第一篇：第19卷研讀筆記

在《給奧·倍倍爾的信》（3—10）中恩格斯指出，“我們的黨在理論方面，即在對(duì)綱領(lǐng)有決定意義的方面，絕對(duì)沒(méi)有什么要向拉薩爾派學(xué)習(xí)的”。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也絕對(duì)沒(méi)有什么要向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)或借鑒的，至多要從數(shù)學(xué)或生物學(xué)那邊借鑒點(diǎn)東西。

恩格斯還指出“對(duì)工人階級(jí)說(shuō)來(lái)，其他一切階級(jí)都只是反動(dòng)的一幫。這句話只有在個(gè)別的例外場(chǎng)合才是正確的??拿德國(guó)來(lái)說(shuō)，如果民主派小資產(chǎn)階級(jí)屬于這反動(dòng)的一幫，那末，社會(huì)民主工黨怎么能同他們，同人民黨攜手合作了這許多年呢？??怎么能在這個(gè)綱領(lǐng)中列入了整整七項(xiàng)簡(jiǎn)直逐字逐句同人民黨和小資產(chǎn)階級(jí)民主派的綱領(lǐng)相符合的要求呢？??這七項(xiàng)要求中沒(méi)有一項(xiàng)不是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的要求?！笨梢?jiàn)，毛澤東同志針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)比那時(shí)的德國(guó)還稍落后的情況而提出的新民主主義論完全符合恩格斯的主張。

恩格斯指出，德國(guó)工人黨“沒(méi)有權(quán)利代表歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)講話，特別是沒(méi)有權(quán)利講錯(cuò)誤的話”。我們今天也沒(méi)有權(quán)利代表馬克思講話，特別是沒(méi)有權(quán)利講錯(cuò)誤的話。

在談到，拉薩爾的“工人平均只能得到最低的工資”的陳腐不堪的觀點(diǎn)時(shí)，恩格斯指出，“馬克思在‘資本論’里已經(jīng)詳細(xì)地證明，調(diào)節(jié)工資的各種規(guī)律是非常復(fù)雜的，隨著情況的不同，時(shí)而這個(gè)規(guī)律占優(yōu)勢(shì)，時(shí)而那個(gè)規(guī)律占優(yōu)勢(shì)，所以它們絕對(duì)不是鐵的，反而是很有彈性的，這個(gè)問(wèn)題根本不可能像拉薩爾所想像的那樣用三言?xún)烧Z(yǔ)來(lái)了結(jié)?！倍裉旌嗾讌s把“勞動(dòng)力價(jià)值由最低生活資料價(jià)值決定”的所謂原理強(qiáng)加到馬克思的頭上。

在這里，恩格斯提到“一切自由的首要條件：一切公務(wù)人員在自己的一切職務(wù)活動(dòng)方面都應(yīng)當(dāng)在普通法庭上按照一般法律向每一個(gè)公民負(fù)責(zé)?！弊⒁獠皇菍?duì)人民負(fù)責(zé)，而是對(duì)每一個(gè)公民負(fù)責(zé)。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（11—35）中馬克思指出，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！辈⒄J(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段無(wú)法避免一些仍然是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的一些東西所導(dǎo)致的弊病。這是社會(huì)主義階段實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)理由，但這種商品經(jīng)濟(jì)只應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品來(lái)交換，而不應(yīng)當(dāng)允許任何個(gè)人利用生產(chǎn)資料的占有權(quán)無(wú)償獲得別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。

在這里，馬克思指出，“‘通過(guò)國(guó)家來(lái)實(shí)施國(guó)民教育’是完全要不得的。用一般的法律來(lái)確定國(guó)民小學(xué)的經(jīng)費(fèi)、教員的資格、學(xué)習(xí)的科目等等，并且像美國(guó)那樣通過(guò)國(guó)家視察員來(lái)監(jiān)督這些法律規(guī)定的實(shí)施，這和指定國(guó)家為人民的教育者完全是兩回事！相反地，應(yīng)該使政府和教會(huì)一樣地對(duì)學(xué)校不起任何影響。??倒是國(guó)家需要從人民方面受到嚴(yán)格的教育。”這一點(diǎn)在今天的中國(guó)也是有實(shí)際意義的。如果問(wèn)，為什么今天的中國(guó)教育培養(yǎng)不出杰出人才，那么政府對(duì)學(xué)校起了太大的作用就是問(wèn)題之一。

在這里，馬克思指出，“普遍禁止童工是和大工業(yè)的存在不相容的，所以這是空洞的虔誠(chéng)的愿望。實(shí)行這一措施——如果可能的話——是反動(dòng)的，因?yàn)樵诎凑崭鞣N年齡嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一?！笨磥?lái)，缺乏生產(chǎn)勞動(dòng)的教育是今天中國(guó)教育的一個(gè)缺陷。

在《德意志帝國(guó)國(guó)會(huì)中的普魯士燒酒》（41—59）中恩格斯指出，“只要存在資本主義生產(chǎn)，它的規(guī)律對(duì)容克們來(lái)說(shuō)，也像對(duì)猶太人一樣，是鐵面無(wú)情的?！边@是資本主義國(guó)家宏觀調(diào)控不起作用的根本原因，鐵面無(wú)情的規(guī)律只能適應(yīng)，不能調(diào)控和改變。

在《卡爾·馬克思》（115—125）中恩格斯明確指出，“商品價(jià)值是由商品生產(chǎn)中、從而也是商品再生產(chǎn)中物化的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定的”。當(dāng)再生產(chǎn)的條件發(fā)生變化時(shí)，尚未消費(fèi)掉的商品的價(jià)值就會(huì)發(fā)生變化。這也使得生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不是像某些人認(rèn)為的那樣是用統(tǒng)計(jì)學(xué)中求平均的方法計(jì)算出來(lái)的。

在《給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》（126—131）中馬克思反對(duì)別人把他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類(lèi)最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！倍裉煊腥藢ⅰ斑@條道路”解釋成社會(huì)主義道路或共產(chǎn)主義道路。但從上下文看，“這條道路”實(shí)際上指的是資本主義道路。因?yàn)轳R克思在這里強(qiáng)調(diào)，“如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開(kāi)始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難?！币虼?，那些曾經(jīng)在中國(guó)盛行并仍然繼續(xù)在中國(guó)喧囂的所謂“回頭補(bǔ)資本主義的課”的主張，決不是馬克思主義的，也不是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的。這種主張實(shí)際上是讓中國(guó)失去當(dāng)代歷史所能提供給中華民族的最好的機(jī)會(huì)，并企圖讓中國(guó)人民遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難。

在《一八七七年的歐洲工人》（135—158）中恩格斯提到，1877年的德國(guó)國(guó)會(huì)（帝國(guó)國(guó)會(huì)）選舉中工人候選人獲得了60多萬(wàn)票。他指出，“在薩克森的工廠區(qū)，許多城市已由社會(huì)民主黨的管理機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)。由于在這次選舉中的選舉權(quán)是有限的，也就不用指望獲得巨大的成就；但是，每爭(zhēng)取到一個(gè)席位，都有助于向政府和資產(chǎn)階級(jí)證明，它們今后必須重視工人?！边@一點(diǎn)解釋了為什么近代資本主義國(guó)家中的社會(huì)保障制度會(huì)首先在德國(guó)建立。

而恩格斯在這里談到，“工會(huì)組織同政治組織齊心協(xié)力地工作。工會(huì)組織產(chǎn)生的直接利益，吸引著許多平時(shí)對(duì)政治漠不關(guān)心的人參加政治運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，政治行動(dòng)的一致性把平時(shí)相互隔絕的工會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，保證它們相互支援?！边@也可以作為今天中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)工會(huì)之間職能分工的參考。

在《德國(guó)反社會(huì)黨人非常法?！韲?guó)的狀況》（170—171）中恩格斯明確指出，“每一次國(guó)會(huì)選舉，工人都取得了新的勝利。但是這種合法活動(dòng)使得某些人開(kāi)始覺(jué)得，似乎為了達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底勝利，并不需要其他任何東西了。在德國(guó)這樣一個(gè)缺乏革命傳統(tǒng)的國(guó)家里，這種現(xiàn)象可能成為危險(xiǎn)的現(xiàn)象。幸虧俾斯麥的暴行和支持俾斯麥的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的怯懦改變了局面。??我們的朋友俾斯麥可以放心。德國(guó)工人將進(jìn)行由他很好地準(zhǔn)備了的革命。在俄國(guó)發(fā)出信號(hào)的時(shí)候，他們會(huì)知道怎么辦的?！庇腥苏f(shuō)什么恩格斯晚年放棄了革命，但他不僅在他所引的恩格斯文章中歪曲了恩格斯的意思，而且從這里我們也看出，恩格斯并沒(méi)有對(duì)“憲法自由”抱有任何幻想。而當(dāng)俄國(guó)革命爆發(fā)后不久，德國(guó)革命也爆發(fā)了，但是德國(guó)工人黨的許多人墮落于恩格斯早就警惕的幻想之中，而使德國(guó)革命失敗了。否則，納粹德國(guó)與歐美列強(qiáng)之間的第二次世界大戰(zhàn)就可以避免了。

在《給奧·倍倍爾、威·李卜克內(nèi)西、威·白拉克等人的通告信》（172—190）中馬克思和恩格斯明確指出，“將近四十年來(lái)，我們都非常重視階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是重視資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)從運(yùn)動(dòng)中勾銷(xiāo)的人們一道走。”

在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（201—247）中恩格斯指出，“在十八世紀(jì)已經(jīng)有直接共產(chǎn)主義的理論（摩萊里和馬布利）。平等的要求已經(jīng)不再限于政

治權(quán)利方面，它也擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面了；必須加以消滅的不僅是階級(jí)特權(quán)，而且是階級(jí)差別本身?！鄙鐣?huì)地位的平等才是真正的平等，才能算是平等。

在談到資本主義生產(chǎn)時(shí)，恩格斯指出，“現(xiàn)在，勞動(dòng)資料的占有者還繼續(xù)占有產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品已經(jīng)不是他的產(chǎn)品，而完全是別人勞動(dòng)的產(chǎn)品了。這樣，現(xiàn)在由社會(huì)化勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)不是為那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人所占有，而是為資本家所占有。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成社會(huì)化的了。”但是中國(guó)的資本家和他們的代言人卻說(shuō)，資本家的資本是社會(huì)公有的或是為社會(huì)所有的，因?yàn)橘Y本家辦工廠讓工人有工作做、有飯吃。但實(shí)際上這只不過(guò)是資本家占有社會(huì)化的生產(chǎn)成果，把社會(huì)所有納入私有。

在這里，恩格斯提到，“市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張。沖突成為不可避免的了，而且，因?yàn)樗诎奄Y本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它也成為周期性的了?！币虼?，周期性危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)]有被炸毀的結(jié)果，不要指望危機(jī)本身會(huì)炸毀資本主義生產(chǎn)方式。

在這里，恩格斯指出，“生產(chǎn)已經(jīng)成為社會(huì)的活動(dòng)，而交換和占有仍舊是個(gè)體的活動(dòng)，單個(gè)人的活動(dòng)：社會(huì)產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)借以運(yùn)動(dòng)并在大工業(yè)中表現(xiàn)得特別明顯的一切矛盾的基本矛盾。”人們通常以為是資本主義基本矛盾的“個(gè)別工廠中的社會(huì)化組織和整個(gè)生產(chǎn)中的社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)相矛盾”，并沒(méi)有被恩格斯當(dāng)作基本矛盾。

在《給維·伊·查蘇利奇的信》（268—269）中馬克思在表示“農(nóng)村公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)”時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須肅清從各方面向它襲來(lái)的破壞性影響，然后保證它具備自由發(fā)展所必需的正常條件?！蓖瑯拥?，中國(guó)要發(fā)揮公有制企業(yè)對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的重要作用，也必須肅清從各方面向公有制企業(yè)襲來(lái)的破壞性影響，并保證它具備自由發(fā)展所必需的正常條件。

在《做一天公平的工作，得一天公平的工資》（273—276）中恩格斯指出，“在道德上是公平的甚至在法律上是公平的，而從社會(huì)上來(lái)看很可能是很不公平的。社會(huì)的公平或不公平，只能用一種科學(xué)來(lái)斷定，那就是研究生產(chǎn)和交換的物質(zhì)事實(shí)的科學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。??工人沒(méi)有公平的起點(diǎn)。饑餓使他處在非常不利的地位?？墒?，按照資本家階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，這正是公平的最高典范?！敝挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)才能真正斷定什么是公平，什么是不公平。

在《雇傭勞動(dòng)制度》（277—279）中恩格斯指出，“造成工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)狀況下降的，并不是工資的高低，而是下面這個(gè)事實(shí)，即工人階級(jí)得不到自己勞動(dòng)的全部勞動(dòng)產(chǎn)品，而不得不滿足于自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的一部分，這一部分就叫做工資。資本家攫取了全部產(chǎn)品（從中支付工人的工資），因?yàn)樗莿趧?dòng)資料的所有者。因此，工人階級(jí)在成為一切勞動(dòng)資料——土地、原料、機(jī)器等的所有者，從而也成為他們自己勞動(dòng)的全部產(chǎn)品的所有者以前，就得不到真正的解放?！币虼耍灰獓?guó)有企業(yè)的職工可以被下崗，可以被剝奪生產(chǎn)資料的使用權(quán)，他就沒(méi)有得到解放。所以，電視劇《解放》中所講的解放，對(duì)于今天的許多工人包括一些隨時(shí)可能被單位不續(xù)聘的大多數(shù)事業(yè)單位的人員來(lái)說(shuō)，那只是歷史上的解放，目前階段還談不上解放。

在《反谷物法同盟的工資理論》（299—303）中恩格斯談到那些走向庸俗化的和庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“說(shuō)什么首先是勞動(dòng)，其次是一切其他的商品，都沒(méi)有真正確定的價(jià)值，只有一個(gè)上下波動(dòng)的價(jià)格，這種價(jià)格或多或少地受供求的調(diào)節(jié)，而同生產(chǎn)費(fèi)用無(wú)關(guān)；并且說(shuō)，要提高價(jià)格，包括提高工資在內(nèi)，除增加需求外，沒(méi)有別的辦法?！边@個(gè)關(guān)于價(jià)格與供求的觀點(diǎn)，正是今天西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心觀點(diǎn)，那么，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)難道不是比一百多年的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更過(guò)時(shí)嗎？

在《必要的和多余的社會(huì)階級(jí)》（315—318）中恩格斯提到，股份公司“的業(yè)務(wù)是由支薪的雇員，由那些實(shí)際上地位相當(dāng)于位置較高和待遇較好的工人的職員代為經(jīng)營(yíng)。至于說(shuō)到董事們和股東們，他們都知道，前者干預(yù)業(yè)務(wù)管理愈少，而后者干預(yù)業(yè)務(wù)監(jiān)督愈少，則對(duì)企業(yè)就愈有利。松懈的而且多半是虛應(yīng)故事的監(jiān)督，事實(shí)上，是留給企業(yè)所有者的唯一職能?！倍@種股份制卻是中國(guó)今天拚命追求和建立的現(xiàn)代企業(yè)制度，這難道不是一出荒誕的歷史劇嗎？

在《馬爾克》（351—369）中恩格斯指出，“全歐洲的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，在美洲的競(jìng)爭(zhēng)下失敗了。歐洲農(nóng)業(yè)只有在社會(huì)管理和社會(huì)經(jīng)營(yíng)的情況下，才可能繼續(xù)存在?！泵鎸?duì)這樣的前景，德國(guó)農(nóng)民該怎么辦呢？“采用恢復(fù)馬爾克的方法，但不用陳舊的過(guò)時(shí)的形式，而用新的形式；采用這樣一種更新公社土地占有制的方法，以便使這種占有制不但能保證小農(nóng)社員得到大規(guī)模經(jīng)營(yíng)和采用農(nóng)業(yè)機(jī)器的全部好處，而且能向他們提供資金去經(jīng)營(yíng)（除農(nóng)業(yè)以外）利用蒸汽和水力的大工業(yè)，不用資本家，而依靠公社本身的力量去經(jīng)營(yíng)大工業(yè)。經(jīng)營(yíng)大農(nóng)業(yè)和采用農(nóng)業(yè)機(jī)器，換句話說(shuō)，就是使目前在耕種自己土地的大部分小農(nóng)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)變?yōu)槎嘤?。要使這些被排擠出農(nóng)業(yè)的人不致沒(méi)有工作，或不會(huì)被迫集結(jié)城市，必須使他們就在農(nóng)村中從事工業(yè)勞動(dòng)，而這只有大規(guī)模地、利用蒸汽或水力來(lái)經(jīng)營(yíng)，才能對(duì)他們有利?！痹腥苏f(shuō)什么馬克思和恩格斯沒(méi)有研究過(guò)三農(nóng)問(wèn)題，這只不過(guò)表明他對(duì)馬克思和恩格斯著作的無(wú)知。馬克思和恩格斯不可能不關(guān)注當(dāng)年德國(guó)農(nóng)民的處境，而他們?cè)谶@里所提出的辦法也正是解決中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題的鑰匙。如果當(dāng)年的德國(guó)農(nóng)村適合采用這種辦法的話，那么一百多年后的中國(guó)更應(yīng)當(dāng)采用這種辦法，去立即著手而不再拖延地實(shí)現(xiàn)鄧小平提出的“第二次飛躍”。

在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿》（430—452）中馬克思提問(wèn)，“回顧一下遙遠(yuǎn)的過(guò)去，我們發(fā)現(xiàn)西歐到處都有不同程度上是古代類(lèi)型的公社所有制；隨著社會(huì)的進(jìn)步，它在各地都不見(jiàn)了。為什么它只是在俄國(guó)免于這種遭遇呢？”他的回答是，“在俄國(guó)，由于各種情況的特殊湊合，至今還在全國(guó)范圍內(nèi)存在著的農(nóng)村公社能夠逐漸擺脫其原始特征，并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)。正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，所以它能夠不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就。俄國(guó)不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的；同時(shí)，它也不像東印度那樣，是外國(guó)征服者的獵獲物?！比缃裰袊?guó)的社會(huì)主義也是和資本主義同時(shí)代的東西，而且中國(guó)在以毛澤東同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下也不再是外國(guó)征服者的獵獲物了。

那么，今天的中國(guó)是否還要必須像某些人說(shuō)的那樣去補(bǔ)所謂資本主義的課呢？我們不妨看看馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的分析：“如果俄國(guó)資本主義制度的崇拜者要否認(rèn)這種進(jìn)化的理論上的可能性，那我要問(wèn)他們：俄國(guó)為了采用機(jī)器、輪船、鐵路等等，難道一定要像西方那樣，先經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展的孕育期嗎？同時(shí)也請(qǐng)他們給我說(shuō)明：他們?cè)趺茨軌虬盐鞣叫枰獛讉€(gè)世紀(jì)的發(fā)展才建立起來(lái)的一整套交換機(jī)構(gòu)（銀行、信用公司等等）一下子就在自己這里建立起來(lái)呢？如果在農(nóng)民解放的時(shí)候，農(nóng)村公社立即被放在正常的發(fā)展條件下，其次，如果主要靠農(nóng)民來(lái)償付的巨額國(guó)債，以及通過(guò)國(guó)家（仍然靠農(nóng)民）交給轉(zhuǎn)化為資本家的‘社會(huì)新棟梁’的其他巨款，都用于進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村公社，那末，現(xiàn)在誰(shuí)也不會(huì)再考慮到消滅公社的“歷史必然性”了，因?yàn)樗械娜藢⒍紩?huì)承認(rèn)，公社是俄國(guó)社會(huì)復(fù)興的因素和俄國(guó)比其他還外在資本主義制度壓迫下的國(guó)家優(yōu)越的因素?！?/p>

如今中國(guó)倒是建立起了西方那一整套交換機(jī)構(gòu)（銀行、信用公司等等），但是，如果我們把用于外匯儲(chǔ)備的巨款、把通過(guò)低價(jià)出讓土地和強(qiáng)制拆遷而交給轉(zhuǎn)化為房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商的資本家的其他巨款，都用于進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)，那么所有的人也都將會(huì)承認(rèn)，公有制是中國(guó)比其他國(guó)家優(yōu)越的因素。而現(xiàn)在的情況下，我們一直摘不掉外國(guó)人眼中的中國(guó)特色資本主義的帽子，盡管我們一再講明我們是中國(guó)特色的社會(huì)主義。

在這里，馬克思指出，“威脅著俄國(guó)公社生命的不是歷史的必然性，不是理論，而是國(guó)家的壓迫，以及滲入公社內(nèi)部的、也是由國(guó)家靠犧牲農(nóng)民培養(yǎng)起來(lái)的資本家的剝削?！蓖瑯樱裉焱{著中國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)生命的也不是歷史的必然性，不是理論，而是國(guó)家對(duì)于這種公有制經(jīng)濟(jì)的某種拋棄，以及由國(guó)家靠犧牲下崗工人和農(nóng)民工培養(yǎng)起來(lái)的資本家的剝削。

在這里，馬克思還指出，“在目前俄國(guó)農(nóng)民占絕大多數(shù)的情況下，把他們變成小私有者，不過(guò)是對(duì)他們進(jìn)行迅速剝奪的序幕?！倍袊?guó)農(nóng)村的改革恰恰是從把農(nóng)民變成小私有者開(kāi)始的。

第二篇：第14卷研讀筆記

本卷的半數(shù)內(nèi)容是馬克思和恩格斯為《美國(guó)新百科全書(shū)》撰寫(xiě)的詞條，其中大部分內(nèi)容為軍事術(shù)語(yǔ)、發(fā)生過(guò)軍事行動(dòng)的地名和軍事人員的名字。這些詞條的顯著特點(diǎn)，是充分反映了相關(guān)內(nèi)容的歷史變化和歷史事件，讓我們獲得充分的相關(guān)知識(shí)，并能從中領(lǐng)悟一些規(guī)律性的東西。因此，盡管其內(nèi)容主要為軍事術(shù)語(yǔ)和相關(guān)的地名與人名，但對(duì)于意在培養(yǎng)自己歷史唯物主義素養(yǎng)的讀者，卻是值得一讀的。

在《攻擊》（71—75）中恩格斯提到，“有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為兩軍在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇時(shí)，誰(shuí)先奪得主動(dòng)權(quán)，或者換句話說(shuō)，誰(shuí)先攻擊，誰(shuí)就取得決定性的優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，持有這種觀點(diǎn)的人，看來(lái)是受了幾個(gè)偉大統(tǒng)帥和一兩個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)取得的光輝成就的強(qiáng)烈影響，因?yàn)檫@些統(tǒng)帥和強(qiáng)國(guó)都把自己的勝利歸功于大規(guī)模的攻擊。這種看法顯然需要大大地修正。??世界上各次大會(huì)戰(zhàn)的歷史都證明，在下列情況下，即被攻擊的軍隊(duì)具有堅(jiān)定沉著的精神，足以進(jìn)行不斷的抵抗，直到攻擊者的火力開(kāi)始減弱、兵力行將耗盡，然后轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，進(jìn)行攻擊，防御的戰(zhàn)法才是最可靠的。但是，善于這樣作戰(zhàn)的軍隊(duì)以至民族為數(shù)不多?！碑?dāng)年中國(guó)人民解放軍的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是既有圍攻式的進(jìn)攻，也有阻援式的防御。其中這種戰(zhàn)略不僅是在軍事上，在政治上和經(jīng)濟(jì)上也是如此。

在《阿爾及利亞》（99—110）中恩格斯提到，“法國(guó)人最初占領(lǐng)阿爾及利亞的時(shí)候起到現(xiàn)在，這個(gè)不幸的國(guó)家一直是不斷屠殺、掠奪和使用暴力的場(chǎng)所。征服每一座大城市或小城市，每一寸土地都要付出巨大的犧牲。把獨(dú)立視為珍寶、把對(duì)外族統(tǒng)治的仇恨置于生命之上的阿拉伯和卡拜爾部落，在殘暴的襲擊下被鎮(zhèn)壓，他們的住宅和財(cái)產(chǎn)被焚毀和破壞，他們的莊稼被踐踏，而幸存的受難的人不是遭到屠殺，就是遭到各種奸淫和暴行的慘禍。法國(guó)人不顧人道、文明和基督教的一切準(zhǔn)則，頑固地奉行這種野蠻的作戰(zhàn)方法。為了替自己辯護(hù)，法國(guó)人硬說(shuō)卡拜爾人殘暴，他們嗜殺成性，他們拷打俘虜，并說(shuō)什么對(duì)野蠻人寬容是一種錯(cuò)誤?！蔽覀兛梢钥吹剑钡浇裉煳鞣降乃^文明的基督教世界仍然是這樣殘暴地對(duì)待他們眼中的“野蠻人”并以同樣的方式為自己辯護(hù)，比如揭露出來(lái)的美軍虐俘行為。其實(shí)，他們才是披著文明外衣的野蠻人。因?yàn)樗麄兪乔鼜挠诮疱X(qián)的民族，只有錢(qián)的靈魂，而沒(méi)有人的靈魂。銅臭之所以看上去沒(méi)有臭味，只不過(guò)是因?yàn)樗狭宋拿鞯耐庖露选?/p>

在《貝爾納多特》（157—167）中馬克思提到，“1818年2月5日，查理十三逝世，稱(chēng)為查理十四·約翰的貝爾納多特就被歐洲承認(rèn)為瑞典和挪威的國(guó)王。這時(shí)他企圖修改挪威憲法，恢復(fù)已被廢除的貴族階層，掌握絕對(duì)的否決權(quán)以及撤換一切文武官員的權(quán)力。這種企圖引起了嚴(yán)重的沖突，甚至引起了1828年5月18日騎兵襲擊慶祝憲法周年紀(jì)念日的克利斯提阿納居民的事件。??歐洲形勢(shì)的改變，首先是波蘭的起義，一度促使他產(chǎn)生建立反俄同盟的想法。他根據(jù)這種想法向帕麥斯頓勛爵提出建議，但遭到堅(jiān)決的拒絕，因此他不得不于1834年6月23日同尼古拉皇帝簽訂同盟公約（這個(gè)公約使他成為俄國(guó)的陪臣），以此為自己有過(guò)短時(shí)間的鬧獨(dú)立的思想贖罪。從這時(shí)起，他在瑞典的政策具有如下特點(diǎn)：蓄意侵犯出版自由，迫害犯〔侮辱國(guó)王〕罪的人，反對(duì)進(jìn)步措施，甚至連那些要使工業(yè)擺脫行會(huì)和同業(yè)公會(huì)的陳規(guī)束縛的措施也在反對(duì)之列。他利用參加瑞典議會(huì)的各階層的角逐，長(zhǎng)期有效地破壞了各種運(yùn)動(dòng)；但是議會(huì)于1844年通過(guò)的自由主義決議（根據(jù)憲法，議會(huì)在1845年應(yīng)使這些決議成為法律），使他的政策有徹底破產(chǎn)的危險(xiǎn)；但正好在這個(gè)時(shí)候他死了。如果說(shuō)，在查理十四統(tǒng)治期間，瑞典從一個(gè)半世紀(jì)的苦難和挫折中有些恢復(fù)的話，那末這決不能歸功于貝爾納多

特，而要完全歸功于人民本身天賦的毅力和長(zhǎng)期和平的作用?！苯裉?，有人把中國(guó)改革開(kāi)放的成功原因歸結(jié)為以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)和走資本主義道路。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身在學(xué)術(shù)邏輯上就不通，在實(shí)踐中引爆了美國(guó)金融危機(jī)和世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。今天中國(guó)的成功同樣要?dú)w功于人民本身天賦的毅力和長(zhǎng)期和平的作用。

在《布呂歇爾》（174—192）中馬克思和恩格斯的論述讓我們注意到打敗拿破侖的最大功臣是布呂歇爾，而不是威靈頓。但在布呂歇爾訪問(wèn)英國(guó)時(shí)，牛津大學(xué)居然授予他教會(huì)法和民法博士學(xué)位。世界著名大學(xué)的奴顏婢膝可見(jiàn)一斑。這樣的博士學(xué)位是羞辱，而不是榮譽(yù)。

在《炮兵》（193—220）中恩格斯提到，在火炮的早期，“炮匠不算作正規(guī)軍的兵士，他們組成一個(gè)特殊的行會(huì)，招收學(xué)徒，并且宣誓不泄露本行的秘密。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，作戰(zhàn)雙方都盡可能招募更多的、比平時(shí)要多得多的炮匠。招募來(lái)的每個(gè)炮匠或炮手指揮一門(mén)火炮，配有一匹乘馬和一個(gè)學(xué)徒，并按他要求的數(shù)量配備專(zhuān)業(yè)助手，而搬運(yùn)重炮所需的人員還不包括在內(nèi)。炮手的報(bào)酬比兵士多三倍。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，炮兵用的馬匹由承包人供給，承包人還按照合同提供挽具和馭手。在會(huì)戰(zhàn)中，火炮成一線配置在陣線前面，這時(shí)火炮從前車(chē)上卸下，馬匹則卸套；接到前進(jìn)的命令時(shí)，火炮架上前車(chē)，套上馬前進(jìn)；口徑較小的火炮在短距離內(nèi)有時(shí)就用人力轉(zhuǎn)移。火藥和炮彈用另外的車(chē)輛運(yùn)送；前車(chē)上還沒(méi)有彈藥箱。移動(dòng)、裝填、裝導(dǎo)火藥、瞄準(zhǔn)和射擊，所有這些操作過(guò)程從我們現(xiàn)代的觀點(diǎn)看來(lái)都是極端緩慢的，而且在技術(shù)這樣不完善、對(duì)于炮兵學(xué)幾乎完全缺乏科學(xué)研究的條件下，命中率必然是很小的。??在十七世紀(jì)末和十八世紀(jì)初，大部分國(guó)家的炮兵都編入了軍隊(duì)，失去了中世紀(jì)的行會(huì)性質(zhì)，被認(rèn)為是一個(gè)特殊的兵種，因此也就有了正常的和迅速的發(fā)展的可能。結(jié)果，幾乎立即有了非常顯著的改進(jìn)?！痹谶@里，恩格斯向我們展示了從市場(chǎng)機(jī)制轉(zhuǎn)為政府體制使得某個(gè)領(lǐng)域得以發(fā)展的一個(gè)實(shí)例。

在《步兵》（354—381）中恩格斯提到，“約在十五世紀(jì)中葉，各城市反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)，到處都得到了當(dāng)時(shí)較大的、統(tǒng)一的君主國(guó)國(guó)王的響應(yīng)。結(jié)果，各君主國(guó)建立了雇傭軍隊(duì)，一方面是為了鎮(zhèn)壓這些貴族，同時(shí)也是為了實(shí)行獨(dú)立自主的對(duì)外政策?！币虼?，君主制不能等同于封建主義制度。在傳統(tǒng)的封建主義制度中要區(qū)分中央集權(quán)制和非中央集權(quán)制。與其說(shuō)，中國(guó)的科舉制帶給西方文官制度是當(dāng)代中國(guó)在政治上對(duì)西方的巨大影響，不如說(shuō)是中國(guó)的中央集權(quán)制帶給西方巨大的影響，因?yàn)橹醒爰瘷?quán)為皮，文官制度為毛。

在這里，恩格斯提到，“因?yàn)榉▏?guó)政府很窮，所以十八世紀(jì)的帳篷和龐大的輜重都被取消了；實(shí)行了露營(yíng)；軍官個(gè)人的行囊，在別國(guó)軍隊(duì)中要占運(yùn)送物資的很大一部分，但在法國(guó)已減少到軍官可以隨身攜帶的程度。軍隊(duì)不是從兵站倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取糧食，而是指靠在經(jīng)過(guò)的地區(qū)就地征集。這樣一來(lái)，法國(guó)軍隊(duì)就具有敵人完全料想不到的運(yùn)動(dòng)性和易于編組戰(zhàn)斗隊(duì)形的能力。戰(zhàn)敗時(shí)，他們幾個(gè)小時(shí)就擺脫了追擊的敵人；進(jìn)攻時(shí)，他們可以在敵人還沒(méi)有發(fā)覺(jué)以前就出現(xiàn)在敵人意料不到的地點(diǎn)，出現(xiàn)在敵人的兩翼?！碑?dāng)年中共的軍隊(duì)也很窮，也有同樣的機(jī)動(dòng)性，但他們還有一個(gè)更大的優(yōu)點(diǎn)，那就是得到了人民群眾的支持，因而他們的機(jī)動(dòng)性更強(qiáng)，這是他們能夠在運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中擊敗國(guó)民黨軍的一個(gè)原因。

在這里，恩格斯還提到，“從1809年戰(zhàn)局起，拿破侖就開(kāi)始制造新的戰(zhàn)術(shù)隊(duì)形??1813年以后，法國(guó)的一套戰(zhàn)術(shù)成了歐洲大陸各國(guó)的共同財(cái)富?！边@表明，在關(guān)乎國(guó)家生死存亡的問(wèn)題上不存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題。

《福格特先生》（397—754）是馬克思回?fù)粢粋€(gè)造謠誣蔑者的著作。在這本

著作里，馬克思不僅駁斥了對(duì)方的誣蔑，而是還揭了對(duì)方的丑。馬克思這樣做，不是維護(hù)他個(gè)人，而是維護(hù)當(dāng)時(shí)一些為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)而努力奮斗的人們所共同從事的事業(yè)。而他之所以要這樣做，也是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)法庭拒絕審理馬克思的起訴，即使馬克思不在乎“作出什么樣的判決”，而只是要求公開(kāi)審理。對(duì)此，馬克思指出，“起訴權(quán)由獨(dú)立的私人的理所當(dāng)然的權(quán)利變成了國(guó)家通過(guò)它的司法官員所賦予的特權(quán)。在每次法律爭(zhēng)論中，國(guó)家就站在私人和把它當(dāng)做自己私產(chǎn)的法庭的門(mén)之間，并隨心所欲地把門(mén)打開(kāi)或關(guān)上。法官首先作為官吏來(lái)作出決定，以便然后作為法官來(lái)判決。同一個(gè)法官，他沒(méi)有審問(wèn)被告，不經(jīng)過(guò)辯論的程序就預(yù)先作出是否有起訴權(quán)的決定，他，譬如說(shuō)，站在控訴人一邊，即作出在某種程度上認(rèn)為控告合法，也就是在某種程度上對(duì)被告不利的決定，——這個(gè)法官在后來(lái)開(kāi)庭審訊時(shí)應(yīng)該不偏不倚地作出有利于控訴人或被告的決定，也就是應(yīng)該不理睬他自己的預(yù)先的決定而作出決定。乙打了甲一記耳光。在甲沒(méi)有彬彬有禮地從司法官員那里得到起訴的許可以前，他不能對(duì)這個(gè)欺負(fù)者起訴。甲拒絕還給乙一塊土地，乙為了能在法庭上維護(hù)自己的所有權(quán)，需要取得預(yù)先的許可，而這種許可是他可能得到，也可能得不到的。??人們到處都受法院的苦，但是，只有在少數(shù)國(guó)家里才不許人們向法院提出控告。”

因此，在今天中國(guó)，如果不能直接取消法院拒絕立案的權(quán)利，那么，法院必須登記其拒絕立案和審理的案件，并按季度向同級(jí)人大常委會(huì)報(bào)告，如果同級(jí)人大常委會(huì)認(rèn)為有立案和審理的必要，法院必須立案和審理。同時(shí)，在每年法院向人大提交的工作報(bào)告中，法院必須再次說(shuō)其拒絕或曾經(jīng)拒絕立案和審理的案件予以說(shuō)明，接受同級(jí)人大代表會(huì)議的審查。只有這樣，才能體現(xiàn)法治的人民性。

在這里，馬克思提到，波拿巴雇傭了一些人組成十二月十日幫，這些人在波拿巴巡游期間，“成群地聚集在沿途各火車(chē)站上，裝做迎駕的群眾，表示人民的熱情，高叫〔“皇帝萬(wàn)歲！”〕，侮辱和毆打共和黨人，——所有這些，當(dāng)然都是在警察保護(hù)下干出來(lái)的。當(dāng)他回到巴黎時(shí)，這些人就充當(dāng)了前衛(wèi)，防止或驅(qū)散敵對(duì)性的示威游行?！笨磥?lái)，中國(guó)的奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f在巴黎的遭遇其實(shí)早有歷史傳統(tǒng)。這就是西方警察保護(hù)下的民主、自由。

馬克思提到，他和恩格斯是“根據(jù)共同計(jì)劃和事先取得的一致意見(jiàn)進(jìn)行工作”的。那種試圖把馬克思和恩格斯區(qū)分開(kāi)的想法是荒唐的。他們兩個(gè)人之間在意見(jiàn)上的差異，甚至要比今天國(guó)內(nèi)許多學(xué)者在兩三天內(nèi)的意見(jiàn)上的差異小得多。

馬克思指出，“波拿巴式地解放意大利只是一種借口，目的是要奴役法國(guó)，使意大利屈服于政變制度，把法國(guó)的‘自然疆界’向德國(guó)方面擴(kuò)張，把奧地利變成俄國(guó)的工具以及把各國(guó)人民卷進(jìn)正統(tǒng)反革命同非正統(tǒng)反革命的戰(zhàn)爭(zhēng)中去。”今天，美國(guó)攻打伊拉克和阿富汗有類(lèi)似的借口和目的。美國(guó)人民的反戰(zhàn)其實(shí)就是反對(duì)被奴役。

馬克思提到，俄國(guó)皇帝“尼古拉廢除了受到1815年條約保證的波蘭王國(guó)的憲法和獨(dú)立，是出于對(duì)1815年條約的‘尊重’。俄國(guó)在1831年派軍隊(duì)占領(lǐng)了克拉科夫，同樣也是對(duì)這個(gè)自由城的不可侵犯性的尊重。1836年，克拉科夫又被俄國(guó)人、奧地利人和普魯士人占領(lǐng)；他們就像對(duì)待一個(gè)被征服的國(guó)家那樣對(duì)待它，而它根據(jù)1815年條約在1840年還向英國(guó)和法國(guó)發(fā)出呼吁，但是毫無(wú)結(jié)果?！瘪R克思還指出，“實(shí)際上，保護(hù)瑞士中立的，并不是‘條約’，而是同瑞士接壤的各個(gè)列強(qiáng)的相互箝制的利益?！蔽覀兛吹?，國(guó)際條約本身只是一張廢紙，國(guó)際法是被“尊重”而不是被遵守的。

馬克思提到，“從路易·波拿巴通過(guò)‘通報(bào)’和十二月政變的其他報(bào)刊對(duì)普

魯士濫加贊揚(yáng)來(lái)看，普魯士對(duì)自己的‘德意志使命’的理解是正確的。真是恬不知恥！”國(guó)外報(bào)刊的一些資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊如果對(duì)我們的一些做法濫加贊揚(yáng)的話，反而值得我們警惕而不是沾沾自喜。

馬克思指出，“的確，正是工業(yè)繁榮使路易·波拿巴制度能夠維持這么久。由于澳大利亞和加利福尼亞的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)世界市場(chǎng)的影響，使法國(guó)的出口額增加了一倍多，達(dá)到了前所未有的規(guī)模。一般說(shuō)來(lái)，二月革命歸根到底因加利福尼亞和澳大利亞而遭到了失敗。”這大概一些國(guó)家的政府拚命維持工業(yè)繁榮和出口的原因。但是，美國(guó)的金融危機(jī)來(lái)了，美國(guó)開(kāi)始利用本國(guó)市場(chǎng)進(jìn)行打壓了。馬克思還指出，“1857—1858年的普遍商業(yè)危機(jī)，使法國(guó)工業(yè)癱瘓了。政府為了制止危機(jī)尖銳化而采用的手段，使這場(chǎng)災(zāi)難變成了慢性的，因而法國(guó)的商業(yè)停滯狀態(tài)一直拖延到意大利戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)?！爆F(xiàn)如今美國(guó)也爆發(fā)了普遍的商業(yè)危機(jī)，其政府為制止危機(jī)尖銳化而采用的手段也使這場(chǎng)災(zāi)難變成了慢性的，其商業(yè)停滯狀態(tài)會(huì)拖延到什么時(shí)候，讓人拭目以待。

在這里，馬克思提到，“約翰·菲力浦·貝克爾下面的信件（同前面引過(guò)的信一樣，也是寄給同一位收信人的）對(duì)法濟(jì)的性格描寫(xiě)得十分成功，以致任何增添都會(huì)使之減色。”這位貝克爾是這樣寫(xiě)的：

“關(guān)于國(guó)家的科學(xué)如果沒(méi)有實(shí)際運(yùn)用的藝術(shù)就毫無(wú)用處，同樣，管理國(guó)家的藝術(shù)如果不以科學(xué)和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，也是毫無(wú)結(jié)果的。光是科學(xué)不能向一個(gè)所謂的政治家提供處世的經(jīng)驗(yàn)，而他的無(wú)能就會(huì)很快暴露出來(lái)。相反地，一個(gè)只是片面地具有管理國(guó)家藝術(shù)的人，到更易于掩蓋自己知識(shí)和精神創(chuàng)造力的不足，被當(dāng)做一個(gè)實(shí)際的政治家，獲得眾多的庸人的擁護(hù)。人民在這樣一位人物的統(tǒng)治下，能否在文化史上發(fā)展，能否有順利發(fā)展的必要保證，是盲目興奮的人無(wú)力判斷的。特別是在表面上看來(lái)一切都進(jìn)行得很好很順利的時(shí)候，一切都是為了自由和文明的時(shí)候，情況尤其如此！

我們的詹姆斯·法濟(jì)先生，就是您可以看到的這種〔類(lèi)型〕的政治家的絕好樣品。確實(shí)，這個(gè)圓滑的家伙顯露出不僅是管理國(guó)家的藝術(shù)，而且是這方面的整套藝術(shù)，每當(dāng)‘公共福利’需要的時(shí)候，他還會(huì)變各種各樣的戲法并表演〔雜技技藝〕，不過(guò)，每次他都以習(xí)慣的謹(jǐn)慎避免〔翻觔斗〕。這是一個(gè)幕后分配角色的內(nèi)行，機(jī)靈的導(dǎo)演和提詞者，意大利喜劇演員的〔最完美的〕典范。他的‘堅(jiān)定精神’，他的那種只求達(dá)到目的而不擇手段的做法，假如不是出于他那骯臟的目的的話，那是很值得贊揚(yáng)的。但是，當(dāng)人們知道了這個(gè)人毫無(wú)原則、毫無(wú)節(jié)操的時(shí)候，對(duì)他在選擇手段時(shí)的機(jī)靈和運(yùn)用手段時(shí)的圓滑就不會(huì)再感到驚奇了。在他統(tǒng)治下的人民的生活中所發(fā)生的或萌芽的一切美好的東西，都被這位政治家厚顏無(wú)恥地攫為己有，然后他以自己的名義把它獻(xiàn)給那些盲目地相信這一切都是‘法濟(jì)老爹’做的或者只是靠了他才能有這一切的群眾。他施用同樣的狡詐，把應(yīng)由他負(fù)首要責(zé)任的不得人心的壞事轉(zhuǎn)嫁到別人頭上。他在他的政府里不容任何具有獨(dú)立思想的人存在，他隨便地拒絕承認(rèn)他的同僚們說(shuō)的話，因此他們不得不為他的種種失敗分擔(dān)責(zé)任。他們?cè)谌淌芩摹矡o(wú)限制的〕專(zhuān)橫暴虐的同時(shí)，還必須隨時(shí)準(zhǔn)備為人民的幸福和他們的主席的聲譽(yù)充當(dāng)替罪羊。就如一位加了冕的統(tǒng)治者，在采取任何措施的時(shí)候，即使非常符合人民的利益，在陛下‘恩準(zhǔn)’之前，總首先要考慮這種措施是否對(duì)王朝不利；法濟(jì)老爹也是如此，他在做每一件事的時(shí)候，也要自問(wèn)：‘這是否會(huì)動(dòng)搖我的主席寶座？’因此，我們的這位英雄總是使自己的政策適應(yīng)目前的情況，只顧眼前；今天他在政府會(huì)議里扮演喜劇，明天在大會(huì)議里來(lái)一套魔術(shù)雜耍，后天又在某個(gè)群眾集會(huì)上取得轟動(dòng)一時(shí)的成功。至

于那些被他的花言巧語(yǔ)所籠絡(luò)的群眾，也樂(lè)意有這樣一尊偶像，使他們能耳聞目睹、崇拜和景仰；他們變得輕信起來(lái)，把暴雨打在屋頂上的聲音當(dāng)做是在熱鍋里煎雞蛋。我并不是要說(shuō)，日內(nèi)瓦人是不開(kāi)化的、愚蠢的；正相反，我相信，除了這里，除了日內(nèi)瓦湖畔，很少有更為活躍的社會(huì)生活，很少見(jiàn)為發(fā)展公民自由而作的更為強(qiáng)烈的精神努力。以后我還要談到，既然如此，怎么法濟(jì)先生總還是能為自己取得多數(shù)票。

精力充沛的一代近十五年來(lái)在日內(nèi)瓦取得的一切成就，都被法濟(jì)本人或通過(guò)自己的走卒和崇拜者算做他的執(zhí)政的功勞。例如，平毀城堡、大規(guī)模地?cái)U(kuò)建和美化州的首府，都稱(chēng)做是他的功勞。其實(shí)，任何一屆政府，包括法濟(jì)先生的政府在內(nèi)，如果對(duì)居民堅(jiān)持要求平毀無(wú)用的城堡和擴(kuò)大因人口過(guò)密而變得越來(lái)越不衛(wèi)生的城市一舉稍加反對(duì)，都會(huì)毫不留情地被推翻。因此，這一問(wèn)題同時(shí)也是法濟(jì)的生存問(wèn)題，所以他——按功論賞——毅然著手進(jìn)行并且為完成這事盡力不少，獲得了普遍的滿意。但是，整一代人應(yīng)時(shí)代的強(qiáng)烈要求以堅(jiān)毅的努力創(chuàng)造出來(lái)的業(yè)績(jī)，如果一個(gè)人不是極端的自負(fù)，是不會(huì)把首倡和創(chuàng)建這些業(yè)績(jī)的功勞歸之于個(gè)人的。只有整個(gè)社會(huì)才能創(chuàng)造出某種完整的——而且也只是相對(duì)而言——東西，而社會(huì)的每個(gè)成員只是按其力量和地位作出大小不同的貢獻(xiàn)。盲目相信權(quán)威不過(guò)是一種特殊形式的迷信，對(duì)于任何正常的發(fā)展都是有害的。

我清楚地知道，我們的法濟(jì)先生同其他人間兒女并沒(méi)有什么兩樣；他所做的只是他不能不做的，而他所不做的只是他做不到的；他追求個(gè)人的絕對(duì)突出，就像整個(gè)動(dòng)物界一樣，是為了滿足自己的需要。人們不能要求他是另一個(gè)樣子，正像不能要求貓自愿跳進(jìn)水里或者要求馬爬上樹(shù)一樣。否則，他就不成其為詹姆斯·法濟(jì)了，如果他不成為法濟(jì)，那也許就會(huì)成為路易·波拿巴或諸如此類(lèi)的東西。如果說(shuō)利用自己的權(quán)威任意擺布人民，用詭計(jì)蒙蔽人民的眼睛，不是促使人們的精神和道德迅速提高，而是讓自己身后留下一個(gè)腐化墮落的社會(huì)也叫做偉大的話，那末，法濟(jì)無(wú)疑是偉大的，而且不失為那些更為強(qiáng)有力的暴君所嫉羨的對(duì)象。

我們這位英雄非常善于在各種矛盾中間蜿蜒前進(jìn)，而且把這些矛盾變成他的玄妙的羅盤(pán)，用來(lái)指揮他的國(guó)家小舟。有時(shí)激進(jìn)主義給他提供船員，而教皇至上主義向他提供貨運(yùn)，有時(shí)則與此相反，——這要看怎樣才能使舵手更為方便而定。因此，國(guó)家機(jī)器始終處在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，就像懷表的擺一樣不停地?cái)[動(dòng)。真是妙極了！激進(jìn)派發(fā)誓說(shuō)事物在前進(jìn)，教皇至上派卻相信它們?cè)诤笸?。二者都是正確的；二者都由于自己的信仰而怡然自得，法濟(jì)也就仍然作為我主上帝執(zhí)掌著舵輪。”

貝克爾關(guān)于這位法濟(jì)老爹還有其他的論述，就不羅列在這里了。從這些論述中，我們看到這位法濟(jì)老爹挺像今天世界上一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人的。

在這里，馬克思還提到一種信用民主化的東西，讓我們進(jìn)一步理解什么是民主?！斑@種信用民主化不僅要使國(guó)家的某些地區(qū)，而是要使整個(gè)國(guó)家成為一個(gè)賭窟，以便對(duì)它〔大量地〕進(jìn)行欺詐。如果說(shuō)，在路易-菲力浦時(shí)代，寡頭的交易所之狼只是無(wú)情地獵取集中在最大的資產(chǎn)階級(jí)手中的民族財(cái)富，那末，在路易·波拿巴的庇護(hù)下，在民主主義的交易所之狼看來(lái)，一切都是〔魚(yú)〕?！蔽覀兛梢钥闯觯缃竦慕鹑趧?chuàng)新其實(shí)就是這種信用民主化。

第三篇：《馬克思恩格斯文集》研讀筆記《英國(guó)狀況十八世紀(jì)》讀書(shū)筆記

《馬克思恩格斯文集》研讀筆記（4）《英國(guó)狀況——十八世

紀(jì)》讀書(shū)筆記

寫(xiě)作背景 1842年秋，恩格斯來(lái)到英國(guó)，在這個(gè)當(dāng)時(shí)資本主義最為發(fā)達(dá)的國(guó)家中僑居兩年?！队?guó)狀況》寫(xiě)于1843年秋至1844年春，是一組論述當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治狀況的系列文章，分為三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分：第一部分《評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去和現(xiàn)在〉》，發(fā)表于1844年的《德法年鑒》，第二部分《18世紀(jì)》，第三部分《英國(guó)憲法》。因《德法年鑒》?？歼B載于1844年的《前進(jìn)報(bào)》上。后因恩格斯計(jì)劃撰寫(xiě)英國(guó)工人階級(jí)現(xiàn)狀及英國(guó)社會(huì)史的文章，就提前終止了《英國(guó)狀況》系列文章的寫(xiě)作。《英國(guó)狀況》主要是關(guān)注英國(guó)近代社會(huì)，即市民社會(huì)的形成過(guò)程。恩格斯從經(jīng)濟(jì)方面考察了近代英國(guó)社會(huì)的形成過(guò)程。換言之，恩格斯對(duì)英國(guó)“社會(huì)”史的考察實(shí)際上是一部經(jīng)濟(jì)史。

主要內(nèi)容第一部分（第1段至3段）：主要介紹德法英三種不同的革命（德國(guó)哲學(xué)革命、法國(guó)政治革命、英國(guó)社會(huì)革命）以及三種革命在18世紀(jì)的革命中的地位。18世紀(jì)在大陸是革命的世紀(jì)，但在英國(guó)表面上卻是風(fēng)平浪靜，實(shí)則發(fā)生著一場(chǎng)靜悄悄的革命：社會(huì)革命。與德國(guó)的哲學(xué)革命和法國(guó)的政治革命相比，這場(chǎng)革命具有更加重要的意義。德、法、英三種不同的革命：德國(guó)是哲學(xué)革命，法國(guó)是政治革命，“英國(guó)人，這個(gè)民族是德意志成分和法蘭西成分的混合體，就是說(shuō)英國(guó)人身上具有對(duì)立的兩個(gè)方面，所以比這兩種因素中的任何一種更廣泛，因此，英國(guó)人也就卷入了一場(chǎng)更廣泛的革命，即社會(huì)革命?！边@一點(diǎn)需要進(jìn)一步探討。第二部分（第4段至第8段）：介紹英國(guó)的特點(diǎn)，為什么只有英國(guó)才有社會(huì)史。英法德：當(dāng)代史上的三個(gè)占主導(dǎo)地位的國(guó)家。德國(guó)人代表基督教唯靈論的原則，法國(guó)人代表古典古代唯物主義的原則。英吉利民族是由日耳曼語(yǔ)族的民族和羅曼語(yǔ)族的民族構(gòu)成的，那時(shí)正值這兩個(gè)民族彼此剛剛分離，剛剛開(kāi)始向?qū)α⒌碾p方發(fā)展。日耳曼成分和羅曼成分并列地發(fā)展，最后形成一種具有不調(diào)和的兩個(gè)片面性的民族。英國(guó)人身上具有推動(dòng)大陸上歷史發(fā)展的兩種成分，因此，盡管他們同大陸的聯(lián)系不很密切，可是他們?nèi)匀桓线\(yùn)動(dòng)的步伐，有時(shí)甚至走在運(yùn)動(dòng)的前面。第三部分（第9段至第36段）：主要介紹英國(guó)工業(yè)革命史。第9-13段，英國(guó)社會(huì)革命的后果。英國(guó)的社會(huì)革命大大地發(fā)展了封建制度的廢除所引起的這些結(jié)果，以致基督教世界秩序滅亡的危機(jī)已經(jīng)為期不遠(yuǎn)；而且，這個(gè)危機(jī)時(shí)代，雖然不能準(zhǔn)確地從年份和量上加以預(yù)測(cè)，但可以確切地從質(zhì)上加以預(yù)測(cè)：一旦廢除了谷物法并實(shí)行了人民憲章，也就是說(shuō)，一旦金錢(qián)貴族在政治上戰(zhàn)勝了門(mén)閥世族，而工人民主派又在政治上戰(zhàn)勝了金錢(qián)貴族，這個(gè)危機(jī)就必然到來(lái)。第14-36段，英國(guó)工業(yè)革命的過(guò)程。1760年至1830年，政治興趣的消失與后來(lái)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)廣泛開(kāi)展。“從此以后，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)汲取了全國(guó)的力量，遏制甚至消滅了人們對(duì)政治的興趣，因?yàn)橐院笕繃?guó)內(nèi)政治只不過(guò)是隱蔽的社會(huì)主義，是各種社會(huì)問(wèn)題為了能夠普遍地、在全國(guó)范圍內(nèi)引起注意而采取的形式?！睅?lái)了一系列發(fā)明 “這些發(fā)明使社會(huì)的運(yùn)動(dòng)活躍起來(lái)。它們的最近的結(jié)果就是英國(guó)工業(yè)的興起，首先是棉紡織業(yè)的興起。只是在阿克萊和克倫普頓的機(jī)器以及瓦特的蒸汽機(jī)建立了工廠制度以后，運(yùn)動(dòng)才開(kāi)展起來(lái)?！钡谒牟糠郑ǖ?7段至第42段）：工業(yè)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。“英國(guó)工業(yè)的這一次革命化是現(xiàn)代英國(guó)各種關(guān)系的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力?！彼牡谝粋€(gè)結(jié)果是利益被升格為對(duì)人的統(tǒng)治?！袄姘哉剂诵聞?chuàng)造出來(lái)的各種工業(yè)力量并利用它們來(lái)達(dá)到自己的目的；由于私有制的作用，這些按照法理應(yīng)當(dāng)屬于全人類(lèi)的力量便成為少數(shù)富有的資本家的壟斷物，成為他們奴役群眾的工具。商業(yè)吞并了工業(yè)，因而變得無(wú)所不能，變成了人類(lèi)的紐帶；個(gè)人的或國(guó)家的一切交往，都被溶化在商業(yè)交往中，這就等于說(shuō)，財(cái)產(chǎn)、物升格為世界的統(tǒng)治者。”民主主義黨派與工業(yè)革命同時(shí)出現(xiàn)。18世紀(jì)在英國(guó)所引起的最重要的結(jié)果就是：由于工業(yè)革命，產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。另一方面，中間階級(jí)上升到了明確的貴族地位?！霸诠I(yè)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，廠主以驚人的速度增殖自己的資本，商人也得到了自己的一份，而這次革命所創(chuàng)造的資本就成為英國(guó)貴族用來(lái)反對(duì)法國(guó)革命的工具?！薄罢麄€(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是：英國(guó)人現(xiàn)在分化成三派，即土地貴族、金錢(qián)貴族和工人民主派。這是英國(guó)僅有的三派，是這里唯一起作用的動(dòng)力。各抒己見(jiàn)趙陽(yáng)：恩格斯在《英國(guó)狀況》第一部分中對(duì)宗教本質(zhì)的闡述是將宗教視為人的一種異化，人“正把自己的本質(zhì)當(dāng)做一種異己的本質(zhì)來(lái)朝拜，并加以神化?！泵黠@受到費(fèi)爾巴哈的直接影響，但是在人為何發(fā)生這種宗教異化時(shí)，費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有給出答案，而恩格斯結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，說(shuō)：“封建奴役制的廢除使‘現(xiàn)金支付成為人們之間唯一的紐帶’。為了完成這種外在化，金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)的外在化了的空洞抽象物，就成了世界的統(tǒng)治者。人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸；人的關(guān)系顛倒完成了”。在這里我們可以看出馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于異化和“商品拜物教”的雛形，實(shí)際上馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，直接受到恩格斯的影響。對(duì)《英國(guó)狀況》的評(píng)議僑居于當(dāng)時(shí)資本主義最為發(fā)達(dá)的英國(guó)，恩格斯卻在《英國(guó)狀況》中鄭重敲響了這一社會(huì)制度的喪鐘：“英國(guó)的社會(huì)革命大大地發(fā)展了封建制度的廢除所引起的這些結(jié)果，以致基督教世界秩序滅亡的危機(jī)已經(jīng)為期不遠(yuǎn)。”在這里，“金錢(qián)貴族在政治上戰(zhàn)勝了門(mén)閥世族，而工人民主派又在政治上戰(zhàn)勝了金錢(qián)貴族”實(shí)際上就是指資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，而資本主義自身也必然被共產(chǎn)主義所代替。真正的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)，而不是對(duì)宗教進(jìn)行黑格爾式的概念推演、邏輯否定。與時(shí)俱進(jìn)地理解和發(fā)展馬克思主義宗教觀，這是我們當(dāng)前學(xué)習(xí)和研究馬克思經(jīng)典作家原著的重要任務(wù)。第一'英國(guó)人和法國(guó)人都重視經(jīng)驗(yàn)'但卻是兩種不同的經(jīng)驗(yàn)英國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)理性懷疑和限定的結(jié)果'而法國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)則是對(duì)理性的確信'并作為政治活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)'使理性向往的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)*英國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)是單個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)'而法國(guó)人所理解的經(jīng)驗(yàn)主要是民族性的經(jīng)驗(yàn)'它通過(guò)民族的-普遍的方式起作用*英國(guó)人之強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)'是因?yàn)閮蓚€(gè)民族傳統(tǒng)的混合而產(chǎn)生的無(wú)法擺脫的思想矛盾'是自身分裂的民族意識(shí)的產(chǎn)物'“是對(duì)消除對(duì)立喪失信心的表現(xiàn)”因此'英國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)是自身分裂的民族意識(shí)的副產(chǎn)品。而法國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)則直接是一種民族傾向。德國(guó)人繼承基督教的傳統(tǒng)'基督教通過(guò)上帝造人-人的現(xiàn)世贖罪和來(lái)世幸福引入時(shí)間向度'在這種傳統(tǒng)的影響下'德國(guó)哲學(xué)有一定的歷史感'它把精神的追求指向未來(lái)'具有超驗(yàn)的形而上學(xué)的思辨性。第二，進(jìn)一步揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，質(zhì)疑私有制存在的合理性，進(jìn)而論證了資本主義社會(huì)的歷史暫時(shí)性和共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性。恩格斯將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇納入到私有制這張巨大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作流程圖中進(jìn)行考察，將商品的價(jià)格看成是生產(chǎn)費(fèi)用和競(jìng)爭(zhēng)相互作用的結(jié)果，進(jìn)而將生產(chǎn)費(fèi)用細(xì)化為三個(gè)影響因素，即生產(chǎn)原材料所必需的地租，資本及其利益，生產(chǎn)和加工所需要的勞動(dòng)報(bào)酬，并進(jìn)一步將之歸為客觀的自然和主觀的人。在主觀的人的方面，他將科學(xué)著重來(lái)談，科學(xué)之于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展有突出意義，工業(yè)革命“是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”。其次，恩格斯考察了私有制下作為財(cái)富的源泉的勞動(dòng)的裂變過(guò)程。再次，恩格斯闡明了供給和需求之間的永恒波動(dòng)必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的革命規(guī)律。最后，恩格斯將資本主義所有矛盾的解決都?xì)w于私有制的廢除。文本對(duì)青年馬克思有過(guò)重要的啟發(fā)作用，促使他更快地從抽象的哲學(xué)王國(guó)著陸于現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)世界，雖然在哲學(xué)批判方面馬克思無(wú)疑更超前，但是“恩格斯對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的熟悉及展現(xiàn)的分析專(zhuān)長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)馬克思所達(dá)到的程度”，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的給予者；而馬克思本人也承認(rèn)當(dāng)時(shí)“自己總是踏著恩格斯的腳印走”，是理論的承受者。吳霜：恩格斯展示了從唯物主義、從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度闡述了歷史前進(jìn)趨勢(shì)的方法。從這篇文章可以看出恩格斯是個(gè)歷史進(jìn)步主義者。此時(shí)他擁有的視域也比同時(shí)期的馬克思更為寬闊。馬克思此時(shí)還在撰寫(xiě)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判以及剛剛開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。內(nèi)容主要分為五個(gè)方面：

1、18世紀(jì)的思想理論

2、各民族地位分析

3、基督教世界秩序4、16-17世紀(jì)創(chuàng)造的社會(huì)革命前提

5、工業(yè)革命、財(cái)政學(xué)與哲學(xué)的原則。我在這里只談一下在第三個(gè)內(nèi)容中馬恩思想的不同。馬克思和恩格斯對(duì)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的基本觀點(diǎn)還是一致的，但在基督教國(guó)家這個(gè)問(wèn)題上有一些不同。恩格斯在十八世紀(jì)中提出：“基督教國(guó)家只是一般國(guó)家所采取的最后一種表現(xiàn)形式，隨著基督教國(guó)家的衰亡，國(guó)家本身也必然衰亡?！倍鞲袼箤⒒浇谭譃檗r(nóng)奴制形式和財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治形式，然后走向人類(lèi)解放。而馬克思則認(rèn)為需要經(jīng)歷基督教國(guó)家（宗教國(guó)家）到現(xiàn)代國(guó)家再到人類(lèi)解放這樣一個(gè)過(guò)程。郝晗婷：恩格斯從經(jīng)濟(jì)方面考察了近代英國(guó)社會(huì)的形成過(guò)程，十八世紀(jì)爆發(fā)的英國(guó)工業(yè)革命是資本主義由工場(chǎng)手工業(yè)到大機(jī)器生產(chǎn)的一個(gè)飛躍，是以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的一場(chǎng)生產(chǎn)與科技革命。它是生產(chǎn)領(lǐng)域里的一場(chǎng)大變革，又是社會(huì)關(guān)系方面的一場(chǎng)革命，是資本主義發(fā)展史上的重要階段。英國(guó)人受到的封建約束相對(duì)較小，保持著自由的個(gè)人主義心態(tài)，因而保留著些許商業(yè)精神。在恩格斯看來(lái)，在恩格斯看來(lái)，英國(guó)爆發(fā)工業(yè)革命乃至英國(guó)社會(huì)革命主要是因?yàn)橛?guó)的民族特性。因此，民族意識(shí)以及作為民族意識(shí)的理論概括和反映的哲學(xué)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也具有極為重要的影響作用，對(duì)于我們中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要啟示。中華民族是一個(gè)具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族，恩格斯的論述啟發(fā)我們，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須重視對(duì)中國(guó)歷史和哲學(xué)文化傳統(tǒng)的研究，重視哲學(xué)文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型影響的研究。我們要在新的歷史條件下批判地繼承中國(guó)悠久的哲學(xué)文化傳統(tǒng)，借鑒其他民族的哲學(xué)文化，建立有特色的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，充分發(fā)揮它在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的能動(dòng)作用。王曉艷：恩格斯在《英同狀況》中詳細(xì)描繪了18世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)，大工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)使得英國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)上更加工業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化，政治上更加民主化和法治化，個(gè)人更加具有開(kāi)放性和參與性，而社會(huì)則更加的城市化和流動(dòng)化，并最終得出結(jié)論：英國(guó)的這一次產(chǎn)業(yè)革命奠定了用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器這一最基本的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式，從而宣告了英國(guó)現(xiàn)代化時(shí)代的來(lái)臨。我重點(diǎn)說(shuō)一下英國(guó)的政治現(xiàn)代化(政治民主化和法治化)。根據(jù)馬克思理論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。18世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本上是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而這也在政治這一上層建筑上得到了充分的體現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，英國(guó)這種政治局面的改變正是從工業(yè)革命開(kāi)始的。工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致利益被升格為對(duì)人的統(tǒng)治。利益霸占了新創(chuàng)造出來(lái)的各種工業(yè)力量并利用它們來(lái)達(dá)到自己的目的；由于私有制的作用，這些按照法理應(yīng)當(dāng)屬于全人類(lèi)的財(cái)富便成為少數(shù)富有的資本家的壟斷物，成為他們奴役群眾的工具。于是在此基礎(chǔ)上，英國(guó)人被分為三派，即土地貴族、金錢(qián)貴族和工人民主派。商業(yè)吞并了工業(yè)，因而變得無(wú)所不能。變成了人類(lèi)的紐帶；個(gè)人的或國(guó)家的一切交往，都被溶化在商業(yè)交往中。這就等于說(shuō)，財(cái)產(chǎn)、物升格為世界的統(tǒng)治者。在這種狀態(tài)下，為了維護(hù)個(gè)人既得的利益，保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受外人侵犯，財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治必然要首先反對(duì)君主專(zhuān)制．反對(duì)***。于是民主主義黨派伴著工業(yè)革命同時(shí)出現(xiàn)。王明偉：恩格斯《英國(guó)狀況-十八世紀(jì)》一書(shū)，在分析英國(guó)工業(yè)革命產(chǎn)生、發(fā)展以及影響的同時(shí)，指出英國(guó)同時(shí)正經(jīng)歷一場(chǎng)偉大的社會(huì)革命。這篇著作里一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)是對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)介紹了工人階級(jí)生活、生產(chǎn)的悲慘狀況，闡述工人階級(jí)產(chǎn)生的階級(jí)和社會(huì)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)的社會(huì)和歷史地位及作用?？梢哉f(shuō)對(duì)工人階級(jí)的論述是本著作一個(gè)重要理論觀點(diǎn)。我主要闡述本著作中有關(guān)工人階級(jí)的相關(guān)理論。恩格斯指出，工業(yè)革命以后，英國(guó)工人不斷興起，隊(duì)伍不斷壯大，同時(shí)又面臨資本主義摧殘的悲慘命運(yùn)。工人階級(jí)“它所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，無(wú)可遏止的推動(dòng)它前進(jìn)，迫使它去爭(zhēng)取本身的最終解放”，工人階級(jí)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，恩格斯對(duì)工人階級(jí)做了詳盡論述。首先，對(duì)工人階級(jí)孕育發(fā)展的社會(huì)歷史背景以及生存現(xiàn)狀的闡述。恩格斯通過(guò)對(duì)英國(guó)社會(huì)的實(shí)地觀察了解，用辯證的思維方式，在認(rèn)識(shí)到工業(yè)革命帶來(lái)的輝煌與成就的同時(shí)，看到了其黑暗的一面，英國(guó)工人階級(jí)正承受前所未有的苦難，對(duì)工人階級(jí)極端惡劣的生活、工作環(huán)境做了詳盡的描寫(xiě)與論述。其次，對(duì)工人階級(jí)歷史地位及作用的分析。英國(guó)工人階級(jí)處于被壓迫的地位，面臨前所未有的苦難，同時(shí)也昭示了工人階級(jí)的歷史地位。為了改變自身被壓迫被剝削的命運(yùn)，工人階級(jí)隊(duì)伍里蘊(yùn)含了反抗資產(chǎn)階級(jí)最偉大的力量。再次，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)兩大對(duì)抗階級(jí)斗爭(zhēng)的預(yù)示以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的闡述。英國(guó)工人階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展，形成了與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)抗的階級(jí)力量。英國(guó)工業(yè)革命的發(fā)展，伴隨社會(huì)各階層、各階級(jí)矛盾的產(chǎn)生，從而形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的對(duì)立，也成為資本主義社會(huì)最主要的階級(jí)矛盾，最終會(huì)發(fā)展為消滅資本主義的社會(huì)主義革命。

《英國(guó)階級(jí)》關(guān)于工人階級(jí)的論述，有重要意義。從理論上，通過(guò)對(duì)英國(guó)社會(huì)狀況、階級(jí)矛盾的分析，有利于引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟和社會(huì)主義思潮的發(fā)展。從實(shí)踐上，通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位和作用的闡述，啟發(fā)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗剝削與壓迫的斗爭(zhēng)，有利于推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

劉榮輝：《英國(guó)狀況》寫(xiě)于1843年秋至1844年春,在第一篇文章中，恩格斯著重批判了卡萊爾唯心主義的宗教觀和英雄觀，揭示了宗教的本質(zhì)及消滅宗教的根本途徑，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用。第二篇文章中，恩格斯分析了英國(guó)的社會(huì)革命，這個(gè)時(shí)期英國(guó)的工業(yè)革命是當(dāng)時(shí)英國(guó)各種關(guān)系的基礎(chǔ)。它的第一個(gè)結(jié)果，“就是利益被提升為人的統(tǒng)治者。利益霸占了新創(chuàng)造出來(lái)的各種工業(yè)力量并利用它們來(lái)為自己服務(wù)，由于私有制作祟，這些本應(yīng)屬于全人類(lèi)的力量便為少數(shù)富有的資本家所獨(dú)占，成為他們奴役群眾的工具。主講：趙磊整理：趙磊編輯：吳霜

第四篇：第14課 學(xué)習(xí)筆記

第14課 學(xué)習(xí)筆記

1、為什么發(fā)菩提心的人才是殊勝施主，世間上的大老板還不算殊勝施主？請(qǐng)從五個(gè)方面對(duì)比作答。（提示：所施對(duì)境、所施物、態(tài)度、給予的安樂(lè)、時(shí)間）

從時(shí)間、對(duì)境、所施物、態(tài)度、給予的安樂(lè)等方面作比較，發(fā)菩提心的菩薩才是殊勝施主，世間人算不上殊勝施主。

一般世間凡夫的布施善行：⑴從時(shí)間上講，世間人的布施只是偶爾的布施，并非長(zhǎng)時(shí)間的布施；⑵從所施物上講，世間人所布施的只是一些普通財(cái)物、食品；⑶從布施的態(tài)度上講，世間人雖然給別人一些東西，但行為不一定非常恭敬，往往是以輕蔑的態(tài)度來(lái)進(jìn)行施舍；⑷從所施對(duì)境上講，世間人布施的對(duì)境只是有限范圍內(nèi)的極少數(shù)人；⑸從給予的安樂(lè)上講，世間人只是解決了對(duì)方半日內(nèi)的溫飽問(wèn)題。

比較而言，菩薩的布施善行：⑴從時(shí)間上講，菩薩的利他是恒常的，這輩子利益眾生，下輩子還是利益眾生，乃至生生世世，一直到佛果之間恒時(shí)利益眾生；⑵從所施物上講，菩薩所施予的是暫時(shí)的人天安樂(lè)以及永久的具有無(wú)量勝法功德的佛果；⑶從布施的態(tài)度上講，菩薩是以畢恭畢敬的方式施予；⑷從所施對(duì)境上講，菩薩布施的對(duì)境是無(wú)量無(wú)邊的眾生，不僅包括一個(gè)國(guó)家或是地球上的所有人，人類(lèi)以外的眾生也包括在內(nèi)；⑸從給予的安樂(lè)上講，菩薩是滿足眾生的一切愿望。

法本P239第二段 法本P240第二段

2、請(qǐng)以教證、理證成立發(fā)菩提心的人是殊勝福田。

⑴教證：《趨入定不定手印經(jīng)》中云：“文殊，恒持菩提心。譬如，將十方世界中一切眾生之雙目挖出，有人將彼等復(fù)原，或者將關(guān)于漆黑監(jiān)獄中之十方世界一切眾生釋放，令彼等享受轉(zhuǎn)輪王或梵天之安樂(lè)，若有善男子善女人以信心目視大乘信解菩薩，且贊頌之，則福德勝過(guò)前者無(wú)數(shù)倍?！?/p>

法本P253第一段 ⑵理證：對(duì)一切眾生發(fā)了菩提心的菩薩，完全成了一切眾生的大施主。因?yàn)樗陌l(fā)心能給天邊無(wú)際的眾生賜予無(wú)上安樂(lè)。如果對(duì)他供養(yǎng)、恭敬、起信，功德是相當(dāng)大的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果對(duì)他生嗔恨心、毀謗，或是罵他、打他，過(guò)失也是非常大的。所以說(shuō)，他是殊勝的福田，也是特別嚴(yán)厲的對(duì)境。

法本P247第一段、第二段

3、為什么佛子在遭遇痛苦、逆境時(shí)，反而會(huì)令善法增上、罪業(yè)不生？請(qǐng)舉一實(shí)例。由于他的大悲心、對(duì)善法的意樂(lè)極為強(qiáng)烈，即使再大的困難和違緣出現(xiàn)，他也不會(huì)“知難而退”，反而會(huì)令安忍的力量越來(lái)越穩(wěn)固，對(duì)殊勝菩提道的信心越來(lái)越增上。

就像以前的米拉日巴尊者、虛云老和尚，他們?cè)谛扌械臅r(shí)候也不是沒(méi)有違緣，但是遇到這些痛苦時(shí)，反能將其轉(zhuǎn)為修行的助緣，就像我們上師法王如意寶，在當(dāng)年歷史環(huán)境極其惡劣的情況下，自己的善心始終都沒(méi)有改變。所以，對(duì)這些菩薩而言，就算遇到了再大的痛苦，自相續(xù)中的善法也會(huì)越來(lái)越增長(zhǎng)。

法本P256第一段、第二段

4、對(duì)發(fā)心菩薩加害也能結(jié)安樂(lè)緣，與前面的“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長(zhǎng)如心數(shù)劫”不相違嗎？為什么？

并不相違。上句頌詞是說(shuō)明惡心的果報(bào)，若對(duì)菩薩生起惡心，果報(bào)是相當(dāng)?shù)膰?yán)重。而此處的意思是說(shuō)，菩薩暫時(shí)與究竟攝受作害者，若菩薩以大慈悲心攝受他，就能令這種惡緣變成善緣，就像慈力王暫時(shí)、究竟使五位羅剎擁有安樂(lè)一樣。因此，就算是有人對(duì)菩薩加害，也會(huì)令作害者與安樂(lè)連在一起。即使與菩薩結(jié)惡緣，暫時(shí)會(huì)受一點(diǎn)果報(bào)，但因?yàn)槠兴_的發(fā)心力和慈悲力，作害者在很快的時(shí)間中也會(huì)獲得佛果。

法本P263第二段、第三段、第五段

5、如果世間上發(fā)大乘菩提心的人越來(lái)越多，對(duì)我們國(guó)家、社會(huì)會(huì)起到什么樣的作用？請(qǐng)以理建立。

菩薩的心量特別廣大，只要能讓眾生獲得快樂(lè)，他都愿意全力以赴，不僅是在心里發(fā)愿，而且在實(shí)際行動(dòng)中真正去做，今生來(lái)世乃至生生世世，無(wú)論遇到什么樣的情況，唯一的意愿就是滿足眾生、度化眾生。所以，如果發(fā)大乘菩提心的人越來(lái)越多，世界上的疾病、災(zāi)難、困惑等就會(huì)逐漸消失，對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)來(lái)講，菩提心所起的作用是不可估量的！

法本P241第三段

法本P242第二段

6、社會(huì)上有很多慈善機(jī)構(gòu)，他們的善舉與大乘菩薩利益眾生的行為是否一樣？請(qǐng)寫(xiě)出你的根據(jù)。

不一樣。比如說(shuō)，有人進(jìn)行布施，他所舍施的對(duì)境僅僅是少量的眾生，時(shí)間也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且態(tài)度也是不屑一顧、極不恭敬，所行的利益也只是解決對(duì)方半日內(nèi)充饑飽腹的食品。如此之舉尚且被人們稱(chēng)為善行而受到眾人恭敬，更何況說(shuō)大乘菩薩了。因?yàn)榇蟪似兴_施舍的對(duì)境是無(wú)量無(wú)數(shù)的有情，從時(shí)間上講是漫漫無(wú)期連續(xù)不斷，從所施的事物上講，也是善逝的無(wú)上安樂(lè)，從所行的利益上講，也是滿足眾生的一切愿望，從行為上講，也是以畢恭畢敬的方式施予。

以上通過(guò)對(duì)境、時(shí)間、行為、所施安樂(lè)等方面的對(duì)比，區(qū)分了世間好人與發(fā)菩提心的人的差別。

法本P242第四段 P243第二段、第三段 P245第四段、第五段

7、釋迦牟尼佛因地發(fā)了菩提心后，是怎樣把自己的愿心付諸實(shí)踐的？

從《釋迦牟尼佛廣傳》中可以看得出來(lái)：佛陀在因地時(shí)，別人要錢(qián)財(cái)，給他！要房屋，給他！要自己的頭目腦髓四肢，不管什么全部都給他！1998年學(xué)院開(kāi)“金剛娛樂(lè)法會(huì)”的時(shí)候，表演過(guò)一個(gè)義成王子（佛陀的因地）的故事，就體現(xiàn)了“眾生凡有所需，菩薩全部都給”的這種精神。

法本P244第一段

8、一個(gè)善良的人就是發(fā)了菩提心的人嗎？無(wú)論是與否，請(qǐng)列出理由或?qū)嵗?，以證明你觀點(diǎn)的合理性。

不一定。世間人大多信奉“以善行來(lái)對(duì)待善人，以惡行來(lái)對(duì)待惡人”，別人對(duì)我好，我就對(duì)他好，如果有些眾生特別毒惡、惡劣，我們就要盡量遠(yuǎn)離，不能親近，否則，一旦親近他們，就會(huì)使自己遭殃。然而，大乘佛教并不是這樣，只要是有生命的眾生，對(duì)我好的，我應(yīng)該很好地對(duì)他，對(duì)我不好的，我也要好好地對(duì)他，不能以牙還牙，而應(yīng)該以慈悲心來(lái)對(duì)待。這樣的精神，可以說(shuō)世間和任何宗教都是沒(méi)有的。我們平常說(shuō)“這個(gè)人特別善良”，但這種善良是有局限性的，也許他在關(guān)系好的人面前很善良，也許他對(duì)自己國(guó)家、民族的人很善良，也許對(duì)人類(lèi)很善良，但遇到一些旁生時(shí)他會(huì)不會(huì)也很善良呢？對(duì)于沒(méi)有發(fā)菩提心的人而言，這是很難說(shuō)的。

法本P244第二段、第三段 如果我們發(fā)了菩提心，不僅對(duì)人類(lèi)乃至所有的眾生，不僅是一天兩天乃至成佛之間，一直都會(huì)特別善良。而世間人很難做一輩子好事。對(duì)于大乘菩薩來(lái)說(shuō)，不只是一輩子做好人，而是生生世世做好人。

法本P245第二段

9、對(duì)發(fā)了世俗菩提心的人，生一剎那惡念也會(huì)一大劫墮地獄，那我們?cè)撛趺醋霾挪恢掠趬櫬淠兀?/p>

發(fā)了世俗菩提心的人是眾生的殊勝福田，是非常嚴(yán)厲的對(duì)境。所以，我們最好不要對(duì)他生惡念，即使生了惡念，也盡量在沒(méi)有過(guò)夜之前懺悔、互相說(shuō)話，如果這個(gè)實(shí)在做不到，每天念二十一遍百字明，也可以遣除破密宗誓言和菩薩戒的很多罪業(yè)。

法本P249第一段 我們對(duì)嚴(yán)厲的對(duì)境生惡念有嚴(yán)重的果報(bào)，但如果對(duì)他生信心、生清凈的歡喜心，這個(gè)功德完全超越了前者的果報(bào)。什么叫“生凈信”呢？就是覺(jué)得他很好，是個(gè)好人，或者對(duì)他的所作所為、一舉一動(dòng)生起信心，若能這樣，這個(gè)功德已經(jīng)超越了惡心的果報(bào)。

法本P250第二段、第三段 我們對(duì)發(fā)菩提心的人，如果生起嗔恨心，最好要將這個(gè)生惡念的時(shí)間減短。即使對(duì)方真的做錯(cuò)了，自己暫時(shí)緩不過(guò)來(lái)，也盡量不要拖很長(zhǎng)時(shí)間，互相都要說(shuō)話，應(yīng)該打個(gè)招呼。

法本P252第三段 首先，如上師所言要觀清凈心。觀想對(duì)方是菩薩，不會(huì)有任何過(guò)失。有時(shí)我們看到對(duì)方的過(guò)失會(huì)產(chǎn)生惡心，有時(shí)無(wú)有任何理由也會(huì)產(chǎn)生惡心，但是如果生起清凈心，以清凈觀把對(duì)方觀為菩薩，明知對(duì)方是菩薩還會(huì)產(chǎn)生惡心的情況是很少的，因此觀清凈心是很好的方法。第二、提升自己的善心，增上自己的菩提心。若生起了菩提心，自己的心很清凈，就不會(huì)再看別人的過(guò)失，很少產(chǎn)生惡心，所以提升自己的修學(xué)也很重要。

第三、產(chǎn)生了惡心之后要精進(jìn)地懺悔。每天念二十一遍百字明，或念《三十五佛懺悔文》，通過(guò)懺悔清凈罪業(yè)。所以我們盡量不要產(chǎn)生惡心，如果產(chǎn)生了惡心要馬上懺悔，若不懺悔其果報(bào)是相當(dāng)嚴(yán)重的。

生西法師：《入菩薩行論》講記 第14課

10、在日常生活中，應(yīng)以什么樣的心態(tài)對(duì)待每一個(gè)眾生？這樣做對(duì)我們有什么好處？ 在周?chē)娜巳褐?，我們根本不知道哪些是菩薩，哪些不是菩薩，就像《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)，善財(cái)童子依止的善知識(shí)當(dāng)中，也有屠夫等行為不太如法的人，因此我們不能一看見(jiàn)行為不如法的人，就認(rèn)為這個(gè)肯定不是菩薩，然后就侮辱他、說(shuō)他，這是非常不合理的。

諸佛菩薩在世間的幻變，有些是旁生的形象，有些是窮人的形象，有些是殘疾人的形象，如果我們?cè)诮稚峡匆?jiàn)一些沒(méi)有手腳的人，也應(yīng)該把他當(dāng)作佛和菩薩來(lái)對(duì)待，就像《迦葉請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中所說(shuō)，對(duì)所有的眾生作佛陀想、本師想。如果能這樣，我們就不會(huì)妄造惡業(yè)，《入菩薩行論》中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)待眾生時(shí)，即便是自己的目光，也應(yīng)該和藹慈愛(ài)。所以，大家在沒(méi)有特殊密意的時(shí)候，平?？创魏我粋€(gè)眾生，都應(yīng)該以一種慈愛(ài)的心情、慈愛(ài)的神態(tài)，這樣自己也不造惡業(yè)。

法本P253第三段、第四段

11、平時(shí)吃海鮮、殺生時(shí)，敢保證這些動(dòng)物里面沒(méi)有發(fā)過(guò)菩提心的菩薩嗎？如果有的話，你的罪業(yè)有多大？對(duì)此今后你有何打算？

不能保證。對(duì)發(fā)心菩薩生一剎那惡念都有這么大的過(guò)失，如果把它一口吞下去，并且吞了很多次，吃了很多很多的菩薩，那么造的罪業(yè)非常大。

從現(xiàn)在開(kāi)始，我們應(yīng)該重新做人，看到任何一個(gè)眾生，第一個(gè)不殺害他，第二個(gè)盡量對(duì)他不生惡心，以這種誓愿的攝持，乃至生生世世，我們的行為都會(huì)如理如法。

法本P255第二段、第三段

12、解釋頌詞：“不見(jiàn)盡遣二障暗，菩提心寶之日輪，墜于愚癡黑暗中，睜常斷眼誠(chéng)可悲！”

猶如沒(méi)有眼睛就見(jiàn)不到太陽(yáng)一樣，世間上的眾生因?yàn)闆](méi)有智慧的明目，所以根本見(jiàn)不到能凈除煩惱障和所知障的菩提心日輪，這些眾生時(shí)時(shí)處于愚癡的黑暗中，該睜開(kāi)的菩提心明目不睜開(kāi)，不該睜的常見(jiàn)、斷見(jiàn)的眼睛一直睜得大大的，整天都是搞世間法，真是非?？蓱z！

法本P264第四段、第五段 所謂常見(jiàn)是認(rèn)為眾生五蘊(yùn)常恒不滅，或者認(rèn)為存在神我、常我等等。斷見(jiàn)則認(rèn)為眾生五蘊(yùn)滅后不再生，沒(méi)有因果、沒(méi)有前后世、沒(méi)有解脫。

生西法師：《入菩薩行論》講記 第14課

13、通過(guò)第一品的學(xué)習(xí)，你有什么深刻的體會(huì)？ 請(qǐng)結(jié)合自己的修學(xué)體會(huì)作答。

第五篇：黨課第一講筆記

在入黨積極分子黨課的第一講中，老師主要給我們講了關(guān)于18屆三中全會(huì)的精神。學(xué)習(xí)黨的十八屆三中全會(huì)精神，為早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗！

中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)于2013年11月9日至12日在北京召開(kāi)。中共中央總書(shū)記習(xí)近平主持會(huì)議。主要議程是中共中央政治局向中央委員會(huì)報(bào)告工作，研究全面深化改革重大問(wèn)題。會(huì)議共有中央委員204人、候補(bǔ)中央委員169人、中央紀(jì)律檢查委員會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員、有關(guān)方面負(fù)責(zé)同志、黨的十八大代表中部分基層同志、專(zhuān)家學(xué)者出席。中央委員會(huì)總書(shū)記習(xí)近平作了重要講話。

2013年11月12日中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》。該決議中指出：經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制。

老師說(shuō)，經(jīng)過(guò)了30多年的改革，我們已經(jīng)到了一個(gè)“深水區(qū)”。我們由生活單調(diào)，到了現(xiàn)在的生活豐富多彩！三中全會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)，推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展轉(zhuǎn)型，有利于世界和平和發(fā)展，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)！