第一篇：愚公機(jī)械股份有限公司

企業(yè)簡(jiǎn)介

愚公機(jī)械股份有限公司是以上海同濟(jì)大學(xué)為技術(shù)合作單位，集科研開發(fā)、生產(chǎn)銷售、現(xiàn)代服務(wù)為一體的高新技術(shù)企業(yè)。在韓國(guó)擁有主機(jī)研發(fā)團(tuán)隊(duì)及核心零部件工廠，公司擁有自營(yíng)進(jìn)出口權(quán)。公司創(chuàng)立伊始，定位于小型農(nóng)用工程機(jī)械的研發(fā)制造，致力于推動(dòng)農(nóng)村機(jī)械化發(fā)展，解放勞動(dòng)力為己任，服務(wù)于農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為中國(guó)乃至全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展推出高性價(jià)比的工業(yè)產(chǎn)品。

公司座落在滕州市機(jī)械工業(yè)園，規(guī)劃面積30多萬平方米，21萬平方米的主機(jī)裝配區(qū)采用歐共體設(shè)計(jì)方案。一期5萬平方米生產(chǎn)車間已投入生產(chǎn)，二期8萬平方米車間正在建設(shè)中，整個(gè)項(xiàng)目建成投產(chǎn)后，年產(chǎn)能達(dá)到20000余臺(tái)，產(chǎn)值30億元，利稅3億元。滕州歷史悠久，文化燦爛，區(qū)位優(yōu)越，北依五岳之首泰山，南靠工程機(jī)械生產(chǎn)基地徐州。這里有“科圣”墨子、“工匠祖師”魯班、“造車鼻祖”奚仲、招賢納士的孟嘗君、勇于自薦的毛遂等歷史名人。104國(guó)道、京臺(tái)高速、京滬鐵路、京杭大運(yùn)河、京滬高速鐵路鄰廠而過，滕州至北京或至上海只需2個(gè)小時(shí)，便利的交通為企業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。

公司成立于2004年，注冊(cè)資本金1.2億元，公司員工700余人，其中博士、碩士、本科生及各類技術(shù)人員460余人，主要生產(chǎn)設(shè)備及關(guān)鍵檢測(cè)調(diào)試儀器300余臺(tái)，現(xiàn)代化裝配線4條。公司建立并通過了IS09001國(guó)際質(zhì)量體系認(rèn)證、IS14001環(huán)境認(rèn)證，擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)30余項(xiàng)，在產(chǎn)品研發(fā)及管理方面全部采用CAD和ERP系統(tǒng)。公司先后被評(píng)為“中國(guó)馳名商標(biāo)”“中國(guó)農(nóng)用工程機(jī)械第一品牌”獲得“全國(guó)農(nóng)機(jī)行業(yè)優(yōu)秀服務(wù)單位”、“首屆全國(guó)創(chuàng)業(yè)新農(nóng)村二等獎(jiǎng)”、“高新技術(shù)企業(yè)”、“山東省消費(fèi)者滿意單位”、“山東省守合同重信用企業(yè)”、“山東省企業(yè)文化建設(shè)先進(jìn)單位”、“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)狀”等榮譽(yù)。主導(dǎo)產(chǎn)品：小型農(nóng)用輪式、履帶式挖掘機(jī)系列、輪式起重機(jī)械系列、裝載機(jī)系列及施工專用機(jī)械的設(shè)計(jì)與制造等四大類40余個(gè)規(guī)格品種，廣泛運(yùn)用于新農(nóng)村及城鎮(zhèn)化建設(shè)中的建房、修路、綠化、亮化、電力、通訊、給排水、供氣管道等基礎(chǔ)設(shè)施工程及農(nóng)田水利整修、農(nóng)作物裝卸等工程。產(chǎn)品暢銷全國(guó)31個(gè)省市、自治區(qū)，營(yíng)銷及服務(wù)網(wǎng)絡(luò)160余個(gè)。部分產(chǎn)品出口到歐洲、大洋洲、非洲、南美洲、中東、中亞、東南亞等國(guó)家和地區(qū)。

愚公機(jī)械秉承“人為本、德為先、責(zé)任感、感恩心、敬畏客

戶、關(guān)愛員工”的核心價(jià)值觀和“開拓創(chuàng)新、敢為人先、科學(xué)發(fā)展、持之以恒”的企業(yè)精神，做民族工業(yè)，創(chuàng)百年品牌，愚公機(jī)械與您共同創(chuàng)造生活更美好！

第二篇：愚公機(jī)械股份有限公司企業(yè)簡(jiǎn)介

愚公機(jī)械股份有限公司企業(yè)簡(jiǎn)介

愚公機(jī)械股份有限公司是以上海同濟(jì)大學(xué)為技術(shù)合作單位，集科研開發(fā)、生產(chǎn)銷售、現(xiàn)代服務(wù)為一體的高新技術(shù)企業(yè)。在韓國(guó)擁有主機(jī)研發(fā)團(tuán)隊(duì)及核心零部件工廠，公司擁有自營(yíng)進(jìn)出口權(quán)。公司創(chuàng)立伊始，定位于小型農(nóng)用工程機(jī)械的研發(fā)制造，致力于推動(dòng)農(nóng)村機(jī)械化發(fā)展，解放勞動(dòng)力為己任，服務(wù)于農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為使命，為中國(guó)乃至全球產(chǎn)業(yè)發(fā)展推出高性價(jià)比的工業(yè)產(chǎn)品。

公司座落在滕州市機(jī)械工業(yè)園，規(guī)劃面積30多萬平方米，21萬平方米的主機(jī)裝配區(qū)采用歐共體設(shè)計(jì)方案。一期5萬平方米生產(chǎn)車間已投入生產(chǎn)，二期8萬平方米車間正在建設(shè)中，整個(gè)項(xiàng)目建成投產(chǎn)后，年產(chǎn)能達(dá)到20000余臺(tái)，產(chǎn)值30億元，利稅3億元。

滕州歷史悠久，文化燦爛，區(qū)位優(yōu)越，北依五岳之首泰山，南靠工程機(jī)械生產(chǎn)基地徐州。這里有“科圣”墨子、“工匠祖師”魯班、“造車鼻祖”奚仲、招賢納士的孟嘗君、勇于自薦的毛遂等歷史名人。104國(guó)道、京臺(tái)高速、京滬鐵路、京杭大運(yùn)河、京滬高速鐵路鄰廠而過，滕州至北京或至上海只需2個(gè)小時(shí)，便利的交通為企業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。

公司成立于2004年，注冊(cè)資本金1.2億元，公司員工700余人，其中博士、碩士、本科生及各類技術(shù)人員460余人，主要生產(chǎn)設(shè)備及關(guān)鍵檢測(cè)調(diào)試儀器300余臺(tái)，現(xiàn)代化裝配線4條。公司建立并通過了IS09001國(guó)際質(zhì)量體系認(rèn)證、IS14001環(huán)境認(rèn)證，擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)30余項(xiàng)，在產(chǎn)品研發(fā)及管理方面全部采用CAD和ERP系統(tǒng)。公司先后被評(píng)為“中國(guó)馳名商標(biāo)”“中國(guó)農(nóng)用工程機(jī)械第一品牌”獲得“全國(guó)農(nóng)機(jī)行業(yè)優(yōu)秀服務(wù)單位”、“首屆全國(guó)創(chuàng)業(yè)新農(nóng)村二等獎(jiǎng)”、“高新技術(shù)企業(yè)”、“山東省消費(fèi)者滿意單位”、“山東省守合同重信用企業(yè)”、“山東省企業(yè)文化建設(shè)先進(jìn)單位”“市級(jí)技術(shù)中心”、“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)狀”等榮譽(yù)。主導(dǎo)產(chǎn)品：小型輪式、履帶式挖掘機(jī)系列、禹工牌汽車起重機(jī)、隨車起重機(jī)系列、裝載機(jī)系列及施工專用機(jī)械的設(shè)計(jì)與制造等四大類40余個(gè)規(guī)格品種，廣泛運(yùn)用于新農(nóng)村及城鎮(zhèn)化建設(shè)中的建房、修路、綠化、亮化、電力、通訊、給排水、供氣管道等基礎(chǔ)設(shè)施工程及農(nóng)田水利整修、農(nóng)作物裝卸等工程。產(chǎn)品暢銷全國(guó)31個(gè)省市、自治區(qū)，營(yíng)銷及服務(wù)網(wǎng)絡(luò)160余個(gè)。部分產(chǎn)品出口到歐洲、大洋洲、非洲、南美洲、中東、中亞、東南亞等國(guó)家和地區(qū)。

愚公機(jī)械秉承“人為本、德為先、責(zé)任感、感恩心、敬畏客戶、關(guān)愛員工”的核心價(jià)值觀和“誠(chéng)實(shí)守信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展、持之以恒”的企業(yè)精神，做民族工業(yè)，創(chuàng)百年品牌，愚公機(jī)械與您共同創(chuàng)造生活更美好！

第三篇：新疆牧神(新疆機(jī)械研究院股份有限公司)基本情況

新疆機(jī)械研究院股份有限公司簡(jiǎn)介

一.公司基本情況

新疆機(jī)械研究院股份有限公司（以下簡(jiǎn)稱新研股份，股票代碼300159）于2011年1月7日在深圳證券交易所掛牌上市，公司實(shí)際控制人為周衛(wèi)華、王建軍先生。

新疆機(jī)械研究院股份有限公司的前身是成立于1960年的新疆機(jī)械研究所。作為新疆維吾爾自治區(qū)首批轉(zhuǎn)制的科研單位之一，新疆機(jī)械研究所于2005年改制為有限責(zé)任公司，2009年整體改制為股份有限公司，是專注于中高端農(nóng)牧業(yè)機(jī)械產(chǎn)品，以高附加價(jià)值、高技術(shù)含量以及替代進(jìn)口農(nóng)牧業(yè)機(jī)械產(chǎn)品為主導(dǎo)的高新技術(shù)企業(yè)、國(guó)家批準(zhǔn)的創(chuàng)新試點(diǎn)企業(yè)、國(guó)家火炬計(jì)劃重點(diǎn)高新技術(shù)企業(yè)、烏魯木齊市創(chuàng)新試點(diǎn)企業(yè)，是國(guó)內(nèi)農(nóng)牧機(jī)械制造行業(yè)第一家上市公司。

2005年5月20日公司獲得新疆維吾爾自治區(qū)工商局經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)分局頒發(fā)的***號(hào)營(yíng)業(yè)執(zhí)照，組織機(jī)構(gòu)代碼證編號(hào)為45763299-9，稅務(wù)登記證編號(hào)為***。

公司法定代表人：周衛(wèi)華；注冊(cè)地址：烏魯木齊市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)融合南路661號(hào)。

公司經(jīng)營(yíng)范圍：機(jī)電設(shè)備、農(nóng)牧機(jī)械、農(nóng)副產(chǎn)品加工機(jī)械、林果業(yè)機(jī)械、輕工機(jī)械、節(jié)能及環(huán)保機(jī)械、電氣與自動(dòng)化設(shè)備的研究開發(fā)、工程設(shè)計(jì)、試制、銷售及售后服務(wù)；有色金屬合金、鑄造機(jī)械、鋼鐵鑄件、冶金專用設(shè)備模具其他非金屬加工專用設(shè)備制造；金屬表面處理及熱處理加工；技術(shù)推廣、其他科技服務(wù)；進(jìn)出口業(yè)務(wù)；儀表儀器、電器元件、五金交電、鑄造原輔材料、機(jī)械產(chǎn)品配件及各類機(jī)電的銷售；房屋租賃。

公司擁有獨(dú)立自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品包括（1）Y系列自走式玉米收獲機(jī)，對(duì)種植行距在300-750mm之間的玉米作物真正實(shí)現(xiàn)了不對(duì)行收獲，可一次作業(yè)同時(shí)實(shí)現(xiàn)果穗收割、果穗剝皮、秸稈還田/回收/鋪條（2）S系列青（黃）貯飼料收獲機(jī)械，割幅為3000/2200mm的系列自走式產(chǎn)品、割幅為2200/1800/1200/900mm的懸掛式獨(dú)立割臺(tái)，可與各品牌拖拉機(jī)配套使用（3）B系列動(dòng)力旋轉(zhuǎn)耙，作業(yè)幅寬分別為2400/3000/3500/4000mm，可一次作業(yè)同時(shí)實(shí)現(xiàn)碎土、平整土地、鎮(zhèn)壓功能（4）系列鋪膜移栽機(jī)，以鋪膜、缽苗移栽及栽后膜上缽苗覆土為一體的半自動(dòng)機(jī)型，用來移栽根部帶有土塊的植物幼苗，適合各種膜上移栽的在360-560mm行距范圍內(nèi)的缽苗。（5）系列分體式免耕施肥播種機(jī)是一種采用中央樞軸懸掛式結(jié)構(gòu)將渦輪波紋圓盤開溝破茬機(jī)構(gòu)與播種機(jī)連接的與大功率拖拉機(jī)配套的免耕施肥播種機(jī)，適用于干旱、半干旱地區(qū)的大面積作業(yè)，能一次完成破茬、開溝、播種、施肥、覆土、鎮(zhèn)壓等功能（6）條幅翻轉(zhuǎn)雙向犁適用于北方旱田耕翻，操作簡(jiǎn)單，可與145馬力以上拖拉機(jī)配套作業(yè)，翻垡效果和碎土性能優(yōu)越（7）J系列自走式辣椒收獲機(jī)（8）L林果作業(yè)機(jī)械（9）M系列苜蓿類牧草收獲機(jī)械（10）農(nóng)產(chǎn)品加工機(jī)械等，其中多項(xiàng)產(chǎn)品被鑒定為“國(guó)內(nèi)首創(chuàng)”或“國(guó)內(nèi)領(lǐng)先”。

2010-2012年，公司收入復(fù)合增長(zhǎng)率達(dá)到28.92％，凈利潤(rùn)復(fù)合增長(zhǎng)率達(dá)到97.98％。2012年上半年公司實(shí)現(xiàn)銷售收入6,354萬元，同比增長(zhǎng)6.77％，凈利潤(rùn)同比增長(zhǎng)14.28％。

二.公司拳頭產(chǎn)品 9QSD-900正面圖

9QSD-1200右側(cè)視圖

掛接主機(jī)后左側(cè)視圖

9QSD-2200掛接主機(jī)后左側(cè)視圖

9QSD2200割臺(tái)配備4YZB-7300主機(jī) 側(cè)視圖

9QSD-3000左側(cè)視圖

正面視圖

4YZB-1800右側(cè)視圖

4YZB-7300（還田型）左側(cè)視圖

4YZB-7300（收草型）右側(cè)視圖

4YZB-7300（收草型）左側(cè)視圖

4YZB-8300正面視圖

4YZB-8300（收草型）左側(cè)后視圖

三.公司競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

經(jīng)過多年的發(fā)展，公司已成為行業(yè)內(nèi)具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、技術(shù)領(lǐng)先、產(chǎn)品種類較為齊全的成員。

1.專業(yè)人才優(yōu)勢(shì)明顯，核心團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定

截止2012年9月31日，有職工495人，其中大專以上人員265人，占職工總數(shù)的54%；高級(jí)技術(shù)職稱35人，占企業(yè)職工總數(shù)的7%；享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家3名，研究員2名，教授級(jí)高工8名。

改制以來共承擔(dān)省部級(jí)以上科研項(xiàng)目39項(xiàng)，有29項(xiàng)成果處于國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平，已獲授權(quán)專利68項(xiàng)，其中：發(fā)明專利3項(xiàng)、實(shí)用新型專利64項(xiàng)、外觀專利1項(xiàng)。企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)14項(xiàng)，新疆維吾爾自治區(qū)科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)3項(xiàng)，新疆維吾爾自治區(qū)科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)1項(xiàng)，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)新產(chǎn)品4項(xiàng)。

以公司為依托組建的“新疆農(nóng)牧收獲機(jī)械工程技術(shù)研究中心”，加強(qiáng)了“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化的聯(lián)合。經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)科技廳批準(zhǔn)組建的“新疆農(nóng)牧機(jī)械科技成果轉(zhuǎn)化基地”，已形成面向全區(qū)農(nóng)牧機(jī)械開發(fā)、中試、熟化、批量生產(chǎn)的技術(shù)平臺(tái)。

作為一家集設(shè)計(jì)、制造、銷售為一體的公司，公司實(shí)際控制人和核心團(tuán)隊(duì)均具有較強(qiáng)的技術(shù)背景，基本都持有公司股份，上市后企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)、技術(shù)團(tuán)隊(duì)保持穩(wěn)定，也未減持所持有的公司股份。

2.產(chǎn)品結(jié)構(gòu)完善，銷售區(qū)域不斷拓展

隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，公司業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)不斷完善，上市前公司業(yè)務(wù)主要局限于新疆、內(nèi)蒙、東北地區(qū)，而上市后跨多地區(qū)獲取訂單的能力增加，現(xiàn)在華北及周邊省市地區(qū)已成為公司產(chǎn)品的新增銷售區(qū)域。其中，系列玉米收獲機(jī)、系列青貯飼料收獲機(jī)在新疆市場(chǎng)占有率均達(dá)95%以上，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占有率分別為20%、68%；系列動(dòng)力旋轉(zhuǎn)耙在疆內(nèi)市場(chǎng)占有率達(dá)75%。

四.公司近期重點(diǎn)關(guān)注的因素 1.管理風(fēng)險(xiǎn)和人力資源因素

隨著公司規(guī)模及業(yè)務(wù)量的不斷擴(kuò)大，對(duì)管理水平的要求將不斷提高，特別是對(duì)高素質(zhì)的管理人員、高水平研發(fā)人員、優(yōu)秀的市場(chǎng)銷售人員的需求將會(huì)大幅度增長(zhǎng)。

2.行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)因素

目前農(nóng)機(jī)行業(yè)的發(fā)展日趨成熟，處于快速成長(zhǎng)階段，較高的毛利率水平吸引了更多的競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)入本行業(yè)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)將加劇。如果公司不能繼續(xù)保持在行業(yè)內(nèi)的技術(shù)、市場(chǎng)、品牌等方面的優(yōu)勢(shì)，加劇的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)降低公司的盈利能力。

國(guó)外及國(guó)內(nèi)的一些與公司處于同一競(jìng)爭(zhēng)行列的農(nóng)機(jī)公司都進(jìn)行著不同程度的發(fā)展，國(guó)內(nèi)與國(guó)際合作成為了目前主導(dǎo)的合作方式，還有不少新興進(jìn)入農(nóng)機(jī)市場(chǎng)的很有潛力的公司也在進(jìn)行著擴(kuò)張式的發(fā)展，比如國(guó)外的約翰迪爾、凱斯紐荷蘭、克拉斯等農(nóng)機(jī)巨頭都在國(guó)內(nèi)尋求著不同方式的合作，意在中國(guó)的農(nóng)業(yè)機(jī)械領(lǐng)域爭(zhēng)得屬于自己的那一份“蛋糕”。

作為國(guó)內(nèi)第一家從事農(nóng)牧機(jī)械研究、生產(chǎn)、銷售為一體的上市公司，肩負(fù)著振興民族農(nóng)機(jī)產(chǎn)業(yè)的歷史重任，公司極為重視做強(qiáng)目標(biāo)！依托大環(huán)境，兢兢業(yè)業(yè)，為振興民族工業(yè)貢獻(xiàn)力量！

第四篇：辯論_愚公應(yīng)該搬家

1.首先，愚公的決心和堅(jiān)定的信念是不容置疑的，不可否定的，這需要大家學(xué)習(xí)。

不過，任何行動(dòng)都要建立在可行，有利的基礎(chǔ)之上。憑當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，愚公的做法顯然是不科學(xué)的，是不可能實(shí)現(xiàn)的，即使實(shí)現(xiàn)了，也要花費(fèi)巨大的人力資源，這造成的不便真是有點(diǎn)“顧此失彼”了。我認(rèn)為愚公應(yīng)靈活些，選擇價(jià)值更大的方法，去解決問題，而不應(yīng)選擇無法完成、“弊”大于利的方法。

2.還有一點(diǎn)，文中說“山不加增”也是錯(cuò)誤的，根據(jù)自然界的規(guī)律，山并不是不會(huì)變化，而是一個(gè)長(zhǎng)期的不停地運(yùn)動(dòng)，有可能高，有可能矮

3.但事實(shí)是，在“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮”的年代，在相信“人定勝天”的年代，愚公精神曾經(jīng)引導(dǎo)我們干了無數(shù)的蠢事，如填海造田之類，有些甚至貽害至今。愚公代表的是什么？就是不切實(shí)際的蠻干。太行、王屋二山雖不算大，但亦“方七百里，高萬仞”，一個(gè)年且九十的老者，率子孫三人，加上“始齔，跳往助之”的京城氏遺男，竟然要把它搬走！這種可能性有沒有，根本不值得討論。

4.明知太行、王屋之懲，他為何要選擇山邊安家？南面山道阻塞，他為何不出門向北？或者干脆把家搬到山南，搬家之耗費(fèi)，肯定遠(yuǎn)低于搬山。愚公垂然老矣，行將就木，自己不會(huì)算帳，卻還要出昏招害后人，讓他們“子子孫孫無窮匱”地去鑿石搬山，做無用工，真是混蛋透頂！子孫們還要不要生產(chǎn)，要不要吃飯？

再說，把兩座大山移至渤海之濱，也有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路？如果地球上的每一座山都被人搬來搬去，那豈不亂套了？

愚公們總是過分地相信自己的能力，他們把智叟們的合理化建議看做“固不可徹”，不屑一顧。他們勇往直前地犯著錯(cuò)誤，直到頭頂南山，流血遍地。

中國(guó)也是一樣。當(dāng)年，在“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的熱潮中，中西部大面積地開墾田地，很快我們便遭到報(bào)應(yīng)：一次次的沙塵暴，自西向東，勢(shì)不可擋，幾乎要把北京城埋沒了。于是開始走回頭路，退耕還田?？墒黔h(huán)境一經(jīng)遭到破壞，再要恢復(fù)原來的狀態(tài)，就難上加難了，要花費(fèi)十倍、百倍的人力、物力。

5.人們不論做什么事，最重要的是要有一個(gè)目標(biāo)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的途徑有很多種，最好的當(dāng)然是最省力氣、代價(jià)最小的那一種。愚公的目標(biāo)無非是要改變自己的生存環(huán)境。因?yàn)橛袃勺綋踉陂T前，不但出入不便，而且可能會(huì)遮住了陽(yáng)光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當(dāng)然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個(gè)辦法再笨、成本再高的了。為了達(dá)到以上目的，把家搬到有山有水有陽(yáng)光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時(shí)間積累資金，因?yàn)榘嵋换丶铱刹皇且患菀椎氖聝??？墒菬o論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個(gè)三五百年也不知如何。

6.為人民造福：山哪里去了？物質(zhì)不會(huì)減少，山被移到別的地方去了！別人就可以忍受山嗎？

7..退一步海闊天空。未必是退縮。萬物皆有其道，以一己之意而強(qiáng)為之，未免剛愎自用。

8.愚公的精神在某些方面是好的，但現(xiàn)在時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)在發(fā)展，我們要合理的分配資源，無論是勞動(dòng)力還是其他的自然資源，愚公移山是不合理利用的表現(xiàn)，他本可以搬家去開墾荒地，讓子子孫孫過上好日子，讓更多的人去欣賞太行王巫的秀麗的自然美景

9.搬家是變通思想，首先快速解決了當(dāng)前面臨的困境，而移山使山被移走之前的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無法解決困難，搬家擺脫了困境，得到了發(fā)展，增強(qiáng)了自身實(shí)力，節(jié)約了大量時(shí)間，那時(shí)侯想移山就移山，想添海就添海，不過還是不要移山，挖個(gè)隧道就可以了嗎！

10.說到精神，那搬家就是變通精神，通過改變自身，改變了主觀與客觀之間的關(guān)系，使原本對(duì)自己產(chǎn)生阻礙作用的客觀事物不再對(duì)自己造成威脅。搬家可引申為改變思想觀念，最好的例子是改革開放。11.愚公移山的精神是值的我們學(xué)習(xí)的，但是現(xiàn)在是高科技的社會(huì)講究的是效率，那 么就要考慮用另一種手段去完成這件事啊，不能那么做啊要用創(chuàng)新的思維去解決這個(gè)問題啊要不然會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰的，物競(jìng)天擇適者生存就是這個(gè)道理啊

13.難道就能做一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的是嗎？既然有空移山，難道沒時(shí)間搬家嗎

14.愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質(zhì),這種堅(jiān)定的毅力,當(dāng)然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒有什么還爭(zhēng)論的

愚公移山正是為了子孫后代著想,痛感迂塞之苦,深知移山之利,深明可移之理...更可以從中看出愚公有發(fā)展眼光,長(zhǎng)期奮斗的準(zhǔn)備...而且在當(dāng)今現(xiàn)代仍然提倡愚公移山的精神,可見愚公移山是可行的~!

如果移山不好那么人們還會(huì)記住并且倡導(dǎo)那種精神么,記住愚公移山不是在說寓公,而是在倡導(dǎo)那種堅(jiān)持的精神,怎么體現(xiàn)眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認(rèn)為，愚公不應(yīng)該移山，而應(yīng)該搬家。但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

首先，人的精神固然重要，但問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是只有一個(gè)。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇更方便更快捷的方法。那就是搬家。移山是一種精神，搬家是一種方法。這其中那個(gè)更實(shí)際呢？當(dāng)一個(gè)信念是建立在不切實(shí)際之上的，那這個(gè)信念本身肯定也是不切實(shí)際的。就好像共產(chǎn)主義一樣。只有理論上的可能性?？上覀儾皇巧钤谡婵罩小?/p>

人們贊揚(yáng)的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認(rèn)愚公的精神可嘉，但是他的做法不可??！7 “愚公移山”在我們社會(huì)中，都是正面性，面對(duì)困難要有愚公不怕困難的精神。但是，我們有時(shí)面對(duì)困難，也要有自難而退、自知之明的精神。許多同志不切實(shí)際的提出政策，是不是也“愚公”精神所累？？？

當(dāng)今社會(huì)的主題是利益是效率！把愚公移山這個(gè)故事放在現(xiàn)今來看，我們只會(huì)選擇搬家。應(yīng)為著實(shí)在我們看來最快捷迅速的方法。

搬家只需幾日 而挖山需要幾十年 衡量一下便可知道哪個(gè)更省時(shí) 時(shí)間就是生命 不可虛度

＜2＞搬家有利于子孫成長(zhǎng) 古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍 終日困在大山 如何能增長(zhǎng)見識(shí)？？ ＜3＞搬家有利于提高生存能力 在大山里靠山吃山 基本上不用任何技術(shù) 而到外面之后沒有山了 怎么辦？ 適應(yīng) 只有適應(yīng) 學(xué)習(xí)新的技術(shù)來謀生

＜4＞搬家可以讓你重新開始 搬到一個(gè)陌生的地方后 你可以重新樹立自己的形象 抹殺掉以前的自己 誰也不知道你的過去 有時(shí)候這一點(diǎn)是很重要的 你可以嘗試一下新的自己

＜5＞人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

＜6＞我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

＜7＞無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。

謝謝！(自由辯論

正方一：剛才對(duì)方辯友說，在韓國(guó)從來沒有過移山的例子，好像對(duì)方辯友對(duì)韓國(guó)的了解不大夠吧！在韓國(guó)移山填海的例子可不少。在韓國(guó)西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農(nóng)土田呀！

反方三：那么貴國(guó)說“三千里錦繡河山”，是不是說貴國(guó)“三千里土地都是困難”哪？對(duì)方同學(xué)把山當(dāng)作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體。請(qǐng)問“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋？（掌聲）

正方四：請(qǐng)指教，山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔瘛?/p>

反方三：看來對(duì)方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對(duì)方辯友要

愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請(qǐng)問交通從何而來呢？

正方三：對(duì)方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個(gè)現(xiàn)實(shí)性。但是孟子說過：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@就是強(qiáng)調(diào)客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）

正方二：不毛之地，險(xiǎn)山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？

反方二：是?。∷哉f愚公搬家它不是逃避困難，因?yàn)樗谛碌牡胤饺ソㄔO(shè)家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）

3.反方一：今天我們討論愚公到底是應(yīng)該移山，還是搬家，就應(yīng)該從愚公移山這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)。我們可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什么時(shí)候才能解決他的終身大事呢？終身大事不解決，子孫怎么會(huì)“無窮匱”呢？！

正方二：我們現(xiàn)在是站在中國(guó)人的立場(chǎng)進(jìn)行辯論的，如果你們不站在中國(guó)的立場(chǎng)的話，讓這個(gè)愚公精神離開中國(guó)移到韓國(guó)了吧！

反方二：對(duì)?。∥覀冋橇⒆阌谥袊?guó)，所以我們看到愚公搬家之后，他在新的地方建設(shè)家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個(gè)困難可是大的，這個(gè)勇氣也是大的呀！對(duì)方同學(xué)見了山就要移山，那么山擋住路移山，河擋住路填海，那么人擋住了愚公的路怎么辦呢？

正方三：對(duì)方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪??！而且搬家了以后也可能水土不服，語(yǔ)言不通，還有昏君的暴政啊！搬家以后還會(huì)有山的可能性??！

反方一：對(duì)方辯友又搞錯(cuò)了，如果我們?cè)侔峒业穆飞嫌鲆娏送练?，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認(rèn)為兩座無辜的大山是土匪啊！我當(dāng)時(shí)的結(jié)辯： 總結(jié)陳詞：

謝謝主席，大家好！

對(duì)方辯友的精彩表現(xiàn)真是讓我感到“撼山易，撼對(duì)方辯友難”??！可見，對(duì)于一個(gè)人習(xí)慣認(rèn)知的改變無異于一項(xiàng)艱巨的工程，其困難之巨大，可想而知哦。

縱觀整場(chǎng)辯論，我不得不殘忍的指出對(duì)方辯友所犯的七大點(diǎn)錯(cuò)誤：

一，偷換概念。對(duì)方辯友把“山”偷換成了“困難”，可愚公真正面臨的困難是交通??！山不過是一個(gè)表現(xiàn)體，搬家后山雖然還在，但交通問題已經(jīng)解決了，因此山就不再是困難了呀！

二，誤解關(guān)系。今天辯題的關(guān)系是相對(duì)合理性的選擇關(guān)系，應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家。而不是是否應(yīng)該移山的對(duì)立關(guān)系。對(duì)方辯友顯然是理解錯(cuò)了哦。五，亂扣帽子。對(duì)方說我們主張搬家是因?yàn)椴桓乙粕?，可是我們搬家后就沒有必要移山了啊，好比我吃飯吃了米飯，就能說我不敢吃面條么！七，斷章取義。今天辯題中的應(yīng)該，不僅僅是精神上，而是精神與行為和諧完美的結(jié)合。搬家是堅(jiān)持變通的精神與事半功倍的結(jié)合。這樣還移山，是不是叫戴斗笠撐傘，多此一舉呢？ 下面由我來總結(jié)下我方的觀點(diǎn)吧：

一，從精神哲學(xué)角度講。愚公搬家是開創(chuàng)變通之舉。愚公不怕搬家難，萬水千山只等閑。我們不僅要有“精誠(chéng)所至，金石為開”的拼搏精神，更應(yīng)有“窮則變，變則通，通則久”的處世哲理。

二，從人性與價(jià)值角度講。人，作為終極價(jià)值的承受主體，將始終成為我們的目的而非手段。而在愚公移山中，竟把最重要的人淪為了工具與手段，愚公不應(yīng)該以犧牲人的價(jià)值來達(dá)目的啊。

三，從個(gè)人權(quán)利角度講。愚公子孫都有作為獨(dú)立個(gè)人的存在價(jià)值和權(quán)利，不應(yīng)忽視人性本自由哦，因?yàn)檫@是從古至今流傳的祖訓(xùn)??！

綜上所述，我想對(duì)愚公說：搬家吧，為了您和您的子孫；搬家吧，不要等到千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅啊！最后，我用一首之前即興創(chuàng)作的打油詩(shī)來結(jié)束我方陳詞：

人們不論做什么事，最重要的是要有一個(gè)目標(biāo)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的途徑有很多種，最好的當(dāng)然是最省力氣、代價(jià)最小的那一種。愚公的目標(biāo)無非是要改變自己的生存環(huán)境。因?yàn)橛袃勺綋踉陂T前，不但出入不便，而且可能會(huì)遮住了陽(yáng)光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當(dāng)然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個(gè)辦法再笨、成本再高的了。為了達(dá)到以上目的，把家搬到有山有水有陽(yáng)光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時(shí)間積累資金，因?yàn)榘嵋换丶铱刹皇且患菀椎氖聝??？墒菬o論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個(gè)三五百年也不知如何。

設(shè)身處地地為愚公想想，他也許是故土難離，也許是老太婆離開了熟悉的環(huán)境就活不下去。但是，這需要把整個(gè)兩座山都挖掉嗎？如果是因?yàn)槌鋈氩槐?，大可以把山腳挖去一塊，鋪成石板路；如果是因?yàn)殛?yáng)光不足，大可以在山頂上造一個(gè)陽(yáng)光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比掄鎬挖山強(qiáng)的多吧？

再退一步講，就算這兩座山非挖不可，為什么一定要親自上陣，全家老小不干別的整天挖山？且不說整天挖山不僅是一個(gè)極其艱苦枯燥的活計(jì)，要是碰上巨大的花崗巖還挖得動(dòng)么？為什么不去考慮做一些更能賺錢的買賣，然后把挖山的事情外包給專業(yè)的挖山隊(duì)伍？

您可能會(huì)說，你這個(gè)人矯情，我們講的不就是個(gè)堅(jiān)持不懈的精神么？你看愚公最后不是因?yàn)檫@種精神感動(dòng)了上帝么？不錯(cuò)，這是講故事的人的本意所在。就如同鐵杵磨成針一樣的不可理喻。這件事情，至少上帝是做錯(cuò)了的。如果照上帝的這種做法，如今的我們豈不是仍然在刀耕火種？

現(xiàn)實(shí)生活中，恐怕絕對(duì)不會(huì)有愚公移山這樣的事情發(fā)生。但是，同樣道理的事情卻發(fā)生的不少。我們并不是不鼓勵(lì)人們堅(jiān)持和執(zhí)著，但是如果這種執(zhí)著變成了固執(zhí)，變成了一種無意義的為了執(zhí)著而執(zhí)著，那么就走到了反面。

事實(shí)上，世界上的聰明人中大部分是懶人。因?yàn)閼?，所以更多的?dòng)了腦筋，所以，就有了許多的發(fā)明創(chuàng)造。聰明人的勤奮絕對(duì)不是愚公式的“勤奮”，一分耕耘，一分收獲，“十分耕耘，一分收獲”的事情是干不得的?！耙环指牛质斋@”的事情也不多，要看你動(dòng)了多少腦筋。其實(shí)，對(duì)象我這樣的笨人來說，“事半功倍”就是理想的了。

所以應(yīng)該搬家.有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌。,也沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)切實(shí)可行的行動(dòng)方案和規(guī)劃,所以極容易中途夭折.移山好：因?yàn)榧宜诘奈恢檬亲约旱囊粋€(gè)領(lǐng)域，所謂的保衛(wèi)家鄉(xiāng)，如果遇到困難就逃離這里的話，那與叛逃到國(guó)家是一樣的性質(zhì)。山移開了還可以造福后代，精神可謂，可以世代流傳。

搬家好：如果選擇移山，那就真的變成了愚公了，一座山要像愚公一樣這樣把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到別的地方發(fā)展，不是容易更快致富，還可以不累人嗎？一天到晚搬石頭，那與做苦力有什么區(qū)別呢？山搬到別的地方了，那別的地方不就受到山的阻擋了嗎？

這個(gè)問題沒有最好的答案，既然是辯論的話，就自己喜歡的觀點(diǎn)繼續(xù)下去是最好的，人和人的想法是不同的。我對(duì)以上問題的觀點(diǎn)是：

1.在實(shí)際方面來說搬家比移山好，搬家了的話愚公的后代也就不必廢那么多的精力去做一件并不是自己想做的事上了。

2.在意義方面來說這件事移山教育了后人們堅(jiān)持不懈就會(huì)勝利。

愚公不該移山

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海,一味蠻干。另一條路則是講究方法，在務(wù)實(shí)之中 求變通，變通之中求進(jìn)取。究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥 而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我 方觀點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神?，F(xiàn)在我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)情感分析：

愚公根據(jù)自己的觀念水準(zhǔn)做出的決定,注定要捆綁自己的家族和后代子孫的行動(dòng)自由,愚公的選擇和決定,沒有經(jīng)過家庭民主決策就拍板通過,強(qiáng)加在家人及子孫頭上,是家庭獨(dú)裁,是一言堂,勢(shì)必會(huì)帶來家族不和,長(zhǎng)幼生隙,這個(gè)決定的執(zhí)行前景不容樂觀.而且愚公全家去移山了，誰種地？誰工作？吃飯的錢哪來？ 實(shí)現(xiàn),那么這個(gè)移山的決策就是錯(cuò)誤的.正方一辯史文靜開篇立論：在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山．我將從以下四個(gè)方面對(duì)我方的觀點(diǎn)加以論述．愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)．而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法．是一種自私的治標(biāo)不治本的做法．說白了就是形而上學(xué)．而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史．如果沒有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行．

愚公選擇移山，正視矛盾．這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間．而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀．

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體．歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中．上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴．同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附．若國(guó)不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福．我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？

無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為．相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動(dòng)來證明這個(gè)真理．那就是，愚公應(yīng)該移山．謝謝大家．

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍．一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海．另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園．究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合．我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神．

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)．

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律．愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律．讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在．其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇．而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？

再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通．既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法．試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所

在．

綜上所述，一邊是移山事倍而無功．一邊是搬家事半而功倍．一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇．一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩．何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇．

反方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進(jìn)步．從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明．搬家是進(jìn)步的階梯．其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法．也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)．而這些也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)．

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應(yīng)該做到人與自然活諧相處．以厚德載物．果像對(duì)方辯友所說的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)．“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災(zāi)難．1988年美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選出的全球頭號(hào)新聞人物竟是我們傷痕累累的地球．兩相比較，高下立分．

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界．

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動(dòng)植物免于受害嘛．

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣．九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀．

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領(lǐng)一代風(fēng)騷．君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國(guó)．君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維．

有道是，窮則變，變則通，通則久．我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌．謝謝．

正方四辯聶勇總結(jié)陳詞：

首先，我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤．

一是對(duì)方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉．然而這樣做并未解決根本問題．而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法．

二是對(duì)方又說移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工作如何困難，那我就不明白了．如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)．在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用．

移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用．縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)．毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神．其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國(guó)．歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國(guó)”，在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國(guó)的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來．

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國(guó)西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對(duì)這些問題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個(gè)中國(guó)人在面對(duì)這些問題時(shí)都不會(huì)無動(dòng)于衷．我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來．

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長(zhǎng)，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對(duì)方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題．在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天．

愚公應(yīng)當(dāng)移山

邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應(yīng)當(dāng)移山。

理論分析：

3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動(dòng)的。周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽(yáng)。六國(guó)舊貴族被劉邦強(qiáng)行遷到長(zhǎng)安，也是被動(dòng)的。

4． 中國(guó)人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國(guó)?，F(xiàn)在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國(guó)封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復(fù)關(guān)，是移山，不是搬家。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國(guó)移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。

價(jià)值分析：

1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國(guó)人民推翻了三座大山。移山在當(dāng)時(shí)起到了重要的歷史作用。

2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵(lì)人民克服困難。

3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關(guān)，成為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

4、不是說不要建設(shè)家園，而是當(dāng)有這個(gè)能力，有一定的改造自然的本領(lǐng)以后再回來建設(shè)，“大躍進(jìn)”是不可能成功的！

5、人們贊揚(yáng)的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認(rèn)愚公的精神可嘉，但是他的做法不可??！

6、改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實(shí)之中求變通，變通之中求進(jìn)取。

另外，這是我的辯詞：

謝謝主席，各位評(píng)委，大家好：

今天，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家。

眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認(rèn)為，愚公不應(yīng)該移山，而應(yīng)該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點(diǎn)----搬家了！

第二，移山會(huì)對(duì)生態(tài)造成不良影響。還記得那句經(jīng)典臺(tái)詞嗎：悟空你可真調(diào)皮呀，叫你不要亂扔?xùn)|西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡(jiǎn)單了！千千萬萬的動(dòng)植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牟徽f，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學(xué)們，這可是吸取知識(shí)的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。

第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會(huì)有能養(yǎng)活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對(duì)方辯友口口聲聲稱贊，難道對(duì)方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時(shí)間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時(shí)間去照顧？就算孩子長(zhǎng)大了，難道也會(huì)像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負(fù)擔(dān)壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個(gè)什么概念？粗略計(jì)算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運(yùn)到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個(gè)100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當(dāng)人類都把家搬到了太空，并且對(duì)地球無限緬懷的時(shí)候，愚公還在不曾毀山之一角??！

綜上所述，移山費(fèi)時(shí)費(fèi)力、害人害己、而且違背自然規(guī)律；而搬家經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，效率高，前景好，而且環(huán)保。

山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)了，人要轉(zhuǎn)，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應(yīng)該搬家。

自由辯論：正方：愚公移山是一種精神，持之以恒的精神，做什么事都需要這種精神，就像你考大一樣，從幼稚圓到學(xué)前班，然后小學(xué)，初中，高中??難道你覺得為了那句“時(shí)不我待”就可以直接把自己“搬到”大學(xué)校園或者社會(huì)？

反方：持之以恒的精神確實(shí)可嘉，但是如果方法不正確，走上一個(gè)極端，越是持之以恒越恐怖！“搬家”也需要一個(gè)過程，從來就沒有一步到位的事。我考大學(xué)是因?yàn)槲矣锌即髮W(xué)的意識(shí)，還得有考大學(xué)的潛能、適當(dāng)?shù)姆椒ê蜁r(shí)間的合理分配，然后，我就可以在老死之前把自己“搬到”大學(xué)校園里來！

反方：愚公于大山，猶如螞蟻于大象。對(duì)方辯友如何解釋量力而行呢？

正方：子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？這就是“量”，然后，用行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)它，就是量力而行。

正方：剛才在問及日本人“搬家”的時(shí)候，對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)是“侵略”。我想問：你們的所謂“搬家”不就是對(duì)別人的一種侵略嗎？

反方：愚公把山移了海平了，難道這對(duì)于“山”和“?！本筒皇且环N侵略嗎？再說，日本在他自己的國(guó)土上發(fā)展的很好，他之所以要“搬家”只是為了擴(kuò)張，性質(zhì)是不相同的。

正方：如反方所說，是不是在自己的國(guó)土上發(fā)展的不好，就有理由“搬到”別人的領(lǐng)土上？你有沒有問過美國(guó)，他們?cè)敢鈫?？具體到我們中國(guó)，是不是就不要搞西部大開發(fā)了呢？讓他們都搬到最發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)就行了！再小而言之，一個(gè)非常非常落后的窮村子里的人，是不是都要搬到上海搬到北京呢？

反方：“搬家”的意義在于尋找最有效最合理的方法與方式。新中國(guó)成立時(shí)咱中國(guó)人是自力更生了，但是結(jié)果怎么樣呢？浪費(fèi)了那么多年的時(shí)間和資源，我們真正又得到了什么？改革開放之后我們引進(jìn)了外資和技術(shù)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，是因?yàn)樵蹅冏粤Ω?、埋頭苦干嗎？沒有思想的執(zhí)著充其量不過是一頭牛而已！即便有一天在田間完成它的壽終正寢，也弄不明白自己到底為什么要犁田為什么要耕地！

正方：就正方的我們和反方的你們而言，我們是愚公，你們是大山，我們的目的就是要征服你人，而不是離開辯論賽場(chǎng)。同理，你們是愚公，我們就是你們面前的一座大山，你們?yōu)槭裁床恢苯訔墮?quán)繞道而“搬家”呢？為什么還要堅(jiān)持——堅(jiān)持站在這里呢？

反方：我想你們太高估了自己而低估了我們，你們?cè)谖覀兠媲?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上是一座大山，充其量也就是幾塊碎石而已！

正方總結(jié)陳詞：

我方堅(jiān)持愚公移山的精神。愚公的精神從某種意義上來說，也正是我們中華民族的精神：堅(jiān)持不懈！持之以恒！

愚公移山的這種執(zhí)著其實(shí)也是一種責(zé)任，做人的最起碼的一種自我責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。他非常清楚自己在做什么，為了什么而做！實(shí)事求是地做自己能力范圍應(yīng)該做的事。愚公為什么不像孔子一樣四處講學(xué)？為什么不學(xué)姜太公一樣水邊垂釣？為什么不似衛(wèi)青、霍去病一樣北伐匈奴？為什么不像岳飛一樣血戰(zhàn)沙場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)？

愚公就是愚公。他非常清楚自己處在什么樣的一個(gè)位置，站的是什么樣的崗。他只是想實(shí)實(shí)在在地為家庭為子孫做一些力所能及的事，而不是逃避責(zé)任地選擇搬遷，然后成為另一塊土地上他人的負(fù)擔(dān)。

我只想用最貼近我們生活的事例去說明這種精神、這種執(zhí)著、這種責(zé)任是我們?nèi)祟惐夭豢缮俚摹Ｎ覀兊母改妇褪俏覀兩磉叺挠薰瑸榱宋覀兊某砷L(zhǎng)與發(fā)展，青絲變白發(fā)！我們的老師就是我們身邊的愚公，為了學(xué)生考出優(yōu)異成績(jī)嘔心瀝血；我們的奧運(yùn)冠軍就是我們身邊的愚公，為了中華人民共和國(guó)的國(guó)旗飄揚(yáng)在奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)上他們挑戰(zhàn)每一個(gè)極限；我們的科學(xué)家們，我們的邊防戰(zhàn)士，甚至于賜予我們衣食的農(nóng)民與車間工人，都是我們生活中的愚公，為了與時(shí)俱進(jìn)，為了國(guó)泰民安，為了安居樂業(yè)??其實(shí)我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人也都是生活中的愚公，在知識(shí)這座大山面前用生命一點(diǎn)一滴地積累，最終完成從“量”到“質(zhì)”的飛躍！我們的國(guó)家我們的民族我們每一位炎黃子孫都是愚公，鏟除了肩上的三座大山之后，又馬不停蹄地把那種執(zhí)著那種精神投入到建設(shè)我們美好的家園之中！開墾了珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲，又把目標(biāo)鎖定西部大開發(fā)??

是什么精神在維持這個(gè)社會(huì)不停地發(fā)展與進(jìn)步？是什么責(zé)任在維系人類的和平與共進(jìn)？

我方認(rèn)為就是愚公式的精神，愚公式的責(zé)任！執(zhí)著于自己的信念，執(zhí)著于自己的責(zé)任，執(zhí)著于自己的崗位，腳踏實(shí)地地做好自己份內(nèi)的事！

我們都是共產(chǎn)主義社會(huì)的愚公，我們堅(jiān)信，在經(jīng)過了子又生孫、孫又生子的幾代人共同的執(zhí)著和努力之后，移開時(shí)間這座山，共產(chǎn)主義將會(huì)在燦爛的陽(yáng)光下向我們敞開胸膛！

反方總結(jié)陳詞：

如果所有參與建設(shè)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的人都像愚公一樣只用最原始的體力勞動(dòng)去執(zhí)著，我想，他們所實(shí)現(xiàn)的所謂共產(chǎn)主義應(yīng)該是另一個(gè)原始部落社會(huì)吧？

如果把所有父母都比喻成愚公的話，那岳飛的母親和秦檜的母親還有沒有區(qū)別呢？孟母三遷是不是也成了多此一舉？

大家好！做為此次辯論的最后一個(gè)發(fā)言人，我想我非常有必要再次重聲我方堅(jiān)持我論點(diǎn)：愚公搬家！首先，我方認(rèn)為搬家是一種創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新，在當(dāng)今發(fā)展如此迅速的科技社會(huì)，尤其重要和關(guān)鍵！什么是創(chuàng)新？于愚公來說，應(yīng)該就是從“移山”到“搬山”觀點(diǎn)上的飛躍！移山就好像原始社會(huì)的人完全用體力用生命去對(duì)戰(zhàn)兇猛的野獸！即便是堅(jiān)持到底又能怎么樣？

其次，我方認(rèn)為搬家具有環(huán)保意識(shí)。愚公所居住的地方依山傍水，非常有益于身體健康，否則，愚公也不可能活到九十多歲的高齡；但是，通過愚公的思想變化，我們也可判斷那里不適宜于身心健康，不然，他又怎么會(huì)有“移山”之意呢？“搬家”并不一定非要他背井離鄉(xiāng)地搬到天涯海崖，但是他完全可以選擇搬到山的那邊去！起碼不用破壞大自然賦予人類的風(fēng)景資源吧！

再實(shí)，我方認(rèn)為只有搬家才會(huì)更有效地發(fā)展。愚公的最初思想是交通方便，而交通方便最直觀的目的就是為了與外界更好的交流?？墒怯薰⒉磺宄c外界交流的最大優(yōu)勢(shì)資源是什么，我想我們的對(duì)方辯友們也沒有搞清楚。他們要移動(dòng)的山和填平的海恰恰正是他們的最大優(yōu)勢(shì)資源，但是他們卻完全放棄了！用現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)詞匯來說，沒有資源優(yōu)勢(shì)，就沒有市場(chǎng)，沒有市場(chǎng)，何來發(fā)展？！

最后，我方認(rèn)為——今天——我們?cè)谶@里辯論“移山”與“搬家”的問題，就已經(jīng)是對(duì)“移山”觀點(diǎn)的一種否定！21世紀(jì)了，全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化了，僅僅只是高談闊論某種精神的重要性對(duì)我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的競(jìng)爭(zhēng)是于事無補(bǔ)的甚至是毫無意義的！我們必須要有創(chuàng)新意識(shí)！有創(chuàng)新才有科技，有科技才有經(jīng)濟(jì)，有經(jīng)濟(jì)才有實(shí)力，有實(shí)力才能揚(yáng)眉吐氣！謝謝！

第五篇：假如我是愚公

假如我是愚公

《愚公移山》的故事本來是一則民間傳說，知道的人可能不很多，但自從有位偉人寫了一篇文章，對(duì)不怕困難、立志移山的愚公大加贊賞一番，于是北山愚公就成了大明星，乃至家喻戶曉人人崇拜，而嘲笑、服對(duì)愚公移山的河曲智叟則成了反面典型個(gè)個(gè)唾棄。

其實(shí)，看事情都有個(gè)“角度”問題。若看辦事有否決心和毅力，那果然堪稱楷模，但若看辦事有否效率和效益，那愚公的做法恐怕就讓人難以認(rèn)同了，說嚴(yán)重點(diǎn)，簡(jiǎn)直愚不可及，稱他為“愚公”，也真是“名副其實(shí)”。

一天，我和朋友去南方旅游，火車在鐵路上疾馳，忽而繞過懸崖，忽而穿過隧道，人們不由得感嘆如今交通便捷四通八達(dá)，說著說著就說到了古代的愚公，并引發(fā)了一場(chǎng)議論。

朋友甲說，假如我是愚公，我為什么偏偏要把兩座山都搬走呢？這樣做顯然“勞民傷財(cái)”，太傻了！何不像如今修公路鐵路，在山肚子里挖條隧道，既省工又省力，同樣可以達(dá)到方便出行的目的。

朋友乙說，你的辦法比愚公高明，但以我之見，挖條隧道要移動(dòng)多少土方？還是費(fèi)工費(fèi)力！再說，愚公挖隧道恐怕也沒有那個(gè)技術(shù)水平，倒不如像如今的三峽庫(kù)區(qū)移民一樣，干脆把家搬到大山外來，豈非省事省時(shí)多了？ 兩人的議論引來了陣陣笑聲和掌聲。

我說，你們的辦法好是好，可還有問題。眾人問，什么問題？

我說，你們想過沒有？愚公只是山民，家里肯定很窮，生活水平可能在貧困線以下，你讓他開隧道，起碼得請(qǐng)幾個(gè)工程師吧？你怎么給人發(fā)工資？你讓他搬家，這也行不通：一是愚公估計(jì)有戀鄉(xiāng)情結(jié)，故鄉(xiāng)難離；二是愚公不像如今的三峽庫(kù)區(qū)移民，有政府發(fā)給的“拆遷費(fèi)”“安置費(fèi)”，他若把老家房子拆了恐怕就再難在山外造得起新房了！

眾人有問，照你這么說，愚公只好繼續(xù)帶領(lǐng)兒孫們“每天挖山不止了？” 我笑說，辦法還是有的——假如我是愚公，我就成立一家“北山愚公采石雕刻股份有限公司”走“邊開發(fā)邊挖山”之路。我當(dāng)董事長(zhǎng)，專門抓內(nèi)部管理；兒子當(dāng)總經(jīng)理，負(fù)責(zé)產(chǎn)品研制銷售；那個(gè)河曲智叟，我還是要重用的，請(qǐng)他當(dāng)總會(huì)計(jì)師；至于附近的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，全請(qǐng)來當(dāng)“民工”；另外，假如蔣介石還活著，就請(qǐng)他擔(dān)任老本行“運(yùn)輸大隊(duì)長(zhǎng)”。到開業(yè)的時(shí)候，請(qǐng)偉人前來剪彩題匾，擴(kuò)大影響，然后搞社會(huì)集資，在爭(zhēng)取股票上市。這樣不出三五年，愚公不但自家脫貧，而且?guī)ьI(lǐng)鄉(xiāng)親們共同致富；不但向社會(huì)提供了石獅、石碑、石凳、石臺(tái)等眾多產(chǎn)品，而且把家門前的大山也挖得差不多了，一舉四得，何樂而不為？說不定，愚公還能弄個(gè)縣“政協(xié)副主席”什么的職務(wù)當(dāng)當(dāng)呢！

聽罷此話，滿車的人們熱烈鼓掌，哈哈大笑道：妙，妙，此計(jì)大妙！