第一篇：熊大尋成都旅游規(guī)劃方案：休閑之都的打造

中國(guó)城市旅游規(guī)劃方案之二：成都城市旅游規(guī)劃方案熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)/文四川自古有“天府之國(guó)”的美譽(yù)，成都更是這天府之國(guó)的精神聚會(huì)之所，熊大尋成都旅游規(guī)劃方案：休閑之都的打造。本次文殊院旅游規(guī)劃項(xiàng)目，熊大尋從道教的起源和城市發(fā)展的歷史進(jìn)程中對(duì)成都進(jìn)行了妙解，將成都文殊院旅游規(guī)劃項(xiàng)目定位為“中國(guó)都市第一禪林”--全國(guó)最大的禪文化主題商業(yè)街區(qū)，同時(shí)以此為名片，打起“休閑之都”的大旗，獨(dú)創(chuàng)一種新的歷史文化保護(hù)和商業(yè)開發(fā)經(jīng)營(yíng)模式。道教受成都休閑之氣影響道教青城山產(chǎn)生于青城山，原名叫五斗米教，是東漢黃軍巾起義時(shí)用的組織思想武器，是充滿斗爭(zhēng)性的東西，來到成都平原之后一下就變得超凡出世，這是為什么呢?從以下幾點(diǎn)大家可以看出來：

1、道教男女同修，男女搭配干活不累；

2、是有音樂課，道教的洞經(jīng)音樂很有名，唐代皇帝姓李，將道家鼻祖老子即李耳奉為宗祖，所以對(duì)道教給予全國(guó)推廣。唐玄宗李隆基喜好文藝，將道家的洞經(jīng)音樂引進(jìn)宮廷發(fā)展成鼎鼎有名的唐樂，就此成了宮廷音樂，這就是為什么我們聽起唐樂有飄飄欲仙的感覺。李隆基也由此成為梨園祖師。這種音樂后來被云南大理國(guó)國(guó)王皮羅閣帶回云南，在云南流傳開來由麗江的宣科將之包裝成了名動(dòng)世界的納西古樂。

3、道教功課最少，與基督教、伊斯蘭教、佛教三大教相比，其經(jīng)書典籍、繁文縟節(jié)是最少的，這就免除了修行者許多學(xué)習(xí)的苦惱，創(chuàng)造了“一步登天”的機(jī)會(huì)；

4、道士酒肉不忌，尤其青城山道士可以釀酒、腌肉、做道菜。青城乳酒我也喝過，味道挺好；

5、道士還可以帶發(fā)修行，六根不凈，仍可得道升天。“由此可見，一方水土一方人，是少不出川的成都平原優(yōu)越的生活環(huán)境造就了道教的現(xiàn)狀?！蔽逯v四美“成都這個(gè)地方可以用一句話總結(jié)出來，叫五講四美，五講就是講吃、講穿、講玩、講理、講學(xué)。

1、”講吃“是指成都小吃天下聞名，從一大早開始喝早茶，到中午吃小炒到晚上吃小吃聽川劇。一天到晚都有得吃。

2、”講玩“，四川這個(gè)地方是蜀犬吠日，我不講大家都明白，因?yàn)樗拇ǖ靥幣璧兀瑲夂虺睗瘢荒甑筋^太陽很少出來幾次，所以一有太陽出來就會(huì)聽見狗叫，少見多怪嘛！所以四川有首民歌這樣唱道太陽出來嘍，喜洋洋嘍，這種對(duì)太陽的感情是四川人獨(dú)有的一種自然情結(jié)。話說回來，成都人一旦遇到太陽出來的日子，不管什么事，開會(huì)也好，公干也好一律到郊外去，好好曬曬太陽。另外，成都個(gè)人收入不算高，但成都人的私車擁有量堪稱是全國(guó)最高的。為什么?家家都買了汽車好出去玩罷了！你看看成都的郊外，一到周末所有的農(nóng)家樂門口全部停滿汽車，順著長(zhǎng)街排成一條車龍，場(chǎng)面極為壯觀。別的城市是忙得車水馬龍，我把成都叫做閑得車水馬龍，這真是一種獨(dú)特的文化景觀，非常耐人尋味，這就是講玩，誰也玩不過成都。

3、”講穿“，成都妹子最能穿，露背裝，小肚兜，什么都敢穿。

4、”講理“，成都人吵架半天也打不起來，重慶人兩句話不對(duì)頭立即開打。這從一個(gè)側(cè)面說明成都人愛講道理，君子動(dòng)口不動(dòng)手

5、”講學(xué)“，成都人再怎么休閑，孩子的教育可從來沒松閑過。畢竟中國(guó)最早的官學(xué)石室就是設(shè)在成都的。加上成都?xì)v史上作為偏安王朝，飽受中原文化陶冶，對(duì)文化和學(xué)問看得很重。中國(guó)歷史上的詩仙、詩圣不也出現(xiàn)在四川嗎(李白出生江油，杜甫長(zhǎng)居成都)。別看一個(gè)不起眼的成都街頭的小店里，也常常在菜名、店名上玩文字游戲。足見千年古都嬉笑怒罵皆成文章的功底?！彼拿馈皠t是美酒、美人、美食、美景。成都文殊院旅游規(guī)劃項(xiàng)目定位：項(xiàng)目背景：文殊院是中國(guó)十大禪寺，位于成都城北，寺名為康熙所題。寺中有玄奘頭骨一片為鎮(zhèn)寺之寶。占地40畝，周圍是舊城改造的民房。市政府對(duì)項(xiàng)目的寄望是按照城市名片的標(biāo)準(zhǔn)來打造的。佛法無邊，水火相容在對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行考察過程中，熊大尋發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，文殊院作為中西部聞名遐邇的禪寺，其香火極旺，但在寺院內(nèi)更有一大景觀讓人感慨：上千個(gè)竹椅遍地排開，人聲鼎沸，茶葉飄香，原來此地竟是成都最大的露天茶室所在，規(guī)劃方案《熊大尋成都旅游規(guī)劃方案：休閑之都的打造》。香火與茶水共存，熊大尋把這個(gè)現(xiàn)象總結(jié)為”佛法無邊，水火相容“。盤點(diǎn)項(xiàng)目旅游資源，非”禪“所不能概括整合數(shù)天來的深入思考，進(jìn)行思維爆破。最后，熊大尋對(duì)成都市政府的領(lǐng)導(dǎo)講解了他對(duì)項(xiàng)目的旅游規(guī)劃思路：對(duì)成都的歷史文化資源進(jìn)行有針對(duì)性的梳理

1、成都是中國(guó)的詩江湖。詩仙李白出生于四川江油縣，詩圣杜甫隱居于成都杜甫草堂。四川是一個(gè)詩歌大省，現(xiàn)代成都詩壇在上世紀(jì)八九十年代曾風(fēng)光一時(shí)，如今仍保持著很生猛的勢(shì)頭。

2、成都的石室是中國(guó)最早的官辦學(xué)校。據(jù)我們采訪市宗教管理局副局長(zhǎng)了解到，在古代成都最早發(fā)明了當(dāng)今風(fēng)靡世界的高爾夫球、保齡球和馬球運(yùn)動(dòng)，休閑情調(diào)與生俱來！”

3、成都的麻將文化極為發(fā)達(dá)，麻將是成都的全民健身運(yùn)動(dòng)，在大街上隨處可見有自動(dòng)理牌的麻將桌在叫賣。成都全國(guó)普及程度最高的一個(gè)笑話是：如果你乘飛機(jī)經(jīng)過成都上空，能聽到下面打麻將洗牌的聲音?！?其余4-10暫略，有興趣的可參考熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)網(wǎng)站)無所不”禪“歷經(jīng)時(shí)代變遷，成都市中心2300年不變，城市之名也始終如一，這在中國(guó)歷史上是絕無僅有的！吹拉彈唱，活色生香，成都是陽春白雪與下里巴人和諧共處，文化與生活互為一體，以獨(dú)特的平民文化悠悠哉哉、不偏不倚地走過了數(shù)千年。成都渾身散發(fā)的不是三星堆的神秘怪異，不是武侯祠的歷史塵煙，不是杜甫草堂的詞令風(fēng)騷，不是全民打麻將的民俗民風(fēng)，不是都江堰的彪柄史冊(cè)，不是龍門陣的插諢打科，而是這一切的綜合，是一種師法自然的”禪“。成都的文化最突出地表現(xiàn)為一種”融合“的氛圍，關(guān)于成都的定位大家都莫衷一是，但人人都認(rèn)可的是成都是平民文化，這種平民的感覺就是一種介于陽春白雪與下里巴人之間的生活，平民文化提供的這種不上不下的”中“的感覺和”和“的感覺，它是世俗與其他東西融合而得到的結(jié)果。在這里宗教與世俗融合，文化與世俗融合，官宦與世俗融合，是一個(gè)其樂融融的樂土，最適合用一個(gè)”禪字來概括?！俺啥悸糜我?guī)劃案”中國(guó)都市第一禪林“嘻笑怒罵皆成文章：成都的文化底蘊(yùn)不僅體現(xiàn)在精英階層，更世世代代深藏在了民間工匠等世俗階層，因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化感染，這些底層人物能夠嘻笑怒罵皆成文章，這才是一個(gè)城市真正的魂所在。在成都呆上一段時(shí)間你會(huì)發(fā)現(xiàn)，成都是千百年來義務(wù)制普及教育做得最徹底的城市，何以見得?你到成都的樓盤看看，你會(huì)吃驚的發(fā)現(xiàn)，那些在中國(guó)山水畫中的真髓完全被搬到了現(xiàn)實(shí)景觀中來，并且形神皆備、惟妙惟肖，這是放眼全國(guó)城市所難望其項(xiàng)背的。用”禪“來概括成都的城市文化可謂點(diǎn)晴之筆。既具有繼承性，將成都平民化的文化休閑生活氛圍包容，又具有國(guó)際性，在建筑、藝術(shù)、宗教上成為東方文化的代表。將本此文殊院旅游規(guī)劃項(xiàng)目中的佛教文化引伸為禪文化，以此作為旅游規(guī)劃的定位，整合起成都紛繁蕪雜的文化生活資源，同時(shí)以禪文化無可比擬的包容性，涵蓋進(jìn)古今中外的文化生菜，在以成都為背景，文殊院為基點(diǎn)的禪文化大鍋中，涮出一鍋旅游文化的大餐來！”中國(guó)第一都市禪林“定位解讀熊大尋為成都文殊院旅游規(guī)劃項(xiàng)目的定位是”中國(guó)第一都市禪林“，”林“意味著多的意思，雜花生樹，群鶯亂飛，象征博大豐富的休閑文化的薈萃。文殊院本來就是禪院，現(xiàn)在又要做成城市的名片，就需要跳出院門來與外界打成一片。綜觀當(dāng)今中國(guó)的城市旅游文化，雅有上海新天地，俗有南京夫子廟，佛教有杭州的靈隱寺，獨(dú)缺禪文化、禪林景觀這種國(guó)際性、世俗性、文化性融為一體的旅游項(xiàng)目。這一定位可謂把準(zhǔn)了成都的脈絡(luò)，將成都佛教文化與世俗文化融合得天衣無縫的特點(diǎn)，描述到極致，這與我們的定位可謂異曲同工。所以，將具有世界意味和通俗意味的禪林作為文殊院的發(fā)展定位，無論在唯

一、第一和專一三個(gè)一工程上都獨(dú)占鰲頭。而且其可延伸性也非常好。同時(shí)此定位還可順勢(shì)將位于項(xiàng)目北面近在咫尺的上河會(huì)館整合進(jìn)來，上河會(huì)館因?yàn)殚_發(fā)商是藝術(shù)家，文人經(jīng)商十年不成。目前已成死盤。通過中國(guó)第一都市禪林概念的注入，將這一全國(guó)有名的資產(chǎn)整合進(jìn)來，不僅能令其起死回生，還能為項(xiàng)目本身增加另類色彩。”世界樂土“的打造經(jīng)過熊大尋對(duì)策劃思路的梳理，定位深入展開：”佛教是一種普及率很高的嚴(yán)肅文化，用佛教來作項(xiàng)目定位，一是大眾見慣不怪，二是難于與現(xiàn)代生活融合。一個(gè)旅游項(xiàng)目要成功，除了有文化內(nèi)涵之外，還必須與現(xiàn)代生活有很好的對(duì)接。用禪文化來作項(xiàng)目定位，有很多好處。

1、禪文化在很多文化人士心目中看來，它其實(shí)代表了東方文化的最高境界，其文化內(nèi)涵極為豐厚；

2、非禪文化不能整合成都平民化、文學(xué)化、多元化的休閑生活特色；

3、禪文化在世界各地都有發(fā)展，經(jīng)過藝術(shù)家的宣傳，已通過棋琴書畫詩酒花與現(xiàn)代人的物質(zhì)生活和精神生活結(jié)合了起來。"文殊院項(xiàng)目規(guī)劃

1、要清場(chǎng)。把日式禪院作為總的建筑風(fēng)格，連成一片，使項(xiàng)目從形體上就具有使人耳目一新的感覺。在庭院中用上枯山水、松樹、石燈、回廊和山門等建筑符號(hào)。在業(yè)態(tài)規(guī)劃上，原來文殊院周邊的喪葬用品等讓人感覺不好的業(yè)態(tài)應(yīng)搬出去另行安置。全面講了那么多文化，現(xiàn)在又在這里提出要清場(chǎng)，也許你們會(huì)問這樣的問題--在清完場(chǎng)之后呢，是否要建一個(gè)清清凈凈的佛門圣地?不，如果那樣做就是在搞藝術(shù)而不是商業(yè)策劃了。

2、聚集人氣。在本項(xiàng)目的建筑的二樓全部設(shè)計(jì)成露天茶館，將成都所有的茶館搬過來，連成一片，變成一個(gè)壯觀的城市茶城。同時(shí)為了避免業(yè)態(tài)過于單一，不足以支撐地價(jià)，將成都名特小吃全部整合進(jìn)來。把成都川劇、變臉等地方戲曲一并整合進(jìn)來。邊喝茶、邊吃小吃、邊看變臉、邊擺龍門陣。這種景象兩公里外都能看見，一可以給外地游客一個(gè)集中體驗(yàn)成都休閑生活的地方，二可以為成都休閑文化舉辦個(gè)集體婚禮，通過這樣一個(gè)前所未有的大排場(chǎng)，請(qǐng)世人公證成都！(詳細(xì)玩法及規(guī)劃方案參見熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)網(wǎng)站)整套玩法及運(yùn)作手法，以中國(guó)都市第一禪林這張名片，打起中國(guó)文化休閑第一旅以及休閑之都的大旗，強(qiáng)大的整合進(jìn)青城山、峨眉山、樂山、九寨溝等旅游資源，形成眾星拱月的局面，吸引世界會(huì)展經(jīng)濟(jì)在成都開花結(jié)果。加之，不遜色于廣州媒體的成都媒體的烘托炒作，加大其全國(guó)傳播效應(yīng)。

第二篇：天堂杭州打造中國(guó)休閑之都.

“天堂”杭州打造“中國(guó)休閑之都”

2002年８月，世界休閑組織理事會(huì)通過決議，同意杭州為２００６年世界休閑博覽會(huì)和世界休閑大會(huì)的舉辦城市。第九屆世界休閑博覽會(huì)將于２００６年４月至１０月在杭州舉行，這將與２００８年北京奧運(yùn)會(huì)、２０１０年上海世界博覽會(huì)一起，成為本世紀(jì)初在中國(guó)舉行的三大國(guó)際性盛會(huì)。

從“愛情之都”到“中國(guó)休閑之都”，杭州從理想主義的浪漫中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的回歸，開始了實(shí)實(shí)在在的城市品牌塑造；從中國(guó)休閑國(guó)際論壇的隆重召開到投資二十億的世界休閑博覽園的奠基，無一不體現(xiàn)了杭州人為此所做出的積極的努力。

歷史上的杭州是一個(gè)在馬可·波羅筆下被譽(yù)為是“世界上最美麗華貴的天城”。在歷史與現(xiàn)代之中，杭州無處不流露出柔美，又帶有一絲悠閑的風(fēng)韻。

隨著世界旅游的蓬勃發(fā)展以及中國(guó)假日經(jīng)濟(jì)的興起，“天堂”杭州吸引了每年數(shù)以千萬計(jì)的海內(nèi)外游客；隨著聯(lián)合國(guó)人居中心頒發(fā)的“人居環(huán)境改善國(guó)際最高獎(jiǎng)”，杭州成為中國(guó)最適宜居住的城市；隨著宋城、杭州樂園、未來世界等主題公園的興起，杭州成為中國(guó)熱鬧的都市中的一塊休閑勝地。

作為中國(guó)著名的風(fēng)景旅游城市，杭州總想在“天堂”之外為自己塑造一個(gè)更有國(guó)際分量、更符合國(guó)際化旅游都市的名分。借助二00一“中國(guó)休閑經(jīng)濟(jì)國(guó)際論壇”在杭州舉辦之際，來自于國(guó)內(nèi)外的休閑理論專家和世界休閑組織的官員們才能夠真正領(lǐng)略到杭州的魅力。

世界休閑組織主席杰拉德·凱尼恩說，杭州是一個(gè)美麗而充滿潛力的休閑都市。中共杭州市委書記王國(guó)平說：“杭州要力爭(zhēng)舉辦二00六年世界休閑博覽會(huì)，將杭州打造成為中國(guó)的‘休閑之都’。”浙江省旅游局局長(zhǎng)紀(jì)根立說：“杭州將在十年之內(nèi)成為‘世界休閑之都’?！敝袊?guó)旅游協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)唐廣洪說：“杭州完全有條件成為中國(guó)的‘休閑之都’?！?/p>

投資二十億建設(shè)杭州世界休閑博覽園的杭州宋城集團(tuán)董事長(zhǎng)黃巧靈說：“我們用實(shí)際行動(dòng)支持杭州成為‘東方的日內(nèi)瓦’、中國(guó)的‘休閑之都’。”??可以看到，從政府到企業(yè)，整個(gè)杭州對(duì)打造休閑之都充滿了信心。相信在不久的將來，“游在杭州、住在杭州、學(xué)在杭州、創(chuàng)業(yè)在杭州”的宗旨可以理解成為：只有在杭州游的休閑、住的悠閑、學(xué)的悠閑，才能有充沛的精力創(chuàng)造好自己的事業(yè)。

第三篇：熊大尋旅游規(guī)劃方案：射洪

熊大尋旅游規(guī)劃方案：射洪-白酒集大成之所在地打印訂閱刷新中國(guó)城市旅游規(guī)劃方案之十五：四川射洪城市旅游規(guī)劃方案--中國(guó)白酒第一鎮(zhèn)城市旅游規(guī)劃方案熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)/文2010年1月，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)應(yīng)射洪縣政府的邀請(qǐng)，走進(jìn)射洪對(duì)其城市旅游資源進(jìn)行總體旅游規(guī)劃與策劃并提出打造“中國(guó)白酒第一鎮(zhèn)”的城市旅游規(guī)劃策略，“大碗酒店”“天長(zhǎng)地久大道”等震撼性景觀工程即將露臉，熊大尋旅游規(guī)劃方案：射洪-白酒集大成之所在地。經(jīng)過走訪調(diào)研，熊大尋發(fā)現(xiàn)了可喜的一面，射洪縣沱牌鎮(zhèn)旅游正面臨天時(shí)、地利和人和的歷史性的發(fā)展機(jī)遇--天時(shí)：四川省提出打造中國(guó)白酒金三角，啟動(dòng)名酒名鎮(zhèn)建設(shè)，建設(shè)中國(guó)白酒“波爾多”的戰(zhàn)略思路，沱牌鎮(zhèn)憑借自身的品牌資源和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)將積極融入這一輪大發(fā)展的機(jī)遇之中；地利：從地圖上看，從宜賓到射洪(綿陽)和宜賓到遵義，剛好是一個(gè)等腰三角形，形成一個(gè)中國(guó)白酒的大三角。隨著豐谷酒的新興和沱牌的振興，這個(gè)大三角日漸成形。人和：現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)班子結(jié)合市情縣情，前所未有對(duì)項(xiàng)目高度重視，并出臺(tái)了一系列措施，為項(xiàng)目成功提供了有力保障。有了這些有利條件，再加上熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)總體的反復(fù)思考和邏輯推演后，中國(guó)白酒第一鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃方案終于浮出水面！第一部分旅游規(guī)劃之定位策劃

一、沱牌鎮(zhèn)旅游規(guī)劃戰(zhàn)略SWOT分析(詳略)結(jié)論：沱牌鎮(zhèn)建設(shè)的核心策略是：緊緊抓住建設(shè)集中國(guó)酒文化之大成為一體，集吃住行游購(gòu)?qiáng)蕿橐惑w的項(xiàng)目，這一市場(chǎng)空白，避開與其他大品牌、名酒鎮(zhèn)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，利用自己山水優(yōu)美、空間廣闊的優(yōu)勢(shì)，打造出自己的拳頭產(chǎn)品和拳頭形象來，以保證項(xiàng)目能一戰(zhàn)成功！持續(xù)發(fā)展！沱牌鎮(zhèn)旅游發(fā)展的關(guān)鍵是如何結(jié)合資源優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)機(jī)會(huì)，概括精煉出富有吸引力的形象定位，同時(shí)根據(jù)此形象定位，巧妙的打造出自己的龍頭項(xiàng)目來，規(guī)劃方案《熊大尋旅游規(guī)劃方案：射洪-白酒集大成之所在地》。中國(guó)白酒第一鎮(zhèn)--沱牌鎮(zhèn)中國(guó)酒鎮(zhèn)--沱牌鎮(zhèn)世界酒鎮(zhèn)(集世界酒品牌、酒文化為一體)

二、旅游規(guī)劃之形象口號(hào)中國(guó)白酒第一鎮(zhèn)！--射洪沱牌鎮(zhèn)酒的世界，世界的酒！--世界酒鎮(zhèn)沱牌鎮(zhèn)沱牌一日走，看盡天下酒！中國(guó)白酒看沱牌！(以四大地標(biāo)匯集天下白酒形成支撐，以旅游的形象口號(hào)巧妙過渡轉(zhuǎn)化為企業(yè)的品牌效應(yīng)！)萬酒之酒，天長(zhǎng)地久！--中國(guó)白酒第一鎮(zhèn)第二部分旅游規(guī)劃之產(chǎn)品策劃整體城市建設(shè)理念：(詳略)旅游規(guī)劃總體思路：如何打造中國(guó)白酒第一鎮(zhèn)?這里面有三個(gè)關(guān)鍵詞，一是中國(guó)白酒，就是要集中國(guó)白酒之大成于一體；二是第一，中國(guó)白酒第一鎮(zhèn)要打得響、站得穩(wěn)必須要?jiǎng)?chuàng)造天下一絕、全國(guó)第一乃至世界第一的項(xiàng)目。要做好這兩方面，按常規(guī)思維只是就沱牌說沱牌、就柳樹做柳樹肯定是不行的。必須是跳出沱牌說沱牌、站在全國(guó)說柳樹；三是鎮(zhèn)，既然是鎮(zhèn)，又是旅游項(xiàng)目，就需要發(fā)掘本地歷史文化，以泰安坊和古柳樹鎮(zhèn)為樣板打造一個(gè)集吃住行游購(gòu)?qiáng)蕿橐惑w的古酒鎮(zhèn)。目前四川各地紛紛響應(yīng)打造中國(guó)白酒金三角的號(hào)召，建設(shè)各種酒鎮(zhèn)，沱牌與這些重量級(jí)的大品牌用同質(zhì)化的方式來建設(shè)中國(guó)白酒第一鎮(zhèn)，勢(shì)必淹沒在汪洋酒海中，難有出頭之日。相反，我們只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮創(chuàng)意的能量，做其他品牌想不到的事，做廣大游客高度關(guān)注的事，做轟動(dòng)全國(guó)的事，我們的項(xiàng)目才能一炮打響，本身具備持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，同時(shí)又能大大提升沱牌的知名度，拉動(dòng)沱牌酒的銷量。形成沱牌酒與沱牌鎮(zhèn)的雙向拉動(dòng)、良性互動(dòng)。旅游規(guī)劃策略一：不比武功，爭(zhēng)當(dāng)盟主沱牌論歷史文化、論產(chǎn)量規(guī)模、論品牌影響都遠(yuǎn)不如其他大牌。這種劣勢(shì)也是優(yōu)勢(shì)，我們可以不沉浸在沾沾自喜之中，可以跳出沱牌做沱牌，放開手腳做大事。茅臺(tái)、五糧液、瀘州老窖等都為自己的歷史文化和品牌影響力所陶醉，所以它們的酒鎮(zhèn)建設(shè)大多是自言自語，全部工作就是展示自己的魅力。孰不知，天下之大、無奇不有，名山勝水?dāng)?shù)不勝數(shù)，區(qū)區(qū)一個(gè)白酒企業(yè)的歷史文化又能吸引幾人前往?憑什么吸引游客?人們?cè)角饺f水、花千元萬鈔，來參觀一個(gè)酒廠、一個(gè)白酒展覽館的興趣有多大?客觀來講只能吸引極少數(shù)人。如果是這樣，項(xiàng)目就會(huì)難于存活，更遑論對(duì)一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)了。所以，我們提出“不爭(zhēng)東邪西毒，只搞華山論劍；不比武功，爭(zhēng)當(dāng)盟主”的開發(fā)策略。簡(jiǎn)單地講，就是做中國(guó)乃至世界白酒的聚大成所在地，而不是用常規(guī)思維就沱牌做沱牌。通過做中國(guó)酒鎮(zhèn)或世界酒鎮(zhèn)，集白酒文化為一身創(chuàng)意出震撼世人的視覺效果來，以項(xiàng)目的獨(dú)特性、震撼性和權(quán)威性成為旅游名勝，聚集人氣，然后通過中國(guó)白酒論壇或世界酒業(yè)論壇，及中國(guó)白酒節(jié)等相關(guān)系列活動(dòng)的打造，借此平臺(tái)，扮演盟主，不拼出處拼聚處，聚集各地白酒品牌前來參展和討論，從而借船出海，實(shí)現(xiàn)沱牌的二次創(chuàng)業(yè)，最終使項(xiàng)目成為影響巨大的酒業(yè)旅游品牌和地方名片。旅游規(guī)劃策略

二、用白酒做旅游，用旅游賣白酒沱牌鎮(zhèn)項(xiàng)目的打造不能簡(jiǎn)單重復(fù)古鎮(zhèn)民居、小橋流水的傳統(tǒng)古鎮(zhèn)做法，也不能簡(jiǎn)單模仿酒業(yè)展覽館、白酒博物館的工業(yè)企業(yè)做法。而是一定要做足白酒文化、白酒創(chuàng)意的文章，聚天下白酒為我所用，集合成震撼世界的項(xiàng)目出來。唯其如此方能成為天下游客心向往之的圣地。成為游客非來不可、不來后悔的地方。首先達(dá)到用白酒做旅游的目的，其次在旅游興盛之后，把項(xiàng)目品牌和項(xiàng)目創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成沱牌酒的成果，策劃包裝一系列以項(xiàng)目品牌和創(chuàng)意為名的白酒產(chǎn)品，借旅游賣白酒。通過旅游形成的人氣來構(gòu)建沱牌的第二品牌陣地、第二營(yíng)銷陣地和第二渠道陣地。

第四篇：石屏旅游規(guī)劃方案：熊大尋開創(chuàng)石屏旅游模式

旅游規(guī)劃方案之四：石屏旅游規(guī)劃方案熊大尋/文熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)經(jīng)過對(duì)石屏進(jìn)行整體旅游規(guī)劃，將“清泉石上流”作為長(zhǎng)期的形象口號(hào)，并結(jié)合李懷秀兄妹的原生態(tài)唱法，使得石屏成為“中國(guó)原生態(tài)歌舞之鄉(xiāng)”實(shí)現(xiàn)云南省歷史性突破！石屏旅游規(guī)劃實(shí)施半年后，石屏游客大增，足見其旅游規(guī)劃之成功！在本次旅游規(guī)劃中，用以往的單一旅游炒作方法已經(jīng)不起作用了，石屏旅游規(guī)劃方案：熊大尋開創(chuàng)石屏旅游模式。那我們現(xiàn)在應(yīng)該如何解決石屏的旅游困境呢?以下則是熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)幫石屏做的整體旅游規(guī)劃方案。石屏旅游規(guī)劃形象定位：旅游規(guī)劃形象定位：清泉石上流，天下山水城點(diǎn)睛之筆是前一句，這是王維的名句?，F(xiàn)在起到了什么效果呢?石屏縣委張書記要求把這句話雕刻在入城口的城市主雕塑上。石屏的建設(shè)局長(zhǎng)說“這個(gè)定位可以用一千年！”“清泉石上流”這五個(gè)字，跟大理的“風(fēng)花雪月”一樣，每個(gè)字都代表了石屏的一類旅游資源。原生態(tài)唱法海菜清第一個(gè)字是“清”字--海菜清，石屏的原生態(tài)歌手李懷秀兄妹獲得央視青歌賽原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)，唱的就是石屏花腰彝的海菜腔，歌星劉歡和云南省委宣傳部尹副部長(zhǎng)都說海菜腔最大的特點(diǎn)就是“清新”，這個(gè)“清”字點(diǎn)出了海菜腔的特點(diǎn)，另外也形象地描繪出海菜在當(dāng)?shù)禺慅埡锴迩逵挠牡钠?，把其湖水之美帶出來了，這個(gè)“清”字代表了民族風(fēng)情之旅；景點(diǎn)喜客泉第二個(gè)字是“泉”字--喜客泉，石屏古城里有一個(gè)神泉叫“喜客泉”，顧名思義就是喜歡客人來的意思，游客來的越多它冒出的泡泡就越多，你講話的聲音越大冒出的泡泡就越多，反之則越少，這是一個(gè)天人感應(yīng)的神物。另外石屏還有60多個(gè)龍?zhí)渡袢?，這個(gè)“泉”字把它的泉水文化概括了；鎮(zhèn)城之寶屏風(fēng)石第三個(gè)字是“石”字--屏風(fēng)石，石屏古城里有一個(gè)鎮(zhèn)城之寶叫“屏風(fēng)石”，這個(gè)屏風(fēng)石是磷酸泉噴出地面后凝固形成的，由一條龍和一只虎構(gòu)成，龍虎風(fēng)云成聚會(huì)，石屏這個(gè)地方為什么出人才據(jù)說就是因?yàn)樗量h名的由來也是因?yàn)樗?。并且，這個(gè)石屏風(fēng)還是個(gè)立體地圖，與當(dāng)?shù)厣酱ǖ孛矘O為吻合，可謂神物！另外，當(dāng)?shù)仉x城六十公里的地方還有一個(gè)古村叫旭甸，號(hào)稱化石村，全國(guó)獨(dú)一無二。因?yàn)樗慕ǚ亢托蘼酚玫亩际侨~蟲和古生物化石。這個(gè)“石”字把石屏的石頭文化概括了；石屏豆腐美名揚(yáng)第四個(gè)字是“上”字--豆腐上，石屏豆腐天下聞名，是全世界唯一不用酸水而用井水點(diǎn)出來的豆腐，當(dāng)?shù)亓鱾饕痪湓挕俺匀獠蝗绯远垢保热膺€高級(jí)的食品當(dāng)然是上等食品，其次石屏豆腐古代是上貢朝廷的貢品，第三，當(dāng)?shù)厝诉€說“吃豆腐易上榜”，就是說為什么別的地方出不了狀元只有我這里出了，因?yàn)槟銈兂圆恢炼垢?，我們天天都可以吃。這就是“豆腐上”，把當(dāng)?shù)刈钣忻亩垢幕c(diǎn)睛出來；石屏人才第一流第五個(gè)字是“流”--人一流，石屏當(dāng)?shù)赜幸痪涿裰V“對(duì)門兩翰林，三步五進(jìn)士，舉人滿街走，秀才多如狗”說明人才之富集，我也作過研究，發(fā)現(xiàn)云南出人才最多的三個(gè)地方依次是昆明、大理、石屏，昆明是省會(huì)，大理是古國(guó)、是一個(gè)州，而石屏僅僅是一個(gè)小縣城，可見出人才的密度它是云南最高的。原云南省省長(zhǎng)李嘉廷也是石屏人，所以是人才第一流。這樣一來，“清泉石上流”，五個(gè)字把石屏的多樣性的文化一語概之。熊大尋說服石屏官員如此定位的三大理由

一、清泉石上流的定位清--海菜清泉--喜客泉石--屏風(fēng)石上--豆腐上流--人一流五個(gè)字把石屏最準(zhǔn)確而精練的概括了，給人無窮的聯(lián)想，而聯(lián)想是產(chǎn)生旅游消費(fèi)最重要的激素，這是熊大尋給當(dāng)?shù)毓賳T的第一個(gè)理由。

二、(根據(jù)石屏地理地勢(shì)略…)

三、“清泉石上流”出自王維的《山居秋暝》這首詩，原詩是這樣的：空山新雨后，天氣晚來秋，明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟，隨意春芳歇，王孫自可留。每句詩所對(duì)應(yīng)的景點(diǎn)詳解熊大尋發(fā)現(xiàn)這首詩中的每一句話，石屏都有對(duì)應(yīng)的景點(diǎn)，真是奇妙！

1、首先“空山”原文注釋是指“樹多不見人的山”，因?yàn)闃淞置芩匀嗽诶锩娓究床灰?，而石屏有一個(gè)秀山，樹林非常茂盛，靠近山腳有一個(gè)寺廟，但是從外面看怎么看也看不見，這就是“空山”。

2、“天氣晚來秋”，當(dāng)?shù)刈怨啪陀幸痪?，即傍晚的異龍湖景色跟秋天一個(gè)樣；

3、“明月松間照，清泉石上流”，當(dāng)?shù)赜性S多松樹且文物點(diǎn)眾多，山清水秀，詩情畫意。熊大尋在提案會(huì)上劉局長(zhǎng)動(dòng)情落淚的故事就是最好的證明。

4、“竹喧歸浣女”，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)傣家寨，有萬畝竹林，這句詩剛好寫出了石屏傣家竹林的動(dòng)人景象：竹林喧動(dòng)，洗完衣服的傣家少女穿過竹林回家；

5、“蓮動(dòng)下漁舟”，石屏的異龍湖有一片云南最大的萬畝野生荷花，“蓮動(dòng)下漁舟”的景象可謂無處不見！

6、“隨意春芳歇，王孫自可留”，任憑春天的芳菲隨季節(jié)消逝吧，公子王孫可以在這里留下來了，規(guī)劃方案《石屏旅游規(guī)劃方案：熊大尋開創(chuàng)石屏旅游模式》。熊大尋研究過云南的移民史，明太祖朱無璋登基后頒布了一個(gè)政策“徙南京大姓以實(shí)西南”，即把南京的貴族大姓家族隨部隊(duì)移民西南，到了云南后形成了兩股支流，熊大尋總結(jié)為，一是“兵屯蒙自”，當(dāng)兵的去了蒙自；二是“士屯石屏”，士大夫和公子王孫到了石屏，所以蒙自成了中國(guó)有名的兵城，而石屏卻出了很多文化人，這不僅是吃豆腐的原因，更是遺傳基因的結(jié)果。上面這三個(gè)理由完全說服了當(dāng)?shù)毓賳T，所以熊大尋找的這個(gè)指紋，他們說要用一千年！天下山水城的由來那么為什么要講“天下山水城”呢?因?yàn)閯e的山水城市，山、水、城是橫向一體，也就是說是背山面水，石屏古城不僅橫向一體，更神奇的是縱向一體化。石屏城在石上，石在水上，山水城垂直連為一體，古城正居于湖水之上，舉世罕見，可謂最正宗的山水城。這是因?yàn)槭凉懦亲湓谝粋€(gè)石殼上，石下五六米就是地下湖，所以當(dāng)?shù)厝私?jīng)常講一個(gè)現(xiàn)象，張家的桶掉到井里，一星期后卻從遠(yuǎn)隔幾十米外的李家的井里冒出來。就是這個(gè)原因。因此它是一個(gè)地地道道的“浮城”，為此我順勢(shì)把它的古城策劃成“中國(guó)第一浮城”、“東方挪亞方舟”。根據(jù)這個(gè)理念，現(xiàn)在縣政府把古城地面翻開，青石板鋪路，把城外的水庫打開，引一條水進(jìn)古城來，未來還將在城中心的水道上開一個(gè)龍井，三米見方，旁邊設(shè)竹竿，屆時(shí)讓游客親自用竹竿體驗(yàn)?zāi)_下所在就是浮城的神奇。這絕對(duì)是中國(guó)一絕?！霸颇系谝淮濉比绾芜M(jìn)行營(yíng)銷策劃另外，石屏還有個(gè)明代古村叫鄭營(yíng)，因?yàn)樗碓颇系谝粋€(gè)成為中國(guó)第一批歷史文化名村，所以有“云南第一村”的稱號(hào)，但是一直沒有游客來?？h政府的領(lǐng)導(dǎo)邀請(qǐng)熊大尋進(jìn)村看，熊大尋說西南無名史，你在村里找賣點(diǎn)很難的，麗江古城根本不敢跟中原大地賣歷史，而且是賣中原沒有的雪山古城、茶馬古道、異域酒吧，大理古國(guó)要不是有銀蒼玉洱撐腰，以及金庸的武俠小說的渲染，也是打不響的。其中一條鐵路的終點(diǎn)修到村口的寶秀鎮(zhèn)，這條鐵路十分有名，叫個(gè)碧石鐵路，是滇越鐵路的支線，這條鐵路是中國(guó)第一條民營(yíng)鐵路，股東都是當(dāng)?shù)厝耍⑶宜麄兒灹艘粋€(gè)股東協(xié)議，商定今后不管股權(quán)如何變更，絕不允許把股權(quán)轉(zhuǎn)給外國(guó)人。主持修個(gè)碧石(個(gè)舊、碧色寨、石屏)鐵路的人叫陳鶴亭，是民國(guó)時(shí)期云南省財(cái)政廳的廳長(zhǎng)，他就是鄭營(yíng)村的人。另外這條鐵路到鄭營(yíng)就是終點(diǎn)站，不具備貿(mào)易功能，只負(fù)責(zé)將這個(gè)村和寶秀鎮(zhèn)的人運(yùn)到個(gè)舊(中國(guó)錫都，離石屏不遠(yuǎn)的一個(gè)工業(yè)城市)開礦，所以它是一條私家鐵路。熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)將其規(guī)劃為“中國(guó)唯一通私家鐵路的村子”！你想一下，慈禧太后也沒有私家鐵路，主席也只有私人專列，更沒有私家鐵路。但我們西南邊陲一個(gè)小小的村子竟然會(huì)有中國(guó)唯一私家鐵路，沖著這個(gè)反差和懸念，人們就會(huì)蜂擁而來。借楊麗萍之名炒熱石屏旅游楊麗萍的《云南映象》相當(dāng)比例的素材取自石屏，可以說是其取材最多的一個(gè)縣?！对颇嫌诚蟆分凶罡腥说牟糠志褪鞘恋暮２饲弧娜珖?guó)各地的報(bào)道來看，《云南映象》最吸引人的招牌菜就是石屏的海菜腔和煙盒舞，最讓觀眾感動(dòng)流淚的也是海菜腔，《云南映象》音樂總監(jiān)著名音樂人三寶唯一一次被感動(dòng)流淚也是海菜腔，可見石屏海菜腔在其中作用之大。李懷秀兄妹掀起原生態(tài)唱法文化浪潮當(dāng)時(shí)熊大尋查看資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，李懷福、李懷秀兄妹曾獲“西部民歌王”稱號(hào)，而花腰彝的舞龍也獲得過金國(guó)金獎(jiǎng)。因此我跟縣政府提出建議，隨著《云南映象》的演出，以及全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的升溫，中國(guó)很快就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)原生態(tài)文化的浪潮，我們應(yīng)該讓花腰歌舞盡快通過參加各種比賽演出，出現(xiàn)在公眾的視線里面，爭(zhēng)取搶占即將到來的原生態(tài)文化的制高點(diǎn)。于是第一階段借勢(shì)的定位就出來了，“云南映象源頭，花腰新娘故鄉(xiāng)”。政府馬上安排李懷秀兄妹參加央視青歌賽，結(jié)果在6月份出人意料獲得了20年來青歌賽開賽以來地方政府從未獲得過的金獎(jiǎng)，打破了總政、空政一統(tǒng)金牌的局面，引起了全國(guó)轟動(dòng)。之后的宣傳策略以李懷秀兄妹為主形象，手捧獲獎(jiǎng)證書，背景放上石屏的古城風(fēng)光，打出“中國(guó)原生態(tài)歌舞之鄉(xiāng)”和“海菜腔、煙盒舞，花腰歌舞甲天下”的口號(hào)，一夜之間昆明市幾乎所有的街道上都布滿石屏的形象廣告。旅游規(guī)劃實(shí)施半年后，掀起石屏旅游熱潮以前建水人很自豪，每年游客七八十萬，支起了滇東南旅游的半邊天，看不起石屏人，因?yàn)橐郧笆粮揪蜎]什么旅游資源，還屬于國(guó)家級(jí)貧困縣，沒有錢。以前是游客到了建水后，20個(gè)游客只會(huì)有一個(gè)想順便去看一下石屏。但是，現(xiàn)在反過來了！他說，今年春節(jié)，石屏的游客比往年暴增了四倍！鄰縣的建水卻出現(xiàn)了罕見的游客量下滑。大量人群到了石屏后，石屏人從來沒見過那么多外地人來，連吃早點(diǎn)都要排隊(duì)，這對(duì)小城來講是破天荒、頭一遭！熊大尋石屏旅游規(guī)劃的秘密--無形投資！無形勝有形。最后，經(jīng)過整體旅游規(guī)劃的實(shí)施，石屏的李懷秀兄妹榮獲2006年全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)云南省歷史性突破！石屏成為“中國(guó)原生態(tài)歌舞之鄉(xiāng)”！給石屏的定位“清泉石上流”，被縣領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)為可以用一千年的形象口號(hào)！策劃實(shí)施半年后，石屏游客比往年增加了四倍！云南省旅游局把石屏旅游稱為“石屏現(xiàn)象”來進(jìn)行專門研究。

第五篇：熊大尋遵義旅游規(guī)劃案

熊大尋遵義旅游規(guī)劃案

2007年6月應(yīng)遵義市政府的邀請(qǐng)，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)對(duì)遵義進(jìn)行了整體城市旅游規(guī)劃。遵義旅游規(guī)劃方案完成后一舉獲得中國(guó)旅游策劃金獎(jiǎng)，并得到了遵義市領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。在旅游規(guī)劃方面，熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)通過考察，從眾多資源中找出城市的指紋定位：國(guó)運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城；國(guó)運(yùn)之都，中國(guó)會(huì)都；國(guó)運(yùn)之都，長(zhǎng)征之都。圍繞這一定位，規(guī)劃了眾多旅游生

態(tài)鏈。

第一個(gè)問題是：城市形象定位乏力：

遵義市擁有“國(guó)酒之鄉(xiāng)、紅色經(jīng)典”的形象口號(hào)，但是這明顯不是遵義的指紋，這里有三個(gè)道理：

一是遵義真正的城市指紋是遵義會(huì)議、突破烏江、四渡赤水、婁山關(guān)戰(zhàn)役等長(zhǎng)征文化的精華，國(guó)酒只能居其二，以“國(guó)酒之鄉(xiāng)”定位明顯以輕代重；

二是“國(guó)酒文化”僅限于茅臺(tái)酒廠和茅臺(tái)鎮(zhèn)，缺乏真正的酒文化內(nèi)涵，酒文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做足做透，缺乏吸引人的魅力。加之國(guó)酒是用來喝的，用來旅游，缺乏支撐，以現(xiàn)狀來看很難成為旅游精品；

三是現(xiàn)在對(duì)遵義紅色旅游資源的定位，只限于用“紅色經(jīng)典，錦繡遵義”來表達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有挖掘出遵義在紅色旅游中的地位和份量來。

遵義市的遵義會(huì)議會(huì)址、突破烏江、四渡赤水、婁山關(guān)戰(zhàn)役、國(guó)酒茅臺(tái)、海龍囤古堡、十丈洞瀑布、萬畝竹海等有其一即可稱為天下奇觀，聚集在一起更可稱之為天下大觀！

但遵義市的資源與知名度嚴(yán)重不匹配。目前遵義會(huì)議會(huì)址一年僅有游客60萬人，游客多為區(qū)域周邊游客，游客到遵義看一眼會(huì)址和茅臺(tái)鎮(zhèn)就轉(zhuǎn)身離去，在市里很難停留一天至兩天，旅游經(jīng)濟(jì)只是初級(jí)的門票經(jīng)濟(jì)。一流的旅游資源只有三流的旅游知名度和旅游經(jīng)濟(jì)效益，名與實(shí)的落差是巨大的。

遵義市的旅游資源及稀缺性人們知之甚少。旅游要作為一個(gè)城市的支柱產(chǎn)業(yè)，必須達(dá)到GDP的8%以上，但遵義目前的旅游業(yè)只占GDP的2%左右，還存在較大差距。第二個(gè)問題是：城市空間狹小，城市資產(chǎn)不活

第一、城市面積太小，這是遵義能否現(xiàn)代的一個(gè)基礎(chǔ)問題。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)城市的現(xiàn)代化水平，主要是看這個(gè)地方的城市建設(shè)。如果城市面積小了，城市建設(shè)不可能太現(xiàn)代化——因?yàn)槌杀具^高，很多人也會(huì)覺得沒有必要。就以遵義市紅花崗區(qū)為例，全區(qū)面積近700平方公里，但城區(qū)市區(qū)面積只有的十分之一。這就很大程度地限制了城市發(fā)展的空間，所以城市發(fā)展緩慢。由于山地城市的限制，城市基礎(chǔ)規(guī)模小，功能不完善，對(duì)農(nóng)業(yè)人口及外來人口的吸引力和承栽力不強(qiáng)。以現(xiàn)有城市空間來拉動(dòng)200萬城市人口的建設(shè)，屬“小馬拉大車”力不從心。

第二，城市資產(chǎn)不活，目前遵義房地產(chǎn)市場(chǎng)炒鋪居多，炒房較少，商鋪銷售容易，招商難，原因還是在于外來人口不足，城市居民消化能力有限。房地產(chǎn)開發(fā)看似熱鬧，但整體均價(jià)僅為1800元/平米左右，這是因?yàn)閷?duì)土地的調(diào)控較松，放量較大，地價(jià)偏低造成。因?yàn)槌鞘腥丝诳偭亢拖M(fèi)水平限制，土地經(jīng)營(yíng)利益不大，炒作空間較小。所以，溫州炒房團(tuán)和江浙炒房團(tuán)曾進(jìn)入過遵義，但未作試水就望而卻步。

第三個(gè)問題是：旅游缺乏整合，紅色旅游不火 隨著安順和黔東南的先后崛起，地處黔北的遵義卻處在一個(gè)尷尬的境地，既無省會(huì)貴陽依賴行政、交通和經(jīng)濟(jì)中心的便利，成為貴州旅游的中轉(zhuǎn)地。又無安順的的先天優(yōu)勢(shì)成為首要旅游目的地，成為貴陽的城市配套的假日休閑地也難，因?yàn)闅夂蚝铜h(huán)境同質(zhì)化程度較高。人們談起遵義絕大多數(shù)只能想起遵義會(huì)議，人們對(duì)遵義的認(rèn)識(shí)還僅停留在：遵義=遵義會(huì)議，遵義的其他旅游資源的數(shù)量及稀缺性人們知之甚少。赤水、茅臺(tái)和婁山關(guān)大多數(shù)人根本不知道在遵義，導(dǎo)致遵義旅游基礎(chǔ)單薄。從旅游角度來看，遵義會(huì)議名氣很大，遵義旅游名氣很低，原因就在于此。遵義的旅游資源與旅游知名度嚴(yán)重不匹配。

另外，遵義有長(zhǎng)征文化、生態(tài)文化、酒文化和地域文化，品種過多，主次難分，在長(zhǎng)征文化還沒有形成強(qiáng)大的突破口，打開遵義旅游的局面時(shí)，四大文化品牌一擁而上，往往造成形象混亂，不知所云，反而吸引不了消費(fèi)者。因此，遵義旅游要先做減法，后做加法，當(dāng)主力品牌形成強(qiáng)大的影響力之后，再分步推出其他分品牌，保持持續(xù)的吸引力，這才是解決之道。

遵義旅游最需要的是一是整合資源，形成一個(gè)統(tǒng)一的旅游概念和主題，既不能只有遵義會(huì)議，又不能搞大而全；二是紅色旅游要與普通老百姓產(chǎn)生緊密關(guān)系，要回答一個(gè)問題：別人為什么一定要來？

紅色圣地對(duì)公務(wù)員和官員有吸引力，但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的今天的人們，它的吸引力在哪里？需要升華和延伸遵義會(huì)議的意義和功能，讓遵義與消費(fèi)者產(chǎn)生緊密關(guān)系，非來不可！

根據(jù)上述理念，我們用排除法把原有的一些定位否定了，并找出正確定位來。第一個(gè)錯(cuò)誤的定位是“國(guó)酒之鄉(xiāng)”

茅臺(tái)酒是很響亮的品牌，但用它作為城市形象問題會(huì)有很多問題：一是企業(yè)產(chǎn)品一旦受市場(chǎng)規(guī)律影響或自身出問題，就會(huì)影響城市品牌；二是酒是用來喝的，用來旅游就成問題了；三是遵義的知名度來自遵義會(huì)議，而不是茅臺(tái)，遵義會(huì)議才是遵義的核心形象。

第二個(gè)錯(cuò)誤的定位是“紅色經(jīng)典，綿繡遵義”

紅色經(jīng)典，除了遵義還有許多，綿繡遵義，同質(zhì)化 太高，總之這句話可以用在井岡山、韶山、西柏坡等紅色旅游區(qū)，此定位不具備三性

第三個(gè)錯(cuò)誤的定位是“轉(zhuǎn)折之城，轉(zhuǎn)運(yùn)之城”

這一定位應(yīng)該說還是抓住了遵義的核心，但是，“轉(zhuǎn)折”和“轉(zhuǎn)運(yùn)”的含義對(duì)游客有很大的阻礙，因?yàn)楹眠\(yùn)轉(zhuǎn)壞運(yùn)也是轉(zhuǎn)折，順風(fēng)轉(zhuǎn)逆風(fēng)也是轉(zhuǎn)折。

第四個(gè)錯(cuò)誤的定位是“轉(zhuǎn)折之城，幸運(yùn)之旅”

“轉(zhuǎn)折之城”不利之處同上，幸運(yùn)之旅，這有馬上變現(xiàn)的意思，按這句話的理解是在旅游遵義的過程中，就會(huì)遇到幸運(yùn)的事，這會(huì)造成一個(gè)大問題：游客在游玩遵義的一兩天中，絕大多數(shù)人不會(huì)遇到幸運(yùn)的事，反而難免遇到磕磕碰碰，那么“幸運(yùn)之旅”就會(huì)變成欺詐消費(fèi)者行為。而“轉(zhuǎn)順”和“從此轉(zhuǎn)順”不給你馬上變現(xiàn)的感覺，是旅游遵義之后才轉(zhuǎn)順，因此不會(huì)不良反應(yīng)。第五個(gè)錯(cuò)誤的定位是“古播州名城，清沙灘文化”

遵義的古代歷史文化在貴州可數(shù)一數(shù)二，但最多是省級(jí)冠軍，放到全國(guó)就排不上號(hào)了。

第六個(gè)錯(cuò)誤的定位是“綠色遵義，生態(tài)家園”

這種口號(hào)更沒有特色可言，這是給城市居民宣傳口號(hào)，對(duì)外無用。

上述定位都被我們否定了，最后我們給遵義提出了它的城市形象定位：

國(guó)運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城

國(guó)運(yùn)之都，中國(guó)會(huì)都

國(guó)運(yùn)之都，長(zhǎng)征之都

為什么這樣定位？因?yàn)樽窳x只有定位于“國(guó)運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城”才是真正的城市指紋所在。遵義會(huì)議的真正意義集中體現(xiàn)在《黨史》所高度概括的“三個(gè)挽救”上“挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命”，遵義會(huì)議的真正意義不僅僅是大轉(zhuǎn)折，而是改變了中國(guó)的國(guó)運(yùn)。中國(guó)自1840年開始國(guó)運(yùn)急劇衰退，進(jìn)入了歷史的最低谷，如此一直延續(xù)到近一百年后的1935年遵義會(huì)議，從此中國(guó)國(guó)遠(yuǎn)開始大轉(zhuǎn)折，從最低谷走出，打開了局面，直到今天迎來了中華民族的偉大復(fù)興和中華盛世，再次走向歷史的高峰。這一切的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就在遵義會(huì)議。所以說，遵義是名副其實(shí)的“國(guó)運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城”。

在這里要注意一個(gè)問題就是，遵義不能簡(jiǎn)單地定位于“轉(zhuǎn)運(yùn)之都”，因?yàn)楹眠\(yùn)轉(zhuǎn)壞運(yùn)也是轉(zhuǎn)運(yùn)，這會(huì)讓人在旅游遵義時(shí)產(chǎn)生顧忌。也不能簡(jiǎn)單地定位于“幸運(yùn)之都”，這太娛樂化，會(huì)損害遵義厚重的紅色文化的價(jià)值和形象，并且會(huì)把我黨拔亂反正、扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力扭曲為“幸運(yùn)”，所以，只能用“國(guó)運(yùn)之都”來概括，既有大氣魄，并且也能吸引人來沾沾國(guó)運(yùn)。而“轉(zhuǎn)順”比“轉(zhuǎn)運(yùn)”更直接、更有吸引力，并且沒有負(fù)面的歧義。更準(zhǔn)確的表達(dá)了旅游遵義能給人帶來好運(yùn)勢(shì)的意圖。

另外，把遵義會(huì)議提升為“國(guó)家之會(huì)”、“國(guó)運(yùn)之會(huì)”，并且“婁山關(guān)戰(zhàn)役”可歸納為“突破難關(guān)”，“四渡赤水”可歸納為“渡過險(xiǎn)灘”，“突破烏江”和“四渡赤水”可歸納為“拔開烏云見赤日”之“拔云見日”的轉(zhuǎn)順之詞，以“國(guó)運(yùn)之都”為先導(dǎo)，倡導(dǎo)借國(guó)運(yùn)興企運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興家運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興己運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興財(cái)運(yùn)的理念，通過“旅游遵義，人生大利；遵義開會(huì)，事業(yè)大順”的消費(fèi)觀念誘使游客和會(huì)客到遵義來，將遵義打造為一個(gè)“中國(guó)會(huì)都”吸引人們來這里開會(huì)，振興會(huì)議經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闀?huì)議經(jīng)濟(jì)是旅游經(jīng)濟(jì)的高級(jí)形態(tài)，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也是最大的。依托遵義作為山水園林城市、避暑之都的優(yōu)勢(shì)，以及遵義會(huì)議的巨大影響力，把遵義打造成為“國(guó)運(yùn)之都，中國(guó)會(huì)都”，形成“喝國(guó)酒、聚國(guó)會(huì)、借國(guó)運(yùn)”的旅游及會(huì)議經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈。

根據(jù)遵義的城市定位，我們?yōu)槠淞可矶ㄗ隽寺糜味ㄎ唬?/p>

旅游遵義，從此順利

連泰山近來都把“五岳之首，中華之魂”的定位

改成了“登泰山，保平安”，可見祈福文化對(duì)人的吸引力之大。

在遵義，我們結(jié)合遵義會(huì)議打造“轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系：”，遵義老城背依龍山面向鳳凰山，中間是湘江，有”龍鳳呈祥（湘)”的轉(zhuǎn)順之意，與“遇難呈祥”是同意，足以說明遵義是一個(gè)轉(zhuǎn)順之城。

鄧小平也是在遵義會(huì)議從受排擠壓制，轉(zhuǎn)為走上了黨的重要領(lǐng)導(dǎo)崗位，并且鄧小平于1958年11月二到遵義，并于20年后領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)第二次大轉(zhuǎn)折——改革開發(fā)，遵義可謂是“兩代偉人崛起處，百年中國(guó)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，再次證明遵義是中國(guó)的“國(guó)運(yùn)之城，轉(zhuǎn)順之城”

在《新華網(wǎng)》的文章報(bào)道中我們看到這樣的描述：遵義會(huì)議不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨政治生命中的一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是鄧小平政治生命中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)，是鄧小平革命生涯中的一個(gè)新開端。遵義會(huì)議期間，鄧小平被正式選舉為中央秘書長(zhǎng)。鄧小平在后來談到這次會(huì)議時(shí)指出：“遵義會(huì)議糾正了機(jī)會(huì)主義路線，毛澤東同志作為黨的政治領(lǐng)袖，把黨引上了正確的道路?！编囆∑皆谖覀凕h最危難的關(guān)頭，堅(jiān)決擁護(hù)毛澤東主政，糾正機(jī)會(huì)主義路線，為把我們黨引向正確道路，建立了不可磨滅的功勛。遵義會(huì)議在鄧小平的政治生命中，也是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。遵義會(huì)議以后，鄧小平重新回到黨中央重要的工作崗位上，協(xié)助中央領(lǐng)導(dǎo)開展工作。從此，他充分發(fā)揮了自己的才干，開始了他后來更為光輝的戰(zhàn)斗歷程。

為此，我們?yōu)樽窳x制定了紅運(yùn)文化體系

轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系，以此支撐“旅游遵義，從此順利”的形象定位。

中國(guó)自古有“手氣轉(zhuǎn)順”、“運(yùn)勢(shì)轉(zhuǎn)順”、“仕途轉(zhuǎn)順”、“諸事轉(zhuǎn)順”等說法，將 “婁山關(guān)戰(zhàn)役”可歸納為“突破難關(guān)”，“四渡赤水”可歸納為“渡過險(xiǎn)灘”，“突破烏江”和“四渡赤水”可歸納為“拔開烏云見赤日”之“拔云見日”的轉(zhuǎn)順之詞。

以“國(guó)運(yùn)之都”為先導(dǎo)，倡導(dǎo)借國(guó)運(yùn)興企運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興家運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興己運(yùn)、借國(guó)運(yùn)興財(cái)運(yùn)的“轉(zhuǎn)順”理念，將紅色旅游產(chǎn)品整合起來，形成一個(gè)完整的轉(zhuǎn)順體系，不到婁山關(guān)，你的人生就突破不了難關(guān)，不到赤水河，你的人生就渡不過險(xiǎn)灘，不到遵義會(huì)議會(huì)址也就不能命運(yùn)轉(zhuǎn)順。另外還必須從茅臺(tái)鎮(zhèn)出發(fā)，順著赤水河走廊一直走到赤水市，為什么？因?yàn)檫@是一條中國(guó)最著名的酒文化長(zhǎng)廊，中國(guó)一半的名酒都出產(chǎn)在這個(gè)長(zhǎng)廊：茅臺(tái)、董酒、習(xí)酒、郎酒、珍酒、瀘州老窖、小糊涂仙等等，因?yàn)檫@是一條酒的長(zhǎng)廊，所以就有了“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”的意思，我們就告訴游客，你不僅要把命運(yùn)轉(zhuǎn)順了，還要來這里走一趟，這樣才能紅運(yùn)長(zhǎng)久！據(jù)此，我們?cè)匍_發(fā)“紅運(yùn)當(dāng)頭”的紅軍帽作為旅游紀(jì)念品，開發(fā)民間普遍流傳的“紅軍菩薩”玉雕旅游紀(jì)念品，以此將紅色旅游與人們發(fā)生緊密關(guān)系，促成紅色旅游的空前大發(fā)展，以此創(chuàng)造紅色旅游的“遵義模式”。

為什么要這樣定位？根據(jù)我們做旅游和經(jīng)營(yíng)城市的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代旅游和城市營(yíng)銷，已從產(chǎn)品營(yíng)銷的訴求經(jīng)歷了質(zhì)量、功能訴求到情感、價(jià)值訴求的轉(zhuǎn)變。大眾旅游最初就是為了游覽壯麗的山河和名勝古跡，在經(jīng)過一直持續(xù)的觀光游之后進(jìn)入了由體驗(yàn)、休閑為主題所構(gòu)成的全新旅游時(shí)代。體驗(yàn)自然，享受生活，放松心情，將是未來旅游消費(fèi)的主流。所以旅游城市通過營(yíng)銷想傳達(dá)的信息不僅僅是無限風(fēng)光和人文景致，更重要的是與消費(fèi)者建立情感共鳴，滿足游客情感價(jià)值方面的需求或欲望。與游客的需求或欲望對(duì)接，進(jìn)行相應(yīng)的情感訴求，才能維系并加強(qiáng)與消費(fèi)者的情感對(duì)接與溝通。

比如女性在旅游中首先看重的要素是浪漫，因此訴求浪漫的旅游目的地都會(huì)成為女性游客的首選，因?yàn)樗鼈兪古杂慰蛷母杏^和心理上能體驗(yàn)到一種浪漫，達(dá)到女性所注重的情感訴求。男性注重的是新奇，訴求新奇的景區(qū)自然紅火起來。而不管男女老少，都無一例外對(duì)命運(yùn)最為關(guān)心，因此“轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系：”就有了廣大的市場(chǎng)。

西南鋁總經(jīng)理趙世慶說：“去年西南鋁召開‘十一五’規(guī)劃工作會(huì)，最初考慮在遵義或赤水舉辦，后來卻放在了重慶的統(tǒng)景，因?yàn)槲覀兛粗小唤y(tǒng)美景’的寓義，遵義是一定要去的，但要放在企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵和轉(zhuǎn)折階段?！?/p>

一個(gè)會(huì)議地址的選擇，必須討個(gè)好口彩，這是許多老總和政府官員普遍想法。眾多會(huì)議競(jìng)相選在重慶，大多數(shù)人是看好重慶“雙重喜慶”的好彩頭。

所以，“旅游遵義，從此順利”，不僅是遵義獨(dú)特的紅色文化和城市指紋的最佳概括，更重要的是具有極強(qiáng)的煸動(dòng)性，并且完全符合歷史事實(shí)。堪稱絕妙！這個(gè)“從此順利”怎么形成一個(gè)完整的旅游體系呢？我們是這樣來一一對(duì)應(yīng)的：

轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系：

婁山關(guān)——赤水河——遵義會(huì)議會(huì)址——茅臺(tái)鎮(zhèn)至赤水市（酒文化長(zhǎng)廊）（國(guó)運(yùn)山）（國(guó)運(yùn)河）（國(guó)運(yùn)之都）（國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久）

突破難關(guān)——渡過險(xiǎn)灘——從此順利——紅運(yùn)長(zhǎng)久

讓婁山關(guān)、烏江、赤水成為繼遵義會(huì)議會(huì)址之后的必游景點(diǎn)，形成轉(zhuǎn)順體系，引導(dǎo)游客這樣一個(gè)旅游觀念：不走到位，運(yùn)勢(shì)不順。讓世人盡知遵義是國(guó)運(yùn)之城，婁山關(guān)是國(guó)運(yùn)之山，赤水河是國(guó)運(yùn)之河，赤水自古是一條運(yùn)河，堪稱“紅運(yùn)之河”，通過轉(zhuǎn)順旅游體系，將“貴陽—遵義—仁懷—赤水—瀘州”這條紅色旅游精品線成功打通盤活。打造“中國(guó)紅色旅游第一線”的品牌。

原來游客到了遵義看完遵義會(huì)議會(huì)址，立即就離開遵義，一天都留不住。現(xiàn)在不同了，我們的“轉(zhuǎn)順文化”體系一推出，你必須把所有主要景點(diǎn)玩完，才能離開遵義。你再也不是直奔遵義會(huì)議會(huì)址，而是要聽我們的安排了。因?yàn)槲覀兊男麄髻Y料、導(dǎo)游和旅游社會(huì)告訴你，你要先游婁山關(guān)，要先突破人生的難關(guān)，然后去渡赤水河，渡過人生的險(xiǎn)灘，之后才能去遵義會(huì)議會(huì)址，因?yàn)椋黄齐y關(guān)、渡過險(xiǎn)灘后，人生才能轉(zhuǎn)運(yùn)，從此順利。是不是游完遵義會(huì)議會(huì)址就可以走了？不行！因?yàn)橹皇敲\(yùn)轉(zhuǎn)順，長(zhǎng)不長(zhǎng)久也很重要，所以最后還得去走一趟茅臺(tái)和赤水的中國(guó)酒文化長(zhǎng)廊。如此一來，游客必須待個(gè)三四天，這樣經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)翻幾倍！

開發(fā)“紅運(yùn)當(dāng)頭”的紅軍帽旅游紀(jì)念品

酒文化長(zhǎng)廊——紅運(yùn)長(zhǎng)久

從茅臺(tái)鎮(zhèn)沿赤水河至習(xí)酒廠公路護(hù)欄上，設(shè)酒品牌長(zhǎng)廊，將遵義及 貴州、四川當(dāng)?shù)鼐破放仆ㄟ^大型酒瓶模型，一直排列在赤水河岸邊，形成世界最長(zhǎng)的品牌長(zhǎng)廊。與世界上最長(zhǎng)的石刻龍建筑群體、美酒 河摩崖石刻一起構(gòu)成一首氣勢(shì)磅礴的壯觀景象，對(duì)應(yīng)我們?cè)O(shè)計(jì)的“紅

運(yùn)長(zhǎng)久”、“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”的轉(zhuǎn)順旅游體系，吸引戀人和結(jié)婚族到此旅游，以祈求好運(yùn)、討個(gè)好彩頭

赤水——紅 運(yùn)河——運(yùn) 長(zhǎng)廊——長(zhǎng) 酒文化—久

（遵義市四套班子聽取熊大尋對(duì)遵義的總體策劃匯報(bào)，策劃方案獲得一致通過，并且得到高度評(píng)價(jià)，市政府領(lǐng)導(dǎo)宣布：隨后中科院和同濟(jì)大學(xué)將按照熊大尋策劃?rùn)C(jī)構(gòu)的總體策劃方案進(jìn)行遵義城市規(guī)劃。）