第一篇：西方法律思想家及著作

一、法學(xué)專業(yè)16 + 1門核心課程：

法理學(xué) 憲法 中國法制史 刑法 刑事訴訟法 民法

民事訴訟法 商法 知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 經(jīng)濟(jì)法 行政法與行政訴訟法 國際法 國際私法 國際經(jīng)濟(jì)法 環(huán)境法與資源保護(hù)法 勞動(dòng)法與社會(huì)保障法 社會(huì)主義法治理念

二、西方法律思想家及著作

柏拉圖——《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》 亞里士多德——《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《雅典政制》 西塞羅——《論共和》、《論法律》 蓋尤斯——《法學(xué)階梯》

伯比尼安——《法律問答集》、《解答集》、《解說書》 烏爾比安——《羅馬法原理》 莫蒂斯提努斯——《解答集要點(diǎn)》 查士丁尼——《民法大全·學(xué)說匯纂》

《圣經(jīng)》：《舊約》——《律法書》、《新約》——《保羅書信》 奧古斯丁——《上帝之城》、《懺悔錄》、《論三位一體》 托馬斯·阿奎那——《神學(xué)大全·論法》

《神學(xué)大全》第二卷第一部分第90-108題

《論君主政治》、《亞里士多德政治學(xué)詮釋》 伊納留斯——《波倫那手書本》（后世《學(xué)說匯纂》的流傳本）

普拉坎梯努斯——（《查士丁尼法典》和《查士丁尼法學(xué)階梯》 的）

《注釋集成》 阿佐——《阿佐概述》

巴爾多魯——《<學(xué)說匯纂>評(píng)注》、《羅馬前期法典九卷評(píng)注》 《羅馬后期法典三卷標(biāo)準(zhǔn)評(píng)注》 巴爾杜斯——《<學(xué)說匯纂>第一部評(píng)注》 人文主義法學(xué)——

馬西利——《和平的捍衛(wèi)者》

馬基雅弗利——《君主論》、《對(duì)圖斯·李維最初十部著作的研究》（李維史論）、《弗羅倫薩史》 讓·布丹——《簡明歷史認(rèn)識(shí)方法》、《國家六論》 胡果·格老秀斯——《戰(zhàn)爭與和平法》、《論海洋自由》 霍布斯——《法的原理》、《論公民》、《利維坦》

《論人》、《論物體》

斯賓諾莎——《神、人及其幸福簡論》、《神學(xué)政治論》

《知性改進(jìn)論》、《笛卡爾哲學(xué)原理》、《倫理學(xué)》

《政治論》

普芬道夫——《自然法和萬國法》

洛克——《政府論》、《論宗教寬容》、《人類理解論》

《基督教的合理性》

孟德斯鳩——《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》 盧梭——《社會(huì)契約論》、《愛彌爾》、《懺悔錄》

托馬斯·潘恩——《常識(shí)》、《人權(quán)論》、《理性時(shí)代》、《潘恩選集》 托馬斯·杰弗遜——《杰弗遜文選》 亞歷山大·漢密爾頓——《聯(lián)邦黨人文集》

康德——《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》、《法的形而上學(xué)原理》、《道德的形而上學(xué)原理》

《論永久和平》、《實(shí)用人類學(xué)》

黑格爾——《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》

《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》

拉德布魯赫——《刑法學(xué)的優(yōu)雅》、《人物與思考》、《法哲學(xué)》、《法學(xué)導(dǎo)論》、《法律智慧警句集》 薩維尼——《論占有：或民法的占有》、《當(dāng)代羅馬法體系》

《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》、《中世紀(jì)羅馬法史》 梅 因——《古代法》、《東西方村落共同體》、《古代制度史》、《古代法和習(xí)慣》、《平民政府》

邊 沁——《政府片論》、《道德與立法原理導(dǎo)論》、《監(jiān)獄論》

《司法證據(jù)原理》、《憲法典》

密 爾——《邏輯學(xué)體系》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《功利主義》

《論自由》、《代議制政府》、《婦女的服從》、《黑人問題》、《美國的爭執(zhí)》、《奴隸的力量》 普利斯特利——《政府論》（小冊(cè)子）奧斯丁——《法理學(xué)講義或?qū)嵲诜ㄕ軐W(xué)》

耶 林——《為權(quán)力而斗爭》、《不同發(fā)展階段的羅馬法精神》

《法的目的》、《九百年來德意志及歐洲法學(xué)家》 馬克斯·韋伯——《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《宗教社會(huì)學(xué)論集》

《音樂的理性和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)初稿》

《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》 論文——《中世紀(jì)商業(yè)企業(yè)史》、《羅馬農(nóng)業(yè)史及其對(duì)公法和私法的意義》

《羅舍爾·克尼斯與歷史政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯問題》

《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治中的“客觀性”》

《論解釋的社會(huì)學(xué)的若干范疇》

尤根·埃利希——《法律的自由發(fā)現(xiàn)和自由法學(xué)》《法律邏輯》

《法律社會(huì)學(xué)的基本原理》

萊昂·狄驥——《公法研究》（一卷《國家、客觀法和實(shí)在 法》，二卷《國家、政府及代理人》）《憲法論》、《法律與國家》 涂爾干（法國社會(huì)學(xué)家）——《社會(huì)分工論》

羅斯科·龐德——《法學(xué)肄言》、《社會(huì)學(xué)法學(xué)的范圍和目的》 《普通法精神》、《法哲學(xué)導(dǎo)論》、《法律史解釋》 《法律與道德》、《社會(huì)法理學(xué)論略》、《美國刑法》

《我的法哲學(xué)》《通過法律的社會(huì)控制·法律的任務(wù)》

《法理學(xué)》

卡多佐——《司法過程的性質(zhì)》、《法律的生長》 《法律與文學(xué)》、《司法過程中的悖論》

弗蘭克——《法律與現(xiàn)代精神》、《假如人是天使》

《命運(yùn)與自由》、《無罪》

《初審法院—美國司法中的神話與現(xiàn)實(shí)》 盧埃林——《法理學(xué)：理論與實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)主義》（論文集）

《棘叢—法律及其研究》《在美國的判例法制度》

《普通法傳統(tǒng)》

馬利諾夫斯基——《原始社會(huì)的犯罪與習(xí)慣》

埃德蒙·霍貝爾——《曬延方式》、《原始世界的人們》

《印度尼西亞的阿達(dá)特法》、《科曼契人》

《原始人的法》

漢斯·凱爾森——《純粹法學(xué)》、《規(guī)范的一般理論》 《法與國家的一般理論》 哈 特——《法律的概念》、《法律、自由和道德》

《懲罰與責(zé)任》、《法律中的因果論》

《法理學(xué)和哲學(xué)論文集》-《法、道德與社會(huì)》 約瑟夫·拉茲——《法律體系的概念》、《實(shí)踐理性和規(guī)范》 《法律的權(quán)威，法律與道德論文集》 尼爾·麥考密克、奧塔·魏因貝格爾——《制度法論》、《法的理論—法律實(shí)證主義的新態(tài)度》 雅克·馬里旦——《人和國家》、《哲學(xué)導(dǎo)論》、《宗教和文化》 《現(xiàn)代世界中的自由》、《真正的人道主義》 《論歷史哲學(xué)》、《美國回顧》

朗·富勒——《法律的道德性》、《法律在探討自己》

《法理學(xué)》、《法律的虛構(gòu)（擬制）》、《社會(huì)秩序的原理》

約翰·羅爾斯——《正義論》、《政治自由主義》、《萬民法》 《道德哲學(xué)史講義》、《正義新論》

羅納德·德沃金——《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》、《法律帝國》

《原則問題》、《人生的疆界》

《自由的法：對(duì)美國憲法的道德解讀》

《最高的美德：平等的理論與實(shí)踐》 約翰·菲尼斯——《自然法與自然權(quán)利》、《倫理學(xué)的基石》

哈貝馬斯——論文：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變》、《事實(shí)與規(guī)范》

著作：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變》、《合法化危機(jī)》

《重建歷史唯物主義》、《交往行為理論》

《在事實(shí)與規(guī)范之間》

羅伯特·昂格爾——《知識(shí)與政治學(xué)》、《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》 《批判法律研究運(yùn)動(dòng)》、《激情：一篇關(guān)于人性的論文》 《政治學(xué)：建設(shè)性社會(huì)理論工作》 《法律分析應(yīng)該成為什么樣子》 鄧肯·肯尼迪——《法學(xué)院是如何失敗的？》

《法律的形式性》、《私法審判中的形式與實(shí)質(zhì)》

《布萊克斯通釋義的結(jié)構(gòu)》

《權(quán)利問題的成本——效益分析：批判》

《安東尼奧·葛蘭西與法律中制度》 《法學(xué)教育與等級(jí)制度的再生產(chǎn)》 霍維茨——著作：《1780-1860年美國法律的改造》 論文：《歷史作用的歷史偶然性》

《法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)：科學(xué)還是政治》

《公法、私法分類的歷史》

《美國法律史著作中的保守傳統(tǒng)》

第二篇：教育學(xué)重點(diǎn)及思想家著作

教育學(xué)重點(diǎn)（主要是大題）緒論：

1、廣義及狹義教育定義；學(xué)校教育的三個(gè)基本要素

2、孔子關(guān)于道德修養(yǎng)的方法p5；孟子關(guān)于道德教育的方法P6；《學(xué)記》的教學(xué)原則P7 第一章：

1、教育的起源說，代表人物及觀點(diǎn)P20

2、原始教育形態(tài)的特點(diǎn)P22

3、古代學(xué)校教育的特征p24 第二章：

1、教育的基本功能

2、教育與社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系以及教育的相對(duì)獨(dú)立性兩大條，請(qǐng)大家自己整理出大條目

3、落實(shí)教育的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)做好哪些工作P51

4、教育現(xiàn)代化的含義、內(nèi)容 第三章：

1、人身心發(fā)展的基本特征

2、影響人的身心發(fā)展的因素及作用PPT

3、學(xué)校教育的特殊性P68 第四章：

1、教育目的的定義及其意義、價(jià)值

2、社會(huì)本位論及個(gè)人本位論P(yáng)PT P75

3、我國教育目的的基本點(diǎn)（次重點(diǎn)）P80

4、人的全面發(fā)展學(xué)說的基本內(nèi)容

5、素質(zhì)教育的內(nèi)涵及其實(shí)施要求P83 第五章：

1、廣義及狹義教育制度的定義

2、義務(wù)教育的含義、基本性質(zhì)P94

3、終身教育思想的主要觀點(diǎn)及影響（次重）P101

4、依法執(zhí)教的含義及教師確立依法執(zhí)教意識(shí)的基本要求P106

5、教師的權(quán)利

6、學(xué)生在學(xué)校受教育過程中應(yīng)享有的主要權(quán)利，尤其注意受教育權(quán)4個(gè)方面P110

7、取得教師資格的條件P114 第六章：

1、教師的含義

2、教師應(yīng)扮演的角色P127

3、教師應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)P132

4、教師職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)涵及其基本要求P135

5、學(xué)生在教育過程中的地位和作用P145

6、良好師生關(guān)系在教育教學(xué)中的作用P146

7、新型師生關(guān)系的特征及如何構(gòu)建良好師生關(guān)系

第七章：

1、廣義及狹義課程定義

2、課程的意義和作用

3、制約學(xué)校課程發(fā)展的主要因素

4、本次課程改革的根本任務(wù)P161

5、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程實(shí)施的原則P162

6、本次課程改革的特點(diǎn)P165 第八章：

1、教學(xué)的規(guī)律、原則、方法需熟記，論述題

2、教學(xué)的定義

3、教學(xué)的任務(wù)P176

4、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)P185

5、班級(jí)授課制的基本特征及意義P190 第九章：

1、德育的基本規(guī)律、原則、方法需熟記，論述題

2、德育的含義及意義P200

3、德育的任務(wù)P201

4、德育過程的主要矛盾P203 第十章：

1、班級(jí)定義及意義P218

2、班集體形成的條件P219

3、班級(jí)非正式群體的特點(diǎn)P220

4、班級(jí)非正式群體的管理對(duì)策P221

5、班主任的定義、班主任工作的內(nèi)容和方法（次重）

6、班級(jí)管理的定義及基本原則P228

7、處理偶發(fā)事件的基本原則P231

8、班級(jí)活動(dòng)及其意義

9、班級(jí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施三大步驟P233 第十一章：

1、中小學(xué)教育科研的意義

2、行動(dòng)研究的步驟P246

3、經(jīng)驗(yàn)研究的含義、過程P246

4、個(gè)案研究的含義、特征、步驟

5、第四節(jié)科研方法請(qǐng)熟讀

教育家思想梳理

1、四書：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》

2、五經(jīng)（六經(jīng)）：《詩》《書》《禮》《易》（《樂》）《春秋》

3、中國六藝：禮樂射御書數(shù)

4、西方七藝：文法、修辭、辯證法、天文、算數(shù)、幾何、音樂

5、孔子 ①庶、富、教 ②有教無類

③教育目的：“士”“君子” ④教育內(nèi)容：文行忠信

⑤教學(xué)原則：因材施教；啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)思結(jié)合；謙虛篤實(shí) ⑥教學(xué)方法：立志有恒；自省自克；身體力行；改過善遷

⑦教師觀：“學(xué)而不倦、誨人不倦”的工作態(tài)度；熱愛學(xué)生、為師無隱的奉獻(xiàn)精神；為人師表、以身作則；講究教學(xué)方法，循循善誘

6、孟子

①教育目的：明人倫，培養(yǎng)“君子”“賢士”

②道德教育的原則和方法：持志養(yǎng)氣；反求諸己；動(dòng)心忍性

7、學(xué)記

①《學(xué)記》是世界上第一部教育專著

②教學(xué)原則：教學(xué)相長；豫時(shí)孫摩；課內(nèi)外相結(jié)合；長善救失；啟發(fā)誘導(dǎo)

8、蘇格拉底

產(chǎn)婆術(shù)，是一種問答式的教學(xué)方法，讓學(xué)生獲得某一概念時(shí)不是講概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生發(fā)問，讓學(xué)生回答，如果答錯(cuò)了，他也不予糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱為產(chǎn)婆術(shù)。

9、柏拉圖 ①《理想國》

②阿卡德米，是希臘第一所高等學(xué)府，也是歐洲最早的高等教育機(jī)構(gòu)。③培養(yǎng)目標(biāo)：哲學(xué)王

④教育史上第一次提出“四科”（天文、音樂、算術(shù)、幾何）教學(xué)

10、亞里士多德 ①呂克昂

②靈魂說：植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂、理性的靈魂 ③為順應(yīng)三種靈魂，分別實(shí)施體育、德育和智育

④教育的目的：不僅為國家培養(yǎng)人才，而且使年輕一代得到和諧發(fā)展，為未來美好生活做準(zhǔn)備

⑤主張教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，根據(jù)兒童的年齡特征來進(jìn)行教育。（西方 5

第一個(gè)提出教育與人的自然發(fā)展相適應(yīng)的教育家）

11、昆體良

①《雄辯術(shù)原理》（《論演說家的教育》）

②思想觀點(diǎn)：雄辯家應(yīng)是善良的人，而不單具才能；棒極授課方式的擁護(hù)者；因材施教；反對(duì)體罰

12、夸美紐斯

①《大教學(xué)論》：西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作；獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)形成的開端（≠最終形成）。

②西方近代第一個(gè)提出教育適應(yīng)自然原則的教育家 ③第一次提出并詳盡論述了班級(jí)授課制

④教育史上最早的教學(xué)原則體系：直觀性原則；循序漸進(jìn)原則；啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)性和積極性原則；鞏固性原則

13、洛克 ①《教育漫話》 ②主要教育觀點(diǎn)：白板說 ③教育目的：培養(yǎng)紳士

14、盧梭 ①《愛彌兒》

②教育目的：培養(yǎng)自然人而不是公民。所謂自然人是獨(dú)立平等、自由善良的人和智力得到充分發(fā)展的人。

③培養(yǎng)自然人的途徑：自然的教育；人的教育；事物的教育，只有三種教育協(xié)調(diào)一致才能發(fā)揮較好的作用。培養(yǎng)自然人還要順應(yīng)兒童的天性，遵循兒童的自然發(fā)展規(guī)律。

15、裴斯泰洛齊 ①《林哈德與葛篤德》

②教育目的：發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，人盡其才，在社會(huì)上達(dá)到應(yīng)有的地位

③要素教育：從最簡單要素開始實(shí)施教育

16、赫爾巴特——“科學(xué)教育學(xué)之父”

①第一個(gè)明確提出教育學(xué)應(yīng)該以心理學(xué)位理論基礎(chǔ)的教育家。以倫理學(xué)為教育目的的基礎(chǔ)；以心理學(xué)為方法論基礎(chǔ)。

②教育目的：選擇目的和道德目的（最高目的）③根據(jù)學(xué)生六種興趣提出了六種課程 ④“四段教學(xué)法”：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法

學(xué)生改良為“五段教學(xué)法”：預(yù)備、提示、聯(lián)想、總結(jié)、應(yīng)用

⑤提出了“教育性教學(xué)”原則：不存在“無教育的教學(xué)”，也不存在“無教學(xué)的教育”

⑥三中心：教師、課堂、教材

17、杜威

①教育的本質(zhì)：教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造

②教育的目的：教育無目的，即教育的目的應(yīng)該來自教育過程之內(nèi)，教育的目的是使學(xué)生能夠不斷地生長下去

③課程與教材：提倡經(jīng)驗(yàn)型、活動(dòng)性的主動(dòng)作業(yè)，讓學(xué)生在“做中學(xué)” ④教學(xué)五步驟：創(chuàng)設(shè)情境；提供資料；產(chǎn)生問題和假設(shè)；設(shè)想解決問題的方法；驗(yàn)證假設(shè)

⑤三中心：學(xué)生、活動(dòng)、活動(dòng)作業(yè)

18、克魯普斯卡婭

《國民教育與民主主義》最早以馬克思主義為基礎(chǔ)，探討教育問題的教育家。

19、楊賢江

《新教育大綱》是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著作 20、馬卡連柯

①《教育詩篇》《論共產(chǎn)主義教育》 ②主要觀點(diǎn)：

一核心——集體主義教育為核心

三原則——平行教育原則；對(duì)兒童高度尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則；不斷提出新的前景的教育原則

二重視——紀(jì)律教育、勞動(dòng)教育

21、贊可夫

《教學(xué)與發(fā)展》

理論核心：發(fā)展性教學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的一般發(fā)展

五原則：高難度、高速度、理論指導(dǎo)實(shí)際、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展

22、蘇霍姆林斯基 《給教師的建議》

主要觀點(diǎn)：人的全面和諧發(fā)展的教育

23、布魯納 《教育過程》

主要觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論 ①使學(xué)生學(xué)習(xí)一門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu) ②強(qiáng)調(diào)早期學(xué)習(xí)的重要性 ③倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)式教學(xué)

④培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、科學(xué)興趣和創(chuàng)造力

24、布魯姆——掌握學(xué)習(xí)理論 《教育目標(biāo)分類學(xué)》

25、瓦.根舍因——范例教學(xué)理論 《范例教學(xué)原理》

26、皮亞杰——認(rèn)知發(fā)展階段與教學(xué)的關(guān)系理論（4階段）《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》

第三篇：法律著作讀后感

《中國法律與中國社會(huì)》讀后感

本書作者翟同祖先生，運(yùn)用自己所學(xué)從法制史方面給我們學(xué)子們簡明而又詳細(xì)地闡述了從古至今，中國法律的發(fā)展。不僅僅從先秦為起點(diǎn)，更深入到上古時(shí)期乃至紅山文化時(shí)期。詳細(xì)闡述了每條法律的變化過程，并有實(shí)例佐證。使得全書整體看上去很嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)致。

作者大量地使用文言文，起先讀起來確實(shí)不是很方便。但是細(xì)細(xì)讀來，就發(fā)現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕榻B思路，與作者的博學(xué)的智慧。確實(shí)是作為法律人的楷模，值得我們同學(xué)們向他去學(xué)習(xí)。本書主要從家族、婚姻，社會(huì)階級(jí)、宗教與巫術(shù)等幾個(gè)方面較為詳盡地描寫了我國傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，在終章則著重于意思形態(tài)上的討論從禮與法、徳與刑、以禮入法等方面闡述影響我國傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形成的傳承因素，并不忽視制度后面的概念，真正做到見微知著。法律是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)制度之一，是社會(huì)規(guī)范之一。它與風(fēng)俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系，它與維護(hù)現(xiàn)存的制度和道德、倫理等價(jià)值觀念，反映了某一時(shí)期、某一社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)法律與社會(huì)的關(guān)系極為密切。我國古代法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上。二者是儒家意思形態(tài)的核心，是我國社會(huì)的基礎(chǔ)，也是我國法律所注重維護(hù)的制度和社會(huì)秩序。

為什么說作者思路非常嚴(yán)謹(jǐn)，給大家舉個(gè)例子。從開始看，翟先生介紹完古代法律是分為家族式的小單元，有將家與族分開后進(jìn)行闡釋。然后呢，講到父權(quán)的時(shí)候。有這么一句話“矩也，家長率教者，從又學(xué)找”（講的是父權(quán)的意志不受侵犯）。翟先生首先加入自己的闡釋。是從法律的觀點(diǎn)來看，是法律給與的。然后翟先生類比羅馬時(shí)代父親的“生殺權(quán)”。又舉例秦二世的矯詔行為，借父名賜死蒙恬與扶蘇。又拓展到法律的神圣性，父親不能隨便殺死自己的兒子。也體現(xiàn)了我們法理上常說的，人權(quán)至上和統(tǒng)治階級(jí)的意志。為了增加嚴(yán)密性，說明法律的神圣性。翟先生舉例有對(duì)神圣性進(jìn)行舉例說明，“元明清開放，父母并非決不可殺子孫?！迸e出了王起活埋兒子的案例。真沒想到，作者再給我們講一個(gè)父權(quán)，能拓展到各個(gè)時(shí)代，滴水不漏的進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡釋。

另有一處，“若致父母於死，自又罪加一等”，作者的研究造詣很深。我覺得在說誤傷和故傷時(shí)，特別的有意思。因?yàn)樽髡唛_始就說，法是統(tǒng)治階級(jí)，從宗法制開始，圍繞家與族來制訂起來的。對(duì)于父母來說，無論是誤傷和故殺兒子都是判處很輕的罪責(zé)。父母狀告兒子，都是不需要任何證據(jù)的。想反，如果兒子故傷了父母，誤傷之罪就不是很輕，故傷之罪更重乃至死刑亦不足平民憤。此外，作者還在導(dǎo)論里面講到。自己在后面補(bǔ)充進(jìn)去中國法律的儒家化這一趨勢。歷史研究，最終目的就是為了預(yù)測下一步的發(fā)展。法制史也不例外，如果背離了這個(gè)方向，研究法制史是徒勞的。仔細(xì)的看了看這一部分，說得很在理。法律的儒家化究竟好不好？我個(gè)人也有自己的看法，覺得這是順應(yīng)歷史潮流的。我們是社會(huì)主義國家，最終的目的就是實(shí)現(xiàn)人治的大同社會(huì)。馬克思與恩格斯提出社會(huì)主義應(yīng)該是間接過渡式。有兩個(gè)條件，一是社會(huì)資源積累到完全充足的狀

態(tài)。二是人類文明（科技文明、道德文明）到達(dá)空前發(fā)達(dá)的狀態(tài)。這樣社會(huì)直接由資本主義向社會(huì)主義的過渡。法律從歷史上就逐漸變得更加成熟，也更加的人道，符合儒家的“仁政”思想。

通過對(duì)本書的閱讀，我又做了如下思考。

第一，中國歷史上就是一個(gè)不平等社會(huì)，這種不平等在政治、社會(huì)、生活的各個(gè)細(xì)節(jié)處表現(xiàn)出來，所謂的一個(gè)“禮”字。這個(gè)“禮”，把人分成了三六九等，在社會(huì)秩序中做了固化。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的安排固然可以保證穩(wěn)定的社會(huì)秩序，但也扼殺了社會(huì)前進(jìn)和創(chuàng)造的活力和動(dòng)力。它也許有利于農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)力條件，但也只能囿于農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)力條件。這就是為什么中國后來就落后了。

第二，因?yàn)橹袊鴼v史上生產(chǎn)力的一度落后（甚至今天某種程度也落后），與這樣一種不平等的禮治很有關(guān)系。因此，到了今天，無論從生產(chǎn)力發(fā)展角度，還是從意識(shí)形態(tài)征服人心角度，不平等始終是無法再占據(jù)主流話語平臺(tái)了。平等這個(gè)概念，必然是歷史大勢。當(dāng)下的執(zhí)政者，對(duì)此如何理解，體現(xiàn)的是他們的氣度、眼光和格局。如何承認(rèn)普世價(jià)值，平等是不是普世價(jià)值，這個(gè)問題，終究要有個(gè)明確的回答。

第三，“以禮入法”的出現(xiàn)，終究是中國歷史上法家理論存有根本缺陷。按瞿先生的觀點(diǎn)，法家是提倡人人平等的，但唯一沒有包括君主。就這一個(gè)人的偏漏，導(dǎo)致了君主可以隨意選擇儒家的禮治，并把法律改造成對(duì)禮治違反的罰則。中國法律“重刑輕民”也許就是“以禮入法”的外在表現(xiàn)。如果法家堅(jiān)持了徹底的人人平等，那么禮治的理論前提就全部動(dòng)搖。這才更接近西方法治的范式和圖景。時(shí)至今日，中國的當(dāng)代“法家”，是否在理論構(gòu)建上還存有這樣的偏漏呢？這個(gè)盲點(diǎn)不觸及，中國也許就走不出黃宗羲定律中的歷史循環(huán)，難以接近我們期待的法治圖景。法就永遠(yuǎn)在權(quán)力之下，人民就永遠(yuǎn)不會(huì)信仰法。對(duì)法律的信仰，必須建立在人人平等之上，這時(shí)法才會(huì)有它超越人人的先驗(yàn)價(jià)值和超越意義，才能取得被信仰的地位。

第四，所以，有人積極主張尋找本土資源，來重新接續(xù)歷史傳統(tǒng)，再造中國人可以接受的意識(shí)形態(tài)。但讀完瞿先生這本書，對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)就應(yīng)該悲觀的意味大一點(diǎn)。因?yàn)?，中國歷史上的那種不平等，那是荒唐的不能再荒唐，有時(shí)是霸道的不能再霸道。對(duì)于個(gè)人權(quán)利的漠視，是今天開放社會(huì)下的今人所斷然無法接受的。這樣一種浸透到了一個(gè)國家、民族歷史骨髓里面的不平等，怎么去接續(xù)？就我個(gè)人觀點(diǎn)而言，可以尋找本土資源，但任何接續(xù)改造的努力，無非也就是康有為般的托古改制。因此，最為關(guān)鍵的還是新啟蒙。托古改制只能有工具價(jià)值，不能成為目的價(jià)值。

第五，在這種啟蒙條件下，我覺得所有人都應(yīng)該反思：穩(wěn)定的社會(huì)秩序這一重價(jià)值的真正意義何在，它是否必然凌駕于其他所有價(jià)值。我們歷史上是否太重視秩序，以至于把秩序僵化到禁錮了心靈。心靈的自由這一重價(jià)值，該如何評(píng)價(jià)？對(duì)這個(gè)命題的回答其實(shí)有現(xiàn)實(shí)意義，就是對(duì)目前“維穩(wěn)”的價(jià)值探討。中國人、中華民族要怎樣的“穩(wěn)定”？有吃有喝？這是我們所要的么？

我們作為新的一代，應(yīng)該在里面學(xué)到什么，是我們應(yīng)當(dāng)思考的問題。一方面，是專業(yè)知識(shí)。一本好書，比如說《中國法律與中國社會(huì)》一定是傾注了翟同祖及

其他諸位大家的心血，多次刪減補(bǔ)充。里面的知識(shí)，才得以和學(xué)者們和同學(xué)們見面。所以，我們要好好的學(xué)習(xí)這里面的知識(shí)，為我所用。另一方面，我們也要學(xué)習(xí)作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魉悸?。這在我們以后的學(xué)術(shù)寫作方面，有極大幫助。

第四篇：西方法律思想史

西方法律思想史

前言：鑒于我校法理學(xué)考試的靈活性和思想性，結(jié)合本人對(duì)西政法理學(xué)科重點(diǎn)內(nèi)容的體悟，特簡結(jié)西方法律思想史上名家經(jīng)典的思想（側(cè)重自然法學(xué)派），此鑒！需說明者如下： 柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、盧梭、新自然法學(xué)派的諸位大家（富勒、德沃金、羅爾斯）是考試的重中之重，對(duì)其思想體系及其基本立論、觀點(diǎn)必須非常熟悉。應(yīng)對(duì)分析題、論述題以及最后小論文。另外，可適當(dāng)關(guān)注：奧斯汀、拉茲、韋伯、龐德。新分析法學(xué)派和社會(huì)學(xué)法學(xué)派對(duì)其觀點(diǎn)、思想體系只需比較熟悉，考試出大題涉及的可能性不大。但對(duì)其名言及基本立論，如“法律是主權(quán)者的命令”（奧斯?。﹦t要會(huì)辯證分析。3 此簡結(jié)的第一編和第二編可作為法律思想史的線索掌握，對(duì)自然法學(xué)派的三個(gè)形成階段做宏觀性的把握，可應(yīng)對(duì)選擇題 推薦大家有空瀏覽一下校園網(wǎng)主頁的“法理學(xué)論壇”和“西政法學(xué)研究所”，受益必良多 5 推薦趙明老師兩本書應(yīng)對(duì)案例分析：《法意3000年》；《正義的歷史鏡像》。6 新自然法學(xué)派可參看《20世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，不再總結(jié)。本小結(jié)只簡述到黑格爾。

—— 以上是本人觀點(diǎn)，諸君擇善而從，擇不善而棄。祝成功！第一編 古希臘羅馬法律思想 1 古希臘法律思想的特點(diǎn)：（1）濃厚的城邦主義色彩（2）顯著的自然法傾向

（3）相當(dāng)程度的自由主義和民主主義

（4）較大的依附性（依附于哲學(xué)和倫理學(xué)）古羅馬思想的主要特點(diǎn)：——受柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派的自然法影響（1）實(shí)踐性突出（2）理論上發(fā)展

（3）個(gè)人主義和世界主義傾向強(qiáng)化（4）專制主義傾向強(qiáng)烈（5）神權(quán)政治的出現(xiàn) 古希臘前期知者的法律思想

（1）哲學(xué)觀點(diǎn)：智者派承認(rèn)物質(zhì)世界的存在，對(duì)傳統(tǒng)事物傾向于懷疑否定，不承認(rèn)普遍真理的存在，否認(rèn)抽象的正義原則，以個(gè)人的感覺作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致主觀主義和相對(duì)主義。

普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！?高爾吉亞：‘懷疑主義’三命題

（2）政治觀點(diǎn)：特拉西馬庫——“正義是強(qiáng)者的利益”；“強(qiáng)權(quán)即公理”；

阿吉馬丹——“神讓一切人自由，自然并沒有使任何人成為奴隸”（3）法律觀點(diǎn)：大多主張自然法。安提豐：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的?！?4 蘇格拉底的法律思想

蘇格拉底的兩項(xiàng)罪名：1 否定城邦公認(rèn)神，引進(jìn)新神；2 腐蝕、蠱惑青年

（1）哲學(xué)觀點(diǎn)：真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。美德即知識(shí)，知識(shí)即美德。最高最大的美德是政治美德。政治的美德是管理城邦事務(wù)的藝術(shù)。

（2）政治觀點(diǎn)：城邦應(yīng)由“知識(shí)貴族”統(tǒng)治

“建立在人民意志和國家法律基礎(chǔ)上的政權(quán)，他稱之為君主制；而違反民意，不是建立在法律而是建立在統(tǒng)治者專橫之上的政權(quán)，他稱之為jin主制；如果由實(shí)行法制的人進(jìn)行統(tǒng)治，他稱為貴族制；如果由財(cái)富進(jìn)行統(tǒng)治，他稱其為寡頭制；而如果由所有人的意志進(jìn)行統(tǒng)治，他稱其為民主制”

—— 色諾芬《回憶蘇格拉底》

蘇格拉底反對(duì)以上各種政制，特別是他堅(jiān)決反對(duì)民主制，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的雅典民主制已經(jīng)衰落。而民主制的主要缺陷在于：由抽簽產(chǎn)生的公職人員不夠格，公民大會(huì)缺乏智慧，無知的人變成了統(tǒng)帥。他的理想是“哲人統(tǒng)治”。

（3）法律觀點(diǎn)：法律同城邦一樣，都來源于神，是神定的原則，法律與城邦是內(nèi)在統(tǒng)一的。法是正義的表現(xiàn)，也是強(qiáng)者的意志。？？

蘇格拉底把法分為自然法和人定法，自然法高于人定法，兩者本質(zhì)統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)對(duì)法律的嚴(yán)格遵守?！拔掖_信，凡符合法律的就是正義的”。5 伊壁鳩魯學(xué)派

“我們所謂的快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾?！笨鞓肥巧?，快樂是幸福 自由的獲得全靠懂得“一切取決于我們自己”和“不依仗別人”。

“淵源于自然的正義是關(guān)于利益的契約，其目的是避免人們彼此傷害和受害?！?斯多葛學(xué)派——芝諾創(chuàng)立

欲念“是靈魂的波動(dòng)，違背健全的思想和反對(duì)自然”。要用理性抑制欲念達(dá)到寡欲，這是道德高尚生活絕對(duì)必要的因素。

極力鼓吹自然法，認(rèn)為遵守自然法就是遵守理性，因?yàn)槔硇跃褪亲匀环āＷ匀环ㄊ且磺蟹傻膩碓?，是判斷一切法律好壞的唯一?biāo)準(zhǔn)。7 柏拉圖

“阿卡德米”學(xué)園

“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利和聰明才智合而為一”

—— 理想國

“我確信一個(gè)國家的興亡取決于這一點(diǎn)（法律），而不是別的什么東西。”

—— 法律篇

一、國家與法律的倫理基礎(chǔ) 1 正義：克法洛斯：“正義就是欠債還債”，正義就是歸還、遺留或給予屬于他人的一切，正義是好的，有益的，不僅對(duì)于歸還者有益，而且對(duì)接收者也有益。

玻勒馬霍斯：正義就是幫助朋友和損害敵人

色拉敘馬霍斯：“正義是強(qiáng)者的利益” 2 理性、意志、欲望三種品行 正義——智慧、勇敢、節(jié)制 四種美德 國家正義存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分的和諧關(guān)系中。

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！?/p>

“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最社和他天性的職務(wù)?！?/p>

“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不互相干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！?5 法律與正義是一致的，維護(hù)法律就是維護(hù)正義，遵守法律就是服從正義

二、理想的國家制度 1 國家與立法的起源

城邦根源于人的需要：“在我看來，之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西?！?家庭——家庭聯(lián)合體——更大的聯(lián)合體——審查生活規(guī)則，原始立法 2 國家的階級(jí)構(gòu)成

護(hù)國者——輔助者——生意人 3 “共產(chǎn)、共妻、共子”制度 4 教育制度 體育、音樂（20歲之前的初級(jí)教育）——數(shù)學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)（20到30歲的高級(jí)教育，培養(yǎng)人的威嚴(yán)、正義和勇敢）——軍人、武士——統(tǒng)治者 5 “第二好國家”：

（1）政體是混合政體（民主制和君主制的混合，即貴族制）；（2）階級(jí)結(jié)構(gòu)——公民、工匠和商人、奴隸

（3）“次優(yōu)國家“的原則：一是父母照管他們的孩子和后代；二是出身高貴者統(tǒng)治出身低賤者；三是長輩管教年輕人；四是主人管轄奴隸；五是強(qiáng)者統(tǒng)治弱者；六是聰明人領(lǐng)導(dǎo)無知的人；七是權(quán)威統(tǒng)治一切人。

（4）次優(yōu)國家要進(jìn)行“法律的統(tǒng)制”

（5）次優(yōu)國家的機(jī)構(gòu)：37人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者；360人組成議會(huì)，行使最高權(quán)力；10人組成夜間會(huì)議，維護(hù)國家安全

三、哲學(xué)王統(tǒng)治與政體理論 哲學(xué)家“即永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生和滅亡過程影響的實(shí)體的知識(shí)” 2 《理想國》的五種政體：

（1）王政或貴族政體——“智”（最好的政體）（2）榮譽(yù)政體（或武力政體）——“氣”（3）寡頭政體（或財(cái)力政體）——“欲”（4）民主政體—— 自由

（5）jin主政體（或暴君政體）

《政治家》的正常政體：一人君主立憲政體、貴族政體、民主政體

變態(tài)政體：暴君政體、寡頭政體和暴民政體

《法律篇》：民主制和君主制的混合——即貴族制

四、法律和法治 立法的原則：立法的根本原則是要遵循公正和善德的理念，“注重美德的整體”；同時(shí)立法者所立法的國家應(yīng)是：自由的、團(tuán)結(jié)的、智慧的 立法的技術(shù)：立法由正文和序言組成，序言用于闡述“理由” 3 法的執(zhí)行和遵守 法治：法律應(yīng)是主人，統(tǒng)治者則是法律的奴仆；國家的興亡不是取決于統(tǒng)治者個(gè)人的權(quán)威，而是取決于法律的權(quán)威 8 亞里士多德

《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《雅典政制》

一、正義論的政治法律觀

善——美德、正義

“善、德就在于行于中庸，則適宜于大多數(shù)人的生活方式就應(yīng)該是行于中庸，行于每個(gè)人都能達(dá)到的中庸?！?/p>

—— 《政治學(xué)》 “政治學(xué)上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。按照一般的認(rèn)識(shí)，正義是某種事物的‘平等’觀念?！?/p>

—— 《政治學(xué)》

分配正義——是自然造成的，固定不變vs 矯正（平均）正義——以人的等價(jià)性為依據(jù) 法律就是正義的體現(xiàn)，法律的好壞完全以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)。

二、國家（城邦）的起源和特征

“每一個(gè)城邦各是某一種類的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)。”

“人天生是政治的動(dòng)物?！?/p>

—— 《政治學(xué)》

三、政體理論

正常政體和變態(tài)政體（參見柏拉圖）中間型政體——中產(chǎn)階級(jí)治國（中庸思想）——立憲、法治治國

四、理想的國家制度

政體三要素：議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判（司法）機(jī)能，是“三權(quán)分立”的起源

五、法律的概念、特征及分類 “法律是一種規(guī)章，執(zhí)政者用它來掌握權(quán)力并檢察和處理一切違法者” 法律是一種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守法律的習(xí)慣 3 法律是一種正義，“要使事物合乎正義，須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡?！?法律具有平等性和普遍性 5 法律具有可變性和穩(wěn)定性

“變革實(shí)在是應(yīng)當(dāng)慎重考慮的大事。人們倘使習(xí)慣于輕率的變革，這不是社會(huì)的幸福，要是變革所得的利益不大，則法律和政府方面所包含的一些缺點(diǎn)還是姑且讓它沿襲的好?！?——《政治學(xué)》

分類：1 基本法（憲法）和非基本法；2 自然法和人定法；3習(xí)慣法和成文法

“積習(xí)所成的‘不成文法’比‘成文法’實(shí)際上還更有權(quán)威，所涉及的事情也更為重要?！币?yàn)椋?xí)慣法往往反映了自然法的精神?！墩螌W(xué)》

六、法制的內(nèi)涵和法治優(yōu)于人治 “法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律。”在這里，“良法”和“普遍服從”構(gòu)成了亞氏的法治觀的基本內(nèi)涵?！胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治” “雖最好的人們也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時(shí)候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)?！?/p>

——《政治學(xué)》

第二編

近代自然法學(xué)派 17、18世紀(jì)法律思想的主要特征： 以理性主義思想為前提：自然理性、人的理性、哲學(xué)理性（德）2 以自然法為旗幟

自然狀態(tài)：1 性惡論——霍布斯“狼與狼”；2 性善論——洛克“完美無暇的美好狀態(tài)”

中性論——盧梭，人性無善惡，自然狀態(tài)是為了論證的需要 自然權(quán)利

自然法：1 格勞秀斯：“各得其所有，各償其所負(fù)”； 霍布斯：“己所不欲，勿施于人”； 洛克：自然法的本質(zhì)是理性、自由和權(quán)利 以社會(huì)契約論為理論武器：1 君主契約論（格勞秀斯與霍布斯）；2 委托契約論（洛克）；人民契約論（盧梭）格勞秀斯（1583—1645）

“自然法是如此的不可變易，就連上帝也不能加以改變。因?yàn)樯系鄣臋?quán)力雖然無限，但有一些事物即使擁有無限的權(quán)力也是不能動(dòng)搖的。例如，就像上帝本身不能使二乘二不等于四一樣，他也不能顛倒是非，把本質(zhì)是惡的說成善?！?/p>

—— 《戰(zhàn)爭與和平法》，格勞秀斯

一、理性主義自然法

1自然法是永恒不變的，是合乎“人性”的，合乎自然規(guī)律的。

自然至上原則

2與以往將自然法學(xué)說歸于自然規(guī)律或神意不同，格勞秀斯認(rèn)為，自然法存在于人的理性，理性是自然法的核心和基礎(chǔ)。

“一切的動(dòng)物生來只求自己的利益，這句話是不能適用于人類的。” —— 《戰(zhàn)爭與和平法》 3“人類的理性”是“自然本性”在人身上的一種體現(xiàn)。自然法的基本原則是：“他人之物，不得妄取；誤取他人之物者應(yīng)該以原物和原物所生之收益，歸還物主；有約必踐，有害必償?！?4 自然法證明的兩種方式：一是先驗(yàn)的證明方法；二是經(jīng)驗(yàn)的證明方法 5 “上帝的自由意志也會(huì)死產(chǎn)生自然法的淵源?！?/p>

二、君主主權(quán)論

從自然狀態(tài)走進(jìn)契約社會(huì)——主權(quán)在君，反對(duì)主權(quán)在民，反對(duì)濫用抵抗權(quán) 2 斯賓諾莎（1632—1677）

主要著作：《笛卡爾哲學(xué)原理》（1663）、《神學(xué)政治論》（最重要 1670年）、《倫理學(xué)》（1675）

一、自然法思想

上帝即自然：“說萬物遵從自然規(guī)律而發(fā)生，和說萬物被上帝的天命所規(guī)定是一件事情?！?人需要互助，組成社會(huì)——交出自然權(quán)利，達(dá)成契約——組成國家

二、天賦人權(quán)與自由理論

天賦人權(quán)論：“人的天然所賦予的權(quán)利都不能絕對(duì)為人所剝奪，而人民由于默認(rèn)或公約，保留幾分權(quán)利，此諸權(quán)利若被剝奪，必然有害于國家?！?/p>

“在自然的統(tǒng)治之下，人的欲望是最高的支配力，只要人依人之本性使然而行事，都是符合自然法的，無所謂罪惡?！?/p>

—— 《神學(xué)政治論》

自由論：斯賓諾莎提倡的自由主要是言論和思想自由

“自由比任何事物都珍貴”

“沒有人會(huì)愿意或被迫把他的天賦的自由思考判斷之權(quán)轉(zhuǎn)讓與人的” “此天賦之權(quán)，即使由于自愿，也是不能割舍的?！?/p>

“企圖以法律控制事事物物的人，其引起罪惡的機(jī)會(huì)更多于改正罪惡。”

?

《神學(xué)政治論》 霍布斯（1588—1679）

一、自然法思想 自然狀態(tài)： 狼與狼的關(guān)系，“自我保存”

自然狀態(tài)的三特點(diǎn)：1 無是非區(qū)別，人們做事的動(dòng)機(jī)出于內(nèi)心的感情

無正義與非正義的區(qū)別 無所謂私人財(cái)產(chǎn)的存在 2 自然權(quán)利：“每個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由?！?自然權(quán)利的主要內(nèi)容是：人的平等權(quán)利、自由權(quán)利和生命保存權(quán)利 3 自然法

“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的戒條或一般法則。這種戒條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰵p自己生命和剝奪保生命的手段的事情，并禁止人們不去做最有利于生命保全的事情。” 自然法的內(nèi)容霍布斯總結(jié)有14條之多，其精髓是：“己所不欲，勿施于人”。自然法的征證是： 自然在人的內(nèi)心范疇中具有約束力，但在人的行為中卻不是永遠(yuǎn)具有約束力自然法是永恒不變的：如正義、報(bào)恩、節(jié)制、公道才是合乎自然法，永恒不變的 3 自然法所要求的只是努力，努力踐行這些自然法則的人就是實(shí)現(xiàn)了正義 自然法與民約法的區(qū)別： 來源不同：人類理性vs主權(quán)者的意志 表現(xiàn)形式不同：道德原則vs法律文件 實(shí)施方式不同：憑借理性保障實(shí)施vs國家強(qiáng)制力保證實(shí)施

二、國家的起源和本質(zhì) “權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約” 國家起源于社會(huì)契約，國家是在人們轉(zhuǎn)讓權(quán)利、訂立契約的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，目的是對(duì)外抵御侵略，對(duì)內(nèi)謀求和平國家本質(zhì)取決于社會(huì)契約，國家“就是一大群人相互訂立信約，每個(gè)人都對(duì)它的行為授權(quán)，以便使它能按照有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格”。

三、君主主權(quán)論和君主制

四、“法律，普遍說來都不是建議，而是命令，也不是任何一個(gè)人對(duì)任何另外一個(gè)人的命令，而是專對(duì)原先有義務(wù)服從的人民發(fā)布的那種人的命令；至于國法則是加上了發(fā)布命令的人的名稱?！?/p>

—— 以上均選自《利維坦》 4 洛克（1632—1740）

一、自然法與自然權(quán)利論 自然狀態(tài)：自由、平等、獨(dú)立的完備狀態(tài)

“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的”?！韭蹇说闹摂唷?/p>

洛克認(rèn)為自熱狀態(tài)存在三個(gè)缺點(diǎn)： 雖有自然法，但沒有一種確定、公布、眾所周知的區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn) 2 人們自力救濟(jì)，缺乏一個(gè)按照法律的公正裁判者 缺少權(quán)力來支持正確的裁決，使其都得到應(yīng)有的執(zhí)行 自然法

“理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類；人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)?！?“自然法也就是上帝意志的一種宣告?！?自然權(quán)利：生命權(quán)和生存權(quán)；自由權(quán)“在法律許可的范圍內(nèi)享有依照自己的意志來處置它的行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的自由”；財(cái)產(chǎn)權(quán)——政治社會(huì)的目的就是保護(hù)成員的財(cái)產(chǎn) 另外還有，反抗權(quán)、同意權(quán)

二、政府論

社會(huì)契約——委托性質(zhì)的政府——政府的唯一目的是保護(hù)人民的權(quán)利和社會(huì)的穩(wěn)定——洛克主張君主立憲制（混合制政府）

三、分權(quán)論 立法權(quán)（議會(huì)）、執(zhí)行權(quán)（內(nèi)閣）和對(duì)外權(quán)（國王）【對(duì)外權(quán)也是執(zhí)行權(quán)，所以洛克的三權(quán)其實(shí)是兩權(quán)】

洛克非常重視立法權(quán)，“只能有一個(gè)最高權(quán)力，即立法權(quán)，其余權(quán)力都必須處于從屬地位?！?只有四種情況可以限制立法權(quán)：1 對(duì)人民的生命和財(cái)產(chǎn)不可專斷；2 最高權(quán)力機(jī)關(guān)不能獨(dú)攬立法權(quán)；3 最高權(quán)力未經(jīng)本人同意不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分；4 最高權(quán)力不能把立法權(quán)轉(zhuǎn)讓他人。

四、法治論 依法治國；2 法律面前人人平等；3 法律與自由

“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟悹顟B(tài)中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！?/p>

—— 以上均節(jié)選自《政府論》下篇 5 孟德斯鳩（1689—1755）

所謂“法的精神”，是指法律的本質(zhì)，即決定法律的根本要素。孟德斯鳩認(rèn)為，決定法的性質(zhì)的根本原因不再法律本身，而是在法律之外并與法律相關(guān)的客觀因素，包括地理、氣候等自然因素和生產(chǎn)方式、人口素質(zhì)、文化歷史等人文因素。孟氏的著名論斷：“必須以權(quán)力約束權(quán)力”

一、法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 1 自然神論

孟氏雖然承認(rèn)上帝，但否認(rèn)上帝可以任意主宰世界，上帝也要按照根本理性即法或規(guī)律來行事，不能改變自然規(guī)律。他力圖通過理性衡平宗教，并通過批判宗教來使宗教理性化，使信仰從屬于自然理性，把人的信仰建立在自然理性的基礎(chǔ)之上。

二、法的精神

“一般說來，法律，在它支配著的地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個(gè)國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性運(yùn)用于個(gè)別的情況。” 1法的精神集中體現(xiàn)了人類理性和自然法則

2法律與政體：共和政體——品德；君主政體——榮譽(yù)；專制政體——恐怖

三、自由、法治與分權(quán) 自由與法治

自由分為政治自由和哲學(xué)（思想）自由

政治自由僅僅是“一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！闭巫杂膳c法治直接相連，“自由是做法律許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做被法律禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?孟德斯鳩提出：敢想、敢說和敢于議論政治是政治自由的重要標(biāo)志 2 法治與分權(quán)

立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)；三權(quán)制約衡平（行政權(quán)要依法行使，而君主有立法否決權(quán)，立法權(quán)有權(quán)監(jiān)督行政對(duì)法律的執(zhí)行，議會(huì)有彈劾權(quán)，以制約行政）

—— 以上選自《論法的精神》 6 盧梭（1712—1778）

一、從人類不平等到暴力革命 不平等發(fā)展的三個(gè)階段： 私有制的產(chǎn)生，“法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段”

國家的建立，“它們把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來，把巧取豪奪變成不可消滅的權(quán)利” 政府權(quán)力的徹底腐化“不平等達(dá)到了極點(diǎn)”

—— 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

二、從社會(huì)契約到人民主權(quán) 1 社會(huì)契約論

“既然任何人對(duì)于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只有剩下約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。” 1 社會(huì)契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，是共同體和其成員的約定，是人民對(duì)人民的約定，而不是個(gè)人之間、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的約定。人民契約的目的是“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部的共同力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由?！?2 人民契約要求每個(gè)人同等的、全部的奉獻(xiàn)自己的權(quán)利給社會(huì)共同體 “每個(gè)人都以自己的全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下” 3 國家是公意的體現(xiàn)，人民有權(quán)取消契約，暴力奪回自由 公意論——社會(huì)契約論的核心 公意與眾意

眾意只不過是私意的集合，是個(gè)人意志的簡單相加。而公意則是眾意的提純，著眼于公共的意志和利益。公意是從眾意中抽象出的獨(dú)立于個(gè)人的道德共同體，是任何人都必須服從的共同生活的最高準(zhǔn)則?！岸餐w就以這樣一個(gè)行為（接納每一個(gè)成員成為全體不可分割的一部分）獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志?！?3 人民主權(quán)論

公意至上，表現(xiàn)為主權(quán)。主權(quán)是公意的體現(xiàn)，是由整體決定的，所以絕對(duì)統(tǒng)一，不可分割； 2 主權(quán)是全體人民的公意運(yùn)用，所以不可轉(zhuǎn)讓； 主權(quán)是直接的，不可代表（“人民的議員并不是、也不可能是人們的代表，他們只不過是人們的奴仆罷了。他們并不能做出任何肯定的決定?！保?； 4 主權(quán)之上

羅素對(duì)人民主權(quán)論的批評(píng)： 政治參與的擴(kuò)大容易變成無政府主義泛濫，導(dǎo)致社會(huì)**。因此，代議制政府制度是任何國家都必須采納的。盧梭沒有著重強(qiáng)調(diào)公意的最高權(quán)威和廣泛民主之間的制度銜接，從而使國家在時(shí)間中表現(xiàn)為權(quán)利的人格化和公共意志的抽象統(tǒng)一化，這很容易導(dǎo)致專制暴政。

—— 《西方哲學(xué)史》下卷

三、法律和法治論

“法律是全體人民對(duì)全體人民做出的規(guī)定” “法律那是公意的行為”

盧梭認(rèn)為應(yīng)根據(jù)自然法制定實(shí)在法，實(shí)在法來源于契約?！靶枰屑s定和法律把權(quán)利義務(wù)結(jié)合起來，并使正義能夠?qū)崿F(xiàn)它的目的?！?盧梭認(rèn)為最基本也是最高的道德準(zhǔn)則是自由和平等，而平等是自由的前提。7 美利堅(jiān)開國之父

人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?《杰斐遜文選》

杰斐遜極力主張：思想自由、出版和言論自由、信仰自由

在專制政府中，國王便是法律。同樣，在自由王國中，法律更應(yīng)該成為國王，而不應(yīng)該有其他情況。

—— 潘恩

“只要各個(gè)權(quán)力部門在主要方面保持分離～～～而單一的機(jī)構(gòu)則最容易為野心家所左右或?yàn)橘V賂所腐蝕～～～”

—— 漢密爾頓

我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)造了平等的個(gè)人，并賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，則來自被統(tǒng)治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它，并建立新政府；新政府賴以奠基的原則，得以組織權(quán)力的方式，都要最大可能地增進(jìn)民眾的安全和幸福。的確，從慎重考慮，不應(yīng)當(dāng)由於輕微和短暫的原因而改變成立多年的政府。過去的一切經(jīng)驗(yàn)也都說明，任何苦難，只要尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意廢除他們久已習(xí)慣了的政府來恢復(fù)自身的權(quán)益。但是，當(dāng)政府一貫濫用職權(quán)、強(qiáng)取豪奪，一成不變地追逐這一目標(biāo)，足以證明它旨在把人民置於絕對(duì)專制統(tǒng)治之下時(shí)，那麼，人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個(gè)政府，并為他們未來的安全建立新的保障。

—— 《獨(dú)立宣言》節(jié)選 康德（1724—1804）“哥尼斯堡老人”【推薦趙明《康德論死刑》，因康德的法哲學(xué)思想散見于哲學(xué)體系，很難單獨(dú)把握，欲對(duì)其思想宏觀理解者，請(qǐng)參閱羅素：《西方哲學(xué)史》下】 “法律可以理解為全部條件，根據(jù)這些條件，任何人的有意識(shí)的行為，按照一條普遍的自由法則，確實(shí)能夠和其他人的有意識(shí)的行為相協(xié)調(diào)?！?/p>

—— 《純粹理性批判》

“法律概念是各個(gè)理性實(shí)體的相互關(guān)系的概念，只有這些實(shí)體想到他們的相互關(guān)系時(shí)，法律才存在著?！薄?費(fèi)希特

“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”

—— 《法哲學(xué)原理》

1康德的哲學(xué)基礎(chǔ)：先驗(yàn)理性和實(shí)踐理性二位一體的理性主義哲學(xué)。2康德認(rèn)為一項(xiàng)法律權(quán)利，應(yīng)該具備兩個(gè)方面的特征：一是這項(xiàng)權(quán)利于法有據(jù)，康德稱為“資格”或“權(quán)限”；二是對(duì)權(quán)利的侵害會(huì)導(dǎo)致對(duì)侵害者的強(qiáng)制。但是有兩種法律并不同時(shí)具備這兩個(gè)方面的特征：一是衡平法，這是沒有強(qiáng)制的權(quán)利；二是緊急避難法，這是沒有權(quán)利的強(qiáng)制。衡平法的格言是：嚴(yán)格的法律是最大的錯(cuò)誤或不公正（如合同風(fēng)險(xiǎn)，受害人只能求助于公正這位無言女神，只能提交到“良心的法庭”，即王室法庭）；緊急避難權(quán)的格言是：在緊急狀態(tài)下沒有法律（如海上避難而殺人）。

3康德依據(jù)烏爾比安的三句法律格言把法律（義務(wù)）分為三種：（1）內(nèi)在的義務(wù)，即‘正直地生活！’，含義是：不能把自己僅作為別人使用的手段，人同樣是一個(gè)目的

（2）外在的義務(wù)，即‘不侵犯任何人’

（3）聯(lián)合的義務(wù)，即‘把個(gè)人自己的東西歸給他自己’，含義是：每個(gè)人對(duì)他的東西能夠得到保證不受他人行為的侵犯 黑格爾（1770—1831）【可參考張文顯的書作進(jìn)一步了解】

《法哲學(xué)原理》（1821年）

在序言中，黑格爾指出本書的兩個(gè)指導(dǎo)原則：一是理性原則（一切事物的發(fā)展均有其合理性規(guī)律）；二是客觀精神自身運(yùn)動(dòng)的原則（一切客觀精神最終都會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)）。正文中，黑格爾闡述了“法”（正義理念）這個(gè)客觀精神在人類主觀世界運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段：1 抽象法階段（客觀），‘法’（應(yīng)理解為人類正義、理性或自由的理念）尚處于人類制度之外的客觀精神之中，它表現(xiàn)為客觀的、抽象的、合乎理性的形式；2 道德法階段（主觀），‘法’（公正意識(shí)）進(jìn)入人的主管意志領(lǐng)域，成為有意識(shí)的道德（法律）標(biāo)準(zhǔn)；3 倫理法階段（主客觀結(jié)合），‘法’轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)體制度，家庭、國家和社會(huì)都出現(xiàn)，法律制度應(yīng)運(yùn)而生。由此，人類關(guān)于‘法’的客觀抽象理念變成真正的現(xiàn)實(shí)。

一、法哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

法學(xué)“不過是（哲學(xué)）整體的一個(gè)分支”。

黑格爾哲學(xué)思想的宗旨是尋找人類社會(huì)精神發(fā)展的基本規(guī)律。黑格爾哲學(xué)體系的核心概念是“絕對(duì)精神”，人類乃至宇宙的產(chǎn)生、發(fā)展和歸宿都由它決定。絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)有其自身的階段性發(fā)展規(guī)律，即每一階段都是上一階段必然的邏輯結(jié)果，同時(shí)是下一階段的當(dāng)然預(yù)設(shè)。絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)總體分為三個(gè)階段：邏輯階段、自然階段和人類精神階段，人類活動(dòng)全部處在第三階段。對(duì)人類精神的研究，黑格爾稱為“精神哲學(xué)”，其由三部分組成：1 主觀精神；2 客觀精神；3 絕對(duì)精神。《法哲學(xué)原理》一書，體現(xiàn)了他在主觀精神哲學(xué)方面的主要研究成果。

二、法哲學(xué)體系

1研究應(yīng)然法——法的形而上學(xué)原理

2“法”的基礎(chǔ)是理性和自由?！袄硇允鞘澜绲撵`魂，居于世界之中，構(gòu)成世界內(nèi)在的、固有的、深邃的本質(zhì)，或者說理性是世界的共性。”—— 《小邏輯》 3黑格爾有一個(gè)著名的命題：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”（即“合理即存在，存在即合理”）—— 《法哲學(xué)原理》，中文1版，11頁 4 黑格爾效法康德，把人類理性的最高命題定義為“自由意志”?！胺ǖ幕匾话銇碚f是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志，意志是自由的，所以，自由構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性?！薄叭魏味ㄔ?，只要是自由意志的定在，就叫做法?！?/p>

首先，“自由意志借外物以實(shí)現(xiàn)自身，就是抽象法”；然后，“自由意志在內(nèi)心中實(shí)現(xiàn)，就是道德”；最后，“自由意志通過外物又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性，就是倫理”。于是，“法”也就完成了自身的運(yùn)動(dòng)過程。

——《法哲學(xué)原理》 黑格爾認(rèn)為法律作為國家的衍生物，它必須具備三個(gè)特征：1 被知道；2 擁有力量；3 普遍有效。也即，‘法律“從精神上講，它是人類理性法外化的變現(xiàn)；從實(shí)體上講，它必須具備一定的形式、內(nèi)容和效力。

——以上總結(jié)參考藍(lán)本：《西方法律思想史》，谷春德主編，國家十五規(guī)劃教材

附：法理進(jìn)階灋諺一覽：

一、導(dǎo)論

“jurispudentia 是人和神的事務(wù)的概念，是正義和非正義的科學(xué)?！?—— 烏爾比安

法哲學(xué)“以法的理念，即法的概念的現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象”，只是研究理念的的哲學(xué)的一個(gè)部門。

—— 黑格爾

人是萬物的尺度?！?普羅泰戈拉

蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕比尼安、莫帝斯提努斯

—— 古羅馬五大法學(xué)家

查士丁尼《國法大全》有四部分：查士丁尼法典、學(xué)說匯纂、法學(xué)階梯（蓋尤斯）、查士丁尼新律

課后材料兩則：

法律哲學(xué)題目是“正當(dāng)法”、“正義”。因此，其兩項(xiàng)根本問題是：其一，什么是正當(dāng)法？以及其二，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)及實(shí)現(xiàn)正當(dāng)法。兩項(xiàng)問題合起來成為法律哲學(xué)的任務(wù)。一項(xiàng)理性的正義理論，作為對(duì)實(shí)在法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因而同時(shí)也發(fā)展出一項(xiàng)法律效力的學(xué)說。

? 考夫曼《法律哲學(xué)》，劉幸義等譯，法律出版社2004年版，11頁

這種實(shí)在權(quán)利和實(shí)在法律的實(shí)際知識(shí)，可以看作屬于法理學(xué)（按這個(gè)詞的原來含義）的范圍?？墒牵P(guān)于權(quán)利和法律原則的理論知識(shí)，不同于實(shí)在法和經(jīng)驗(yàn)的案件，則術(shù)語純粹的權(quán)利科學(xué)（法哲學(xué)——引者注）。所以權(quán)利科學(xué)研究的是有關(guān)自然權(quán)利原則的哲學(xué)上的并且是有系統(tǒng)的知識(shí)。從事實(shí)際工作的法學(xué)家或立法者必須從這門科學(xué)中推演出全部實(shí)在立法的不可改變的原則。

—— 康德《法的形而上學(xué)原理》，沈叔平譯，商務(wù)印書館

二、法律本體論

“從最廣泛的意義來說，法是由事務(wù)的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。上帝有他的法；物質(zhì)世界有他的法～～～如果有一個(gè)盲目的命運(yùn)竟能產(chǎn)生‘智能的存在物’，還有比這更荒謬的嗎？由此可見，是有一個(gè)根本理性存在著，法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系?！?/p>

? 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，第1頁

歷史是一條“永動(dòng)的河流，隨著它的奔騰，獨(dú)特的個(gè)性不斷被拋棄，并且總是在新的法律基礎(chǔ)上形成心的個(gè)性結(jié)構(gòu)”。

—— 黑格爾 “只有毫無歷史知識(shí)的人才不知道：君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已?！?/p>

—— 《馬克思恩格斯全集》第1卷

“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在在創(chuàng)作法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識(shí)的實(shí)在法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來。如果一個(gè)立法者用自己的臆想來代替事情的本質(zhì)，那么人們就應(yīng)該責(zé)備他的極端任性?！?? 《馬克思恩格斯全集》第四卷

“我們有理由把這種原初稟賦與其目的相聯(lián)系分為以下三類，來作為人的規(guī)定性的要素：1 作為一種有生命的存在物，人具有動(dòng)物性的稟賦；2 作為一種有生命同時(shí)具有理性的存在物，人具有人性的稟賦；3 作為一種有理性同時(shí)又能夠負(fù)責(zé)任的存在物，人具有人格性的稟賦。”

? 康德《單純理性限度內(nèi)的宗教》，李秋零譯，人大出版社，9—10頁

‘我們必須解釋正義的本質(zhì)，而者必須在人的本質(zhì)中尋求’

“法律是植根于自然的、指揮應(yīng)然行為并禁止相反行為的最高理性～～～這一理性，當(dāng)它在人類的意識(shí)中牢固確定并完全展開后，就是法律?！?/p>

——西塞羅《國家篇。法律篇》，沈叔平、蘇力譯，商務(wù)印書館

三、法律價(jià)值論

“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！薄?左傳。襄公二十四年 “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”—— 論語。為政 “天下有道，小德役（于）大德，小賢役（于）大賢?！薄?孟子。離婁上 “王霸道雜之”

“人是社會(huì)的但具有沖突傾向的動(dòng)物?！薄?科林斯，美國社會(huì)學(xué)沖突理論的代表

“人民的利益是最高的法律”—— 普列漢諾夫

“沒有一個(gè)公民可以富足得足以購買另一個(gè)人，也沒有一個(gè)公民窮得不得不出賣自身。”

? 盧梭《社會(huì)契約論》，何兆武譯，34頁

“我們希望有這樣的秩序：在真正秩序下，一切卑鄙的私欲被抑制下去，而一切良好的和高尚的熱情會(huì)受到法律的鼓勵(lì)；在這種秩序下，差別只從平等本身產(chǎn)生；在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義；在這種秩序下，組股保證每一個(gè)人的幸福，而每一個(gè)人自豪地為祖國的繁榮和光榮而高興；在這種秩序下，一切人都因經(jīng)常充滿共和熱情和希望得到偉大人民的尊重而成為高尚的人；在這種秩序下，藝術(shù)成了使他們高尚的自由的裝飾品，商業(yè)成了社會(huì)財(cái)富的源泉，而不僅僅是幾個(gè)家族的驚人富裕。”

? 羅伯斯比爾《革命法制與審判》，趙涵輿譯，商務(wù)印書館，138頁

“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由?！?/p>

? 斯賓諾莎 《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書館，4頁

法律不應(yīng)該被看作奴役，法律毋寧是拯救。——亞里士多德《政治學(xué)》 為了得到自由，我才是法律的臣仆?！魅_

法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。——洛克 法典是人民自由的圣經(jīng)。—— 馬克思《關(guān)于出版自由的辯論》

對(duì)于任何自由民，除非經(jīng)過與其地位相同的人們或國家法律的合法判決，不得予以逮捕、監(jiān)禁、流放和處死。

—— 《自由大憲章》1215年，第29條

正義的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者準(zhǔn)確地說，是社會(huì)主要制度分配權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！?羅爾斯《正義論》，何懷宏譯

四、法律方法論

五、法律社會(huì)論

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?論語。子路 “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ ——論語。顏淵

導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！撜Z。為政 百姓足，君孰于不足；百姓不足，君孰于足？——論語。顏淵 眾惡之，必察焉；眾善之，必察焉?！?論語。衛(wèi)靈公

“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”—— 《唐律疏義》

不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理。—— 程頤

法律是最低限度的道德?！?哈特

第五篇：《西方經(jīng)典文學(xué)著作選讀》課程教學(xué)大綱

《西方經(jīng)典文學(xué)著作選讀》課程教學(xué)大綱

課程英文名稱：Selected Reading of Western Classics in Literature

執(zhí) 筆 者： 鄒濤、何敏編寫日期：2014-2-15

一、課程性質(zhì)和目標(biāo)

（一）課程性質(zhì)

本課程作為大學(xué)本科生的素質(zhì)教育核心課程，旨在引領(lǐng)學(xué)生通過西方經(jīng)典文學(xué)作品的鑒賞而提升人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和評(píng)判能力，提升審美情趣；透過文學(xué)現(xiàn)象理解西方文化，感悟人生，洞察生命。

（二）課程目標(biāo)

本課程選取反映西方重要?dú)v史發(fā)展階段的文學(xué)作品（涵蓋詩歌、小說、戲劇三大文類），引導(dǎo)學(xué)生理解這些經(jīng)典作品的內(nèi)涵及文類特征，并培養(yǎng)學(xué)生透過文學(xué)現(xiàn)象理解和反思西方文化的批判思維能力，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。同時(shí)，發(fā)揮外語學(xué)院教師的優(yōu)勢，實(shí)行雙語教學(xué)，通過外國文學(xué)適當(dāng)提升學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和能力。

二、課程內(nèi)容安排和要求

（請(qǐng)盡快到圖書館借書或到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東網(wǎng)買書預(yù)習(xí)，選讀部分會(huì)在第二周周五確定名單后統(tǒng)一打印成冊(cè)）鄭怡老師上課內(nèi)容：

第一周：課程簡介及荷馬史詩《伊利亞特》

預(yù)習(xí)要求：了解故事概要，思考史詩的主要特征及意義

第二周：荷馬史詩《奧德賽》

預(yù)習(xí)要求：了解故事概要，分析主要人物

第三周：索?？死账埂抖淼移炙雇酢?/p>

預(yù)習(xí)要求：了解故事概要、精神分析學(xué)

第四周：《魯濱遜漂流記》

預(yù)習(xí)要求：了解主要人物形象、殖民擴(kuò)張與資本主義精神

第五周：馬克?土溫《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》

預(yù)習(xí)要求：了解內(nèi)容概要、奴隸制與美國種族問題

鄒濤老師上課內(nèi)容：

第六周：莎士比亞《哈姆萊特》

預(yù)習(xí)要求：了解主要人物形象悲劇藝術(shù)、文藝復(fù)興

第七周：莎士比亞：《威尼斯商人》

預(yù)習(xí)要求：了解主要人物形象、喜劇藝術(shù)、莎士比亞的人文主義思想

第八周：詩歌

John Donne: The Flea

Tennyson: The Eagle

預(yù)習(xí)要求：了解詩歌的意象和音韻

第九周：詩歌

Whitman: One’s Self I Sing

Dickinson: I Could not Stop for Death

Pond: In a Station of the Metro

預(yù)習(xí)要求：了解自由體、意象派詩歌

第十周：《偉大的蓋茲比》

預(yù)習(xí)要求：了解小說內(nèi)容、美國夢(mèng)

魏全鳳老師上課內(nèi)容：

第十一周： 但丁《神曲》（2課時(shí)）

預(yù)習(xí)要求：了解故事概要、中世紀(jì)文化、基督教

第十二周： 歌德《浮士德》

預(yù)習(xí)要求：了解浮士德形象的意義及變遷

第十三周：夏洛蒂·布朗特《簡·愛》

預(yù)習(xí)要求：了解故事概要，思考作品中的女性主義思想

第十四周：霍?！都t字》

預(yù)習(xí)要求：思考紅字的象征意義，了解清教主義

第十五周 按文本歷史順序?qū)?nèi)容進(jìn)行梳理概括、讀書報(bào)告（鄒濤、魏全鳳）

第十六周讀書報(bào)告（鄒濤、魏全鳳）

一個(gè)班分成10個(gè)組，每個(gè)組4人，針對(duì)上課內(nèi)容，完成15分鐘左右的讀書報(bào)告。小組每個(gè)成員上臺(tái)講3-5分鐘。

三、考核方式與成績構(gòu)成1、出勤（10%）

2、口頭表達(dá)能力 25%（中英文皆可，英文在同等質(zhì)量下在期末總分上加1-3分）

1）課堂討論10%

2）讀書報(bào)告15%

2、寫作能力15%：（針對(duì)所學(xué)文本，完成1篇不少于700英文字或不少于2200中文字的文學(xué)評(píng)論，要求一定要有自己的見解，杜絕抄襲，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，此項(xiàng)分?jǐn)?shù)記為零分。第十一周交打印稿。想寫第十一周——十四周內(nèi)容的請(qǐng)?jiān)诘谑逯芙?。?/p>

3、專業(yè)知識(shí)考試50%（閉卷考試，英語）

所考內(nèi)容皆為上課內(nèi)容。

四、建議參考資料

蔣洪新，《英美文學(xué)作品閱讀與鑒賞》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011年版。

李成堅(jiān)、鄒濤，《英國文學(xué)與文化》(里面有關(guān)于小說、詩歌、戲劇的鑒賞指導(dǎo))，北京：人民大學(xué)出版社，2009年。