第一篇：姚安福祿之城的出爐(熊大尋旅游規(guī)劃方案)

2008年6月，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)應(yīng)云南姚安縣政府邀請(qǐng)，對(duì)姚安進(jìn)行整體旅游規(guī)劃，姚安福祿之城的出爐(熊大尋旅游規(guī)劃方案)。經(jīng)過艱苦的規(guī)劃和反復(fù)論證，最終，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)姚找出了城市的指紋--中國福地，福祿之城；將其旅游資源進(jìn)行梳理整合，與此同時(shí)還根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的旅游景點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)了一系列豐富的活動(dòng)。姚安旅游規(guī)劃案得到了姚安縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)，成為姚安旅游招商引資的一大法寶。文化興縣戰(zhàn)略姚安縣位于云南中部隸屬楚雄州，全縣沒有一個(gè)污染工業(yè)，舉世罕見地保留了十幾平方公里田園風(fēng)光！讓人如入古境，心曠神怡！姚安縣李自云書記是一位出身教育系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)，寫得一手好書法，他根據(jù)姚安的縣情，提出了“文化興縣”的戰(zhàn)略，這與我們的城市運(yùn)作理念不謀而合。所以，李書記初次與熊大尋接觸，即為其“牽文化旅游一發(fā)，動(dòng)城市發(fā)展全身”的理念和策劃操作其他城市的經(jīng)驗(yàn)所折服，當(dāng)即邀請(qǐng)熊大尋策劃機(jī)構(gòu)為姚安進(jìn)行文化旅游整體策劃，以快速實(shí)現(xiàn)“文化興縣”的戰(zhàn)略。姚安旅游規(guī)劃形象定位熊大尋接受邀請(qǐng)之后，通過對(duì)姚安旅游資源進(jìn)行梳理，得出姚安--福祿之城的定位，為什么要這么定位呢?以下是我們規(guī)劃的思路：熊大尋策劃機(jī)構(gòu)給出的定位：姚安，中國福地，福祿之城以上的三種定位都存在片面性，姚安究竟應(yīng)該如何才能科學(xué)地找到自己的具備唯

一、第一和專一的城市指紋，做到不鳴則已，一鳴驚人呢?姚安--平安姚安--平安是福姚安--中國福地，福祿之城以下是我們這么定位的依據(jù)：

1、姚安的字意就是“美好平安”之意(姚,好也，規(guī)劃方案《姚安福祿之城的出爐(熊大尋旅游規(guī)劃方案)》。――《方言十三》)

2、高奣映銅像呈一個(gè)姚安的“安”字造型，加上酒葫蘆，整體上看,又是“平”字造型，意喻著“平安姚安”。高奣映銅像圖解“安”字高奣映銅像(本地明代的望族名士)自古就有一個(gè)平躺著的“安”字的說法，頭和雙手代表“寶蓋頭”，盤旋的雙腿構(gòu)成一個(gè)“女字”。熊大尋認(rèn)為光“平安”一個(gè)概念不足以吸引游客，應(yīng)強(qiáng)化其賣點(diǎn)。他解讀此銅像含三層意思：一是“平安是福”，二是“高枕無憂”之意--在高奣映銅像他的身上還寫著一首悠閑的詩“一昧黑恬，睡到地老天荒”，整個(gè)狀態(tài)就是“高枕無憂”。三是“高冠厚祿”--高奣映的發(fā)冠代表高冠，他頭枕著的是個(gè)肥大的葫蘆，所以代表“高官厚祿”。

3、元天歷元年(公元1328年)，升姚州為姚安路?！陡囊Π猜酚洝分杏兴从常骸耙Π哺咐侠枋?，咸自慶幸，相率言曰：州升為路，以高侯之故。若之何，相與改觀。以求無負(fù)圣天子之命，以無忘我高侯德?！魹橹?，貢賦附庸于大邦，訟獄受成于上府。今為路矣，言可以專達(dá)、事可以專決?！备惺荦埗髦?，高氏也不含糊，元明宗至順二年(公元1331年)捐私宅建妙光寺以報(bào)皇恩。

4、關(guān)于“安”的來歷，《民國姚安縣地志》是這樣記述的：“姚系以安，以地當(dāng)西南徼外，蒙氏段氏之割據(jù)，吐蕃之煽亂、土司回回之暴動(dòng)，邊徼多事，民不得又安屢矣。姚系以安，所以祝億萬年又安之。幸福也！自茲以往，果使姚安之人，士安于學(xué)，農(nóng)安于野，工安于場(chǎng)，商安于市，烽燧不驚，刁斗不聞，則姚人之安矣。姚人安則滇政府無西顧之憂矣。顧名思義，姚安之命名，意在斯乎！意在斯乎！”

5、“姚安”之名，始于“路”的建制，止于“府”的建制，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)朝代，權(quán)力或大或小，但始終代表的是相當(dāng)于今天州市一級(jí)的行政權(quán)力。后來的民國一體設(shè)縣，縣名不用“姚州”而用“姚安”，既是對(duì)輝煌歷史的一種緬懷，又是對(duì)今后姚安境內(nèi)實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)的一種期望。

6、姚安姚安，有水即安

7、高氏歷54代，世襲為官千年不倒，可謂百代平安

8、菩提女九子分離，最后在姚安重逢，可謂平安無事

9、姚安花燈又名“太平燈”

10、發(fā)現(xiàn)新景點(diǎn)-佛陀山在考察姚安的過程中，熊大尋還發(fā)現(xiàn)一個(gè)中國福地的重要依據(jù)：佛陀山，此山在縣志中早有記載，但本地人一直不明白為什么叫佛陀山。山中有至德寺，原姚安的鎮(zhèn)城之寶高奣映銅像即存放于此寺。而此山緊靠的山叫光祿山，光祿山的頂部輪廓極似觀音菩薩(下圖)，姚安福地可謂是左菩薩、右佛祖，風(fēng)水之好，無人能敵！

第二篇：姚安定位福祿之城的旅游規(guī)劃方案

旅游規(guī)劃方案之姚安旅游規(guī)劃案熊大尋策劃機(jī)構(gòu)/文2008年6月，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)應(yīng)云南姚安縣政府邀請(qǐng)，對(duì)姚安進(jìn)行整體旅游規(guī)劃，姚安定位福祿之城的旅游規(guī)劃方案。經(jīng)過艱苦的規(guī)劃和反復(fù)論證，最終，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)姚找出了城市的指紋--中國福地，福祿之城；將其旅游資源進(jìn)行梳理整合，與此同時(shí)還根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的旅游景點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)了一系列豐富的活動(dòng)。姚安旅游規(guī)劃案得到了姚安縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)，成為姚安旅游招商引資的一大法寶。文化興縣戰(zhàn)略姚安縣位于云南中部隸屬楚雄州，全縣沒有一個(gè)污染工業(yè)，舉世罕見地保留了十幾平方公里田園風(fēng)光！讓人如入古境，心曠神怡！姚安縣李自云書記是一位出身教育系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)，寫得一手好書法，他根據(jù)姚安的縣情，提出了“文化興縣”的戰(zhàn)略，這與我們的城市運(yùn)作理念不謀而合。所以，李書記初次與熊大尋接觸，即為其“牽文化旅游一發(fā)，動(dòng)城市發(fā)展全身”的理念和策劃操作其他城市的經(jīng)驗(yàn)所折服，當(dāng)即邀請(qǐng)熊大尋策劃機(jī)構(gòu)為姚安進(jìn)行文化旅游整體策劃，以快速實(shí)現(xiàn)“文化興縣”的戰(zhàn)略。姚安旅游規(guī)劃形象定位熊大尋接受邀請(qǐng)之后，通過對(duì)姚安旅游資源進(jìn)行梳理，得出姚安--福祿之城的定位，為什么要這么定位呢?以下是我們規(guī)劃的思路：

一、姚安有許多“云南第一”的旅游資源：

1、千年古鎮(zhèn)光祿

2、云南唯一的“三王一帝五封侯”的高氏家族

3、堪稱云南唯一的國寶級(jí)的千年古剎龍華寺

4、云南省現(xiàn)存明代斗拱建筑中最為完整的德豐寺

5、云南民族史詩之最--梅葛

6、云南的臥佛高奣映銅像

7、諸葛亮擒孟獲的戰(zhàn)場(chǎng)

8、云南花燈之鄉(xiāng)

9、迤西文獻(xiàn)名邦

二、姚安現(xiàn)有定位

1、文獻(xiàn)名邦全國一共三批文獻(xiàn)名邦，共數(shù)百個(gè)城市，差異性太小，同等殊榮中原大地也比比皆是。何況姚安僅僅是“迤西文獻(xiàn)名邦”

2、梅葛故地梅葛非常優(yōu)秀，但有兩個(gè)缺陷：一是今后一定可以成為姚安的一大文化品牌，但是現(xiàn)在還缺乏足夠的知名度，不足以迅速拉動(dòng)姚安的名氣；二是姚安最突出的特點(diǎn)還是其漢彝交融的文化名府的歷史文化優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃方案《姚安定位福祿之城的旅游規(guī)劃方案》。

3、花燈之鄉(xiāng)昆明和玉溪的花燈擁有先入為主和規(guī)模隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)。以曲藝品牌很難帶動(dòng)一個(gè)縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同樣不足以概括姚安。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)給出的定位：姚安，中國福地，福祿之城以上的三種定位都存在片面性，姚安究竟應(yīng)該如何才能科學(xué)地找到自己的具備唯

一、第一和專一的城市指紋，做到不鳴則已，一鳴驚人呢?姚安--平安姚安--平安是福姚安--中國福地，福祿之城以下是我們這么定位的依據(jù)：

1、姚安的字意就是“美好平安”之意(姚,好也。――《方言十三》)

2、高奣映銅像呈一個(gè)姚安的“安”字造型，加上酒葫蘆，整體上看,又是“平”字造型，意喻著“平安姚安”。高奣映銅像圖解“安”字高奣映銅像(本地明代的望族名士)自古就有一個(gè)平躺著的“安”字的說法，頭和雙手代表“寶蓋頭”，盤旋的雙腿構(gòu)成一個(gè)“女字”。熊大尋認(rèn)為光“平安”一個(gè)概念不足以吸引游客，應(yīng)強(qiáng)化其賣點(diǎn)。他解讀此銅像含三層意思：一是“平安是?！保恰案哒頍o憂”之意--在高奣映銅像他的身上還寫著一首悠閑的詩“一昧黑恬，睡到地老天荒”，整個(gè)狀態(tài)就是“高枕無憂”。三是“高冠厚祿”--高奣映的發(fā)冠代表高冠，他頭枕著的是個(gè)肥大的葫蘆，所以代表“高官厚祿”。.5、“姚安”之名，始于“路”的建制，止于“府”的建制，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)朝代，權(quán)力或大或小，但始終代表的是相當(dāng)于今天州市一級(jí)的行政權(quán)力。后來的民國一體設(shè)縣，縣名不用“姚州”而用“姚安”，既是對(duì)輝煌歷史的一種緬懷，又是對(duì)今后姚安境內(nèi)實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)的一種期望。

6、姚安姚安，有水即安

7、高氏歷54代，世襲為官千年不倒，可謂百代平安

8、菩提女九子分離，最后在姚安重逢，可謂平安無事

9、姚安花燈又名“太平燈”

10、發(fā)現(xiàn)新景點(diǎn)-佛陀山在考察姚安的過程中，熊大尋還發(fā)現(xiàn)一個(gè)中國福地的重要依據(jù)：佛陀山，此山在縣志中早有記載，但本地人一直不明白為什么叫佛陀山。山中有至德寺，原姚安的鎮(zhèn)城之寶高奣映銅像即存放于此寺。而此山緊靠的山叫光祿山，光祿山的頂部輪廓極似觀音菩薩(下圖右)，姚安福地可謂是左菩薩、右佛祖，風(fēng)水之好，無人能敵！.像以往一樣，方案匯報(bào)當(dāng)天，策劃得到了縣領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)！李書記評(píng)價(jià)：“熊大尋為我們做的策劃，中國頂尖，無可懈機(jī)。”李副縣長評(píng)價(jià)：“熊大尋的策劃太牛了，把姚安策劃到了極致！”項(xiàng)目已過一年半，我們今天才給予公開，可惜的是姚安沒能像大理和石屏一樣，按我們的第二個(gè)步驟來操作進(jìn)行巧妙的廣告投放，不然又一個(gè)熱門旅游城市又將因我們的策劃而應(yīng)運(yùn)而生。旅游策劃同行過來學(xué)習(xí)下感受下不一樣的工作風(fēng)格

第三篇：熊大尋旅游規(guī)劃方案：射洪

熊大尋旅游規(guī)劃方案：射洪-白酒集大成之所在地打印訂閱刷新中國城市旅游規(guī)劃方案之十五：四川射洪城市旅游規(guī)劃方案--中國白酒第一鎮(zhèn)城市旅游規(guī)劃方案熊大尋策劃機(jī)構(gòu)/文2010年1月，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)應(yīng)射洪縣政府的邀請(qǐng)，走進(jìn)射洪對(duì)其城市旅游資源進(jìn)行總體旅游規(guī)劃與策劃并提出打造“中國白酒第一鎮(zhèn)”的城市旅游規(guī)劃策略，“大碗酒店”“天長地久大道”等震撼性景觀工程即將露臉，熊大尋旅游規(guī)劃方案：射洪-白酒集大成之所在地。經(jīng)過走訪調(diào)研，熊大尋發(fā)現(xiàn)了可喜的一面，射洪縣沱牌鎮(zhèn)旅游正面臨天時(shí)、地利和人和的歷史性的發(fā)展機(jī)遇--天時(shí)：四川省提出打造中國白酒金三角，啟動(dòng)名酒名鎮(zhèn)建設(shè)，建設(shè)中國白酒“波爾多”的戰(zhàn)略思路，沱牌鎮(zhèn)憑借自身的品牌資源和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)將積極融入這一輪大發(fā)展的機(jī)遇之中；地利：從地圖上看，從宜賓到射洪(綿陽)和宜賓到遵義，剛好是一個(gè)等腰三角形，形成一個(gè)中國白酒的大三角。隨著豐谷酒的新興和沱牌的振興，這個(gè)大三角日漸成形。人和：現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)班子結(jié)合市情縣情，前所未有對(duì)項(xiàng)目高度重視，并出臺(tái)了一系列措施，為項(xiàng)目成功提供了有力保障。有了這些有利條件，再加上熊大尋策劃機(jī)構(gòu)總體的反復(fù)思考和邏輯推演后，中國白酒第一鎮(zhèn)的旅游規(guī)劃方案終于浮出水面！第一部分旅游規(guī)劃之定位策劃

一、沱牌鎮(zhèn)旅游規(guī)劃戰(zhàn)略SWOT分析(詳略)結(jié)論：沱牌鎮(zhèn)建設(shè)的核心策略是：緊緊抓住建設(shè)集中國酒文化之大成為一體，集吃住行游購?qiáng)蕿橐惑w的項(xiàng)目，這一市場(chǎng)空白，避開與其他大品牌、名酒鎮(zhèn)同質(zhì)化競爭，利用自己山水優(yōu)美、空間廣闊的優(yōu)勢(shì)，打造出自己的拳頭產(chǎn)品和拳頭形象來，以保證項(xiàng)目能一戰(zhàn)成功！持續(xù)發(fā)展！沱牌鎮(zhèn)旅游發(fā)展的關(guān)鍵是如何結(jié)合資源優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)機(jī)會(huì)，概括精煉出富有吸引力的形象定位，同時(shí)根據(jù)此形象定位，巧妙的打造出自己的龍頭項(xiàng)目來，規(guī)劃方案《熊大尋旅游規(guī)劃方案：射洪-白酒集大成之所在地》。中國白酒第一鎮(zhèn)--沱牌鎮(zhèn)中國酒鎮(zhèn)--沱牌鎮(zhèn)世界酒鎮(zhèn)(集世界酒品牌、酒文化為一體)

二、旅游規(guī)劃之形象口號(hào)中國白酒第一鎮(zhèn)！--射洪沱牌鎮(zhèn)酒的世界，世界的酒！--世界酒鎮(zhèn)沱牌鎮(zhèn)沱牌一日走，看盡天下酒！中國白酒看沱牌！(以四大地標(biāo)匯集天下白酒形成支撐，以旅游的形象口號(hào)巧妙過渡轉(zhuǎn)化為企業(yè)的品牌效應(yīng)！)萬酒之酒，天長地久！--中國白酒第一鎮(zhèn)第二部分旅游規(guī)劃之產(chǎn)品策劃整體城市建設(shè)理念：(詳略)旅游規(guī)劃總體思路：如何打造中國白酒第一鎮(zhèn)?這里面有三個(gè)關(guān)鍵詞，一是中國白酒，就是要集中國白酒之大成于一體；二是第一，中國白酒第一鎮(zhèn)要打得響、站得穩(wěn)必須要?jiǎng)?chuàng)造天下一絕、全國第一乃至世界第一的項(xiàng)目。要做好這兩方面，按常規(guī)思維只是就沱牌說沱牌、就柳樹做柳樹肯定是不行的。必須是跳出沱牌說沱牌、站在全國說柳樹；三是鎮(zhèn)，既然是鎮(zhèn)，又是旅游項(xiàng)目，就需要發(fā)掘本地歷史文化，以泰安坊和古柳樹鎮(zhèn)為樣板打造一個(gè)集吃住行游購?qiáng)蕿橐惑w的古酒鎮(zhèn)。目前四川各地紛紛響應(yīng)打造中國白酒金三角的號(hào)召，建設(shè)各種酒鎮(zhèn)，沱牌與這些重量級(jí)的大品牌用同質(zhì)化的方式來建設(shè)中國白酒第一鎮(zhèn)，勢(shì)必淹沒在汪洋酒海中，難有出頭之日。相反，我們只有揚(yáng)長避短，充分發(fā)揮創(chuàng)意的能量，做其他品牌想不到的事，做廣大游客高度關(guān)注的事，做轟動(dòng)全國的事，我們的項(xiàng)目才能一炮打響，本身具備持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，同時(shí)又能大大提升沱牌的知名度，拉動(dòng)沱牌酒的銷量。形成沱牌酒與沱牌鎮(zhèn)的雙向拉動(dòng)、良性互動(dòng)。旅游規(guī)劃策略一：不比武功，爭當(dāng)盟主沱牌論歷史文化、論產(chǎn)量規(guī)模、論品牌影響都遠(yuǎn)不如其他大牌。這種劣勢(shì)也是優(yōu)勢(shì)，我們可以不沉浸在沾沾自喜之中，可以跳出沱牌做沱牌，放開手腳做大事。茅臺(tái)、五糧液、瀘州老窖等都為自己的歷史文化和品牌影響力所陶醉，所以它們的酒鎮(zhèn)建設(shè)大多是自言自語，全部工作就是展示自己的魅力。孰不知，天下之大、無奇不有，名山勝水?dāng)?shù)不勝數(shù)，區(qū)區(qū)一個(gè)白酒企業(yè)的歷史文化又能吸引幾人前往?憑什么吸引游客?人們?cè)角饺f水、花千元萬鈔，來參觀一個(gè)酒廠、一個(gè)白酒展覽館的興趣有多大?客觀來講只能吸引極少數(shù)人。如果是這樣，項(xiàng)目就會(huì)難于存活，更遑論對(duì)一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)了。所以，我們提出“不爭東邪西毒，只搞華山論劍；不比武功，爭當(dāng)盟主”的開發(fā)策略。簡單地講，就是做中國乃至世界白酒的聚大成所在地，而不是用常規(guī)思維就沱牌做沱牌。通過做中國酒鎮(zhèn)或世界酒鎮(zhèn)，集白酒文化為一身創(chuàng)意出震撼世人的視覺效果來，以項(xiàng)目的獨(dú)特性、震撼性和權(quán)威性成為旅游名勝，聚集人氣，然后通過中國白酒論壇或世界酒業(yè)論壇，及中國白酒節(jié)等相關(guān)系列活動(dòng)的打造，借此平臺(tái)，扮演盟主，不拼出處拼聚處，聚集各地白酒品牌前來參展和討論，從而借船出海，實(shí)現(xiàn)沱牌的二次創(chuàng)業(yè)，最終使項(xiàng)目成為影響巨大的酒業(yè)旅游品牌和地方名片。旅游規(guī)劃策略

二、用白酒做旅游，用旅游賣白酒沱牌鎮(zhèn)項(xiàng)目的打造不能簡單重復(fù)古鎮(zhèn)民居、小橋流水的傳統(tǒng)古鎮(zhèn)做法，也不能簡單模仿酒業(yè)展覽館、白酒博物館的工業(yè)企業(yè)做法。而是一定要做足白酒文化、白酒創(chuàng)意的文章，聚天下白酒為我所用，集合成震撼世界的項(xiàng)目出來。唯其如此方能成為天下游客心向往之的圣地。成為游客非來不可、不來后悔的地方。首先達(dá)到用白酒做旅游的目的，其次在旅游興盛之后，把項(xiàng)目品牌和項(xiàng)目創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成沱牌酒的成果，策劃包裝一系列以項(xiàng)目品牌和創(chuàng)意為名的白酒產(chǎn)品，借旅游賣白酒。通過旅游形成的人氣來構(gòu)建沱牌的第二品牌陣地、第二營銷陣地和第二渠道陣地。

第四篇：旅游規(guī)劃方案之姚安旅游規(guī)劃方案

熊大尋策劃機(jī)構(gòu)/文2008年6月，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)應(yīng)云南姚安縣政府邀請(qǐng)，對(duì)姚安進(jìn)行整體旅游規(guī)劃，旅游規(guī)劃方案之姚安旅游規(guī)劃方案。經(jīng)過艱苦的規(guī)劃和反復(fù)論證，最終，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)姚找出了城市的指紋--中國福地，福祿之城；將其旅游資源進(jìn)行梳理整合，與此同時(shí)還根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的旅游景點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)了一系列豐富的活動(dòng)。姚安旅游規(guī)劃案得到了姚安縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)，成為姚安旅游招商引資的一大法寶。文化興縣戰(zhàn)略姚安縣位于云南中部隸屬楚雄州，全縣沒有一個(gè)污染工業(yè)，舉世罕見地保留了十幾平方公里田園風(fēng)光！讓人如入古境，心曠神怡！姚安縣李自云書記是一位出身教育系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)，寫得一手好書法，他根據(jù)姚安的縣情，提出了“文化興縣”的戰(zhàn)略，這與我們的城市運(yùn)作理念不謀而合。所以，李書記初次與熊大尋接觸，即為其“牽文化旅游一發(fā)，動(dòng)城市發(fā)展全身”的理念和策劃操作其他城市的經(jīng)驗(yàn)所折服，當(dāng)即邀請(qǐng)熊大尋策劃機(jī)構(gòu)為姚安進(jìn)行文化旅游整體策劃，以快速實(shí)現(xiàn)“文化興縣”的戰(zhàn)略。姚安旅游規(guī)劃形象定位熊大尋接受邀請(qǐng)之后，通過對(duì)姚安旅游資源進(jìn)行梳理，得出姚安--福祿之城的定位，為什么要這么定位呢?以下是我們規(guī)劃的思路：

一、姚安有許多“云南第一”的旅游資源：

1、千年古鎮(zhèn)光祿

2、云南唯一的“三王一帝五封侯”的高氏家族

3、堪稱云南唯一的國寶級(jí)的千年古剎龍華寺

4、云南省現(xiàn)存明代斗拱建筑中最為完整的德豐寺

5、云南民族史詩之最--梅葛

6、云南的臥佛高奣映銅像

7、諸葛亮擒孟獲的戰(zhàn)場(chǎng)

8、云南花燈之鄉(xiāng)

9、迤西文獻(xiàn)名邦

二、姚安現(xiàn)有定位

1、文獻(xiàn)名邦全國一共三批文獻(xiàn)名邦，共數(shù)百個(gè)城市，差異性太小，同等殊榮中原大地也比比皆是。何況姚安僅僅是“迤西文獻(xiàn)名邦”

2、梅葛故地梅葛非常優(yōu)秀，但有兩個(gè)缺陷：一是今后一定可以成為姚安的一大文化品牌，但是現(xiàn)在還缺乏足夠的知名度，不足以迅速拉動(dòng)姚安的名氣；二是姚安最突出的特點(diǎn)還是其漢彝交融的文化名府的歷史文化優(yōu)勢(shì)。

3、花燈之鄉(xiāng)昆明和玉溪的花燈擁有先入為主和規(guī)模隊(duì)伍的優(yōu)勢(shì)。以曲藝品牌很難帶動(dòng)一個(gè)縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同樣不足以概括姚安。熊大尋策劃機(jī)構(gòu)給出的定位：姚安，中國福地，福祿之城以上的三種定位都存在片面性，姚安究竟應(yīng)該如何才能科學(xué)地找到自己的具備唯

一、第一和專一的城市指紋，做到不鳴則已，一鳴驚人呢?姚安--平安姚安--平安是福姚安--中國福地，福祿之城以下是我們這么定位的依據(jù)：

1、姚安的字意就是“美好平安”之意(姚,好也。――《方言十三》)

2、高奣映銅像呈一個(gè)姚安的“安”字造型，加上酒葫蘆，整體上看,又是“平”字造型，意喻著“平安姚安”。高奣映銅像圖解“安”字高奣映銅像(本地明代的望族名士)自古就有一個(gè)平躺著的“安”字的說法，頭和雙手代表“寶蓋頭”，盤旋的雙腿構(gòu)成一個(gè)“女字”。熊大尋認(rèn)為光“平安”一個(gè)概念不足以吸引游客，應(yīng)強(qiáng)化其賣點(diǎn)。他解讀此銅像含三層意思：一是“平安是福”，二是“高枕無憂”之意--在高奣映銅像他的身上還寫著一首悠閑的詩“一昧黑恬，睡到地老天荒”，整個(gè)狀態(tài)就是“高枕無憂”。三是“高冠厚祿”--高奣映的發(fā)冠代表高冠，他頭枕著的是個(gè)肥大的葫蘆，所以代表“高官厚祿”，規(guī)劃方案《旅游規(guī)劃方案之姚安旅游規(guī)劃方案》。

3、元天歷元年(公元1328年)，升姚州為姚安路?！陡囊Π猜酚洝分杏兴从常骸耙Π哺咐侠枋?，咸自慶幸，相率言曰：州升為路，以高侯之故。若之何，相與改觀。以求無負(fù)圣天子之命，以無忘我高侯德?！魹橹?，貢賦附庸于大邦，訟獄受成于上府。今為路矣，言可以專達(dá)、事可以專決。”感受龍恩之余，高氏也不含糊，元明宗至順二年(公元1331年)捐私宅建妙光寺以報(bào)皇恩。4-9(略)

10、發(fā)現(xiàn)新景點(diǎn)-佛陀山在考察姚安的過程中，熊大尋還發(fā)現(xiàn)一個(gè)中國福地的重要依據(jù)：佛陀山，此山在縣志中早有記載，但本地人一直不明白為什么叫佛陀山。山中有至德寺，原姚安的鎮(zhèn)城之寶高奣映銅像即存放于此寺。而此山緊靠的山叫光祿山，光祿山的頂部輪廓極似觀音菩薩(下圖右)，姚安福地可謂是左菩薩、右佛祖，風(fēng)水之好，無人能敵！待續(xù).姚安旅游規(guī)劃形象宣傳口號(hào)：第一階段：要平安，到姚安！旅游姚安，福到平安！以平安佛和高奣映銅像為賣點(diǎn)和核心形象，配合姚安的諧音，突出“橫豎都要安”的趣味性和戲劇性，主打“平安”牌。第二階段：中國福地，福祿之城祈福圣地，福祿之城姚安是福光祿古鎮(zhèn)及馬游發(fā)展成熟后，通過“平安是?！焙汀案５狡桨病保蚋Ｎ幕蚋５撐幕^渡，最終定位在“?！蔽幕?。讓人把姚安與“?！弊肿罹o密地聯(lián)系起來，就是最大的成功。福--光祿山或佛陀山平安佛，佛同福；高奣映銅像“平安是?！保还沛?zhèn)旁萬畝稻田以田埂為筆劃，形成世界最大的“?！弊郑巧瞎獾撋郊纯捎^賞，這叫地福，山頂?shù)钠桨卜鸾刑旄！５?-光祿山、光祿鎮(zhèn)(高官厚祿)、高奣映銅像(高官厚祿)壽--長壽村、百老庵設(shè)南極仙翁廟、光祿古鎮(zhèn)上建“福祿壽喜”四神像，四個(gè)大字供人撫摸，蘊(yùn)意“大福、大祿、大壽、大喜”喜--龍華寺中的兩對(duì)夫妻樹，在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。供人祈求姻緣，祈求感情幸福；濾水娘娘，種菩提九子，最后九子重逢，轉(zhuǎn)悲為喜、轉(zhuǎn)危為安喜相逢；龍華會(huì)二月八即喜會(huì)；龍華寺喜梁從天而降橫跨于兩樹之上，謂“喜從天降”。回字街--回紋是被民間稱為“富貴不斷頭”和“福不斷頭，福運(yùn)綿綿”的一種紋樣。它是由橫豎短線折繞組成的方形或圓形的回環(huán)狀花紋，形如“回”字，回紋廣泛地用于古代各種器皿及建筑裝飾上用作邊飾和底紋，作為一種吉祥的護(hù)身符，人們?cè)谧８?、祝壽，乃至祝愿國運(yùn)時(shí)往往把它作為一種珍貴的禮物，當(dāng)然這種禮物是飾有回紋的高級(jí)禮品。峰回路轉(zhuǎn)--光祿古鎮(zhèn)的“回”字街，一是吻合中國回紋含“富貴不到頭”和“福不到頭”之意，通過導(dǎo)游介紹此設(shè)計(jì)之匠心獨(dú)運(yùn)；二是含“峰回路轉(zhuǎn)”之意，通過導(dǎo)游介紹：從光祿山龍華寺和佛陀山回來，一定要來這里走走，即從山峰回來，走回字街，人生就能峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明！與福文化一脈相承。在趙家大院前的墻壁上可題寫“峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明”并在其下可種花種柳。創(chuàng)造一個(gè)精彩的節(jié)點(diǎn)--游人從回字街左邊由南向北走，這一路都可見光祿山山峰，到轉(zhuǎn)角處山峰躲回，人順路轉(zhuǎn)，一路好運(yùn)！像以往一樣，方案匯報(bào)當(dāng)天，策劃得到了縣領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)！李書記評(píng)價(jià)：“熊大尋為我們做的策劃，中國頂尖，無可懈機(jī)?！崩罡笨h長評(píng)價(jià)：“熊大尋的策劃太牛了，把姚安策劃到了極致！”,將會(huì)分享更多旅游規(guī)劃經(jīng)典方案熊大尋策劃機(jī)構(gòu)004km.cn中國城市和旅游策劃第一人熊大尋領(lǐng)銜的中國城市旅游策劃、規(guī)劃團(tuán)隊(duì)，由策劃公司、規(guī)劃公司和景觀工程公司組成。我們稟持“我出奇招，你出奇跡”的超常規(guī)策劃創(chuàng)意理念，致力于“城市和景區(qū)的突破性發(fā)展，城市景觀的震撼性凸顯”，實(shí)現(xiàn)城市和景區(qū)的再造和升級(jí)！我們旨在以“超常規(guī)策劃+規(guī)劃+震撼性景觀工程=快速引爆”的三重整合能力，為中國城市及旅游區(qū)提供短頻快的引爆方案，推動(dòng)中國城市建設(shè)及旅…

第五篇：熊大尋遵義旅游規(guī)劃案

熊大尋遵義旅游規(guī)劃案

2007年6月應(yīng)遵義市政府的邀請(qǐng)，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)對(duì)遵義進(jìn)行了整體城市旅游規(guī)劃。遵義旅游規(guī)劃方案完成后一舉獲得中國旅游策劃金獎(jiǎng)，并得到了遵義市領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。在旅游規(guī)劃方面，熊大尋策劃機(jī)構(gòu)通過考察，從眾多資源中找出城市的指紋定位：國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城；國運(yùn)之都，中國會(huì)都；國運(yùn)之都，長征之都。圍繞這一定位，規(guī)劃了眾多旅游生

態(tài)鏈。

第一個(gè)問題是：城市形象定位乏力：

遵義市擁有“國酒之鄉(xiāng)、紅色經(jīng)典”的形象口號(hào)，但是這明顯不是遵義的指紋，這里有三個(gè)道理：

一是遵義真正的城市指紋是遵義會(huì)議、突破烏江、四渡赤水、婁山關(guān)戰(zhàn)役等長征文化的精華，國酒只能居其二，以“國酒之鄉(xiāng)”定位明顯以輕代重；

二是“國酒文化”僅限于茅臺(tái)酒廠和茅臺(tái)鎮(zhèn)，缺乏真正的酒文化內(nèi)涵，酒文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做足做透，缺乏吸引人的魅力。加之國酒是用來喝的，用來旅游，缺乏支撐，以現(xiàn)狀來看很難成為旅游精品；

三是現(xiàn)在對(duì)遵義紅色旅游資源的定位，只限于用“紅色經(jīng)典，錦繡遵義”來表達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有挖掘出遵義在紅色旅游中的地位和份量來。

遵義市的遵義會(huì)議會(huì)址、突破烏江、四渡赤水、婁山關(guān)戰(zhàn)役、國酒茅臺(tái)、海龍囤古堡、十丈洞瀑布、萬畝竹海等有其一即可稱為天下奇觀，聚集在一起更可稱之為天下大觀！

但遵義市的資源與知名度嚴(yán)重不匹配。目前遵義會(huì)議會(huì)址一年僅有游客60萬人，游客多為區(qū)域周邊游客，游客到遵義看一眼會(huì)址和茅臺(tái)鎮(zhèn)就轉(zhuǎn)身離去，在市里很難停留一天至兩天，旅游經(jīng)濟(jì)只是初級(jí)的門票經(jīng)濟(jì)。一流的旅游資源只有三流的旅游知名度和旅游經(jīng)濟(jì)效益，名與實(shí)的落差是巨大的。

遵義市的旅游資源及稀缺性人們知之甚少。旅游要作為一個(gè)城市的支柱產(chǎn)業(yè)，必須達(dá)到GDP的8%以上，但遵義目前的旅游業(yè)只占GDP的2%左右，還存在較大差距。第二個(gè)問題是：城市空間狹小，城市資產(chǎn)不活

第一、城市面積太小，這是遵義能否現(xiàn)代的一個(gè)基礎(chǔ)問題。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)城市的現(xiàn)代化水平，主要是看這個(gè)地方的城市建設(shè)。如果城市面積小了，城市建設(shè)不可能太現(xiàn)代化——因?yàn)槌杀具^高，很多人也會(huì)覺得沒有必要。就以遵義市紅花崗區(qū)為例，全區(qū)面積近700平方公里，但城區(qū)市區(qū)面積只有的十分之一。這就很大程度地限制了城市發(fā)展的空間，所以城市發(fā)展緩慢。由于山地城市的限制，城市基礎(chǔ)規(guī)模小，功能不完善，對(duì)農(nóng)業(yè)人口及外來人口的吸引力和承栽力不強(qiáng)。以現(xiàn)有城市空間來拉動(dòng)200萬城市人口的建設(shè)，屬“小馬拉大車”力不從心。

第二，城市資產(chǎn)不活，目前遵義房地產(chǎn)市場(chǎng)炒鋪居多，炒房較少，商鋪銷售容易，招商難，原因還是在于外來人口不足，城市居民消化能力有限。房地產(chǎn)開發(fā)看似熱鬧，但整體均價(jià)僅為1800元/平米左右，這是因?yàn)閷?duì)土地的調(diào)控較松，放量較大，地價(jià)偏低造成。因?yàn)槌鞘腥丝诳偭亢拖M(fèi)水平限制，土地經(jīng)營利益不大，炒作空間較小。所以，溫州炒房團(tuán)和江浙炒房團(tuán)曾進(jìn)入過遵義，但未作試水就望而卻步。

第三個(gè)問題是：旅游缺乏整合，紅色旅游不火 隨著安順和黔東南的先后崛起，地處黔北的遵義卻處在一個(gè)尷尬的境地，既無省會(huì)貴陽依賴行政、交通和經(jīng)濟(jì)中心的便利，成為貴州旅游的中轉(zhuǎn)地。又無安順的的先天優(yōu)勢(shì)成為首要旅游目的地，成為貴陽的城市配套的假日休閑地也難，因?yàn)闅夂蚝铜h(huán)境同質(zhì)化程度較高。人們談起遵義絕大多數(shù)只能想起遵義會(huì)議，人們對(duì)遵義的認(rèn)識(shí)還僅停留在：遵義=遵義會(huì)議，遵義的其他旅游資源的數(shù)量及稀缺性人們知之甚少。赤水、茅臺(tái)和婁山關(guān)大多數(shù)人根本不知道在遵義，導(dǎo)致遵義旅游基礎(chǔ)單薄。從旅游角度來看，遵義會(huì)議名氣很大，遵義旅游名氣很低，原因就在于此。遵義的旅游資源與旅游知名度嚴(yán)重不匹配。

另外，遵義有長征文化、生態(tài)文化、酒文化和地域文化，品種過多，主次難分，在長征文化還沒有形成強(qiáng)大的突破口，打開遵義旅游的局面時(shí)，四大文化品牌一擁而上，往往造成形象混亂，不知所云，反而吸引不了消費(fèi)者。因此，遵義旅游要先做減法，后做加法，當(dāng)主力品牌形成強(qiáng)大的影響力之后，再分步推出其他分品牌，保持持續(xù)的吸引力，這才是解決之道。

遵義旅游最需要的是一是整合資源，形成一個(gè)統(tǒng)一的旅游概念和主題，既不能只有遵義會(huì)議，又不能搞大而全；二是紅色旅游要與普通老百姓產(chǎn)生緊密關(guān)系，要回答一個(gè)問題：別人為什么一定要來？

紅色圣地對(duì)公務(wù)員和官員有吸引力，但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的今天的人們，它的吸引力在哪里？需要升華和延伸遵義會(huì)議的意義和功能，讓遵義與消費(fèi)者產(chǎn)生緊密關(guān)系，非來不可！

根據(jù)上述理念，我們用排除法把原有的一些定位否定了，并找出正確定位來。第一個(gè)錯(cuò)誤的定位是“國酒之鄉(xiāng)”

茅臺(tái)酒是很響亮的品牌，但用它作為城市形象問題會(huì)有很多問題：一是企業(yè)產(chǎn)品一旦受市場(chǎng)規(guī)律影響或自身出問題，就會(huì)影響城市品牌；二是酒是用來喝的，用來旅游就成問題了；三是遵義的知名度來自遵義會(huì)議，而不是茅臺(tái)，遵義會(huì)議才是遵義的核心形象。

第二個(gè)錯(cuò)誤的定位是“紅色經(jīng)典，綿繡遵義”

紅色經(jīng)典，除了遵義還有許多，綿繡遵義，同質(zhì)化 太高，總之這句話可以用在井岡山、韶山、西柏坡等紅色旅游區(qū)，此定位不具備三性

第三個(gè)錯(cuò)誤的定位是“轉(zhuǎn)折之城，轉(zhuǎn)運(yùn)之城”

這一定位應(yīng)該說還是抓住了遵義的核心，但是，“轉(zhuǎn)折”和“轉(zhuǎn)運(yùn)”的含義對(duì)游客有很大的阻礙，因?yàn)楹眠\(yùn)轉(zhuǎn)壞運(yùn)也是轉(zhuǎn)折，順風(fēng)轉(zhuǎn)逆風(fēng)也是轉(zhuǎn)折。

第四個(gè)錯(cuò)誤的定位是“轉(zhuǎn)折之城，幸運(yùn)之旅”

“轉(zhuǎn)折之城”不利之處同上，幸運(yùn)之旅，這有馬上變現(xiàn)的意思，按這句話的理解是在旅游遵義的過程中，就會(huì)遇到幸運(yùn)的事，這會(huì)造成一個(gè)大問題：游客在游玩遵義的一兩天中，絕大多數(shù)人不會(huì)遇到幸運(yùn)的事，反而難免遇到磕磕碰碰，那么“幸運(yùn)之旅”就會(huì)變成欺詐消費(fèi)者行為。而“轉(zhuǎn)順”和“從此轉(zhuǎn)順”不給你馬上變現(xiàn)的感覺，是旅游遵義之后才轉(zhuǎn)順，因此不會(huì)不良反應(yīng)。第五個(gè)錯(cuò)誤的定位是“古播州名城，清沙灘文化”

遵義的古代歷史文化在貴州可數(shù)一數(shù)二，但最多是省級(jí)冠軍，放到全國就排不上號(hào)了。

第六個(gè)錯(cuò)誤的定位是“綠色遵義，生態(tài)家園”

這種口號(hào)更沒有特色可言，這是給城市居民宣傳口號(hào)，對(duì)外無用。

上述定位都被我們否定了，最后我們給遵義提出了它的城市形象定位：

國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城

國運(yùn)之都，中國會(huì)都

國運(yùn)之都，長征之都

為什么這樣定位？因?yàn)樽窳x只有定位于“國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城”才是真正的城市指紋所在。遵義會(huì)議的真正意義集中體現(xiàn)在《黨史》所高度概括的“三個(gè)挽救”上“挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命”，遵義會(huì)議的真正意義不僅僅是大轉(zhuǎn)折，而是改變了中國的國運(yùn)。中國自1840年開始國運(yùn)急劇衰退，進(jìn)入了歷史的最低谷，如此一直延續(xù)到近一百年后的1935年遵義會(huì)議，從此中國國遠(yuǎn)開始大轉(zhuǎn)折，從最低谷走出，打開了局面，直到今天迎來了中華民族的偉大復(fù)興和中華盛世，再次走向歷史的高峰。這一切的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就在遵義會(huì)議。所以說，遵義是名副其實(shí)的“國運(yùn)之都，轉(zhuǎn)順之城”。

在這里要注意一個(gè)問題就是，遵義不能簡單地定位于“轉(zhuǎn)運(yùn)之都”，因?yàn)楹眠\(yùn)轉(zhuǎn)壞運(yùn)也是轉(zhuǎn)運(yùn)，這會(huì)讓人在旅游遵義時(shí)產(chǎn)生顧忌。也不能簡單地定位于“幸運(yùn)之都”，這太娛樂化，會(huì)損害遵義厚重的紅色文化的價(jià)值和形象，并且會(huì)把我黨拔亂反正、扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力扭曲為“幸運(yùn)”，所以，只能用“國運(yùn)之都”來概括，既有大氣魄，并且也能吸引人來沾沾國運(yùn)。而“轉(zhuǎn)順”比“轉(zhuǎn)運(yùn)”更直接、更有吸引力，并且沒有負(fù)面的歧義。更準(zhǔn)確的表達(dá)了旅游遵義能給人帶來好運(yùn)勢(shì)的意圖。

另外，把遵義會(huì)議提升為“國家之會(huì)”、“國運(yùn)之會(huì)”，并且“婁山關(guān)戰(zhàn)役”可歸納為“突破難關(guān)”，“四渡赤水”可歸納為“渡過險(xiǎn)灘”，“突破烏江”和“四渡赤水”可歸納為“拔開烏云見赤日”之“拔云見日”的轉(zhuǎn)順之詞，以“國運(yùn)之都”為先導(dǎo)，倡導(dǎo)借國運(yùn)興企運(yùn)、借國運(yùn)興家運(yùn)、借國運(yùn)興己運(yùn)、借國運(yùn)興財(cái)運(yùn)的理念，通過“旅游遵義，人生大利；遵義開會(huì)，事業(yè)大順”的消費(fèi)觀念誘使游客和會(huì)客到遵義來，將遵義打造為一個(gè)“中國會(huì)都”吸引人們來這里開會(huì)，振興會(huì)議經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闀?huì)議經(jīng)濟(jì)是旅游經(jīng)濟(jì)的高級(jí)形態(tài)，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也是最大的。依托遵義作為山水園林城市、避暑之都的優(yōu)勢(shì)，以及遵義會(huì)議的巨大影響力，把遵義打造成為“國運(yùn)之都，中國會(huì)都”，形成“喝國酒、聚國會(huì)、借國運(yùn)”的旅游及會(huì)議經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈。

根據(jù)遵義的城市定位，我們?yōu)槠淞可矶ㄗ隽寺糜味ㄎ唬?/p>

旅游遵義，從此順利

連泰山近來都把“五岳之首，中華之魂”的定位

改成了“登泰山，保平安”，可見祈福文化對(duì)人的吸引力之大。

在遵義，我們結(jié)合遵義會(huì)議打造“轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系：”，遵義老城背依龍山面向鳳凰山，中間是湘江，有”龍鳳呈祥（湘)”的轉(zhuǎn)順之意，與“遇難呈祥”是同意，足以說明遵義是一個(gè)轉(zhuǎn)順之城。

鄧小平也是在遵義會(huì)議從受排擠壓制，轉(zhuǎn)為走上了黨的重要領(lǐng)導(dǎo)崗位，并且鄧小平于1958年11月二到遵義，并于20年后領(lǐng)導(dǎo)了中國第二次大轉(zhuǎn)折——改革開發(fā)，遵義可謂是“兩代偉人崛起處，百年中國轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，再次證明遵義是中國的“國運(yùn)之城，轉(zhuǎn)順之城”

在《新華網(wǎng)》的文章報(bào)道中我們看到這樣的描述：遵義會(huì)議不僅是中國共產(chǎn)黨政治生命中的一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是鄧小平政治生命中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)，是鄧小平革命生涯中的一個(gè)新開端。遵義會(huì)議期間，鄧小平被正式選舉為中央秘書長。鄧小平在后來談到這次會(huì)議時(shí)指出：“遵義會(huì)議糾正了機(jī)會(huì)主義路線，毛澤東同志作為黨的政治領(lǐng)袖，把黨引上了正確的道路?！编囆∑皆谖覀凕h最危難的關(guān)頭，堅(jiān)決擁護(hù)毛澤東主政，糾正機(jī)會(huì)主義路線，為把我們黨引向正確道路，建立了不可磨滅的功勛。遵義會(huì)議在鄧小平的政治生命中，也是一個(gè)極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。遵義會(huì)議以后，鄧小平重新回到黨中央重要的工作崗位上，協(xié)助中央領(lǐng)導(dǎo)開展工作。從此，他充分發(fā)揮了自己的才干，開始了他后來更為光輝的戰(zhàn)斗歷程。

為此，我們?yōu)樽窳x制定了紅運(yùn)文化體系

轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系，以此支撐“旅游遵義，從此順利”的形象定位。

中國自古有“手氣轉(zhuǎn)順”、“運(yùn)勢(shì)轉(zhuǎn)順”、“仕途轉(zhuǎn)順”、“諸事轉(zhuǎn)順”等說法，將 “婁山關(guān)戰(zhàn)役”可歸納為“突破難關(guān)”，“四渡赤水”可歸納為“渡過險(xiǎn)灘”，“突破烏江”和“四渡赤水”可歸納為“拔開烏云見赤日”之“拔云見日”的轉(zhuǎn)順之詞。

以“國運(yùn)之都”為先導(dǎo)，倡導(dǎo)借國運(yùn)興企運(yùn)、借國運(yùn)興家運(yùn)、借國運(yùn)興己運(yùn)、借國運(yùn)興財(cái)運(yùn)的“轉(zhuǎn)順”理念，將紅色旅游產(chǎn)品整合起來，形成一個(gè)完整的轉(zhuǎn)順體系，不到婁山關(guān)，你的人生就突破不了難關(guān)，不到赤水河，你的人生就渡不過險(xiǎn)灘，不到遵義會(huì)議會(huì)址也就不能命運(yùn)轉(zhuǎn)順。另外還必須從茅臺(tái)鎮(zhèn)出發(fā)，順著赤水河走廊一直走到赤水市，為什么？因?yàn)檫@是一條中國最著名的酒文化長廊，中國一半的名酒都出產(chǎn)在這個(gè)長廊：茅臺(tái)、董酒、習(xí)酒、郎酒、珍酒、瀘州老窖、小糊涂仙等等，因?yàn)檫@是一條酒的長廊，所以就有了“長長久久”的意思，我們就告訴游客，你不僅要把命運(yùn)轉(zhuǎn)順了，還要來這里走一趟，這樣才能紅運(yùn)長久！據(jù)此，我們?cè)匍_發(fā)“紅運(yùn)當(dāng)頭”的紅軍帽作為旅游紀(jì)念品，開發(fā)民間普遍流傳的“紅軍菩薩”玉雕旅游紀(jì)念品，以此將紅色旅游與人們發(fā)生緊密關(guān)系，促成紅色旅游的空前大發(fā)展，以此創(chuàng)造紅色旅游的“遵義模式”。

為什么要這樣定位？根據(jù)我們做旅游和經(jīng)營城市的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代旅游和城市營銷，已從產(chǎn)品營銷的訴求經(jīng)歷了質(zhì)量、功能訴求到情感、價(jià)值訴求的轉(zhuǎn)變。大眾旅游最初就是為了游覽壯麗的山河和名勝古跡，在經(jīng)過一直持續(xù)的觀光游之后進(jìn)入了由體驗(yàn)、休閑為主題所構(gòu)成的全新旅游時(shí)代。體驗(yàn)自然，享受生活，放松心情，將是未來旅游消費(fèi)的主流。所以旅游城市通過營銷想傳達(dá)的信息不僅僅是無限風(fēng)光和人文景致，更重要的是與消費(fèi)者建立情感共鳴，滿足游客情感價(jià)值方面的需求或欲望。與游客的需求或欲望對(duì)接，進(jìn)行相應(yīng)的情感訴求，才能維系并加強(qiáng)與消費(fèi)者的情感對(duì)接與溝通。

比如女性在旅游中首先看重的要素是浪漫，因此訴求浪漫的旅游目的地都會(huì)成為女性游客的首選，因?yàn)樗鼈兪古杂慰蛷母杏^和心理上能體驗(yàn)到一種浪漫，達(dá)到女性所注重的情感訴求。男性注重的是新奇，訴求新奇的景區(qū)自然紅火起來。而不管男女老少，都無一例外對(duì)命運(yùn)最為關(guān)心，因此“轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系：”就有了廣大的市場(chǎng)。

西南鋁總經(jīng)理趙世慶說：“去年西南鋁召開‘十一五’規(guī)劃工作會(huì)，最初考慮在遵義或赤水舉辦，后來卻放在了重慶的統(tǒng)景，因?yàn)槲覀兛粗小唤y(tǒng)美景’的寓義，遵義是一定要去的，但要放在企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵和轉(zhuǎn)折階段?！?/p>

一個(gè)會(huì)議地址的選擇，必須討個(gè)好口彩，這是許多老總和政府官員普遍想法。眾多會(huì)議競相選在重慶，大多數(shù)人是看好重慶“雙重喜慶”的好彩頭。

所以，“旅游遵義，從此順利”，不僅是遵義獨(dú)特的紅色文化和城市指紋的最佳概括，更重要的是具有極強(qiáng)的煸動(dòng)性，并且完全符合歷史事實(shí)。堪稱絕妙！這個(gè)“從此順利”怎么形成一個(gè)完整的旅游體系呢？我們是這樣來一一對(duì)應(yīng)的：

轉(zhuǎn)順文化——紅運(yùn)文化——紅色傳奇文化旅游體系：

婁山關(guān)——赤水河——遵義會(huì)議會(huì)址——茅臺(tái)鎮(zhèn)至赤水市（酒文化長廊）（國運(yùn)山）（國運(yùn)河）（國運(yùn)之都）（國運(yùn)長久）

突破難關(guān)——渡過險(xiǎn)灘——從此順利——紅運(yùn)長久

讓婁山關(guān)、烏江、赤水成為繼遵義會(huì)議會(huì)址之后的必游景點(diǎn)，形成轉(zhuǎn)順體系，引導(dǎo)游客這樣一個(gè)旅游觀念：不走到位，運(yùn)勢(shì)不順。讓世人盡知遵義是國運(yùn)之城，婁山關(guān)是國運(yùn)之山，赤水河是國運(yùn)之河，赤水自古是一條運(yùn)河，堪稱“紅運(yùn)之河”，通過轉(zhuǎn)順旅游體系，將“貴陽—遵義—仁懷—赤水—瀘州”這條紅色旅游精品線成功打通盤活。打造“中國紅色旅游第一線”的品牌。

原來游客到了遵義看完遵義會(huì)議會(huì)址，立即就離開遵義，一天都留不住?，F(xiàn)在不同了，我們的“轉(zhuǎn)順文化”體系一推出，你必須把所有主要景點(diǎn)玩完，才能離開遵義。你再也不是直奔遵義會(huì)議會(huì)址，而是要聽我們的安排了。因?yàn)槲覀兊男麄髻Y料、導(dǎo)游和旅游社會(huì)告訴你，你要先游婁山關(guān)，要先突破人生的難關(guān)，然后去渡赤水河，渡過人生的險(xiǎn)灘，之后才能去遵義會(huì)議會(huì)址，因?yàn)?，突破難關(guān)、渡過險(xiǎn)灘后，人生才能轉(zhuǎn)運(yùn)，從此順利。是不是游完遵義會(huì)議會(huì)址就可以走了？不行！因?yàn)橹皇敲\(yùn)轉(zhuǎn)順，長不長久也很重要，所以最后還得去走一趟茅臺(tái)和赤水的中國酒文化長廊。如此一來，游客必須待個(gè)三四天，這樣經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)翻幾倍！

開發(fā)“紅運(yùn)當(dāng)頭”的紅軍帽旅游紀(jì)念品

酒文化長廊——紅運(yùn)長久

從茅臺(tái)鎮(zhèn)沿赤水河至習(xí)酒廠公路護(hù)欄上，設(shè)酒品牌長廊，將遵義及 貴州、四川當(dāng)?shù)鼐破放仆ㄟ^大型酒瓶模型，一直排列在赤水河岸邊，形成世界最長的品牌長廊。與世界上最長的石刻龍建筑群體、美酒 河摩崖石刻一起構(gòu)成一首氣勢(shì)磅礴的壯觀景象，對(duì)應(yīng)我們?cè)O(shè)計(jì)的“紅

運(yùn)長久”、“長長久久”的轉(zhuǎn)順旅游體系，吸引戀人和結(jié)婚族到此旅游，以祈求好運(yùn)、討個(gè)好彩頭

赤水——紅 運(yùn)河——運(yùn) 長廊——長 酒文化—久

（遵義市四套班子聽取熊大尋對(duì)遵義的總體策劃匯報(bào)，策劃方案獲得一致通過，并且得到高度評(píng)價(jià)，市政府領(lǐng)導(dǎo)宣布：隨后中科院和同濟(jì)大學(xué)將按照熊大尋策劃機(jī)構(gòu)的總體策劃方案進(jìn)行遵義城市規(guī)劃。）