第一篇：情感社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)

文章標(biāo)題：情感社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)

近年來,情感已成為社會(huì)學(xué)中一個(gè)相對(duì)新穎的主題。學(xué)者們對(duì)情感的研究興趣日益濃厚,相關(guān)的論文和書籍也越來越多,情感社會(huì)學(xué)理論初見端倪。

事實(shí)上,許多古典社會(huì)學(xué)家與當(dāng)代的社會(huì)學(xué)家在其理論建構(gòu)中都曾提及情感。比如迪爾凱姆曾分析過宗教式情感對(duì)團(tuán)結(jié)的作用;韋伯的四種行動(dòng)類型之一就是

情感行動(dòng),他還指出科層制發(fā)展得越完善,就越容易去除所有個(gè)人的情感因素;在霍曼斯的理論中,情感是一種可以用來交換的社會(huì)資源;戈夫曼也曾分析過互動(dòng)中的“臉面”與羞恥感。當(dāng)然,這些社會(huì)學(xué)家對(duì)情感的分析是在其特定的研究背景下產(chǎn)生的,并未對(duì)情感做過系統(tǒng)的研究。

情感之所以在社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史中處于邊緣地位,筆者以為有兩個(gè)方面的原因:一是出于對(duì)情感的誤解。過去一般以為情感是一種神經(jīng)系統(tǒng)的沖動(dòng)與本能的現(xiàn)象,因而往往被排除在社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域之外,僅成為生理學(xué)家、心理學(xué)家以及哲學(xué)家獨(dú)斷的研究對(duì)象。二是由于理性化的擴(kuò)張?，F(xiàn)代社會(huì)的主要特征是理性化,是工具理性行動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展,因此社會(huì)學(xué)家把重點(diǎn)放在了對(duì)工具理性的組織與理性行動(dòng)的研究上。不可否認(rèn)的是中世紀(jì)之后,學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上理性主義的盛行與經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人的假設(shè)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的大舉擴(kuò)張,也對(duì)社會(huì)學(xué)的分析方法和研究對(duì)象產(chǎn)生了一定的影響。

然而,20世紀(jì)中期之后,在心理學(xué)對(duì)情感研究的進(jìn)展中出現(xiàn)了情感究竟是天生的還是習(xí)得的爭(zhēng)論,認(rèn)知取向與習(xí)得理論的心理學(xué)家認(rèn)為情感是受到外部世界或情境事件的影響的,這在一定程度上為社會(huì)學(xué)家研究情感的社會(huì)特征提供了依據(jù)。同時(shí),20世紀(jì)一些西方哲學(xué)思潮對(duì)理性的懷疑和有限界定逐漸引起了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重視,經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家開始反思理性行動(dòng)的假設(shè)。

近30年來,情感作為一個(gè)獨(dú)立的主題,進(jìn)入了社會(huì)學(xué)家的研究視野。社會(huì)學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到人類的行為不僅是由純粹的工具理性所驅(qū)動(dòng)的,情感對(duì)人們社會(huì)生活的影響是無法否定的。他們從各自的理論傳統(tǒng)出發(fā),將其研究領(lǐng)域拓展到情感的主題上來,發(fā)展了自己的命題和假設(shè)。因此,在情感社會(huì)學(xué)的發(fā)展中呈現(xiàn)出理論取向多樣化的態(tài)勢(shì),情感社會(huì)學(xué)成為互動(dòng)論、交換論、沖突論等理論中又一個(gè)新興的分支。學(xué)者們著重從三個(gè)方面對(duì)情感做了系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究。第一,情感的社會(huì)根源。社會(huì)學(xué)家不把情感視作一種純粹的生理現(xiàn)象,他們認(rèn)為表面看似過分私密與內(nèi)心化的情感可能會(huì)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)因素和文化規(guī)范的形塑。第二,情感的社會(huì)化。人類在社會(huì)化的過程中習(xí)得了情感知識(shí)、獲得了情感能力,并且這種知識(shí)與能力根據(jù)個(gè)體所處的社會(huì)位置的不同而呈現(xiàn)出差異和分化。第三,情感的社會(huì)后果。某些類型的情感會(huì)調(diào)節(jié)和控制人們的行動(dòng),從而對(duì)社會(huì)控制與群體團(tuán)結(jié)產(chǎn)生影響。情感在社會(huì)生活中的作用說明,要對(duì)社會(huì)行為作完整的理解僅局限于理性行動(dòng)是不充分的。

情感的社會(huì)根源、社會(huì)化與社會(huì)后果集中展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)家對(duì)情感獨(dú)特的研究視角和貢獻(xiàn),下文將逐一作梳理。

一、情感的涵義

多數(shù)社會(huì)學(xué)家并不追求嚴(yán)格的情感定義。比如戈登(Gordon,S.L.,1981:556)把情感定義為感覺、表現(xiàn)性姿勢(shì)和文化意義的一種從社會(huì)角度被建構(gòu)的模式,該模式是圍繞著與一個(gè)社會(huì)對(duì)象——通常是另一個(gè)人的某種關(guān)系而加以組織的?；艨讼柕?Hochschild,A.R.,1979:551)認(rèn)為情感是一個(gè)映像、一種思考、一段記憶與身體的合作——一種個(gè)體所意識(shí)到的合作。從他們對(duì)情感的解釋中,我們總結(jié)出大多數(shù)定義指的都是情感的組成要素。一般來說情感包括了以下幾個(gè)成分:(1)身體和生理感覺的變化;(2)姿勢(shì)和表情的展現(xiàn);(3)對(duì)背景或情境刺激的評(píng)價(jià);(4)文化與社會(huì)標(biāo)簽。

身體的感覺包括內(nèi)臟的和肌肉的感覺,主要是與腎上腺素的流動(dòng)有聯(lián)系的自主喚醒的征候:心跳和呼吸的加快、臉發(fā)紅以及顫抖。

一種情感在情境中通過一個(gè)人外顯的面部表情和身體姿態(tài)來表現(xiàn)。達(dá)爾文認(rèn)為,某些情感的面部和姿勢(shì)的表現(xiàn)是普遍的,情感性的表現(xiàn)在人類和較低等的動(dòng)物之間基本上是連續(xù)性的。達(dá)爾文這種從先天的動(dòng)物表情向人類表情的概括化受到了米德的批評(píng)。米德認(rèn)為動(dòng)物并不表現(xiàn)它們的情感,而人類卻表現(xiàn)。人類按照他人的觀點(diǎn)向自己指明自己姿勢(shì)的意義,并按照想使自己的姿勢(shì)所具有的意義來塑造它們。

對(duì)情境的評(píng)價(jià)或定義是指行動(dòng)者對(duì)互動(dòng)的客觀條件與先在態(tài)度的主觀意識(shí)。在所有的研究中,情境的社會(huì)定義都是人們賦予他們身體感覺的至關(guān)重要的決定因素,尤其是完全遵循了符號(hào)互動(dòng)論傳統(tǒng)的情感理論強(qiáng)調(diào)情感必須在行動(dòng)者情境定義的過程中被社會(huì)性地建構(gòu)。

文化與社會(huì)標(biāo)簽指的是包括我們?nèi)绾潍@得、識(shí)別、表達(dá)和解釋每種情感的詞匯、評(píng)價(jià)性觀念與社會(huì)維度。這些包括處在不同位置的個(gè)體可能會(huì)感覺到什么和不會(huì)感覺到什么,應(yīng)該表現(xiàn)出什么和不應(yīng)表現(xiàn)出什么的規(guī)則,以

及哪些情感能被成功地控制、哪些情感則不能的觀念。

每一種情感都是由某種社會(huì)關(guān)系和文化觀念與我們的身體感覺和姿勢(shì)的不同結(jié)合而構(gòu)成的。社會(huì)因素決定著在某個(gè)確定的時(shí)間內(nèi)何種成分最突出。一種情感由身體的喚起而產(chǎn)生沖動(dòng),由我們對(duì)社會(huì)情景的解釋而被賦予性質(zhì)與方向。那么情感的社會(huì)知識(shí)是如何獲得的、主觀體驗(yàn)又是如何被塑造的呢?

二、情感的社會(huì)根源

肯普爾(Kemper,T.D.,1978:32)指出,關(guān)于情感的任何一種社會(huì)學(xué)理論都有一個(gè)最重要的前提,即絕大多數(shù)的人類情感都源于真實(shí)的、期望的、想象的或回憶的社會(huì)關(guān)系的結(jié)果。情感的社會(huì)知識(shí)在社會(huì)化過程中依賴于情感詞匯與情感觀念,并受到外部宏觀因素的影響。在人們積累并內(nèi)化了一定的社會(huì)知識(shí)之后,當(dāng)期望與特定的社會(huì)情境不一致的時(shí)候,就會(huì)喚起情感。

對(duì)情感的社會(huì)根源的研究反映了情感研究最初的發(fā)展與日漸的分化,大致可以分為兩種取向:社會(huì)建構(gòu)主義與實(shí)證主義。雖然兩種取向所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)刺激有所不同,但無論是社會(huì)建構(gòu)論者還是實(shí)證主義者都在尋求情感的社會(huì)刺激根源,他們都試圖把社會(huì)學(xué)的洞察力介紹到曾一度被心理學(xué)所獨(dú)斷的領(lǐng)域中。

(一)情感的社會(huì)前提

霍克希爾德和肖特(Shott,S.)是較早發(fā)展情感概念的社會(huì)學(xué)家,他們是社會(huì)建構(gòu)論的主要代表。在他們看來,社會(huì)規(guī)范與文化規(guī)則是情感最重要的決定因素。情感在很大程度上是與生物特征相分離的,只有認(rèn)知標(biāo)簽和社會(huì)場(chǎng)景才能區(qū)分出不同的情感體驗(yàn)。這就使得社會(huì)與文化規(guī)范幾乎能獨(dú)斷地決定在既定情境下合適的情感。由于情境定義與文化標(biāo)簽是隨著文化與時(shí)代的變動(dòng)而變化的,所以情感亦是如此。霍克希爾德(1979:551)說,如果我們重新考慮情感的性質(zhì)以及我們努力塑造它的能力的性質(zhì),我們就會(huì)被社會(huì)規(guī)則極大的施展范圍所震撼。根據(jù)霍克希爾德的情感劇場(chǎng)理論,感知規(guī)則(feelingrules)與展示規(guī)則(displayrules)反映了互動(dòng)所在群體的更廣范圍的情感文化與情感理念,它們的存在促使人們進(jìn)行情感運(yùn)作(emotionwork),以控制情感,合適地呈現(xiàn)自我。肖特則遵循了符號(hào)互動(dòng)論的傳統(tǒng),他總結(jié)道,在社會(huì)規(guī)范與內(nèi)在刺激所設(shè)置的界限內(nèi),個(gè)體建構(gòu)他們的情感。內(nèi)在狀態(tài)與暗示對(duì)情感體驗(yàn)是必要的,但并不是它們自己確定感覺,因?yàn)榻o生理狀態(tài)以情感意義或無意義的是行動(dòng)者的定義與解釋(Shott,S.,1979:1323)。簡(jiǎn)言之,肖特強(qiáng)調(diào)了社會(huì)規(guī)范對(duì)情感的解釋、表達(dá)與喚起的實(shí)質(zhì)作用。

肯普爾也是情感社會(huì)學(xué)的先驅(qū)之一。最初他稱自己的研究思路是“情感的社會(huì)互動(dòng)理論”,但很快便轉(zhuǎn)向了實(shí)證主義,與柯林斯(Collins,R.)共同發(fā)展了地位與權(quán)力的情感理論,并與肖特等學(xué)者展開了對(duì)話與交鋒。與他們的理論取向相似的還有里茨維(Ridgeway,C.L.)和伯杰(Berger,J.),他們發(fā)展了地位預(yù)期理論?？偟膩碚f,實(shí)證主義者從另一方面把影響情感體驗(yàn)的抽象的結(jié)構(gòu)因素抽取出來,他們反對(duì)文化規(guī)范決定情感的觀點(diǎn),注重社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的后果。這里的社會(huì)結(jié)構(gòu)指的是行動(dòng)者沿著權(quán)力和地位的關(guān)系維度相對(duì)于彼此的縱向排列。權(quán)力是指行動(dòng)者擁有(或試圖獲得)強(qiáng)迫其他行動(dòng)者做他們不希望做的事情的能力;地位是指行動(dòng)者給予其他行動(dòng)者的自愿服從,其特征是心甘情愿的尊重、接受和喜愛(Kemper,Collins,1990:34)。比如肯普爾的權(quán)力地位模型指出,相關(guān)的權(quán)力和地位的維持或改變會(huì)喚起個(gè)體特定的“結(jié)構(gòu)性情感”。柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論則指出,在互動(dòng)中具有權(quán)力和地位的個(gè)體會(huì)趨于得到高的情感回報(bào)。里茨維與伯杰在其情感預(yù)期狀態(tài)理論中強(qiáng)調(diào)了地位預(yù)期過程對(duì)情感動(dòng)員與運(yùn)作的重要性。實(shí)證主義者主張情感與生物學(xué)有著重要的關(guān)聯(lián),不同情感的生理過程是不一樣的。社會(huì)刺激與情感的生理過程的關(guān)系就像鑰匙與鎖的關(guān)系:特定的社會(huì)刺激開啟特定的生理過程,以產(chǎn)生特定的情感,而這種社會(huì)刺激就是行動(dòng)者的權(quán)力地位關(guān)系。換言之,權(quán)力地位關(guān)系的不同結(jié)果引發(fā)了不同的生理過程,后者又進(jìn)一步與不同的情感相關(guān)聯(lián)(Kemper,1981:339)。在肯普爾看來,情感的文化與社會(huì)規(guī)范確實(shí)存在,但這些是附帶的,只是指出了現(xiàn)象的表面而未觸及解釋核心。文化通過規(guī)定處在不同關(guān)系中的行動(dòng)者的權(quán)力地位的賞罰,明確說明不同場(chǎng)合的權(quán)力地位關(guān)系的意義以及具體行為與對(duì)象的權(quán)力地位關(guān)系的意義,從而在真實(shí)的(而非經(jīng)過管理的)情感的產(chǎn)生中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。建構(gòu)論者只說明了管理的情感(managedfeeling)為何如此表現(xiàn),卻沒有說明真實(shí)的情感(authenticfeeling)是如何產(chǎn)生的。

所以,根據(jù)肯普爾的觀點(diǎn),與其說建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)規(guī)范對(duì)情感的決定和制約,不如說他們賦予了行動(dòng)者能動(dòng)的、主觀的定義情境與建構(gòu)、管理情感的能力;而實(shí)證主義者則恰恰相反,他們注重的是在客觀上決定真實(shí)情感產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性因素。

(二)情感的社會(huì)喚起

社會(huì)建構(gòu)論者與實(shí)證主義者都認(rèn)為,情感喚起是由在情境中行動(dòng)者的預(yù)期與經(jīng)歷是否一致的程度決定的,當(dāng)二者高度不一致時(shí),情感喚起就隨之發(fā)生了。但他們所理解的情境對(duì)情感喚起的作用并不相同。社會(huì)建構(gòu)論者強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者主觀的情境定義對(duì)情感喚起的作用;而實(shí)證主義者則強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)上與情感喚起相聯(lián)系的情境范疇。比如肯普爾認(rèn)為權(quán)力地位模型可以為理解情感提供一套全面的關(guān)系情境的定義和解釋,讓我們從特定的社會(huì)關(guān)系中相關(guān)的權(quán)力地位的改變來預(yù)測(cè)特定的情感。特納(Turner,J.H.)通觀了各派的觀點(diǎn)之后,指出每一種理論都只闡述了影響情感喚起的某種重要的作用力,缺乏全面的描述與綜合的分析。所以,在此基礎(chǔ)上他對(duì)各派觀點(diǎn)作了綜合與發(fā)展,分析了際遇中影響情境預(yù)期與情感喚起的主要因素。

特納認(rèn)為情境預(yù)期受到五種力量的相互作用。一是人口作用力,即在際遇中在場(chǎng)的他人的人數(shù)與類別或性質(zhì);二是結(jié)構(gòu)作用力,即包含在際遇中的地位位置的性質(zhì)、數(shù)目與相互關(guān)系,尤其是行動(dòng)者權(quán)力與地位的分化;三是文化作用力,即為參與際遇的各方行為提供指導(dǎo)與標(biāo)準(zhǔn)的一套符號(hào)系統(tǒng),比如合適的情感類型與強(qiáng)度或感知規(guī)則,或者適當(dāng)?shù)膬x式類型;四是交換作用力,即個(gè)體在所有的際遇中所激活的、而且他們?cè)诨?dòng)過程中所期望被滿足的基本需求狀態(tài)。這種交換的需求,具體而言,就是接受相關(guān)資源回報(bào)的需求、相信他人會(huì)履行義務(wù)的需求以及可以預(yù)言他人行動(dòng)的需求等等。特納認(rèn)為,這些預(yù)期是相互關(guān)聯(lián)的,比如依據(jù)公平的標(biāo)準(zhǔn)要求回報(bào)的交換需求是與規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的(Turner,1999:143)。

在此基礎(chǔ)上,特納指出由預(yù)期與經(jīng)歷的一致性所引發(fā)的情感喚起受到以下變量的影響:預(yù)期的性質(zhì)、超過預(yù)期或沒能滿足預(yù)期的程度、自我的顯著程度以及卷入到一致或不一致的經(jīng)歷中的程度、一致或不一致與他人直接認(rèn)同的相關(guān)程度、對(duì)一致或不一致的原因所做的歸因的性質(zhì)。這些變量以復(fù)雜的方式相互作用喚起了情感。對(duì)此,特納總結(jié)了16個(gè)命題。簡(jiǎn)單地說,當(dāng)預(yù)期的滿足歸因于自我,自我就會(huì)被積極地評(píng)價(jià),而且個(gè)體會(huì)維持在際遇中與他人的關(guān)系;當(dāng)預(yù)期的滿足歸因于他人的內(nèi)在狀態(tài)或他人的類別,朝向他人的積極情感就會(huì)被喚起;當(dāng)預(yù)期的滿足歸結(jié)于情境中的外在原因,情感的積極強(qiáng)度就會(huì)比較低。反之,當(dāng)個(gè)體沒有滿足預(yù)期或接收到消極的認(rèn)同時(shí),如果歸因于自我,朝向自我的強(qiáng)烈的消極情感會(huì)隨之發(fā)生;如果歸因于他人的內(nèi)在狀態(tài),朝向他人的攻擊性情感就會(huì)變得明顯;如果歸因于外部原因,朝向自我和他人的消極情感就會(huì)減弱。自我交談會(huì)增加朝向自我與他人的積極與消極情感喚起的強(qiáng)度與持續(xù)時(shí)間,當(dāng)這種自我交談?wù)_地指向情感喚起的原因時(shí),個(gè)體會(huì)在當(dāng)前及以后的際遇中體驗(yàn)到對(duì)自我與他人的更加積極的情感。

三、情感的社會(huì)化

盡管某些基本情感可能是先天的,但是對(duì)于大部分情感而言,兒童是在社會(huì)化過程中習(xí)得了情感知識(shí),獲得了識(shí)別情感與管理情感表達(dá)的能力,而且這種情感知識(shí)和能力隨著兒童所處的社會(huì)位置的不同而出現(xiàn)了分化。情感的社會(huì)化發(fā)生在童年,但會(huì)在一生中延續(xù)。盡管發(fā)展心理學(xué)家已經(jīng)開始研究習(xí)得過程在塑造兒童情感方面的作用,但他們主要研究的是在每一個(gè)年齡階段,不同性別的兒童獲得了哪種情感知識(shí)等內(nèi)容,而諸如社會(huì)階層等結(jié)構(gòu)性因素對(duì)情感社會(huì)化的影響卻被忽視了。戈登、哈瑞斯(Harris,P.)與奧瑟夫(Olthof,T.)等學(xué)者在這一方面做了主要的理論工作,另外一些學(xué)者如萊維特(Leavitt,R.L.)與帕沃(Power,M.B)等則作了重要的經(jīng)驗(yàn)研究。

(一)差異性情感接觸

兒童所形成的關(guān)于情感的概念并不完全是他們自己的創(chuàng)造,而是來自對(duì)情感的接觸,并且通常反映了廣泛的情感文化。接觸某種情感,即有機(jī)會(huì)經(jīng)歷或觀察一種情感或者被告知關(guān)于該情感的某些事情,是對(duì)該情感概念化的前提。戈登(1989:325)的研究指出,兒童的社會(huì)位置,比如出生年代、社會(huì)階層或性別等,通過社會(huì)潮流、歷史事件、環(huán)境事件、照料者的行為或兒童自主的活動(dòng),使兒童接觸到不同的情感。

兒童照料的社會(huì)分布可能是兒童情感接觸多樣性的主要根源。在性別、年齡、種族、階層等方面異質(zhì)性的照料者使兒童接觸到不同的情感規(guī)范、詞匯與表達(dá)風(fēng)格。對(duì)兒童情感接觸的分析應(yīng)該從兒童在社會(huì)制度,尤其是在家庭、經(jīng)濟(jì)、教育與宗教中的地位與角色開始。這些普遍的制度構(gòu)成了兒童的生活及其周圍的情感分布。

從社會(huì)文化的規(guī)模上來說,隨著社會(huì)階層的流動(dòng)、地區(qū)移民或民族的遷移,當(dāng)兒童在有著相互矛盾的情感文化或情感能力標(biāo)準(zhǔn)的群體之間移動(dòng)時(shí),情感接觸的多樣性就出現(xiàn)了。兒童在不同的群體背景下習(xí)得不同的規(guī)范,與家庭成員和親近的同齡人之間的密切互動(dòng)使兒童接觸到初級(jí)群體規(guī)范;當(dāng)兒童的社會(huì)世界擴(kuò)展到初級(jí)群體之外,他們逐漸意識(shí)到適用于所有人的社會(huì)規(guī)范。在更廣的社會(huì)背景下,兒童還會(huì)獲得特定的身份規(guī)范。

根據(jù)所處的社會(huì)群體的情況,兒童將以特定的順序?qū)⒉煌那楦懈拍罨和ǔ］^早地接觸到那些在文化上被高度評(píng)價(jià)的情感,照料者可能會(huì)有意地通過創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的情境來引發(fā)它們。早期對(duì)某種情感頻繁的接觸會(huì)培育出對(duì)它較早的概念化。在友好的環(huán)境中出生與成長(zhǎng)的兒童會(huì)觀察與感受到積極的情感,所形成的“高興”的概念要早于“難過”等消極情感的概念。相反,在不利的環(huán)境中成長(zhǎng)的兒童更容易形成消極情感的概念。接觸次序反映了當(dāng)兒童從一種群體過渡到另一種群體時(shí),比如從家庭到同輩群體,再到學(xué)校所需要的適應(yīng)性調(diào)整。

隨著兒童逐漸從與父母的互動(dòng)轉(zhuǎn)向與同輩群體和成年人的互動(dòng),他們就接觸到多樣的情感。同輩群體可能在情感上是多樣的,這一異質(zhì)性要求兒童去推斷同齡人的情感反應(yīng)而不是簡(jiǎn)單地投射他們自己的情感。兒童開始意識(shí)到人們對(duì)同一情境或人會(huì)有不同的情感反應(yīng)。公共互動(dòng)擴(kuò)展了兒童的情感范圍,通過從不同群體的角度來看待情感,兒童意識(shí)到了混合的情感。因?yàn)槊恳粋€(gè)群體都展現(xiàn)出不同的情感生活,激勵(lì)著兒童產(chǎn)生新的情感概念。

多樣性的情感接觸使得兒童對(duì)情感的理解變得更加復(fù)雜與分化,從而使他們更有環(huán)境適應(yīng)性,更能勝任不同群體的要求。

(二)情感的能力

照料者通過制度化的社會(huì)化來為兒童成為社會(huì)成員做準(zhǔn)備,以此訓(xùn)練兒童的情感能力。通過學(xué)習(xí)理解照料者對(duì)言語與非言語的情感符號(hào)的使用,兒童在獲取獎(jiǎng)賞、獲得人際優(yōu)勢(shì)、保護(hù)自尊等方面變得更加有效。像社會(huì)能力一樣,情感能力也需要知識(shí)與行為技巧。戈登(1989:324)認(rèn)為,情感能力體現(xiàn)在以下幾方面:(1)表達(dá)和解釋非言語信息的情感姿勢(shì);(2)控制沖動(dòng)的且不為社會(huì)所贊成的情感的外部表達(dá);(3)同時(shí)感受與表達(dá)社會(huì)性適當(dāng)?shù)那楦?(4)識(shí)別情感的文化意義;(5)妥善地處理令人苦惱的情感。

戈登指出,兒童對(duì)情感的識(shí)別是通過“由外及里”的方式習(xí)得的。通過成年人在一定的情境中對(duì)某種情感的面部表情與姿勢(shì)表現(xiàn)的定義或反應(yīng),兒童逐步學(xué)會(huì)指向一個(gè)社會(huì)客體的哪一種感受和行動(dòng)是彼此一致的,這種一致性背后的社會(huì)意義又是什么。通過觀察我們自己的姿勢(shì)與行動(dòng),我們知道了自己的情感,但也許更為重要的是,通過他人所觀察和所報(bào)告給我們的東西——直接地或間接地通過他們對(duì)我們的姿勢(shì)所作出的反應(yīng)和姿勢(shì),我們知道了我們的情感(Gerth&Mills,1953:55)。在談話中使用某一情感的名稱可以使兒童對(duì)情感的理解具體化。圍繞這個(gè)符號(hào)性標(biāo)識(shí),這種情感身體的與文化的要素就能在認(rèn)知上被組織起來。哈瑞斯與奧瑟夫用3個(gè)模型:唯我主義模型、行為主義模型和社會(huì)中心主義模型來表示情感能力獲得的過程。在每一個(gè)模型中,都分別假設(shè)兒童首先通過自我觀察、對(duì)他人的觀察或通過社會(huì)團(tuán)體的口頭指示來學(xué)習(xí)特定的情境事件、表意性姿勢(shì)與內(nèi)在感受之間的聯(lián)系。

萊維特與帕沃所做的關(guān)于兒童的社會(huì)化實(shí)踐過程的調(diào)查研究,為上述理論提供了經(jīng)驗(yàn)上的支持與補(bǔ)充。他們認(rèn)為,在后現(xiàn)代社會(huì)中,社會(huì)性的日托機(jī)構(gòu)已經(jīng)替代了核心家庭成為兒童學(xué)習(xí)情感的主要場(chǎng)所,因此日托機(jī)構(gòu)的成年人對(duì)兒童情感的反應(yīng)會(huì)直接影響到兒童情感的社會(huì)化。他們對(duì)日托機(jī)構(gòu)所做的調(diào)查表明,成年人往往并不關(guān)心兒童的實(shí)際感受或者不對(duì)兒童的直接感受作出反應(yīng),卻往往明確地闡明如何合適地表現(xiàn)情感,以此來增進(jìn)兒童與其他同齡人或成年人的互動(dòng)。成年人一般不太可能把文化規(guī)則強(qiáng)加于兒童的內(nèi)部體驗(yàn)上,但是卻很有可能強(qiáng)加或強(qiáng)化文化的表現(xiàn)規(guī)則。當(dāng)成年人強(qiáng)調(diào)表面情感的展示時(shí),兒童就被教給模仿“適當(dāng)?shù)摹鼻楦行袨?情感的真實(shí)性與理解就變得不再重要。當(dāng)兒童被教給壓抑、否定,并把深層的情感重塑到不一致的表面展示中時(shí),一種社會(huì)中心的、他人取向的自我最終就獨(dú)立于原有的那個(gè)自我而存在了。兒童便逐步懂得了在內(nèi)心體驗(yàn)到的情感不必要在行為上加以表現(xiàn)。較年長(zhǎng)的兒童較年幼的兒童更能知覺到有關(guān)情感表現(xiàn)的恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范。如戈登(1981:584)所說,表情與內(nèi)在感受的分離是兒童的一項(xiàng)發(fā)展成就。情感不僅作為一種理念,而且作為互動(dòng)的實(shí)際資源而被習(xí)得,這取決于其他人如何對(duì)兒童所做的策略性表現(xiàn)的各種嘗試作出反應(yīng)。

隨著兒童年齡的增長(zhǎng),他們就越有可能從他人的角度看待自己的感覺、理解多樣的情感,或認(rèn)為他們能夠改變或隱藏自己的情感。

四、情感的社會(huì)后果

大多數(shù)情感社會(huì)學(xué)家或直接或含蓄地假定情感激發(fā)了后續(xù)的行動(dòng),他們認(rèn)為引導(dǎo)和激發(fā)微觀行動(dòng)的關(guān)鍵機(jī)制是情感,情感滲透在互動(dòng)中,情感法則或過程統(tǒng)制著互動(dòng),而且我們可以通過情感來進(jìn)一步理解相關(guān)的宏觀現(xiàn)象。這些研究成果主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是把某些情感類型與社會(huì)控制的結(jié)果聯(lián)系起來;二是揭示情感在群體團(tuán)結(jié)和社會(huì)團(tuán)結(jié)中的作用。最后,筆者還將一些中國(guó)的本土研究納入本文,以說明情感對(duì)中西方社會(huì)行為的不同影響。

(一)自我控制與社會(huì)控制

情感對(duì)自我控制與社會(huì)控制的作用可以說是互動(dòng)論傳統(tǒng)在情感領(lǐng)域的擴(kuò)展,但是不同的學(xué)者由于原有的理論取向的差異,各自的側(cè)重點(diǎn)又有所不同?；艨讼柕碌那楦袆?chǎng)理論延續(xù)了戈夫曼劇場(chǎng)化的分析,她認(rèn)為情感是在情境規(guī)范與文化觀念的規(guī)制下所運(yùn)用的表演。她是從情感文化與情感理念出發(fā)來研究情感管理與自我呈現(xiàn)的,其中包括了一系列的觀念,比如在不同的情景中,人們能感覺到什么,應(yīng)該感覺到什么和不應(yīng)感覺到什么,應(yīng)該以什么方式去表現(xiàn)等等。她指出,行動(dòng)者會(huì)在不同的場(chǎng)景中,根據(jù)感知規(guī)則與展示規(guī)則進(jìn)行情感運(yùn)作。所謂的情感運(yùn)作,就是管理情感,個(gè)體不僅改變外部的表達(dá)姿勢(shì)而且試圖改變內(nèi)部感受,以期運(yùn)用適當(dāng)?shù)那楦?合適地呈現(xiàn)自我。正如特納所指出的,霍克希爾德所做的文化理念對(duì)情感感知與展示的影響方面的研究是開創(chuàng)性的,在肖特、斯特萊克(Stryker,S.)和舍弗(Sheff,T.J.)等學(xué)者的理論中所強(qiáng)調(diào)的自我的核心概念,對(duì)這種開創(chuàng)性工作提供了重要的概念支持。

肖特的角色領(lǐng)會(huì)的情感理論在一定程度上遵循了互動(dòng)論的一極——芝加哥學(xué)派的原則,所以他很自然地描繪了“角色扮演的情感”。他把情感的自我控制與社會(huì)控制聯(lián)系起來,因?yàn)槿藗冇幸环N內(nèi)在的把自己當(dāng)作客體進(jìn)行對(duì)話的能力,他們從真實(shí)或想象的他人的視角來看待和衡量自己。當(dāng)個(gè)體充當(dāng)他人的角色時(shí),就會(huì)喚起和標(biāo)識(shí)角色扮演的情感,而這在肖特看來,是激發(fā)規(guī)范行為與道德行為的重要因素。角色扮演的情感有兩種類型:一是直接指向自己的反思性情感,包括負(fù)罪感、羞恥感、尷尬感、自豪感與自負(fù);另一種是移情式情感,它是通過想象把自己放在他人的位置上來體驗(yàn)他人的感受來喚起的。反思性情感激發(fā)了自我控制。個(gè)體根據(jù)想象他人對(duì)他或她的思想或行為的反應(yīng)而體驗(yàn)到積極或消極的情感。當(dāng)感到羞恥、罪惡或?qū)擂螘r(shí),行動(dòng)者會(huì)約束自己非常規(guī)的或越軌的行為,并經(jīng)常做出利他的行為以減輕消極的情感,恢復(fù)或重建自尊。自豪感與自負(fù)也會(huì)以愉快的情感作為獎(jiǎng)賞而鼓勵(lì)規(guī)范與道德的行為。移情式情感往往會(huì)激發(fā)利他行為,相比其他任何一種情感,移情通過分擔(dān)他人的痛苦或分享他人的快樂而讓我們與他人的聯(lián)系更加地緊密。所以,他認(rèn)為,任何一種角色扮演的情感都通過鼓勵(lì)自我控制——使大多數(shù)人的行為即使在沒有外在獎(jiǎng)賞或懲罰的情況下都遵守了社會(huì)規(guī)范,進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)控制,這對(duì)社會(huì)生活的重要性是顯而易見的,因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)都不可能時(shí)時(shí)監(jiān)控與制裁每一個(gè)人的行為,自我管制必須成為多數(shù)社會(huì)控制的基礎(chǔ)。他還指出,符號(hào)互動(dòng)論者僅僅關(guān)注到了自我控制的認(rèn)知方面,但是如果沒有情感伴隨,角色扮演的能力對(duì)于社會(huì)控制幾乎是無用的(Shott,1979:1329)。

斯特萊克(Stryker,S.)則是互動(dòng)論的另一極——衣阿華學(xué)派傳統(tǒng)的中堅(jiān),他的情感理論是其自我認(rèn)同理論在情感主題方面的探索。他把自我概念化為是由按照等級(jí)排序的多重身份構(gòu)成的,身份指的是內(nèi)化的社會(huì)角色。那些在顯要序列中居高的身份趨于引導(dǎo)角色行為。情感根據(jù)角色演出是否符合身份設(shè)定來激發(fā)個(gè)體的規(guī)范行為。所以一個(gè)人越是專注于某一身份,就越依賴于他人對(duì)其該身份演出的積極評(píng)價(jià)。當(dāng)一個(gè)人的角色演出從文化價(jià)值、規(guī)范期望和情境定義來看是失敗的,消極的情感反應(yīng)就會(huì)標(biāo)識(shí)出來;反之,當(dāng)角色演出是成功的,情感也會(huì)做出相應(yīng)的標(biāo)識(shí)。這樣,情感就促使人們按照與規(guī)范期望、文化價(jià)值與情境定義相一致的方向去扮演自己。

與前兩位學(xué)者不同,舍弗(Sheff,T.J.)試圖將互動(dòng)論觀點(diǎn)融入到心理分析理論中來,他把關(guān)注點(diǎn)放在了羞恥感會(huì)產(chǎn)生遵從的功能上。他指出羞恥感是一種社會(huì)情感,它來源于個(gè)體的自我總是站在他人的立場(chǎng)上持續(xù)不斷地監(jiān)控自己的行為。他借用了劉易斯(Lewis,H.B.)對(duì)羞恥感的劃分:一種是顯然的、混雜的羞恥感,人們可以體驗(yàn)到痛苦的感覺,這些感覺被冠以“愚蠢”、“懦弱”等名稱,即這種羞恥感被這些名稱所掩飾,人們?cè)噲D掩藏這種痛苦狀態(tài);另一種是被回避繞過的羞恥感,人們通過過分活躍的思想、講話或行動(dòng)來避免感受痛苦,這種羞恥感被直接回避了。這兩種羞恥感的能見度都很低,這就可以解釋為什么羞恥感似乎是無處不在的,然而又通常無法觀察到。盡管有高度自尊的個(gè)體能忍受不服從所帶來的羞恥感,并且不易屈從想象的社會(huì)壓力;而那些自尊較低的個(gè)體則可能會(huì)過度地、嚴(yán)格地服從。遵從及其伴隨的自豪感和羞恥感根據(jù)其程度與類型構(gòu)成了一種微妙的、滲透性的社會(huì)制裁系統(tǒng)。人們可以體會(huì)到這一系統(tǒng)具有強(qiáng)迫性是因?yàn)榍楦小环矫媸亲院栏兴鶐淼目鞓放c獎(jiǎng)賞;另一方面是尷尬感、羞恥感或羞辱感所導(dǎo)致的懲罰。與正式制裁不同的是,遵從這種情感系統(tǒng)事實(shí)上可以隨時(shí)出現(xiàn),但卻無法看見。也就是說,社會(huì)控制包含了一個(gè)生物社會(huì)系統(tǒng),它以無聲的、連續(xù)的以及無法看見的方式在社會(huì)成員內(nèi)部發(fā)揮著作用(Sheff,1988:396)。

(二)群體團(tuán)結(jié)與社會(huì)團(tuán)結(jié)

“社會(huì)何以可能”是社會(huì)學(xué)的基本問題之一,不同的理論傳統(tǒng)試圖從不同的角度對(duì)此作出解釋。進(jìn)化論傳統(tǒng)關(guān)心的是人類在進(jìn)化過程中如何獲得了組織性和社會(huì)性的提升。特納(2001:118)以為,人類和猿擁有98的共同基因,人類建立起靈活緊密的社會(huì)聯(lián)結(jié),而猿則保持了較低的社會(huì)性,其原因在于自然選擇重新組織了大腦神經(jīng),使人類獲得了在大腦皮層理性地控制情感反應(yīng)的能力,一旦這種控制存在,情感就可以用來鑄造強(qiáng)有力的社會(huì)聯(lián)結(jié),從而增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力。

交換網(wǎng)絡(luò)理論與互動(dòng)儀式鏈理論都試圖要回答這樣一個(gè)問題:當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的行動(dòng)者追逐各自特殊利益的時(shí)候,是什么力量將他們聚合在一起?他們的分析對(duì)象不是行動(dòng)者本身,而是行動(dòng)者之間的關(guān)系。不同的是,前者關(guān)注的是交換關(guān)系,后者關(guān)注的則是互動(dòng)儀式中的關(guān)系。當(dāng)他們的視野延伸到情感領(lǐng)域時(shí),就分別將側(cè)重點(diǎn)放在了情感在維持這兩種關(guān)系的功能上。勞勒(Lawler,E.J.)及其合作者們發(fā)展了一種交換網(wǎng)絡(luò)的情感理論,以此來說明社會(huì)交換過程中所產(chǎn)生的情感在促成群體團(tuán)結(jié)中的作用。這一理論特別關(guān)注社會(huì)交換所需要的共同行動(dòng)(jointactivity)以及在共同行動(dòng)中的情感反應(yīng)對(duì)群體團(tuán)結(jié)的影響。任何一個(gè)社會(huì)互動(dòng)都需要共同的行動(dòng)來完成其或隱含或明確的任務(wù),這種共同性有兩個(gè)基本尺度:第一,行動(dòng)者的個(gè)體貢獻(xiàn)不易被確定,或很難從其他人的貢獻(xiàn)中分離出來,這就是共同任務(wù)的非分離性;第二,行動(dòng)者很難把產(chǎn)生積極情感的成功的榮譽(yù)全部給予自己,或把產(chǎn)生消極情感的失敗的譴責(zé)全部給予其他人,這是共同任務(wù)的共享責(zé)任(Lawler,2001:333)。

歸因研究表明有一種追求私利(或快樂主義)的歸因傾向,也就是說,個(gè)體往往會(huì)把好的事件或行為作內(nèi)在歸因,而把壞的事件作外在歸因,這種傾向被視為交換關(guān)系的重大威脅。然而在共同行動(dòng)中對(duì)成功或失敗的共享責(zé)任的感知越深刻,行動(dòng)者就越傾向于把所產(chǎn)生的情感歸因于諸如關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)或群體之類的社會(huì)單位。由成功交換所產(chǎn)生的積極情感的群體或網(wǎng)絡(luò)歸因排除了追求私利的偏見,同時(shí)增強(qiáng)了對(duì)自我的自豪感與對(duì)他人的感謝;反之,由失敗所帶來的消極情感的群體或網(wǎng)絡(luò)歸因則沒有排除追求私利的偏見,這樣,行動(dòng)者對(duì)他人的憤怒就會(huì)多于對(duì)自我的羞恥感。因此,積極情感的群體或網(wǎng)絡(luò)歸因會(huì)增加行動(dòng)者對(duì)社會(huì)單位的情感依戀,而消極的歸因則會(huì)促進(jìn)行動(dòng)者的情感分離或疏遠(yuǎn)。勞勒指出生產(chǎn)性交換,即協(xié)調(diào)行動(dòng)或聯(lián)合資源以產(chǎn)生共同利益的交換比其他任何形式的交換所需要的相互依賴的程度都更高,所以,生產(chǎn)性的交換任務(wù)有最高程度的非分離性,也會(huì)產(chǎn)生最強(qiáng)的分享責(zé)任。如果成功則會(huì)導(dǎo)致最強(qiáng)烈的愉快感受,如果失敗則會(huì)產(chǎn)生最強(qiáng)烈的消極感受,從而可能對(duì)內(nèi)聚性和團(tuán)結(jié)造成影響最大的情感后果。

那么網(wǎng)絡(luò)是如何轉(zhuǎn)化成群體的?勞勒指出,在積極聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中,成功的雙邊交換會(huì)增加雙方行動(dòng)者與其他人交換的可能性。也就是說,處于積極情感狀態(tài)中的人在與其他人的交往中會(huì)更加合作與包容,或者說積極連接的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該會(huì)促進(jìn)情感從一個(gè)雙向交換關(guān)系擴(kuò)大到另一個(gè)。因此,在積極聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中,成功的雙向交換會(huì)增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)以及特定的交換關(guān)系的情感聯(lián)結(jié);而在消極聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中,成功的雙向交換會(huì)增強(qiáng)對(duì)交換關(guān)系而不是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的情感聯(lián)結(jié)。在積極聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中,重復(fù)交換用密切的紐帶把網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化成群體;但是重復(fù)的不成功的交換則會(huì)阻礙群體的形成,并產(chǎn)生一個(gè)以稀疏松散紐帶連接的網(wǎng)絡(luò)。值得注意的是,在不斷增強(qiáng)聯(lián)結(jié)的過程中,存在著一種抵消團(tuán)結(jié)的力量,即身份的喪失。人們具有一種極限,過了這一極限,人們就會(huì)有一種自我喪失感。當(dāng)這種自我喪失感增強(qiáng)時(shí),個(gè)人就會(huì)體驗(yàn)到一種消極的情感,從而竭力想從網(wǎng)絡(luò)中撤離出來,這就會(huì)降低網(wǎng)絡(luò)的團(tuán)結(jié)。

柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論基于這樣一個(gè)觀點(diǎn),即社會(huì)學(xué)應(yīng)以面對(duì)面互動(dòng)的概念為基礎(chǔ),或者說宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由個(gè)人間的微觀際遇產(chǎn)生并支持的。他認(rèn)為“社會(huì)”不是一個(gè)抽象的系統(tǒng)單位,而是通過儀式參與和儀式性符號(hào)能彼此感覺到團(tuán)結(jié)的人們的集合。在成功的互動(dòng)儀式中,通過共同的關(guān)注焦點(diǎn)與共享的情緒建立起高度的情感協(xié)調(diào),其結(jié)果是產(chǎn)生成員之間的團(tuán)結(jié)感。共享的情緒最初是短暫的,但是通過互動(dòng)儀式將其轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的“情感能量”(emotionalenergy)。高度的情感能量是一種對(duì)社會(huì)互動(dòng)充滿自信、積極與渴望的感覺,人們可以從互動(dòng)參與中感受到共同的成員身份。高度的情感能量還會(huì)產(chǎn)生利他行為,并且通過高度關(guān)注集體的象征性符號(hào)而產(chǎn)生保衛(wèi)與尊敬集體的意識(shí)。所以,科林斯認(rèn)為正是互動(dòng)儀式中的情感能量將人們聚合在了一起,導(dǎo)致了社會(huì)團(tuán)結(jié)。

(三)特殊主義行動(dòng)與“面子工夫”

與西方學(xué)者在該領(lǐng)域所做的研究不同的是,中國(guó)的社會(huì)學(xué)者或社會(huì)心理學(xué)者,如金耀基、黃光國(guó)、翟學(xué)偉等則展開了對(duì)中國(guó)的本土概念——“臉面”、“人情”的富有特色的研究,盡管他們所做的并非純粹的情感研究,但是他們所分析的“臉面”、“人情”以及“恥感”對(duì)華人行為的影響是情感的跨文化研究方面的重要成果,所以有必要提到他們關(guān)于情感方面的分析。盡管幾位學(xué)者的側(cè)重點(diǎn)有所不同,但他們均把“人情”與“面子”作為理解中國(guó)人社會(huì)行為的重要概念。

首先,關(guān)于“人情”。黃光國(guó)(2004:11)概括了人情在中國(guó)文化中的三種含義:一是指?jìng)€(gè)人在遭遇到各種不同的生活情境時(shí),可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)。一個(gè)人要做到通情達(dá)理,應(yīng)該在了解別人可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)之后,能夠喜其所喜、哀其所哀,甚至能投其所好、避其所惡。二是指人與人進(jìn)行社會(huì)交易時(shí),可以用來饋贈(zèng)對(duì)方的一種資源。這種資源不僅包含具體的金錢、財(cái)貨或服務(wù),而且還包含抽象的情感。三是指中國(guó)社會(huì)中人與人應(yīng)該如何相處的社會(huì)規(guī)范。金耀基(2002:105)也特別指出,人情不同于感情。他認(rèn)為西林(Silin,R.)把人情譯作humanobligation似乎更接近“人情”一詞的本義。人情可以解釋為中國(guó)人的人際關(guān)系之規(guī)范?！八腿饲椤边@類的慣用語表明,人情在人際交往中是一種資源或社會(huì)資本。所以第二種與第三種含義對(duì)中國(guó)人的行為有特殊的影響,是我們要討論的重點(diǎn)。

需要注意的是,如果借用黃光國(guó)關(guān)于中國(guó)人際關(guān)系的劃分:情感性關(guān)系、工具性關(guān)系和混合性關(guān)系,筆者以為二位學(xué)者所說的人際關(guān)系之規(guī)范主要是針對(duì)混合性關(guān)系的。而這種關(guān)系的特色在于,交往雙方彼此認(rèn)識(shí)且有一定程度的情感關(guān)系,但并不深厚,一般而言,可能包括親戚、鄰居、師生、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)等,其交往的本質(zhì)是特殊性和個(gè)人化。這種混合性關(guān)系,或者說這種特殊的情感關(guān)系產(chǎn)生了一種倫理意義上的義務(wù)感和責(zé)任感。盡管霍曼斯也曾提出情感可以作為社會(huì)交換的資源,但是在西方社會(huì)中,情感遠(yuǎn)不像在中國(guó)社會(huì)中這樣富有差序性和特殊性。所以,處在差序性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人們之間的交換并非工具性的,也不遵循公平的交換原則,而是根據(jù)親疏遠(yuǎn)近所采取的特殊主義的行動(dòng)。因此,人情是一個(gè)特殊的本土概念,它包含了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的義務(wù)規(guī)范、回報(bào)規(guī)范,且與等差性的關(guān)系格局緊密相關(guān),由此導(dǎo)致了中國(guó)人特殊主義的行動(dòng)。

其次,關(guān)于“臉面”。根據(jù)戈夫曼對(duì)“臉面”的分析,我們可以認(rèn)為“臉面”不是中國(guó)人或東方人所特有的,但西方語境中的“臉面”與中國(guó)語境中的“臉面”是不同的。幾位學(xué)者的研究大體上都認(rèn)為,在中國(guó),“臉”代表了個(gè)人的人格和品性;“面”代表了個(gè)人的社會(huì)地位與社會(huì)聲譽(yù)。金耀基認(rèn)為在粵語中,并不區(qū)分臉與面,而“面”的含義就包括了臉與面,所以他建議將“面”區(qū)分為“道德性的面”與“社會(huì)性的面”,以此來替代我們所謂的“臉”和“面”之分。翟學(xué)偉(2001:76)指出,中國(guó)人與西方人“臉面觀”的重要區(qū)別在于,“臉面”在西方只用一個(gè)詞“face”表示,這隱含了臉和面子在西方是同質(zhì)的,即“個(gè)人對(duì)自己形象的塑造和所具有臉的資源的多寡直接關(guān)系到與他人關(guān)系的建立和獲得面子資源的多寡”;而在中國(guó),面子資源的多寡是與等差性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起的的。在其臉面四分圖模式中,他還指出那種剛正不阿、鐵面無私、講理想、講骨氣的人在他人心目中沒有獲得較高的地位,反而被譏諷為“不通情達(dá)理”、“做人太認(rèn)真”或“不會(huì)做人”。可見,中國(guó)人的“臉面”是異質(zhì)的,在“臉”上下的工夫越多,反而越得不到面子。

那么在中國(guó)“丟臉面”所產(chǎn)生的情感,會(huì)導(dǎo)致什么樣的社會(huì)行為?金耀基分析了“社會(huì)性的面”、“道德性的面”與“恥”之間的關(guān)系。他認(rèn)為,丟“道德性的面”即“丟臉”會(huì)產(chǎn)生“恥感”,但這種“恥”不是由于違反了規(guī)范或逾越了規(guī)則,而是因?yàn)椤白晕摇辈荒苓_(dá)到理想的境界而產(chǎn)生的道德上的自律自責(zé);而失掉“社會(huì)性的面”即“失面子”也會(huì)產(chǎn)生“恥感”,但這一“恥感”則是因?yàn)槭У袅松鐣?huì)身份和地位所導(dǎo)致的一種羞辱感,這在中國(guó)是極其重要的事。為了避免前一種“恥”,個(gè)人要加強(qiáng)自己的人格道德修養(yǎng);為了避免后一種“恥”,個(gè)人則必須“爭(zhēng)面子”。根據(jù)翟學(xué)偉的觀點(diǎn),“面”比“臉”更重要,所以中國(guó)人講做人的重點(diǎn)放在了“爭(zhēng)面子”,而不是“爭(zhēng)臉”上。由于面子意味著社會(huì)地位和關(guān)系網(wǎng)絡(luò),所以拉關(guān)系、撐門面成為中國(guó)人社會(huì)行為的特點(diǎn)。在人際交往中,不僅要給自己爭(zhēng)面子,還要考慮到他人的羞恥之心,要給人“留面子”。尤其是在混合性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,更是要處處維護(hù)別人的面子,這就發(fā)展出一套“面子工夫”?！懊孀庸し颉庇捎谔庥诰S護(hù)面子(自己的以及他人的),因而導(dǎo)致了種種表面無違、內(nèi)外不一的“形式主義”(金耀基,2001:125)。

對(duì)“臉面”的分析可以說明恥感對(duì)中西方社會(huì)行為的不同影響,在西方它會(huì)導(dǎo)致前臺(tái)行為與自我控制,而在中國(guó)卻會(huì)導(dǎo)致復(fù)雜精致的“面子工夫”。

五、結(jié)語

眾多社會(huì)學(xué)家的研究表明,情感不是簡(jiǎn)單的、個(gè)體的生理機(jī)體現(xiàn)象,它還受到諸如文化規(guī)范、社會(huì)結(jié)構(gòu)等宏觀因素的制約;同樣,對(duì)情感的管理與控制也不僅僅是個(gè)人互動(dòng)意義上的,它還可能影響到社會(huì)控制與社會(huì)團(tuán)結(jié)。情感與理性不是對(duì)立的,對(duì)情感的控制不能簡(jiǎn)單化地理解為是人類理性的表現(xiàn),它不能等同于人類知識(shí)思維理性化的趨勢(shì)。

近30年來,社會(huì)學(xué)家們?cè)谠擃I(lǐng)域已經(jīng)做了大量的理論工作,產(chǎn)生了豐富的命題與假設(shè)。這些工作主要在兩個(gè)方面進(jìn)行:一是把情感過程作為社會(huì)現(xiàn)象作進(jìn)一步的理解;二是把情感概念與過程應(yīng)用在諸如越軌與社會(huì)控制、婚姻與家庭、性別角色、群體團(tuán)結(jié)、精神健康和分層等領(lǐng)域。正如索伊斯(Thoits,P.A.,1989:338)所說的,該領(lǐng)域已經(jīng)從概念與觀點(diǎn)發(fā)展的幼年階段走進(jìn)了理論細(xì)化與探索研究的孩童時(shí)期。

致力于情感社會(huì)學(xué)的研究者迫在眉睫的下一步工作就是進(jìn)行嚴(yán)格的、系統(tǒng)的假設(shè)檢驗(yàn)。因?yàn)槠駷橹?微觀層次上某些理論已經(jīng)非常細(xì)致,可以允許進(jìn)行認(rèn)真的假設(shè)檢驗(yàn)了;而且情感社會(huì)學(xué)家們也不得不直面測(cè)量與方法論的問題,這將直接影響到該領(lǐng)域的合理性與發(fā)展。這些問題也許并不是難以克服的,但是依賴于下一步認(rèn)真的經(jīng)驗(yàn)工作。

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第二篇：毒品社會(huì)危害性的現(xiàn)狀與趨勢(shì)研究

毒品社會(huì)危害性的現(xiàn)狀與趨勢(shì)研究

摘要：近代以來，毒品問題一直困擾中國(guó)，毒品在極大危害人民群眾健康的同時(shí)也嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定。近年來，以冰毒、搖頭丸、K粉等苯丙胺類的新型毒品犯罪愈演愈烈，毒品種類不斷推陳出新，犯罪手段趨于智能化、隱蔽化和武裝化，犯罪區(qū)域也由東部沿海、西南邊境擴(kuò)大到整個(gè)內(nèi)陸地區(qū)，社會(huì)危害性也越來越大。本文試圖分析毒品犯罪的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，為將來打擊毒品犯罪的工作提供對(duì)策和借鑒。

關(guān)鍵詞：毒品、社會(huì)危害、趨勢(shì)

一、毒品的概念

“毒品”在國(guó)外則被稱之為藥物濫用。在我國(guó)，根據(jù)《刑法》第357條的規(guī)定?！岸酒肥侵给f片、海洛因、甲基苯丙胺(冰毒)、嗎啡、大麻、可卡因以及國(guó)家規(guī)定管制的其他能夠使人形成癮癖的麻醉藥品和精神藥品 ”這一規(guī)定一方面列舉了6種常見的毒品。并指出了毒品的范圍包括國(guó)家管制的麻醉藥品和精神藥品，而另一方面也從內(nèi)涵上指出了毒品的本質(zhì)特征是能夠使人形成癮癖。

目前在傳統(tǒng)毒品久禁不絕的同時(shí)，有在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了所謂的新型毒品，即相對(duì)于海洛因、大麻、可卡因等傳統(tǒng)毒品而言，由人工合成的致幻劑、興奮劑類毒品，直接作用

于人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使人興奮或抑制，具有成癮性的精神藥品。因其人工合成的屬性和易于隱藏在娛樂場(chǎng)所等特點(diǎn)，新型毒品也被稱作“實(shí)驗(yàn)室毒品”、“俱樂部毒品”。

無論是傳統(tǒng)毒品還是新型毒品，都引發(fā)了大量的違法犯罪活動(dòng)以及多種疾病的擴(kuò)散傳播，不僅影響了人民群眾的健康幸福，更影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，深入分析毒品犯罪的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，大致預(yù)測(cè)其未來一定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)采取防范與打擊措施，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、毒品的危害

20世紀(jì)80年代，隨著中國(guó)的改革開放，吸毒販毒現(xiàn)象又死灰復(fù)燃。對(duì)此，黨和政府采取一系列措施打擊販毒活動(dòng)，制止吸毒活動(dòng)蔓延。但是，毒品濫用的勢(shì)頭沒有明顯減弱，境外毒源有增無減，國(guó)內(nèi)吸毒人數(shù)不斷增多，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，截至2014年４月底，全國(guó)登記在冊(cè)吸毒人員已達(dá)258萬人，①據(jù)時(shí)任公安部禁毒局局長(zhǎng)劉躍進(jìn)介紹，在這些吸毒人員中，阿片類138萬人，占53％；合成毒品117萬人，占45％；其他３萬人，占2％。特別是合成毒品，因其興奮、致幻等特殊功效越來越受到吸毒者的青睞和追捧，濫用人數(shù)年均增長(zhǎng)36％。其中，35歲以下青少年占75％。這還僅僅是統(tǒng)計(jì)出來的數(shù)據(jù)，實(shí)際情況還遠(yuǎn)不止于此。因此，我們面臨的禁毒形勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻。

（一）毒品是嚴(yán)重的人類公害。當(dāng)今的西方世界，吸毒

已經(jīng)泛濫成災(zāi)，成為一種除之不絕的社會(huì)毒瘤。據(jù)聯(lián)合國(guó)的一項(xiàng)報(bào)告指出:白1978年后的十年問，世界毒品貿(mào)易額增長(zhǎng)近三倍，約6000億美元，占國(guó)際貿(mào)易總額的9%，成為世界上僅次于軍火交易的巨大“產(chǎn)業(yè)”，僅美國(guó)就高達(dá)2500億美元。世界衛(wèi)生組織近年公布的數(shù)字顯示，目前世界上有超過1.76億人吸食阿片類毒品;4800萬人使用可卡因;吸食大麻者人數(shù)更多。正如1987年6月聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)德奎利亞爾在世界反毒大會(huì)上曾警告說:“濫用毒品同以前若干世紀(jì)里瘟疫在世界許多地區(qū)惡性泛濫一樣，對(duì)現(xiàn)代和未來若干代人是同樣可怕的危險(xiǎn)，如果不控制這種危險(xiǎn)，其后果將比瘟疫的禍害更為嚴(yán)重和可怕?！?/p>

1985年，美國(guó)因吸食毒品過量而中毒死亡的有1876人。1987年，全世界因吸毒死亡的有6860人。毒品瘟疫無孔不入，已波及五大洲所有國(guó)家。眾多的“癮君了”每天都要消耗大量的毒品。

（二）毒品嚴(yán)重危害社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的青少年。青少年是最易受到毒品侵害的高發(fā)人群，根據(jù)近年來的調(diào)查，絕大多數(shù)吸毒者初始的吸毒年齡是15—35歲。究其原因不外乎以下兒點(diǎn):（1）好奇心驅(qū)使及同伴的誘惑。（2）腐朽人生觀、價(jià)值觀的影響，認(rèn)為吸毒是“范兒”的表現(xiàn)。（3）一些毒品販了暗中以“享受”為誘餌來迷惑無知的年青人使他們紛紛墜入罪惡的深淵。這些青年一旦染上毒癮，在個(gè)人的行為上就會(huì)發(fā)

生明顯的改變，原本勤奮變得懶散，彬彬有禮變得孤僻白私、脾氣暴躁、不關(guān)心他人。對(duì)學(xué)習(xí)、工作興趣減低，而對(duì)毒品心醉如癡。他們沉溺于毒霧中消磨寶貴的青春。長(zhǎng)期吸食毒品還使得青年人無精打采、面色誨暗、身體瘦弱、形容枯稿。特別是近年來，一些新興毒品紛紛亮相，給本來嚴(yán)峻的毒品形勢(shì)又增添了復(fù)雜性。比如，最早始于20世紀(jì)60年代歐美國(guó)家的“舞會(huì)藥”（party drugs或club drugs)，是一種在夜總會(huì)、酒吧、迪廳等娛樂場(chǎng)所中濫用的一類精神活性物質(zhì)，包括中樞興奮劑、致幻劑和一些中樞抑制劑?！拔钑?huì)藥”在全世界形成流行性濫用勢(shì)頭，濫用的群體從早期的搖滾樂隊(duì)、流行歌手和一些亞文化群體蔓延至以青少年群體為主的社會(huì)各階層;濫用種類從大麻、可卡因等傳統(tǒng)麻醉品發(fā)展到以亞甲二氧基甲基苯丙胺(MDMA，即搖頭丸)、甲基苯丙胺等具有更強(qiáng)烈效應(yīng)、毒性更大的精神藥物為主。這些藥物都具有很強(qiáng)的精神依賴性。從現(xiàn)實(shí)情況來看，我國(guó)面臨著繼海洛因之后的又種類毒品濫用的威脅。

（三）毒品毒害社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)的某些地區(qū)，特別是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和大城市，一旦出現(xiàn)吸毒現(xiàn)象便會(huì)在人群中迅速蔓延，傳播到社會(huì)的不同階層。根據(jù)流行病學(xué)調(diào)查結(jié)果顯示，某戒毒所接收的吸毒人員情況為:個(gè)體戶及待業(yè)人員為主占80.95，干部、公司職員、企業(yè)經(jīng)理、文藝工作者、司機(jī)、列車員占IZ%，學(xué)生、退伍軍人、公安干警、教師、保

育員占5.5%。在一些飯店、旅店、咖啡店、歌舞廳、游戲室等公共場(chǎng)所，吸毒人員可以公開、半公開吸食享用毒品，這也是吸毒人員增加的一個(gè)重要因素。吸毒這一丑惡社會(huì)現(xiàn)象的泛濫、蔓延，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系的沖擊不可謂不小。

（四）毒品嚴(yán)重破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)麻醉品管制局公布的最新數(shù)字，1998-2001年全球主要毒品濫用人數(shù)408.3萬人，占全球人口6.652%美國(guó)2000年12-17歲的青少年中有615000人濫用過“搖頭丸”，比1995年增加130%;18歲至25歲青年有4014000人濫用過“搖頭丸”，比1995年增加318%，每年有兒十萬癮君了因吸毒喪命。全球毒品交易額約達(dá)8 000億至10 000億美元，毒品蔓延的范圍已擴(kuò)展到五大洲的200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。毒品消耗著人類的財(cái)富，使全世界每年有千億美元化為灰燼。除了直接經(jīng)濟(jì)損失之外，每年因治理毒品犯罪支出和安置因毒品而喪失勞動(dòng)能力的人員，都消耗了大量社會(huì)資源。

（五）毒品誘發(fā)腐敗。建國(guó)初期的1951年，發(fā)生的劉青山、張子善貪污巨款案，細(xì)思其原因，除了二人世界觀、價(jià)值觀變質(zhì)的原因外，劉青山吸食毒品成癮也是一個(gè)及其重要的因素。，使得一個(gè)共產(chǎn)黨的高級(jí)干部變成了人民的罪人。據(jù)媒體調(diào)查，湖南省衡陽縣2015年查處的61名涉毒官員包括縣政府辦、交通運(yùn)輸管理局、農(nóng)業(yè)局、國(guó)土局、住建局、建

工局、水利局、人民醫(yī)院、中醫(yī)院等單位的黨政官員。其中，僅縣交通局查出的涉毒官員就達(dá)8人，包括該局黨組成員、紀(jì)檢組長(zhǎng)華某某，副局長(zhǎng)趙某某，駐車站運(yùn)輸管理辦公室主任凌某等，交通局近乎成了毒窩。②而公職人員的工資基本不可能支持得起毒品的消耗，這就必然有人鋌而走險(xiǎn)涉身腐敗。

除了上述危害之外，毒品還與洗錢等經(jīng)濟(jì)犯罪，綁架、搶劫等暴力犯罪有這十分緊密的因果關(guān)系，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展而言，毒品進(jìn)一步擴(kuò)大了艾滋病等傳染性疾病的傳播途徑和效果，同時(shí)還嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境，與前文所述類似，治理這些問題所消耗的社會(huì)資源也是十分的巨大。

三、當(dāng)前毒品犯罪的趨勢(shì)

1、從種類來看，新型毒品種類不斷增多。目前，我國(guó)被普遍濫用的新型毒品除冰毒、搖頭丸等苯丙胺類毒品外，還有氯胺酮(K粉)、三唑侖、安納加、咖啡因、鹽酸丁丙諾菲、安眠酮等，且種類呈不斷增多的趨勢(shì)。

2、從毒品來源地來看。以國(guó)內(nèi)制造為主，但“金三角”地區(qū)、某些周邊國(guó)家和歐洲向我國(guó)滲透的情況逐年增多廣東、福建雖然仍是我國(guó)制造冰毒、搖頭丸等新型毒品的重點(diǎn)地區(qū)．但近幾年偵查工作的實(shí)踐表明．境外運(yùn)毒的情況日趨嚴(yán)重。2001年以來，貴州、四川、重慶、湖北、湖南、新疆、遼寧、吉林和黑龍江等省都查獲了來自“金三角”地區(qū)的冰毒

和搖頭丸 此外，歐洲的比利時(shí)、荷蘭等國(guó)家，也在大量向我國(guó)輸入新型毒品。

3、從毒品流向上看。呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)生產(chǎn)制造的毒品和境外毒品互相流動(dòng)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)禁毒署2002年報(bào)告稱。全世界冰毒繳獲量，中國(guó)占了50％。2000年以來加拿大、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)家、地區(qū)查獲在我國(guó)生產(chǎn)制造并被走私運(yùn)出境的冰毒等精神藥物毒品大案就有30多起。冰毒流向境外的情況日趨增加和嚴(yán)重。與此同時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)制造的毒品流向境外的趨勢(shì)也有擴(kuò)大，據(jù)新聞報(bào)道，近期菲律賓打擊毒品犯罪行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的毒販中，也有不少是中國(guó)人。

4、從消費(fèi)市場(chǎng)看，娛樂場(chǎng)所吸食新型毒品問題日益嚴(yán)重。1991年以來，我國(guó)共繳獲的搖頭丸，咖啡因、氯氨酮等精神藥物，主要消費(fèi)地點(diǎn)是歌舞娛樂場(chǎng)所。從2002年到2004年公安部共組織對(duì)400余家娛樂場(chǎng)所進(jìn)行暗訪。發(fā)現(xiàn)90％以上的歌舞娛樂場(chǎng)所有著吸販搖頭丸、氯胺酮等苯丙胺類毒品的問題。③吸食新型毒品的群體也在逐步由社會(huì)無業(yè)人員向其他階層擴(kuò)大。

5、從犯罪形態(tài)上來看，共同犯罪突出。結(jié)伙犯罪、有組織犯罪,是目前毒品犯罪的一個(gè)重要特征,也是我國(guó)毒品犯罪中最普遍、最典型的形式。④由于毒品販運(yùn)往往是跨地區(qū)進(jìn)行，前后流程較遠(yuǎn),而且近年來世界范圍內(nèi)加大了對(duì)毒品犯罪的打擊力度,販毒分子在境內(nèi)、境外相互勾結(jié),在長(zhǎng)期的過

境販毒以及國(guó)內(nèi)的運(yùn)輸、分銷等過程中逐漸形成了集團(tuán)化的黑勢(shì)力或銷售、販運(yùn)的團(tuán)伙，也有黑社會(huì)性質(zhì)團(tuán)伙的作案內(nèi)容增加了毒品犯罪。

從以上分析的情況來看，我國(guó)毒品犯罪現(xiàn)象和危害日趨嚴(yán)重，打擊毒品犯罪任重道遠(yuǎn)。當(dāng)然，造成當(dāng)前毒品犯罪日趨嚴(yán)重的原因不僅僅是這幾個(gè)方面，還有很多的因素，因此，我們?cè)诖驌舳酒贩缸锓矫?，?yīng)當(dāng)進(jìn)一步從立法、宣傳、管控、協(xié)調(diào)、教育等方面加大工作力度，深入完善社會(huì)治理，系統(tǒng)性防控毒品犯罪，以減少毒品犯罪造成的社會(huì)危害。

參考文獻(xiàn)：

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② http://news.scol.com.cn/gdxw/201511/54135114.html。2015年香港《商報(bào)》11月18日?qǐng)?bào)道。

③王盛，新型毒品犯罪的發(fā)展趨勢(shì)分析[J]，《大觀周刊》第28期，總第588期。

④蔣和平,我國(guó)毒品犯罪現(xiàn)狀及其趨[J],

第三篇：KTV發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)

KTV發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)

一個(gè)行業(yè)的發(fā)展總是有其內(nèi)在的規(guī)律，這關(guān)乎到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地域的不同，客人品味的提升，玩法的變化等。下文就和量販?zhǔn)終TV相關(guān)的行業(yè)動(dòng)態(tài)，KTV行業(yè)目前發(fā)展的現(xiàn)狀，做一個(gè)概括性的分析，供大家借鑒。

1、量販?zhǔn)終TV娛樂新需求，需為消費(fèi)者提供多元化服務(wù)

由于KTV產(chǎn)業(yè)屬于娛樂事業(yè)，與流行息息相關(guān)，而且消費(fèi)者的需求日益復(fù)雜，除在意裝潢格調(diào)、音響質(zhì)量、伴唱帶質(zhì)量、餐飲口味服務(wù)外，業(yè)者必須經(jīng)常調(diào)整營(yíng)業(yè)內(nèi)容及設(shè)施，提供各種不同的娛樂服務(wù)給消費(fèi)者，如可上網(wǎng)、看電視、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等，以滿足消費(fèi)者歡樂及新鮮的心理需求，進(jìn)入2014年，消費(fèi)者具有更高層次的需求，寶樂迪提倡滿足消費(fèi)者的社交需求，全國(guó)開業(yè)門店P(guān)K打榜，與隔壁包廂pk同一首歌，在唱歌的同時(shí)交友，在娛樂的同時(shí)擴(kuò)大自己的交友圈。而且，現(xiàn)在社會(huì)，人員流動(dòng)越來越大，同窗4年的大學(xué)舍友可能在畢業(yè)后見面的機(jī)會(huì)比較少，卻懷念大學(xué)期間通宵嗨歌的情形，而在全國(guó)180多家寶樂迪，可以滿足他們的交往需要，而伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，KTV行業(yè)如果不推陳出新，很難在KTV行業(yè)獲得更大的市場(chǎng)份額。

2、量販?zhǔn)終TV經(jīng)營(yíng)者需建立透明良好形象最大的化的樹立自己特色的招牌形象

由于市場(chǎng)上KTV家數(shù)眾多且消費(fèi)者意識(shí)抬頭，因此在選擇時(shí)，具有良好形象及合法執(zhí)照的KTV較能獲得青睞。另外，前幾年公共意外頻傳，消費(fèi)者在選擇店家歡唱之際，安全性的考慮就占了很大的比重，因此業(yè)者必須加強(qiáng)安全消防措施的設(shè)置，提供一個(gè)讓消費(fèi)者可以安心消費(fèi)的休閑場(chǎng)所，而且2013年發(fā)生的哈爾濱某女生觸電身亡事件，不得不讓投資者更加注重k歌環(huán)境的安全問題。

此外，量販?zhǔn)終TV應(yīng)該樹立自己的招牌形象，現(xiàn)在全國(guó)連鎖KTV的企業(yè)品牌是中國(guó)KTV

行業(yè)中首批認(rèn)識(shí)到企業(yè)形象對(duì)KTV長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的作用的單位，開始發(fā)展全國(guó)連鎖，與他們形成同一的企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，統(tǒng)一的企業(yè)形象、企業(yè)文化，形成強(qiáng)大的品牌優(yōu)勢(shì)有明顯的關(guān)系。這無疑在長(zhǎng)期戰(zhàn)略發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。

3、KTV企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展應(yīng)建立連鎖體系

連鎖經(jīng)營(yíng)可造成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，使得營(yíng)運(yùn)成本大幅降低，且讓品牌曝光率增加，增加消費(fèi)者的心理認(rèn)知。而且透過管理職能專業(yè)化，如分店負(fù)責(zé)各地的營(yíng)業(yè)行為，總公司統(tǒng)籌資金調(diào)度、伴唱帶購(gòu)賣、廣告等事宜，使服務(wù)流程可一致化及標(biāo)準(zhǔn)化，使得獲利能力可有效提升。

第四篇：智慧社區(qū)現(xiàn)狀與趨勢(shì)

隨著物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)在社區(qū)的應(yīng)用不斷發(fā)展，社區(qū)將變得更加智慧，賽迪顧問認(rèn)為智慧社區(qū)正處于發(fā)展初期階段，未來發(fā)展?jié)摿薮?，智慧化?yīng)用將滲透到居民生活的各個(gè)方面。

一、智慧社區(qū)應(yīng)用現(xiàn)狀

1.物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在社區(qū)應(yīng)用還較少，智慧應(yīng)用處于初級(jí)階段

為了規(guī)范住宅智能化建設(shè)，建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化辦公室早在1999年12月就出臺(tái)了《全國(guó)住宅小區(qū)智能化系統(tǒng)示范工程建設(shè)要點(diǎn)與技術(shù)導(dǎo)則》，智能化小區(qū)是智慧社區(qū)的前身，主要強(qiáng)調(diào)三方面內(nèi)容，包括安全防范子系統(tǒng)、信息管理子系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)。為了促進(jìn)平安城市建設(shè)，公安部于2005年提出了3111工程(安防工程)，3111工程的推進(jìn)對(duì)于小區(qū)安防水平提高起到了顯著的促進(jìn)作用。早期的智能化小區(qū)模式實(shí)現(xiàn)了設(shè)備的自動(dòng)監(jiān)控但并未實(shí)現(xiàn)自動(dòng)控制網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)。隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，自動(dòng)抄表、智能家居等物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用走進(jìn)社區(qū)，進(jìn)入家庭，智慧應(yīng)用逐漸增多，智能家居成為最有潛力的物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用領(lǐng)域之一。

近年來，充分融合了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)信息技術(shù)的智慧社區(qū)解決方案逐漸出現(xiàn)，并在一些發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)施。智慧社區(qū)典型應(yīng)用包括智慧家居、智慧物業(yè)、智慧政務(wù)、智慧公共服務(wù)。智慧家居是融合家庭控制網(wǎng)絡(luò)和多媒體信息網(wǎng)絡(luò)于一體的一個(gè)家庭信息化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。家庭控制網(wǎng)絡(luò)通過有線或無線的方式接入因特網(wǎng)(Internet)、公眾電話網(wǎng)、廣電網(wǎng)、社區(qū)局域網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)，通過家庭網(wǎng)關(guān)實(shí)現(xiàn)電子信息設(shè)備、通訊設(shè)備、娛樂設(shè)備、家用電器、自動(dòng)化設(shè)備、照明設(shè)備、保安(監(jiān)控)裝置及水電氣熱表(或概稱的三表三防設(shè)備)的控制與設(shè)備間協(xié)同。智慧物業(yè)利用小區(qū)視頻監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)、各種傳感器網(wǎng)絡(luò)及小區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)智慧的保安消防、垃圾回收清運(yùn)、停車場(chǎng)管理、日常設(shè)備檢修與維護(hù)、環(huán)境監(jiān)測(cè)、電梯管理等智慧服務(wù)。智慧公共服務(wù)利用信息共享與集成技術(shù)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)醫(yī)療服務(wù)、“一站式”繳費(fèi)服務(wù)、電子商務(wù)服務(wù)、養(yǎng)老服務(wù)。特別是通過智能感知、識(shí)別技術(shù)使得居家養(yǎng)老和社區(qū)養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)智能化，打破老人獨(dú)自居家活動(dòng)的狀態(tài)，老人的各種訴求被感知：身體健康狀況被社區(qū)醫(yī)院和醫(yī)護(hù)人員感知;居家安全和出行安全被社區(qū)服務(wù)人員和家屬感知。智慧政務(wù)對(duì)部門、科室、社區(qū)業(yè)務(wù)進(jìn)行科學(xué)分類、梳理、規(guī)范，創(chuàng)新服務(wù)管理模式，提高服務(wù)管理的規(guī)范化、精細(xì)化水平。實(shí)現(xiàn)社區(qū)一站式服務(wù)、社區(qū)經(jīng)費(fèi)管理、綜治維穩(wěn)、社會(huì)救助等社會(huì)管理與公共服務(wù)職能。

大量結(jié)合了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的社區(qū)應(yīng)用還處于方案或試運(yùn)行階段，物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用需求的發(fā)掘還不充分，智慧社區(qū)的發(fā)展還處于初級(jí)階段。

2.智慧社區(qū)應(yīng)用主要集中在大城市主要社區(qū)

智慧城市建設(shè)如火如荼，智慧社區(qū)成為智慧城市重要建設(shè)內(nèi)容，但由于智慧社區(qū)本身代表了一種較現(xiàn)代的生活方式，受建設(shè)成本和消費(fèi)水平影響較大。因此，智慧社區(qū)的發(fā)展還很不平衡。深圳、上海、廣州、北京等各沿海城市、直轄市和各省級(jí)中心城市發(fā)展較快，智慧社區(qū)還主要集中在這些大城市的主要社區(qū)。

北京西城區(qū)廣內(nèi)街道“智慧社區(qū)”社會(huì)服務(wù)管理平臺(tái)是智慧社區(qū)的一個(gè)典型案例，其一期內(nèi)容包括智慧中心、智慧政務(wù)、智慧商務(wù)、智慧民生四大部分14個(gè)子系統(tǒng)。智慧中心記錄了街道所有的人、地、物、事、組織，這些數(shù)據(jù)精確到了每個(gè)社區(qū)的每個(gè)單位、每個(gè)樓門甚至每個(gè)井蓋。智慧政務(wù)借助信息手段，對(duì)部門、科室、社區(qū)業(yè)務(wù)進(jìn)行科學(xué)分類、梳理、規(guī)范，創(chuàng)新服務(wù)管理模式，提高服務(wù)管理的規(guī)范化、精細(xì)化水平。包括社區(qū)一站式服務(wù)系統(tǒng)、十千惠民系統(tǒng)、社區(qū)陽光經(jīng)費(fèi)管理系統(tǒng)、綜治維穩(wěn)系統(tǒng)、和諧指數(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)等。智慧商務(wù)是以服務(wù)企業(yè)為主旨，包括槐柏商圈網(wǎng)、樓宇直通車、惠民興商一卡通、企業(yè)綠色通道等。智慧民生以轄區(qū)居民需求為導(dǎo)向，建設(shè)面向社區(qū)各類專項(xiàng)服務(wù)的典型應(yīng)用，包括虛擬養(yǎng)老院、智能停車誘導(dǎo)、全品牌數(shù)字家園、數(shù)字空竹博物館等。

2011年6月，上海投資3000萬元建設(shè)的首個(gè)“智慧社區(qū)”——浦東金橋碧云一期改造已完成。實(shí)現(xiàn)了智能家庭終端、金橋碧云卡、社區(qū)信息門戶網(wǎng)站、云計(jì)算中心四大基礎(chǔ)項(xiàng)目。通過智能家庭信息終端(碧云大管家)實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)信息查詢、優(yōu)惠信息顯示、服務(wù)預(yù)訂等功能。通過金橋碧云炫卡綁定商家或社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)的各類信息、直接進(jìn)行相關(guān)費(fèi)用繳納、預(yù)定、享受個(gè)性化服務(wù)。社區(qū)信息門戶網(wǎng)站是居民查看社區(qū)內(nèi)各類信息的互聯(lián)網(wǎng)窗口，主要功能與“碧云大管家”相對(duì)應(yīng)。同時(shí)，基于網(wǎng)站的互動(dòng)及宣傳功能，可將服務(wù)輻射至所有人群。云計(jì)算中心是整個(gè)項(xiàng)目的大腦，因?yàn)樗凶禹?xiàng)目的數(shù)據(jù)都將通過云計(jì)算中心進(jìn)行交換、處理、存儲(chǔ)以及查詢。另外實(shí)現(xiàn)了智能交通(一期)運(yùn)用紅綠燈違章率監(jiān)控管理系統(tǒng)、智能環(huán)保(一期)通過對(duì)現(xiàn)有垃圾桶的改造，當(dāng)垃圾桶內(nèi)的貨物到達(dá)一定的程度的時(shí)候(例如90%)，自動(dòng)將相關(guān)信息傳送到相關(guān)管理部門。智能停車場(chǎng)(完成試點(diǎn)工作)通過對(duì)停車場(chǎng)管理專利技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)社區(qū)內(nèi)停車場(chǎng)的查找、停車位信息的查詢、精確停車位的指導(dǎo)等功能。

廣州電信與光大花園在廣州市海珠區(qū)推出“信息家園”社區(qū)。在這個(gè)社區(qū)中，居民可以通過寬帶網(wǎng)絡(luò)和固定電話實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程遙控開關(guān)家電、視頻監(jiān)控家居安全、自主控制電視節(jié)目等住宅智能化管理。此外，居民還可以通過114查號(hào)臺(tái)和“信息家園網(wǎng)站”了解居家信息、訂購(gòu)所需商品。目前約有3萬家廣州企業(yè)加入了“信息家園”電子服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

3.智慧社區(qū)產(chǎn)品與技術(shù)方案尚不成熟

社區(qū)智能化產(chǎn)品 “智能化”程度還不夠高。在部分安防產(chǎn)品中存在這樣的情況:只能在家中無人時(shí)，開啟防盜報(bào)警系統(tǒng)，住戶回家后必須關(guān)閉防盜報(bào)警系統(tǒng)，否則就會(huì)發(fā)出誤報(bào)信號(hào)。而事實(shí)上只要在夜間就需要能夠?qū)ψ≌吔?陽臺(tái)、窗戶等)進(jìn)行設(shè)防，所以一方面要提高產(chǎn)品的智能程度，鎖定監(jiān)控區(qū)域，同時(shí)還要能夠根據(jù)環(huán)境的需要靈活設(shè)置安防系統(tǒng)。另外，探測(cè)設(shè)備(紅外探頭等)的可靠性能不理想，無線探測(cè)器由于靠電池供電，所以能否及時(shí)、準(zhǔn)確傳送電池欠壓狀態(tài)，是保證系統(tǒng)可靠性的必要條件。

技術(shù)方案選擇時(shí)存在考慮不全面的情況。有的小區(qū)區(qū)域報(bào)警系統(tǒng)采用電話網(wǎng)+無線前端設(shè)備模式，雖然此種方案因?yàn)椴黄茐淖舻氖覂?nèi)裝璜，技術(shù)上比較可行。但由于這種方案需要依賴于電話通信網(wǎng)絡(luò)，及住戶通過電話線經(jīng)電信局交換中繼與物管中心連接，住戶的每一次報(bào)警都要占用電話線路，因而會(huì)給住戶增加額外的通信費(fèi)用，物管部門當(dāng)初沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，沒有與電信部門協(xié)商，匆匆上馬，等到系統(tǒng)調(diào)試時(shí)才發(fā)現(xiàn)問題，從而導(dǎo)致住戶的不滿。

4.智慧社區(qū)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)劃缺乏

建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化辦公室早在1999年12月就出臺(tái)了《全國(guó)住宅小區(qū)智能化系統(tǒng)示范工程建設(shè)要點(diǎn)與技術(shù)導(dǎo)則》，由于該導(dǎo)則和2000年出臺(tái)的GB50314-2000《智能建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》中，都沒有詳細(xì)規(guī)定每個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)及施工規(guī)范，實(shí)施過程中往往只能參照各相關(guān)系統(tǒng)的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，有的甚至是憑感覺，因而導(dǎo)致工程設(shè)計(jì)、施工安裝、設(shè)備選型的隨意性較大。例如，住宅內(nèi)探測(cè)器及磁控開關(guān)的安裝位置及數(shù)量，住宅不同部位應(yīng)選擇何種技術(shù)類型的產(chǎn)品等。天津市今年出臺(tái)的《住宅小區(qū)安全防范系統(tǒng)》地方標(biāo)準(zhǔn)DB12/125-2001就詳細(xì)規(guī)定了門磁開關(guān)及探測(cè)器的安裝場(chǎng)所、安裝位置及設(shè)備選型等。另外，系統(tǒng)建成后缺乏相應(yīng)的驗(yàn)收、測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)，也沒有相關(guān)部門組織驗(yàn)收，所以目前急需針對(duì)智慧社區(qū)的此類技術(shù)規(guī)范出臺(tái)，從而更加規(guī)范系統(tǒng)的實(shí)施。各廠家的相同產(chǎn)品的兼容性、互換性、開放性差，造成住戶家中設(shè)備種類很多，管理和維護(hù)也非常困難，給未來系統(tǒng)的集成與數(shù)據(jù)共享帶來很大困難。

5.缺乏適應(yīng)智慧化社區(qū)管理與服務(wù)的人才

智慧社區(qū)應(yīng)用了豐富的現(xiàn)代信息技術(shù)，其管理與服務(wù)模式與傳統(tǒng)社區(qū)有很大不同。因此某些重要崗位不是一般人員通過短時(shí)間培訓(xùn)能夠勝任的，所以社區(qū)管理與服務(wù)機(jī)構(gòu)特別是社區(qū)服務(wù)中心與物業(yè)管理中心需要配備高素質(zhì)的技術(shù)管理及業(yè)務(wù)辦理人才。通過高素質(zhì)的人才保障智慧社區(qū)軟硬件資源最大限度的發(fā)揮作用，避免不必要的損失。比如一個(gè)安防系統(tǒng)，由于系統(tǒng)管理不善，導(dǎo)致其它人員誤操作，使得系統(tǒng)通信參數(shù)被修改，致使整個(gè)系統(tǒng)癱瘓，而物管人員卻不會(huì)恢復(fù)。這一方面反映了物管部門管理制度不嚴(yán)，同時(shí)也說明物管人員的技術(shù)素質(zhì)亟待提高。

二、智慧社區(qū)發(fā)展趨勢(shì)

1.技術(shù)方面

(1)網(wǎng)絡(luò)泛在化

隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和我國(guó)新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，未來社區(qū)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)將無處不在，并將有更高的帶寬，必將加強(qiáng)社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)功能的發(fā)展。通過完備的社區(qū)局域網(wǎng)絡(luò)和物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)可以實(shí)現(xiàn)社區(qū)機(jī)電設(shè)備和家庭住宅的自動(dòng)化、智能化，可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化遠(yuǎn)程智能化監(jiān)控。

(2)系統(tǒng)集成化

社區(qū)內(nèi)信息孤島將通過平臺(tái)建設(shè)走向集成，這是智慧社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)和要求。智慧社區(qū)將大大提高社區(qū)系統(tǒng)的集成程度，信息和資源得到更充分的共享，提高了系統(tǒng)的服務(wù)能力。

(3)設(shè)備智能化

通過各種信息化特別是自動(dòng)化技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)的應(yīng)用，不但使居民的信息得到集中的數(shù)字化管理，基礎(chǔ)設(shè)施與家用電器自身的各種基礎(chǔ)及狀態(tài)信息將可通過互聯(lián)網(wǎng)獲取，并可通過互聯(lián)網(wǎng)對(duì)這些設(shè)備進(jìn)行控制，設(shè)備間也可通過一定的規(guī)則協(xié)同工作。通過對(duì)各種人、物、事的信息的綜合處理，更多的智能化、主動(dòng)化和個(gè)性化服務(wù)將出現(xiàn)有社區(qū)居民身邊。

(4)設(shè)計(jì)生態(tài)化

近幾年隨著新興的環(huán)保生態(tài)學(xué)、生物工程學(xué)、生物電子學(xué)、仿生學(xué)、生物氣候?qū)W、新材料學(xué)等新技術(shù)的飛速發(fā)展，生態(tài)化理念與技術(shù)正在深入滲透到建筑智能化領(lǐng)域中，以實(shí)現(xiàn)人類居住環(huán)境的舒適和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

2.應(yīng)用方面

(1)智慧應(yīng)用滲透到居民生活的各個(gè)方面

社區(qū)的主要構(gòu)成對(duì)象就是住宅與家庭，因此社區(qū)信息化應(yīng)用始終主要圍繞著居民日常生活展開，在智慧社區(qū)，智慧應(yīng)用將滲透到居民生活的各個(gè)方面。智慧家居將智慧應(yīng)用延伸到家庭內(nèi)部，各種電子信息設(shè)備、通訊設(shè)備、娛樂設(shè)備、家用電器、自動(dòng)化設(shè)備、照明設(shè)備、保安(監(jiān)控)裝置及水電氣熱表(或概稱的三表三防設(shè)備)等連成網(wǎng)絡(luò)，通過多功能智能控制器、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程控制，各種設(shè)備可以與傳感器結(jié)合，根據(jù)環(huán)境變化自動(dòng)變換狀態(tài)。居民出行也因智慧停車場(chǎng)的出現(xiàn)變得更加快捷，智慧停車場(chǎng)系統(tǒng)統(tǒng)一管理社區(qū)轄區(qū)內(nèi)的車輛停放，保持社區(qū)轄區(qū)內(nèi)的道路、過道、電梯及扶梯等平面及垂直交通的暢通。居民生活環(huán)境也可得到智慧管理，在社區(qū)內(nèi)部安裝的環(huán)境監(jiān)測(cè)設(shè)備，不僅可實(shí)施顯示社區(qū)環(huán)境狀況，便于業(yè)主在社區(qū)內(nèi)安排活動(dòng)時(shí)間，同時(shí)可向市環(huán)保部門環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)提供數(shù)據(jù)?？梢院褪薪还苄畔⒒ネ?，對(duì)一些違章、被盜車輛進(jìn)行及時(shí)處理。通過智能垃圾回收系統(tǒng)，清潔人員定時(shí)定點(diǎn)或接到智能垃圾箱報(bào)警后及時(shí)收集和清運(yùn)垃圾，保持社區(qū)及周圍環(huán)境的干凈、整潔。電子商務(wù)、遠(yuǎn)程醫(yī)療與救助服務(wù)、一站式政務(wù)服務(wù)等智慧化服務(wù)將不斷豐富與完善，使社區(qū)社區(qū)居民生活方式更加智慧、更加便捷。

(2)對(duì)特殊人群的生活保障服務(wù)有著強(qiáng)烈需求

因?yàn)樯眢w及年齡原因，行動(dòng)不方便的人群，特別是空巢老人，在當(dāng)前工作、生活節(jié)奏緊張，家人沒時(shí)間照顧的情況下，非常需要先進(jìn)技術(shù)手段幫他們解決日常生活中遇到的實(shí)際問題。在條件允許的情況下，家人也希望能隨時(shí)隨地的了解到他們的生活特別是健康和安全狀況，使他們的生活更方面，希望在他們出現(xiàn)健康與安全問題的時(shí)候，能及時(shí)獲得專業(yè)醫(yī)療或其他服務(wù)機(jī)構(gòu)的服務(wù)。因此特殊人群非常需要各種簡(jiǎn)單、自動(dòng)化的信息化產(chǎn)品，特別像養(yǎng)老服務(wù)與信息終端、一站式服務(wù)、醫(yī)療與緊急求助、遙控、監(jiān)控等傳感類產(chǎn)品，實(shí)實(shí)在在帶給他們很大的方便性。

第五篇：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)狀與趨勢(shì)

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析

一、我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢(shì)分析

我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶動(dòng)了我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的不斷發(fā)展。我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.管理理念更加現(xiàn)代化

隨著我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。目前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的理念已經(jīng)滲透到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中也更加注重農(nóng)業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量，重視對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的深加工，同時(shí)更加注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的環(huán)境保護(hù)，關(guān)注農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。要改變我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式，就需要讓我國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念更加現(xiàn)代化。

2.信息化應(yīng)用更加廣泛

隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的快速發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)逐漸改變了各行各業(yè)的工作模式。推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理信息化，有助于推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。目前我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的信息化規(guī)模不斷擴(kuò)大，信息化逐漸滲透到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的信息化發(fā)展，是農(nóng)業(yè)技術(shù)成果轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的重要?jiǎng)恿?，也有助于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)效益。推行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理有助于提高農(nóng)業(yè)管理水平，因此，相關(guān)部門應(yīng)該采取相應(yīng)措施，大力提高農(nóng)業(yè)管理人員的信息化

水平，以此提高我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的工作效率。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)管理信息化便于收集整理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科研等多方面的信息，不僅能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和管理提供服務(wù)，還能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策提供支撐。農(nóng)業(yè)管理信息化是提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要手段，也能促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技的開發(fā)和利用。

3.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨產(chǎn)業(yè)化

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)品基礎(chǔ)建設(shè)的快速發(fā)展，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。我國(guó)出臺(tái)農(nóng)業(yè)合作政策后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織得到了快速發(fā)展，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的各種中介服務(wù)機(jī)構(gòu)也發(fā)展迅速，通過利益聯(lián)結(jié)在一起的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化機(jī)制也得到了進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化程度不斷提高。一些大型企業(yè)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化，大大提升了農(nóng)業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量，很多優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地為大型企業(yè)的生產(chǎn)供應(yīng)提供了保障，進(jìn)一步提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)水平。越來越多的農(nóng)民參與到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中，有助于提高農(nóng)民收入，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)管理的經(jīng)濟(jì)效益。

4.管理體制不斷創(chuàng)新 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制只有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的需求，也只有不斷創(chuàng)新管理模式才能克服農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的障礙。政府部門應(yīng)該增強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控力度，加大對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的扶持力度，并制定相應(yīng)的保護(hù)制度。我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中應(yīng)該大力推廣各種高新農(nóng)業(yè)技術(shù)，逐步

調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)，不斷完善農(nóng)業(yè)科技服務(wù)體系，大力培養(yǎng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人才，并且積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制和農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，這些措施都是實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的重要手段。

二、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展建議

目前我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中還存在很多問題，對(duì)此我們應(yīng)該采取必要的措施，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、可持續(xù)發(fā)展。

1.提高農(nóng)業(yè)管理人員對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的重視 在我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)過程中，為了進(jìn)一步增強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理，首先必須提高農(nóng)業(yè)管理人員對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的重視。推行規(guī)范化的農(nóng)業(yè)管理，并制定合理的工作部署，定期進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理教育和培訓(xùn)，講解相關(guān)的法律法規(guī)和專業(yè)知識(shí)，讓農(nóng)業(yè)管理人員充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的重要性。

2.建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制

科學(xué)合理的管理體制是新農(nóng)村建設(shè)中的重要保障，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中應(yīng)該不斷創(chuàng)新管理模式，建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制，推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改革。在建立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制的過程中，首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展理念，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，進(jìn)而改變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。其次，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深度加工，拓展農(nóng)產(chǎn)品銷售市場(chǎng)，開拓農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)農(nóng)業(yè)的多元化發(fā)展。第三，提高農(nóng)業(yè)科技的創(chuàng)新能力，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安全，提高農(nóng)民的自我發(fā)展能力，進(jìn)而進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3.保障人民群眾的利益

政府部門應(yīng)該建立科學(xué)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制，有效統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)各方面的利益，調(diào)節(jié)各方面的矛盾，保障人民群眾的根本利益，妥善解決人民群眾內(nèi)部出現(xiàn)的沖突，及時(shí)糾正損害人民利益的不正之風(fēng)。同時(shí)政府部門應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變自身職能，推行服務(wù)型政府建設(shè)，以此促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展。

4.促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新

政府部門應(yīng)該加大對(duì)農(nóng)業(yè)科技的投入力度，增強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)科技的市場(chǎng)監(jiān)督和管理。目前我國(guó)的農(nóng)業(yè)科研經(jīng)費(fèi)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總體投入經(jīng)費(fèi)中所占的比重還很低，和發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在很大的差距。政府部門應(yīng)該加大對(duì)農(nóng)業(yè)科研經(jīng)費(fèi)的投入力度，通過多渠道籌集農(nóng)業(yè)科研投入經(jīng)費(fèi)，促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)科研的發(fā)展。明確農(nóng)業(yè)科研在國(guó)家公益事業(yè)中的作用，明確規(guī)定各級(jí)部門在農(nóng)業(yè)科研推廣工作中的職能，建立健全農(nóng)業(yè)科研投入管理機(jī)制，保障農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)科研投入的需求。制定相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)成果的應(yīng)用推廣給予一定的鼓勵(lì)。推動(dòng)農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升廣大農(nóng)民的整體科學(xué)素質(zhì)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)，針對(duì)不同層次人群制定多樣化的培訓(xùn)方案，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)科學(xué)、技術(shù)的普及范圍，大力提

高農(nóng)民運(yùn)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的能力，培養(yǎng)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技能的新型農(nóng)民，以此推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、結(jié)語 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理在我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的意義。相關(guān)部門應(yīng)該努力提高農(nóng)業(yè)管理人員對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的重視，建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制，保障人民群眾的根本利益，以此不斷提高我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。