一，是為了對(duì)付外敵的侵略；第二，是為我所用，引進(jìn)外國(guó)“長(zhǎng)技”，變成自己的東西。這在當(dāng)時(shí)，是很難能可貴的想法。它在某種程度上反映了資本主義發(fā)展的要求，和具有初步資本主義傾向的地主階級(jí)知識(shí)分子，要求了解西方、學(xué)習(xí)西方，以便強(qiáng)國(guó)御侮的共同愿望。它對(duì)于閉鎖孤處，固守傳統(tǒng)偏見(jiàn)，囿于九州而不知“寰瀛之大”的保守勢(shì)力、保守思想，起了震驚的作用；對(duì)于迂腐可笑的頑固派把西方科學(xué)技術(shù)看做“奇技淫巧”、“形器之末”的愚妄濫調(diào)，是有力的批駁。

再次，魏源認(rèn)為，為了強(qiáng)國(guó)御侮，不僅要學(xué)習(xí)西方，而且更重要的是要發(fā)展本民族的軍事工業(yè)，改進(jìn)中國(guó)的國(guó)防設(shè)施和武器裝備，加強(qiáng)國(guó)防能力。為此，他提出了許多具體建議和實(shí)施的方法。例如，西方的戰(zhàn)艦、火器，以及“養(yǎng)兵、練兵之法”，都要學(xué)習(xí)。在沿海（例如廣東）設(shè)造船廠(chǎng)、兵工廠(chǎng)，聘請(qǐng)法國(guó)和美國(guó)技師，傳授技術(shù)，一方面造船、制作武器，另一方面，培養(yǎng)訓(xùn)練技術(shù)人材，包括教練駕駛戰(zhàn)艦、“演炮之法”等等。此外，與國(guó)計(jì)民生相關(guān)的量天尺、千里鏡、龍尾車(chē)、風(fēng)鋸、水鋸、火輪機(jī)、火輪舟、自來(lái)火、自轉(zhuǎn)錐、千里秤，等等，“凡有益民用者”，都要積極地學(xué)習(xí)、引進(jìn)和制造。魏源在當(dāng)時(shí)是眼光開(kāi)放的，也是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想的。他希望引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，發(fā)展本國(guó)的工商業(yè)和國(guó)防，保衛(wèi)國(guó)家，供給民需，使中國(guó)從落后的閉鎖狀態(tài)下轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮L(fēng)氣日開(kāi)，智慧日出，方見(jiàn)東海之民，猶西海之民”的繁榮強(qiáng)大的國(guó)家，使落后的東方中國(guó)趕上強(qiáng)盛的西方大國(guó)。

最后，魏源從他的愛(ài)國(guó)主義思想出發(fā)，特別指出了加強(qiáng)海防、邊防的必要性與重要性。他一方面揭露了英國(guó)從海上侵華的霸道行徑，另一方面，特別揭露了沙皇俄國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的侵略野心。正確地指出：各個(gè)資本主義大國(guó)都想染指中國(guó)，事實(shí)上是紛至沓來(lái)。中國(guó)面臨著腹背受敵的危難局面。形勢(shì)是十分尖銳的，“鄂羅斯兼并西北，英吉利蠶食東南”。在對(duì)付英國(guó)從海上東侵的同時(shí)，一定不要忽視和放松對(duì)于從北面侵略中國(guó)的俄國(guó)擴(kuò)張主義的警惕，在加強(qiáng)海防的同時(shí)，也一定要加強(qiáng)邊防。

魏源反對(duì)外敵入侵的愛(ài)國(guó)主義和師夷長(zhǎng)技以制夷的主張為清政府指明了強(qiáng)國(guó)的方向，也為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。其間的付出也可想而知，但付出還是很值的，人生就該去拼去搏，這樣才能碰撞出人生的激情火花。

第五篇：《魏源思想評(píng)析》讀書(shū)筆記

《魏源思想評(píng)析》讀書(shū)筆記

——小議魏源的改革思想

摘 要： 魏源在國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患的情勢(shì)下,針對(duì)財(cái)政危機(jī)等社會(huì)實(shí)際問(wèn)題,提出了改革的主張。改革漕運(yùn)、治河、鹽政等關(guān)系國(guó)家命脈的大政,開(kāi)源節(jié)流,以增加財(cái)政收入； 魏源的改革思想、對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了積極的深遠(yuǎn)影響；就是對(duì)改革放的今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也仍然具有十分積極的借鑒意義和積極作用。

關(guān)鍵詞：魏源； 改革思想； 現(xiàn)代

一、魏源的改革思想

魏源是晚清著名的思想家。魏源生活的年代，中國(guó)清代封建社會(huì)已由康乾盛世轉(zhuǎn)入嘉道衰世。正如魏源所說(shuō)，當(dāng)時(shí)的封建王朝面臨兩個(gè)危機(jī):一方面國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨尖銳。農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏;另一方面，西方資本主義開(kāi)始大舉入侵，自道光以來(lái)，鴉片走私，白銀外流.西方國(guó)家以海盜行為撞開(kāi)中國(guó)大門(mén)。由于內(nèi)外兩方面的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，清代封建制度開(kāi)始解體，嘉慶以后，更是江河日下，處于‘舊之將夕，悲風(fēng)驟至”的末世。魏源目睹了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中清政府的腐敗無(wú)能和洋人的驕橫跋扈,面對(duì)內(nèi)外交困的局面,他提出了一系列改革的主張,其改革的思想對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響,推動(dòng)了中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程。

針對(duì)清政府在漕運(yùn)、治河、鹽政等方面存在的種種弊端,魏源提出了一系列改革的思想和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的改革方案。

首先,針對(duì)漕運(yùn)上存在的弊端,魏源提出了海運(yùn)漕糧的改革方案。漕運(yùn)一直備受清政府的重視,是清代“漕、河、鹽、兵”四大要政之一。自隋朝開(kāi)辟大運(yùn)河以來(lái),就逐漸形成了從長(zhǎng)江中下游地區(qū)征收租米供養(yǎng)京城,并為糧荒做儲(chǔ)備的漕運(yùn)體系。而如此重大的一項(xiàng)命脈工程卻存在著極大的弊端。在漕糧運(yùn)輸?shù)倪^(guò)程中,把持漕運(yùn)的官吏層層盤(pán)剝,凡有關(guān)卡的地方就要交費(fèi),而且名目種類(lèi)繁多;雖然漕運(yùn)的耗費(fèi)極高,但效率卻極為低下,這就給當(dāng)?shù)乩习傩赵斐闪藰O大的負(fù)擔(dān)。而大運(yùn)河又橫貫黃淮水系,更因?yàn)樗碱l發(fā),河道淤塞,嚴(yán)重影響了運(yùn)河的通航。漕運(yùn)之弊不但殃及平民,使沿岸眾多百姓因此而被迫離家,另謀生路;而且禍及朝廷,使國(guó)家的稅收大為減少,財(cái)政枯竭。

針對(duì)這些弊端,魏源提出開(kāi)辟海運(yùn)航線(xiàn),以彌補(bǔ)漕運(yùn)的不足。但魏源又深刻地認(rèn)識(shí)到,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,不能馬上全部實(shí)施海運(yùn)的方案,那樣做必然會(huì)受到下至以漕運(yùn)為生的漕丁水手的阻攔,上至靠漕運(yùn)牟利的各級(jí)官員的反對(duì);加上皇

帝以及朝廷中大多數(shù)官員都存在以漕運(yùn)為正統(tǒng)的守舊觀念,不愿意變法,更改前制。鑒于這種情況,魏源十分講究變通之法,他提出在“江、楚、皖”可以海運(yùn)為權(quán)宜之計(jì)。這樣,既緩解了因反對(duì)勢(shì)力阻撓所帶來(lái)的壓力,又使自己的主張切實(shí)可行。同時(shí),他還認(rèn)為,作為商船集散地的上海和漕糧交兌地的天津是海運(yùn)能否順利的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),為此,他在主持商船海運(yùn)的過(guò)程中,首先在上海設(shè)置海運(yùn)總局,統(tǒng)一管理海運(yùn)的各項(xiàng)事務(wù)。海運(yùn)的開(kāi)通,大大地減輕了漕運(yùn)的壓力,緩解了清朝政府的財(cái)政危機(jī),從而使各地的漕糧能夠順利地運(yùn)往京城。

其次,針對(duì)“黃患”引起的問(wèn)題,魏源提出了治理黃河的整改措施。每遇黃河泛濫,清政府用于治理黃河的開(kāi)支巨大,幾乎呈逐年遞增的趨勢(shì),這成為了清政府財(cái)政上的一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。清政府治理黃河費(fèi)用的增長(zhǎng),無(wú)疑給老百姓帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。

面對(duì)這種局面,魏源仔細(xì)研究和分析了黃河的實(shí)際情況,根據(jù)黃河的地勢(shì)、河流的自然走向及其水性,提出在一年之中的適當(dāng)時(shí)機(jī)人為改道的治河方案。由于種種原因,雖然魏源的建議未被清政府采納,但咸豐五年,黃河再次決口并自動(dòng)改道,由山東利津大清河入海,這一事實(shí)證明魏源提出的改道主張是切實(shí)可行的。

再次,針對(duì)鹽政上存在的積弊,魏源提出了改革的方案。食鹽是清朝的重要財(cái)源。當(dāng)時(shí),淮北的鹽課普遍呈現(xiàn)出“商疲、丁困、引積、課懸”的困頓局面。面對(duì)這種情況,魏源認(rèn)為:“天下無(wú)數(shù)百年不弊之法,無(wú)窮極不變之法,無(wú)不除弊而興利之法,無(wú)不易簡(jiǎn)而能變通之法”,改革無(wú)疑已勢(shì)在必行。為此,他提出了具體的改革方案,改綱鹽為票鹽,變鹽業(yè)官營(yíng)為鹽業(yè)商運(yùn)。魏源的“票鹽”改革方案,就是要把官營(yíng)鹽業(yè)中官吏們層層貪污的私利,轉(zhuǎn)變?yōu)樯倘俗杂少Q(mào)易販運(yùn)所得的合理利潤(rùn)。他說(shuō):“夫票鹽售價(jià),不及綱鹽之半,而綱商岸懸課絀,票商云趨鶩赴者,何哉?綱利盡分于中飽蠹弊之人,壩工、捆夫去其二,湖梟、岸私去其二,場(chǎng)、岸官費(fèi)去其二,廝伙、浮胥去其二,計(jì)利之入商者,什不能一。票鹽特盡革中飽蠹弊之利,以歸于納課請(qǐng)運(yùn)之商,故價(jià)減其半而利尚權(quán)其贏也?！边@些措施減輕了官鹽的成本,簡(jiǎn)化了繁雜的銷(xiāo)鹽手續(xù),廢除了鹽業(yè)的壟斷,革除了鹽業(yè)的陋規(guī),打破了僵化的銷(xiāo)售區(qū)域規(guī)定,保護(hù)了鹽商的利益,保障了國(guó)家的鹽課收入,滿(mǎn)足了群眾對(duì)食鹽的要求,大大促進(jìn)了鹽業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部資本主義萌芽的發(fā)展。

腐敗的清朝統(tǒng)治者們卻還未能從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái),他們?nèi)匀凰辣е伴]關(guān)鎖國(guó)”的政策不放,對(duì)西方各國(guó)的情況一無(wú)所知。而作為地主階級(jí)開(kāi)明人士的魏源,反對(duì)清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策,從政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面提出了一系列的對(duì)外開(kāi)放思想。

第一,在政治方面,魏源客觀地介紹和評(píng)價(jià)了西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的民主政治制度。盡管魏源對(duì)于西方政治制度的理解和評(píng)價(jià)存在一些偏頗之處,但是,他對(duì)西方政治制度的介紹和推崇,對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民接納西方文化還是起到了積極的促進(jìn)作用。第二,在軍事方面,魏源極力主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)。魏源提出了

“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào), 使中國(guó)人掌握西洋的軍事技術(shù),扭轉(zhuǎn)那種兵艘、火炮只能從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)的局面。在他看來(lái),僅有先進(jìn)的武器裝備還是不夠的,還必須學(xué)習(xí)西方的養(yǎng)兵練兵之法。為此,他主張對(duì)兵制進(jìn)行改革,一方面,削減軍隊(duì)中的冗員和老弱病殘人員,以提高軍隊(duì)的整體素質(zhì);另一方面,由政府培養(yǎng)軍事人才,提高戰(zhàn)斗力。

二、魏源改革思想的特點(diǎn)

魏源改革思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，是提出了進(jìn)行改革的基本原則，即順民情、乘時(shí)勢(shì)、實(shí)事求是、策略靈活。

“順民情”。魏源認(rèn)為，在社會(huì)變革中，“變古愈盡，便民愈甚”。即變革愈徹底，對(duì)人民愈有利。為此，一方面要“變古愈盡”，即對(duì)社會(huì)弊端要盡情揭露，堅(jiān)決革除。他在一首詩(shī)中寫(xiě)道:“但有公廚總聚擅，斷無(wú)萬(wàn)載不更弦。書(shū)陳蠢要三薰沐，衣舊蟻?lái)樉畔从濉薄３?shū)蟲(chóng)要薰香三次，洗凈衣垢要烷刷九遍，都是說(shuō)明除弊務(wù)盡，改革要徹底，才有利于人。另一方面，要“便民愈甚”，這是改革的根本目的。有利于多數(shù)人的改革，就應(yīng)堅(jiān)持；多數(shù)人支持的改革，如同水流入海，勢(shì)不可擋。反對(duì)改革，違背民情，就像要流水回頭，是決不可能的。只要堅(jiān)持利國(guó)利民的改革原則，改革就一定會(huì)取得成功。

“乘時(shí)勢(shì)”。即善于把握改革的時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)不到，不能實(shí)行改革。時(shí)機(jī)不到，改革不會(huì)成功，甚至?xí)呦蚍疵?。怎樣才是時(shí)機(jī)成熟呢?魏源提出兩條:一是“弊不極不更，時(shí)不至不乘’，即弊病已充分暴露，改革的時(shí)機(jī)就成熟了。二是“根抵于民依而善乘夫時(shí)勢(shì)，故舉一事而百順從之’曠。即群眾已認(rèn)識(shí)到改革的必要，然后乘勢(shì)而行改革，必定一舉成功。魏源以嘈運(yùn)改革為例，當(dāng)時(shí)河道阻滯，官吏腐敗，積弊叢生，群眾要求改革，又有朝廷大員支持。在這種形勢(shì)下，便大獲成功。

“實(shí)事求是”。改革要從實(shí)際出發(fā)，不可主觀盲目行動(dòng)。首先，要弄清改革的原因，正如醫(yī)生治病一樣，只有找到了病因，才能對(duì)癥處方下藥。其次，要深入調(diào)查，博采眾議。魏源十分重視實(shí)地調(diào)查。而且，調(diào)查不能帶主觀色彩，要善于聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。只有得到多數(shù)人的認(rèn)可，才能產(chǎn)生正確的意見(jiàn)。再次，調(diào)查得到的結(jié)論在實(shí)行時(shí)，也要看各地的具體情況而區(qū)別對(duì)待。如果不問(wèn)各地實(shí)際情況，教條主義地照搬改革方案，必定要失敗。最后，改革的效果也要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，來(lái)不得半點(diǎn)浮夸和虛假。必須“去偽”，“以實(shí)事呈實(shí)功，以實(shí)功呈世事”。要求不畏艱難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)，強(qiáng)調(diào)改革的實(shí)際效果。

“策略靈活”。改革是一場(chǎng)革命，必然會(huì)遭到既得利益集團(tuán)和守舊勢(shì)力的拼命反對(duì)。因此，改革者必須注意斗爭(zhēng)的策略，一方面，要有改革的決心。另一方面，又要研究斗爭(zhēng)策略，不要驟行改革。因?yàn)椤扒笾翁?，疾惡太?yán)，革弊太盡，亦有激而反之者矣”。即我們平常所說(shuō)的“欲速則不達(dá)”的道理。改革者也要熟

練地掌握改革的規(guī)律，講究熟練的技巧、靈活的策略，才能得心應(yīng)手地進(jìn)行改革，興利除弊，強(qiáng)國(guó)富民。

魏源改革思想的進(jìn)步性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一、敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，破除頑固保守、食古不化的陳腐觀念，依靠新興力量，倡行改革。魏源大力揭露社會(huì)矛盾和各種積弊，抨擊時(shí)政，特別值得提出的是，在依靠什么力量來(lái)推行改革的問(wèn)題上，魏源能以敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上正在興起的商人階層，在改革中，實(shí)行“用商、便商、利商”的政策。如潛糧海運(yùn)，就依靠商人船只，利用商人的力量，打破了官商對(duì)鹽業(yè)的壟斷，變鹽業(yè)官營(yíng)為官督商運(yùn)。這些改革已開(kāi)始突破封建思想的藩籬，有利于商人利益的發(fā)展，有利于資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。

第二，敢于面對(duì)世界，尋找新的思想理論，提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張。當(dāng)時(shí)，整個(gè)清廷封建統(tǒng)治階級(jí)以“天朝上國(guó)”自居，狂妄自大，閉關(guān)自守，對(duì)整個(gè)世界盲然無(wú)知。魏卻能突破重重障礙，認(rèn)真了解和研究世界形勢(shì)，傳播了科學(xué)的“師夷”之說(shuō)。一方面，他主張了解西方，學(xué)習(xí)西方資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)文化與生產(chǎn)技術(shù);甚至還贊美了西方資本主義的政治制度。另一方面他又以實(shí)際行動(dòng)介紹西方，他所編輯的《海國(guó)圖志》，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后成就最高、影響最大介紹世界各國(guó)歷史、地理的著作。該書(shū)不僅有豐富的資料，而且有精當(dāng)?shù)恼撌?，是近代中?guó)人睜眼看世界最有權(quán)威的工具書(shū)。近代中國(guó)的改革思想，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新等，無(wú)不受到了“師夷”之說(shuō)的啟發(fā)和影響。

第三，敢于反抗侵略，以國(guó)家興亡為己任，力主禁煙抗英，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。魏源非常關(guān)心邊事，力主加強(qiáng)邊防，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一與完整。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，魏源更以實(shí)際行動(dòng)勇赴國(guó)難，參加定海保衛(wèi)戰(zhàn)，并提出了集中兵力防海口和“筑定海外域”的兩條正確建議。

總之，魏源的改革思想，對(duì)當(dāng)時(shí)有關(guān)國(guó)計(jì)民生大政的改革，曾起了積極的指導(dǎo)作用。特別是“師夷”之說(shuō)，更是中國(guó)近代地主階級(jí)改革派思想中最杰出的部分，對(duì)中國(guó)近代思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國(guó)近代新思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，取了發(fā)端和推動(dòng)的作用，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)思想史上的一個(gè)新時(shí)代。但是，從總體來(lái)說(shuō)，魏源改革的根本目的未能實(shí)現(xiàn)，改革是失敗的。究其原因。一方面是由于魏源改革的目的性違背了社會(huì)歷史發(fā)展的方向。當(dāng)時(shí)，世界主要國(guó)家已進(jìn)入 資本主義發(fā)展時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)已開(kāi)始解體，資本主義萌芽已較多地發(fā)生。而魏源卻企圖通過(guò)改革，鞏固封建制度，維護(hù)封建秩序。因此，盡管他的改革在一定程度上解決了封建王朝的財(cái)政困難，在一定程度上有利于人民，并推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的短期發(fā)展。但從根本上說(shuō)，鞏固封建制度卻是逆潮流而動(dòng)。另一方面，魏源改革的主要手段是利用商人的力量，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)文化和生產(chǎn)技術(shù)，這樣就發(fā)生了手段和目的矛盾。利用商人，學(xué)習(xí)西方資本主義雖然可能在一定時(shí)期內(nèi)為封建朝廷增加財(cái)政收入，甚至可能帶來(lái)短期的經(jīng)濟(jì)繁榮和政治清明;但是，其最后的結(jié)果，必定導(dǎo)向資本主義因素的發(fā)展，為封建制度最后走向滅亡開(kāi)辟道

路.上述兩方面的情況，是魏源始料不及的。我們不能拋開(kāi)時(shí)代的因素和階級(jí)的局限，去苛求古人。

三、魏源改革思想的歷史啟示

沒(méi)有借鑒、繼承，也就沒(méi)有創(chuàng)造、發(fā)展。今天，我們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所進(jìn)行的改革，無(wú)論從性質(zhì)、內(nèi)容、目的和意義上，都和歷史上的任何改革不同，是一場(chǎng)前所未有的自覺(jué)的革命運(yùn)動(dòng)。但是，用馬克思主義作指導(dǎo)，認(rèn)真總結(jié)歷史上各種改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)地研究前人的改革理論，對(duì)于全面比較各種改革的利弊，預(yù)測(cè)改革中一可能產(chǎn)生的問(wèn)題，制定符合我國(guó)國(guó)情的、科學(xué)的改革方針和措施，全面而系統(tǒng)地改，堅(jiān)決而有秋序地改，仍是大有裨益的。

就魏源所處的時(shí)代而言,他的改革開(kāi)放思想雖然具有其歷史的局限性,且無(wú)法與現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程相比擬,但在一定意義上來(lái)說(shuō),魏源的改革思想?yún)s能給我們當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程提供有益的啟示。

第一,要緊跟時(shí)代的步伐,體現(xiàn)時(shí)代的根本要求,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。清王朝曾一度出現(xiàn)過(guò)“康乾盛世”的歷史局面,但最終因“閉關(guān)鎖國(guó)”而落伍了。尤其是在西方資本主義開(kāi)始蓬勃發(fā)展,并走上向外侵略擴(kuò)張的道路之時(shí),仍一味地沉醉于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)之中而不能自拔,使中華民族陷入了痛苦和災(zāi)難的深淵。這個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)向我們昭示了“落后就要挨打”的道理。今天我們進(jìn)行改革開(kāi)放,也應(yīng)緊扣時(shí)代的主題,順應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流,抓住機(jī)遇,開(kāi)拓創(chuàng)新,爭(zhēng)取在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo),躋身于世界的先進(jìn)之林。

第二,要做到因時(shí)制宜,因地制宜,注重我國(guó)與世界其他國(guó)家和地區(qū)的差異,制定出符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展戰(zhàn)略,而不是將某一國(guó)家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)固定化和模式化,做到具體情況具體分析,通過(guò)學(xué)習(xí)世界其他國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn),做到除弊興利,變法改革,真正走出一條中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

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