第一篇：中國文化名著鑒賞論文

2011-2012年第二學(xué)期《中國文化名著鑒賞》科目考查卷

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化班級：#################任課教師：李志輝

姓名：###學(xué)號：11024040147成 績：

西游記之人物特點(diǎn)

《西游記》是中國四大名著之一，她是一部充滿浪漫主義氣息的長篇神話小

說，其深刻的思想內(nèi)涵、豐富的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)、栩栩如生的人

物形象、幽默詼諧的語言……，歷來為人們稱頌，使其成為中國神話小說中最優(yōu)

秀的作品，成為了中國文學(xué)史上的一座不朽的豐碑。

清代張書坤在《新說西游總批》中將其概括為“五奇”，即環(huán)境“皆奇地，人物皆奇人”，故事“皆奇事”，時(shí)空“皆奇想”。再者便是書中的“詩詞歌賦，學(xué)貫天人，文絕地記，左右回環(huán)，前伏后應(yīng)，皆奇也”。這“五奇”道出了《西

游記》的奇妙之處，再加上大量俗語的運(yùn)用形成了生動(dòng)幽默，活潑風(fēng)趣，流暢滑

稽，明快詼諧的喜劇風(fēng)格，顯示出濃郁的世俗化風(fēng)氣；類似童話語言的特性使整

個(gè)作品充滿了童趣，富于童話的詩意與美感；聲口畢肖的對話語言生動(dòng)的塑造了

人物的形象，展示出了人物的特點(diǎn)。

《西游記》在四大名著中是人們閱讀量最大的，因?yàn)椤段饔斡洝废蛉藗冋?/p>

示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界。留給人們無窮的想象空間。為我們介紹了西天取

經(jīng)路上所經(jīng)歷的九九八十一難以及它鄉(xiāng)的奇聞異事。我覺得《西游記》最大的成就就是成功的勾勒出師徒四人的人物特點(diǎn)，正因?yàn)橛兴麄兯娜瞬煌娜宋锾攸c(diǎn)，才使西天取經(jīng)路上爆笑不已，精彩連連。

拿破侖說過“想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，而我想說不看過西游記的小孩

不是一個(gè)調(diào)皮好玩的小孩，因?yàn)樾『⑿r(shí)候都喜歡以西游記中的各種人物來做游

戲，尤其是孫悟空，他一直是小孩們的心目中偶像，每一個(gè)小孩子做游戲時(shí)都想

扮演他，因?yàn)樗橇α俊⑸袷ヅc勇敢的化身。下面讓我們一道走進(jìn)西游世界，看

看唐僧師徒四人不同的人物特點(diǎn)。

一、孫悟空

（一）天性爛漫

孫悟空“靈根孕源流出”，乃是取天地靈氣孕育而出的石猴，是大自然的產(chǎn)物，他無父無母，別說沒有人教他起碼的生活之道，甚至都沒有人叫他懂得生活的基本常識，因他不懂得男女之情、不曉得人際交往的特點(diǎn)，所以他無法融入人類社會(huì)生活中。一切都必須靠自己的摸索，自然保持了天性的淘氣，顯得有點(diǎn)單純、率直。在西天取經(jīng)路上，每當(dāng)師父被妖魔鬼怪抓走而生命有危險(xiǎn)時(shí)，他上天庭借神物、搬救兵時(shí)，講話永遠(yuǎn)都是隨隨便便，他甚至對觀世音、如來佛祖也沒有半點(diǎn)敬仰之心。

（二）叛逆

在古時(shí)除卻仙班位列的天神外，人是不可能長生不老的，可孫悟空卻非要與天斗，他堅(jiān)信我命由我不由天。于是外出尋找長生不老的辦法，在經(jīng)歷千辛萬苦后終于找到了菩提師祖的洞府。孫悟空從菩提師祖那里學(xué)到了一身近乎天下無敵的本領(lǐng)后，回到花果山與猴子猴孫快快樂樂的生活在一起。孫悟空雖神通廣大，但因無資歷名望，生死歸閻王管轄，當(dāng)他到了定數(shù)后，“勾魂鬼”即來勾魂。他一怒之下，打死了“勾魂鬼”。在閻王殿上痛斥閻羅王，并強(qiáng)行勾銷了自己和猴族在生死簿上的名字。孫悟空天性爛漫，最受不了的就是受人管轄，尤其是自己的生命。闖地府是他為自己生命問題的平等而進(jìn)行的第一次抗?fàn)?，并取得了勝利?？捎捎趯O悟空大鬧地府，觸犯了天庭的權(quán)威，惹惱了天庭的眾多天神，玉帝為了阻止孫悟空的造反，為了維護(hù)天庭的秩序，將孫悟空騙上天庭，并封其為“弼馬溫”。經(jīng)過一段時(shí)間，親身經(jīng)歷過一些神仙的嘲笑后，知道真相的孫悟空勃然大怒，怒斥玉帝“輕賢”，不會(huì)用人，遂離開天庭，并在花果山自稱“齊天大圣”，與天庭對著干。欺騙不成，玉帝為了維護(hù)自己在天庭的權(quán)威，所以便開始對孫悟空的武裝鎮(zhèn)壓！面對巨靈神和李天王率領(lǐng)的鎮(zhèn)壓隊(duì)伍，孫悟空毫不畏懼，言稱老孫有無窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬？你看我這些旌旗上的字號，若依此字號升宮，我就按兵不動(dòng)，自然的天地清泰。如若不依，就打上凌霄寶殿，叫他龍床定坐不成”！于是便有《大鬧天宮》這一經(jīng)典回合。孫悟空不滿玉皇大帝的統(tǒng)治，將天庭搞得天翻地覆。玉帝無奈，只好派人請出法力無邊的如來佛祖，最后孫悟空被如來佛祖壓在五指山下五百年，讓其等待唐僧的出現(xiàn)。

（三）積極樂觀，勇敢無畏，不怕困難，敢于斗爭

在保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的途中，盡管歷盡千難萬險(xiǎn)，但他從不畏懼退縮，總是積極樂觀，勇往直前。他不怕困難，勇于斗爭。以斗爭為樂，為能斬妖除魔而高興。當(dāng)孫悟空聽說有妖怪時(shí)不是害怕而是高興，認(rèn)為是買賣來了。孫悟空不畏艱險(xiǎn)，不怕困難。豬八戒贊揚(yáng)孫悟空是個(gè)“鉆入地、斧砍火燒、下油鍋都不怕的好漢”。為了戰(zhàn)勝妖魔，他不知疲倦，不辭辛勞，他曾在金兜山與獨(dú)角兕大王相斗一天一夜，卻是越戰(zhàn)越強(qiáng)。即使失敗，也不氣餒。在獅狼山孫悟空被妖怪裝進(jìn)陰陽二氣瓶中，幾乎喪命，但他依然信心十足、毫不氣餒。在第七十七回中，唐僧師徒四人均被妖怪捉住，唐僧痛哭流涕，八戒、沙僧無可奈何，隨唐僧而失聲痛哭。而孫悟空卻笑道：“師父放心，兄弟莫哭，憑他怎的，決然無傷。等那老魔安靜了，我們走路”。充分彰顯出了孫悟空積極樂觀，不怕困難的人物特點(diǎn)。我們都知道孫悟空的七十二變絕技，它在西天取經(jīng)路上大放異彩。孫悟空經(jīng)常變成師父、人質(zhì)、蚊子等等，與狡猾的妖魔的周旋到底。在碰到麻煩事時(shí)，他便及時(shí)上天庭借神物，搬救兵，這足可體現(xiàn)出孫悟空機(jī)智的人物特點(diǎn)。

（四）至情至性，忌惡如仇

在西天取經(jīng)的途中，唐僧常常人妖不分、善惡不辨，常因?qū)O悟空斬殺妖魔而責(zé)備他“不遵善道”、“做惡”，不時(shí)對孫悟空宣揚(yáng)“出家人慈悲為本,方便出門”、“千日行善，善尤不足；一日行惡，惡有余”等佛教教條主義的教誨，甚至念動(dòng)緊箍咒對孫悟空進(jìn)行懲戒，但孫悟空卻對唐僧恭順有加、極為敬愛，他對豬八戒、沙僧亦是關(guān)照有加，顯示了他的至情至性！孫悟空對殘害生靈的妖魔鬼怪毫不留情，堅(jiān)決除惡務(wù)盡！而對被殘害的人則扶危濟(jì)困，救人救物！這體現(xiàn)出孫悟空的忌惡如仇的人物特點(diǎn)。在迎戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，被妖孩的三昧真火弄得火氣攻心、三魂出舍、差點(diǎn)喪命，而醒來后的第一句竟然是“師父呢！”。

二、唐僧

（一）胸懷天下

為了宣傳佛法和親民敬君思想，為了普度眾生，為了惠及黎民百姓，他自動(dòng)請纓，不惜遠(yuǎn)行求取真經(jīng)。他不顧道路的艱險(xiǎn)，人心的險(xiǎn)惡，只身上路，并在途中收了孫悟空，豬八戒，沙僧三個(gè)做徒弟。與其說他是一個(gè)師傅，倒不如說他是一個(gè)地道的領(lǐng)導(dǎo)者。

（二）耳朵軟，沒主見

就“三打白骨精”為例，小女，婆婆，老伯都是白骨精所變。唐僧不辨真假，也不能怪他，畢竟不如悟空的火眼金睛。可既然孫悟空已說出了實(shí)情，并有白骨脊梁上的一行字“白骨夫人”的證明，他就應(yīng)該相信孫悟空。八戒一向愛和悟空對著干，在旁挑釁生事。他耳軟，信了豬八戒，于是他就開始念緊箍咒。

（三）慈悲

換句話說是濫慈悲、濫好人，甚至“濫”到人妖不分的地步。無意間給各種各樣的妖怪以可乘之機(jī)。在第二十七回，平頂山銀角大王變成受傷的道士求救，“??今日大有天緣，得遇師父，萬望師父大發(fā)慈悲，救我一命。若得到觀中，就是典身賣命，一定重謝深思”。唐僧馬上動(dòng)了惻隱之心：“先生啊，你我都是一命之人，我是僧，你是道。衣冠雖別，修行之理則同。我不救你，就不是出家之輩”。即時(shí)命悟空馱他。結(jié)果銀角用三座大山壓住悟空，輕松得手。在西天取經(jīng)路上的眾多妖怪，往往就看準(zhǔn)了他這一弱點(diǎn)大加利用，使用攻心之術(shù)屢試不爽。

（四）膽小

唐僧膽量很小，簡直稱得上是膽小如鼠。行過黃風(fēng)嶺，馬前出現(xiàn)一只猛虎，“慌得唐三藏坐不穩(wěn)雕，翻跟頭跌下白馬。斜倚在路旁，真?zhèn)€是魂飛魄散”。波月洞見到黃毛怪，“嚇得打一倒退，遍體酥麻，兩腮酥軟”。類似的情形還有很多，可以說，唐僧就是一個(gè)這樣的人。

三、豬八戒

（一）功利憨厚

提起豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做”、“自私自利”、“損人利己”、“見利忘義”、“好色”等不好的詞匯聯(lián)系在一起。的確，八戒也干過“搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點(diǎn)表現(xiàn)的較為突出。你看他為了自己的利益總是在一次次的原諒自己的貪婪。他先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜，最后在一個(gè)個(gè)西瓜皮上摔跟斗。但在師父去西天取經(jīng)的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰(zhàn)盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的第一得力助手。憨厚的豬八戒與機(jī)智的孫悟空這兩個(gè)不同的人物特點(diǎn)相組合，使西游記中充滿了喜劇性。

（二）吃苦耐勞

豬八戒在《西游記》里做了很多的苦活臟活，被稱為《西游記》中的兩大力

氣活，都是豬八戒做的。一是在第六十四回，在八日里荊棘嶺上，道路不同，無法西行。豬八戒自告奮勇作為主力用釘耙鋤開了一條道路；還有一次是在六十七回，在駝羅應(yīng)難入百里山地?zé)o人區(qū)，且充滿了惡鬼，豬八戒變成了一個(gè)大豬，供師父和師兄弟們走路。

四、沙和尚

忠心耿耿的沙和尚，是唐僧取經(jīng)途中一個(gè)忠誠的衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒。肩負(fù)千里重?fù)?dān)，沒有半句怨言。師兄鬧矛盾時(shí)，他從中斡旋調(diào)解；師父遇難時(shí)，他挺身而出，以死相救。盡管平時(shí)少言寡語，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚忠心耿耿，任勞任怨的態(tài)度永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

唐僧師徒四人不同的人物特點(diǎn)的組合是不是特別有趣、特別有意思？就我而言，四大名著中我最喜歡的就是《西游記》，它最吸引我的就是對唐僧師徒四人的不同人物特點(diǎn)的精彩描繪，從近年來對《西游記》電視劇的翻拍就可以看出這一點(diǎn)。如果將來有時(shí)間的話，我會(huì)重新看一篇《西游記》，品味唐僧師徒四人各自的人物特點(diǎn)。

第二篇：中國文化名著導(dǎo)讀

關(guān)于“中國文化名著導(dǎo)讀”心得

1.引言

中國文化名著之所以有價(jià)值，就在于他能經(jīng)得起時(shí)代風(fēng)雨的檢驗(yàn)，無論時(shí)間的車輪碾碎多少歲月，他都能引起共鳴，激起讀者心中的漣漪。不刻意地隨波逐流裝嫩，也不賣弄地過度詮釋玩深沉，在它不經(jīng)意的述事里，都會(huì)觸及人類最柔軟的內(nèi)心世界。

1.1 閱讀文化名著的重要性

首先，所有中國文化名著都經(jīng)受了時(shí)間和歷史的篩選，都是歷久不衰的暢銷書。

其次，這些中國文化名著都有廣泛的讀者群體，雅俗共賞老少咸宜。

再次，這些名著都有極強(qiáng)的思想性和高超的藝術(shù)性，魅力無窮，經(jīng)得住三番五次閱讀。

最后，這些名著的思想傾向健康，能鼓舞人昂揚(yáng)奮發(fā)積極向上。

只有民族的，才是世界的。另外中國傳統(tǒng)文化一直沒用沒落，而西方文化也沒用趕超中國文化。中國文化早就融入了中華文化圈的方方面面了。對于東西方的文化碰撞，目前中國文化正處于一個(gè)吸收轉(zhuǎn)換的過程，這個(gè)過程在中國5000年的歷史里面是經(jīng)常發(fā)生的，每次吸收轉(zhuǎn)化后，中國文化都會(huì)爆發(fā)出新的光芒。而反觀西方文化，對于自己不了解的文化盲目的排斥打壓，可以想象在若干年以后，中國文化必然要再次領(lǐng)先于世界了。

1.2 “中國文化名著導(dǎo)讀”選篇及感悟

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事?！吨芤住肥且徊抗爬隙譅N爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事?！吨芤住房胺Q我國文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此。

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。我在《論語》這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。我喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育

家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的?！肚f子》是道家言論著作總匯。作者為戰(zhàn)國時(shí)期的莊子?！肚f子》經(jīng)過漢朝劉向的編定，共有五十二篇。《莊子》的內(nèi)篇比較系統(tǒng)，文字風(fēng)格也很一致，而外、雜篇內(nèi)容則很豐富，但風(fēng)格有了一些差別。內(nèi)容思想接近《老子》, 是道家的重要經(jīng)典。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。

1.3 現(xiàn)實(shí)作用

現(xiàn)在有越來越多的人提倡“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，提倡國學(xué)，表面上看是人們開始重視傳統(tǒng)文化，但深層上是中國傳統(tǒng)文化丟失得太厲害了，到了令有識之士痛心疾首的地步。當(dāng)下的青年是在快餐文化中成長起來的，對傳統(tǒng)文化了解甚少。閱讀經(jīng)典并不要求我們對典籍非常熟稔，而是要求我們通過對中國文化最主要的載體——書籍的閱讀，達(dá)到對中國文化有個(gè)理性的審視，客觀的認(rèn)識，從而在東西方文明的碰撞中，至少不迷失方向，做出理性的思考。不戚戚于東方文化，不汲汲于西方文明。學(xué)習(xí)中國文化最大的意義也在于此；拾起我們曾經(jīng)丟棄的民族文化自信，使民族文化在平等的地位與西方文化碰撞，在碰撞中互相取長補(bǔ)短。

結(jié)束語

中國文學(xué)名著尤能培養(yǎng)出優(yōu)雅的氣質(zhì)與品味。有言道：“腹有詩書氣自華”。閱讀文學(xué)典籍不僅僅是讓我們知道中國文化的昌盛，更為重要的是使我們浸潤了傳統(tǒng)文化因子，培養(yǎng)一個(gè)文明大國應(yīng)有的人才素質(zhì)涵養(yǎng)。讀史哲典籍更會(huì)讓我們從深層的思維、思想上，理解中華民族和民族文化，從骨子里頭，體現(xiàn)出民族文化的風(fēng)度；從宏觀上把握我們民族的思維深度和方式，知其然，知其所以然，擁有自身民族的文化特質(zhì)。

第三篇：經(jīng)典名著鑒賞

士元死千載，凄惻過遺祠。

海內(nèi)常難合，天心豈易知。

英雄千古恨，父老歲時(shí)思。

蒼蘚無情極，秋來滿斷碑。

使陸游有如此感慨的，更讓世人嗟嘆的，這便是《三國演義》中的驚世奇才——龐統(tǒng)。龐統(tǒng)，字士元，號鳳雛。三國時(shí)期，劉備的重要謀士，才智與諸葛亮齊名，官拜軍師中郎將。在進(jìn)圍雒縣時(shí)，統(tǒng)率眾攻城，不幸被流矢所中而亡，時(shí)年三十六歲，英年早逝。劉備悲痛萬分，追賜統(tǒng)為關(guān)內(nèi)侯，謚曰靖侯。

龐統(tǒng)能與諸葛亮齊名并不是徒有其表。司馬徽曾說：南州士之冠冕。德公誠知人，此實(shí)盛德也。魯肅評價(jià)他說：龐士元非百里才也，使處治中、別駕之任，始當(dāng)展其驥足耳。《,三國演義》中的完美軍師諸葛亮說：龐統(tǒng)、廖立，楚之良才，當(dāng)贊興世業(yè)者也。龐統(tǒng)更曾這樣自負(fù)的說過：“論王霸之馀策,覽倚仗之要害,吾似有一日之長?！彪m狂妄恣肆，但卻也有憑有據(jù)。在《三國演義》，龐統(tǒng)第一次出場是在“第四十七回 闞澤密獻(xiàn)詐降書 龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)”中，當(dāng)時(shí)龐統(tǒng)雖屈才當(dāng)個(gè)功曹，卻也有周瑜這樣的大將試問其破曹之計(jì)。火攻破曹，；勸諫曹鐵環(huán)連鎖船只，；深入敵軍，妙搏徐庶巧脫身；無不彰顯他的計(jì)策慎密，巧言善辯，機(jī)智勇敢，隨即應(yīng)變。龐統(tǒng)也是身懷謀略侯遇伯樂之人，孫權(quán)不認(rèn)同，還有劉備。在為劉備效命時(shí)，龐統(tǒng)的才智才可算是得到了充分的利用。在“第六十回 張永年反難楊修 龐士元議取西蜀”中，面對怒火沖毀理智的劉皇叔，龐統(tǒng)冷靜的提出三條計(jì)策，雖仁厚的劉備不負(fù)眾望的選取了利益稍少的、中庸的中等計(jì)策，卻也是救蜀、救劉備于水火之中。可見龐統(tǒng)計(jì)謀精湛之深。

如此風(fēng)華之人為何會(huì)在《三國演義》中出現(xiàn)的章數(shù)如此之短？最后又為何會(huì)成為一代悲劇人物？大家肯定不禁會(huì)有這樣的疑問。

但這就是作者寫作的巧妙之處，龐統(tǒng)雖才華不遜于孔明，但性格卻與之稍有不同。諸葛亮寬厚、謙恭、寬容；龐統(tǒng)狂妄、多疑、急功心切。龐統(tǒng)雖是十分渴望知己，希望能全心奉上自己的聰明才智，但卻并不是盲目的人云亦云，在“第五十七回 柴?？谂P龍吊喪 耒陽縣鳳雛理事”中，龐統(tǒng)投靠劉備處時(shí)又屈才的當(dāng)了個(gè)縣令。后來面對張飛的破口大罵“汝焉敢盡廢縣事！”龐統(tǒng)只是笑著說：“將軍以吾廢了縣中何事？”然后半日將百日之事盡斷畢。在之前的第四十七回中，龐統(tǒng)也對蔣干：“久聞大名，今何僻居此地？”的疑問，回答說：“周瑜自恃才高，不能容物，吾故隱居于此?！睍袑嫿y(tǒng)狂妄的描寫真是不勝枚舉。而他急功心切、多疑更是讓作者體現(xiàn)的淋漓盡致，這從他為臣進(jìn)策時(shí)可以顯現(xiàn)。例如，在第六十回中勸劉備得益州時(shí)催促主公當(dāng)機(jī)立斷，之后在刺殺劉璋之事上，更是催促說“言事不宜遲，只在早晚當(dāng)圖之.”而在第六十一回中龐統(tǒng)的三條計(jì)策更是很好的詮釋。為上者不只是對當(dāng)時(shí)蜀國來說是上策，更對于龐統(tǒng)自己來說是絕好的計(jì)策，因?yàn)榉纤惫Φ男愿?。雖然急功的性格使他的仕途快、穩(wěn)、狠的發(fā)展著，但面對“勁敵”諸葛亮，急功又加上了多疑，仕途便直轉(zhuǎn)急下，人生也走向了終章。第六十三回，鳳雛隕落落鳳坡也便成了龐統(tǒng)一生的句點(diǎn)。

作者自龐統(tǒng)出場便告訴大家：“伏龍、鳳雛二者，得一人可得天下。”一般而言，那么得二者的人，豈不必得天下！這正是文章耐人心弦的之處，卻更是鳳雛最可悲之處。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼？鳳雛將要高翔于九天，清鳴于云中之時(shí)卻出了位紫虛上人，出了個(gè)落鳳坡?！白簖堄银P，飛入西川。雛鳳墜地，臥龍升天。一得一失，天數(shù)當(dāng)然?！钡念A(yù)言，硬生生的隔斷了龐統(tǒng)的仕途路?龐統(tǒng)作為一只不能重生的鳳凰，雖人生亦有命，卻也是欲辨已不能言。

第四篇：中外名著鑒賞結(jié)課論文

十年情思，百年同渡

《誅仙》讀后感中外名著鑒賞結(jié)課論文 每個(gè)人的成長都離不開書籍的陪伴，從小學(xué)至現(xiàn)在讀過的課外書本不下幾百了吧，各式各樣的，中外的，古典的現(xiàn)代的，但對我感觸最深的卻還是那一部被譽(yù)為開啟“后金庸時(shí)代”的《誅仙》吧，無他，只因深愛的其間的每一個(gè)人物，或平凡，或偉大，都是那樣的記憶深刻，它便是我心中的名著。

或許我再也找不到那一本書會(huì)有著如《誅仙》這般細(xì)膩的描寫，帶著古典的味道。我記得張小凡初上青云山時(shí)是那么的單板木訥，卻又那么的單純可愛；我記得初見碧瑤時(shí)小凡泛著羞紅的雙頰，“縱然這花被我折了，也是他們的榮幸”；我記得滿月古井旁那道倩麗的碧影，可惜小凡卻沒來得及訴說；我記得小松崗上他為她擦拭的斑竹的那一縷袖，你知道么?其實(shí)我這千百年來的愿望不過也是做一個(gè)這樣的傻瓜，同時(shí)有一個(gè)這樣的傻瓜真心對我!從小到大，不知道有多少人討好我，送了多少奇珍異寶，可是……她抬起頭，凝視著張小凡的眼睛，輕輕道，“就算全天下的珍寶都放在我的眼前，也比不上你為我擦拭竹子的這只袖子。這是碧瑤對小凡的訴說，可惜小凡再也聽不到了吧。

或許每個(gè)世界都有著各自的規(guī)則，小說世界也同樣如此吧。當(dāng)小凡因?yàn)樾蘖?xí)道家佛家兩門法決時(shí)，終于迎來了師門的懲罰，但他卻不能說，只因?yàn)樾r(shí)候他對那個(gè)和尚的承諾！什么正道，什么正義？你們從來都是騙我，我一生苦苦支撐，縱然受死也為他保守秘密，可是，我算什么！……此刻，他一個(gè)人，一根燒火棍，面對整個(gè)世界！當(dāng)掌門那無可匹敵的誅仙劍斬來時(shí)，當(dāng)小凡最絕望的時(shí)刻，卻是碧瑤擋在了他的身前，九幽陰靈，諸天神魔，以我血軀，奉為犧牲。三生七世，永墮閻羅，只為情故，雖死不悔。伴著癡情咒的絕唱，碧瑤犧牲了自己，拯救了他，見面不久，卻深愛著的那個(gè)傻子。從此，世上沒有了張小凡，只存在了鬼厲。

就這樣，那朵盛開在時(shí)間的青蓮就這樣香消玉殞，來不及告別，只留下了那一抹碧綠的身影，還有那個(gè)滿月古井中模糊的容顏。小松崗，月如霜，人如飄絮花亦傷。十?dāng)?shù)載，三千年，但愿相別不相忘。十年，鬼厲就這樣在碧瑤的床榻前守候了十年，卻等不來碧瑤的蘇醒。千萬年的風(fēng)霜，將最初柔和美麗的光滑，緩緩雕刻成了粗糙，滄海桑田變幻的光陰中，又有多少眼眸，曾這般淡淡安靜的凝視你的容顏。時(shí)光如長河中的水滔滔向前，從不曾停留半分，最初的感動(dòng),最初的記憶，那無數(shù)曾深深鏤刻心間的絲絲縷縷，原來，終究還是只留下那傳說中殘存的一絲半點(diǎn)，在悠遠(yuǎn)的光陰后，被后人不經(jīng)意的說起。你曾經(jīng)的美麗，曾經(jīng)的壯烈，在光陰面前，灰飛煙散。冰冷的風(fēng)，掠過了衣襟吹在了身上，千萬年間的凝眸，或許，竟終究比不上，一念間的追悔!

紅顏遠(yuǎn)，相思苦，幾番意，難相付。十年情思百年渡，不斬相思不忍顧!《誅仙》注定是一個(gè)凄美的故事，凄美的不止有碧瑤，還有陸雪琪，深戀著小凡的白衣女子。是她，在青云門的大殿上，在面對聯(lián)姻時(shí)，將諸般情緒化作了一句冰冷的“我不愿！”，是她，在面對鬼厲時(shí)，將諸多思念化作一句溫柔的“我不怕，我等你！”。鈴鐺咽，百花凋，人影漸瘦鬢如霜。深情苦，一生苦，癡情只為無情苦。十年，成就了小竹峰上冷月下獨(dú)自劍舞的那道倩影，也是那一劍，斬?cái)嗔怂陙淼陌V心妄想，可是，真的斬?cái)嗔藛?？若不是情到深處難自禁，又怎會(huì)柔腸百轉(zhuǎn)冷如霜。

曾記得，明月夜，小竹峰，有人直把眉峰攢了千度。夢里的萬般思量，今宵的百次回顧。天琊出鞘，在無邊淚竹里的輕舞啊，爭得寂寞幾翦？墜入凡塵的仙子，為誰飲泣風(fēng)露？苗疆的天水寨上，一度并肩而行。她的臉上煥發(fā)出前所未有的神采，對鬼厲吐露情懷，然后拔劍獨(dú)舞——表白，只是為了，斬?cái)嗲榻z！癡絕，狂絕......曾經(jīng)靠近的兩顆心，到如今經(jīng)過多少傷懷嘆息，卻隔了一道深痕。她親手用劍刻下了這深痕，刻在世上，更刻在心上，一口殷紅

灑落的鮮血，便是明證?！澳氵@又是何苦？” 鬼厲的這句話，又何必再問？ 忽然在腦海中：出現(xiàn)陳世驤先生為《天龍八部》所寫題記：“有情皆孽，無人不冤?！眱啥吻槟酰簧凰?，居然可以用同一闋詞來概括：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘！若說碧瑤之悲，讓人悲銘五內(nèi)、狂歌痛飲才能消解，陸雪琪之悲就是淡淡的，淡淡的憂傷，連綿不絕地刻在眉間心底，無從消解。

兩段情，兩個(gè)奇女子，卻因?yàn)檫@世俗而天人一方，這究竟是命運(yùn)的注定，還是這個(gè)世界的悲哀？或如，正如書中的那句話，“天地不仁，以萬物為芻狗?！泵總€(gè)人的命運(yùn)都要來自自己的爭奪吧，這樣的一生，又會(huì)有多少的事，或人，值得你這般不顧一切呢?如果沒有，或許是悲哀吧?如果有，那就不顧一切吧!

或許，這輩子我都無法忘記它的結(jié)局，多年后的一天，在故事開始的地方，小凡和雪琪相遇時(shí)的對視一笑，還有屋檐上那無風(fēng)自響鈴鐺，還有那搖曳的水綠色破碎的衣角??

第五篇：中國文化名著導(dǎo)讀

《中國文化名著導(dǎo)讀》論文綜述

藥學(xué)專業(yè) 77-1K 藥學(xué)五班 10101502 陳凱

品味儒家文化 感悟人生真諦

摘要 春秋戰(zhàn)國，天下紛爭，百家爭鳴，這是一個(gè)混亂的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)思想激撞的年代。儒家誕生在這個(gè)年代，它是這個(gè)時(shí)代真正的君子。儒家學(xué)說“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”，主張明人倫，倡教化，以高揚(yáng)人的價(jià)值理性為其理論特征。在儒家學(xué)者看來，具有道德屬性，能夠享受道德的生活，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。儒家這種重視人倫道德的理論趣向，不僅顯現(xiàn)了自身的思想個(gè)性，也構(gòu)成了中國文化的一大傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)延綿不絕，潛移默化，至今仍然影響著中國人的日常生活，并為我們在新的時(shí)代條件下，辨榮辱，立誠信，崇禮儀，建設(shè)新道德，提供寶貴的文化思想資源。因此，品味儒家的文化，可以學(xué)習(xí)儒家的君子思想，感悟出人生的真諦。

關(guān)鍵詞 儒家文化 品讀 道德 人生真諦

儒家重視仁、義，那么，何謂仁、義呢？在儒家學(xué)者中，以孔子對仁的論釋最為精當(dāng)和權(quán)威：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子之后，儒家學(xué)者從具體層面對仁的論釋很多。程頤的弟子曾請教對仁的理解，程頤說：“此在諸公自思之，將圣賢所言仁處類聚觀之，體認(rèn)出來。孟子曰：‘惻隱之心，仁也?！笕怂煲詯蹫槿?。愛只是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也?！仍蝗手?，則不可便謂之仁。退之曰：‘博愛之謂仁，非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十八）程頤指出孟子、韓愈釋仁的片面，告誡弟子們對仁的意蘊(yùn)的理解不要局限于惻隱之心或者博愛等具體層面，但他自己并未對仁的定義作出更好的說明。程顥論及仁時(shí)，則回到了孔子的詮釋：“仁至難言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。’欲令如是觀仁，可以得仁之體?！保ā逗幽铣淌线z書》卷二上）在程顥看來，孔子關(guān)于仁的論釋是最好的論釋，只有根據(jù)孔子的論釋理解仁，才能把握仁的本質(zhì)。如我們最常說的“己所不欲，勿施于人”，只有將心比心，肯定別人與自己是平等互動(dòng)的，才會(huì)出現(xiàn)真正的尊重，就像康德所說“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的。”這種人為主義，不但是普世價(jià)值，并且指出了人生的康莊大道?！叭省弊钟腥x，皆與“人”有關(guān)。孔子正是以“仁”來照明：人之性，人之道，人之成。①對于我們，如果能始終保持“己所不欲，勿施于人”，這樣就能很好的處理與他人的交往，更好的在社會(huì)上生活。

義與仁相聯(lián)?？鬃釉鴮⒅亓x還是重利視為區(qū)分君子與小人的重要根據(jù)。據(jù)《論語》記載，子路曾請教孔子；“君子尚勇乎？”孔子回答說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄墩撜Z·陽貨》孔子理解的義既是一種人的內(nèi)在德性，又是評斷人的行為的原則。人要通過正心、誠意來規(guī)范自己的行為。每個(gè)人心中都要以“仁愛”為本，以“仁義禮智信”為念，保持平和。恬淡的心態(tài)，正確處理義與利，理與欲的關(guān)系。在儒家看來，人的價(jià)值主要體現(xiàn)在他身上所反映的精神價(jià)值，精神上的需求應(yīng)高于物質(zhì)需求?？鬃诱f：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”這其中體現(xiàn)的就是一種重義輕財(cái)?shù)膽B(tài)度，是在貧乏的物質(zhì)生活中尋求精神富足的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)道德上的幸福感。因此儒家教導(dǎo)人們不為外物所糾纏，身體就輕松愉快；人輕松愉快了，心靈才能得到滋養(yǎng)，才能堅(jiān)守自己堅(jiān)貞不變的操守肱②。在現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要這樣一種生活態(tài)度，不能以損害仁義為代價(jià)的謀求利益，正所謂“君子愛財(cái)取之有道”。最近幾年，食品安全問題頻頻發(fā)生，很多黑心商販不顧消費(fèi)者的健康和利益，就只為了謀求不正當(dāng)?shù)睦?，這是道德的滑坡，還是良心的缺失呢？因此，我們要大力宣傳儒家的這種思想，讓社會(huì)的道德處在一個(gè)良性循環(huán)中，為建設(shè)和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我想在今天繼承儒家思想最大的意義就應(yīng)是對社會(huì)道德作出的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在各國都面臨著社會(huì)腐化墮落的問題，中國社會(huì)一樣在受著拜金主義、個(gè)人主義的侵蝕，而我們應(yīng)該看到的是這種弊病是起源于西方社會(huì)的，原因就在于西方社會(huì)沒有中國那樣的道德體系，是儒家思想喚起了大多數(shù)人的良知來自覺抵制著貪婪的物欲?！白釉唬骸佑饔诹x，小人喻于利”’，孔子的一句話幫我們劃清了兩者的界線，中國人贊美君子，鄙視小人，而我想在西方社會(huì)則沒有這樣的愛憎分明，沒有那么多人在追求著個(gè)人修養(yǎng)的完美，也就是中國經(jīng)西方有一個(gè)更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)的高低對這個(gè)社會(huì)的影響是巨大的，現(xiàn)在廣播、電視中經(jīng)常宣揚(yáng)好人好事，如見義勇為，助人為樂等事跡，而上溯幾十年，建國之初的民風(fēng)要淳樸得多，不需要天天大力宣傳好人好事來教育人們；看今天，連攙扶老人過馬路也成了廣而告之天天播，如果社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)提高了，那么助人為樂、敬老愛幼等好事也隨處可見，不會(huì)再被人們看成是多了不起、多稀罕的事了。再上溯兩個(gè)五百年，去聆聽一下孔子的教誨：“剛、毅、木、訥近仁”，意思是剛強(qiáng)、果斷、樸實(shí)、謹(jǐn)慎接近于仁； “見義不為，無勇也”，意思是見到合乎義的事不做，是沒有勇； “君子憂道不憂貧”，意思是君子憂患沒有接近正道而不憂患貧窮”‘‘以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，意思是以正直回報(bào)怨恨.以恩德回報(bào)恩德；‘‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是通過正己而正他人，自己通達(dá)而使他人通達(dá)??原來孔子早已為我們制定好了一個(gè)很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，只是經(jīng)過了時(shí)間的磨蝕和物欲的侵蝕，在現(xiàn)代人心中已經(jīng)所剩無幾了。我們中國人向來以是偉大的華夏民族的一員而驕傲，以禮儀之邦而自居，但在某些方面我們已經(jīng)輸給了日本民族，他們不僅把儒家思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)中超過了地大物博的我們。而且也把儒家思想中的團(tuán)體精神貫徹到了全民族中，體現(xiàn)出了可畏的凝聚力。在廣島開亞運(yùn)會(huì)時(shí)，幾千觀眾退場后在看臺(tái)下竟沒留下一張廢紙，世界為之震動(dòng)。難道我們還不該覺醒嗎.如果不是當(dāng)年孔子讓我們“死記硬背”下來了些道德修養(yǎng)，今天的社會(huì)會(huì)是一個(gè)什么樣的蒙昧的局面，把我們丟掉的儒家思想的精華再撿起來吧，讓我們能重新成為名符其實(shí)的禮儀之邦。因此，加強(qiáng)儒家優(yōu)秀文化的宣傳教育，不僅關(guān)系到我們每個(gè)人的自身，還關(guān)系到中華民族的未來。

儒家文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華民族精神文化的奇葩。我們要保護(hù)和繼承優(yōu)秀的儒家文化，學(xué)習(xí)其中有益的部分，增進(jìn)對儒家文化的了解，思考其中的意義，學(xué)會(huì)該如何做人，該如何做事，讓自己成為一個(gè)具有高尚道德的君子，這或許是儒家文化真正要教會(huì)我們的。

① 李艷杰·一本書讀懂中華圣賢·機(jī)械工業(yè)出版社·2011、1 ② 曹勝商、張甲子·圖說儒家文化·吉林人民出版社·2010、1