第一篇：漫談家庭教育

漫談家庭教育

各位家長：

大家好，我是蔣皓宇的媽媽。首先，感謝老師對我的信任，讓我就孩子的教育問題在此發(fā)言。還請各位家長多多指點(diǎn)。

一、寒假學(xué)習(xí)生活情況

假期生活對一個(gè)孩子來說既是一個(gè)學(xué)期繁忙學(xué)習(xí)后的休息，又是各方面良好習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)機(jī)，所以我們始終重視孩子各方面素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉。一放假，我們便要求孩子制定了較為詳實(shí)的寒假學(xué)習(xí)生活計(jì)劃，通過我們的審核打印成文貼上墻，以此來督促和提醒他對照執(zhí)行。因此，在短暫的假期里，孩子快樂、充實(shí)，在方方面面頗有收獲。

1．主動(dòng)并按時(shí)完成老師布置的各科作業(yè)，預(yù)習(xí)新課，閱讀課外書籍，即復(fù)習(xí)了舊知識又增長了新知識。

2.主動(dòng)做些力所能及的事，能做到關(guān)心體貼父母。如打掃衛(wèi)生、收拾碗筷、做些簡單的飯菜等，使孩子養(yǎng)成了愛勞動(dòng)的習(xí)慣。

3．假期適逢中國的傳統(tǒng)節(jié)日---春節(jié)。利用此機(jī)會(huì)讓孩子了解春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗：掃除、貼春聯(lián)、做湯圓、包餃子、守歲等，感受節(jié)日背后的博大精深的中國文化。

4．加強(qiáng)體育鍛煉。假期休息的同時(shí)，不忘鍛煉身體，每天戶外運(yùn)動(dòng)至少一小時(shí)，比如跳繩、踢毽子、打羽毛球、打籃球……寓運(yùn)動(dòng)于娛樂中。

5.參加了一些有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。走親訪友時(shí)，做客時(shí)，能做到彬彬有禮；招待客人時(shí)，能當(dāng)稱職的小主人；在公共場合，能做文明、謙讓。

6.收看健康有益的電視節(jié)目。如：《新聞聯(lián)播》、《我愛發(fā)明》、《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》、體育比賽等，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)。

總之，假期生活是祥和而充實(shí)的，孩子在不斷成長，對世界的認(rèn)識也有驚人的進(jìn)步，他們處在求知若渴的年齡，對周圍的一切都充滿好奇之心，貪婪地汲取著知識，希望我們能做好引導(dǎo)者和教育者，給他們提供一個(gè)寬松、健康的生活環(huán)境。

二、課外閱讀情況

通過學(xué)校的培養(yǎng)，在老師的精心教育下，蔣皓宇養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣，有較強(qiáng)的閱讀能力，作為家長我們感到由衷的欣慰。但總感覺他的閱讀興趣不是特別濃厚，為此，我也做了以下一些嘗試：

1．給孩子準(zhǔn)備充足的好的課外書籍。如：購買、到圖書館借閱、跟他人交換等。最近，他主要看了《史記》、楊紅櫻校園小說系列等書。

2.提出讀書要求，指導(dǎo)閱讀方法。

3.每天讀書1小時(shí)，主要安排在晚上睡覺前。

4．能敘述一本書或一篇文章的主要內(nèi)容，適時(shí)以聊天或是探討的形式，來了解孩子的閱讀情況，及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)。

5．對一些感受深刻的文章或是故事，寫出自己的讀后感。家長及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評。

6.與孩子同讀，營造良好的閱讀氛圍。

三、教育孩子的心得

家庭是孩子成長的搖籃，家長是孩子的第一任老師，也是孩子一生的老師，家長對孩子的教育是學(xué)校教育的補(bǔ)充。把孩子培養(yǎng)成為一個(gè)身心健康、具有獨(dú)立人格、對社會(huì)有用的人才是每一位家長的迫切要求和希望。以下是我們教育孩子的一些心得。

（一）重視孩子的思想教育，為孩子樹立榜樣

我們認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的孩子，首先要在道德上優(yōu)秀。正確的人生觀和世界觀，會(huì)影響孩子的一生。所以，在孩子剛剛懂事的時(shí)候，我們教給孩子尊老愛幼，熱愛勞動(dòng)，勤儉節(jié)約，樂于助人等基本的為人之道。我們認(rèn)為，身教重于言教，所以從各方面為孩子樹立榜樣；通過讓孩子做一些簡單的家務(wù)勞動(dòng)，教育和培養(yǎng)孩子熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。

如今，皓宇十分懂事，熱愛勞動(dòng)，樂于助人，每天都會(huì)為做一些簡單的家務(wù)；并且尊敬老人，關(guān)心他人。我們對此感到十分的欣慰。

（二）營造平等、民主的家庭氛圍，與孩子做朋友

家庭教育中，平等意識是營建民主和諧氛圍的基礎(chǔ)。要讓孩子成長成為一個(gè)自主意志，有自己的思想的人，首先要尊重孩子的思想和意見。作為父母，我們應(yīng)調(diào)整好心態(tài)，樹立平等意識，以民主、平等的態(tài)度對待孩子。

平時(shí)，我們注重傾聽孩子談話，了解孩子的物質(zhì)需求、心理需求，尊重孩

子的選擇。作孩子忠實(shí)的聽眾、知心的朋友。要想教育孩子，必須多方了解孩子需要，并在適時(shí)的時(shí)候給他指導(dǎo)。在為孩子做決定之前，我們都會(huì)征求孩子的意見。如果他不喜歡，我是不會(huì)勉強(qiáng)。這樣，拉進(jìn)了我們和孩子之間的距離，我們和孩子成為了好朋友。

我們經(jīng)常利用空閑時(shí)間全家一起讀書、看報(bào)，并開展一些趣味活動(dòng)，也經(jīng)常陪孩子下棋、玩魔方等，開發(fā)孩子各方面的潛能和興趣。

另外，要給孩子自由發(fā)展的空間，不能什么事都管。這樣有利于培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，為將來能夠獨(dú)立生活打好基礎(chǔ)。

（三）關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，重視對孩子學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

學(xué)習(xí)是孩子的第一任務(wù)和首要任務(wù)，沒有好的學(xué)習(xí)方法，沒有一定的學(xué)習(xí)能力，再聰明的孩子，學(xué)習(xí)成績也不可能特別理想。蔣皓宇學(xué)習(xí)比較自覺，每天放學(xué)回家能主動(dòng)完成作業(yè)。我在工作之余，做到了經(jīng)常關(guān)心和過問孩子的學(xué)習(xí)，針對孩子在學(xué)習(xí)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足，對孩子進(jìn)行教育，和他進(jìn)行交流和溝通，要求孩子首先要有一種認(rèn)真端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容要活學(xué)活用，對知識的把握和理解要扎實(shí)和透徹，培養(yǎng)孩子一種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法。在學(xué)習(xí)中，我們還注重啟發(fā)和引導(dǎo)孩子多去思考問題，針對各門課程，著重掌握和理解重點(diǎn)難點(diǎn)問題，不死記硬背，不面面俱到，掌握行之有效、靈活運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)孩子對學(xué)習(xí)的濃厚興趣。對于孩子取得的每一點(diǎn)成績我們都予以鼓勵(lì)和表揚(yáng)，對他做得不好的事情也要幫助他分析問題，找出不足，耐心地說服教育，勉勵(lì)今后加強(qiáng)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)下次取得好成績，維護(hù)孩子的自尊心，培養(yǎng)孩子的自信心，從而激發(fā)他的學(xué)習(xí)熱情。

（四）幫助孩子樹立目標(biāo)

孩子從小樹立遠(yuǎn)大志向，對于孩子的成長和發(fā)展具有極其重要的意義。有了遠(yuǎn)大志向，不管是在順境中還是在遇到挫折時(shí)，都會(huì)一往無前。當(dāng)然，我們對孩子的期望要適度，切忌給孩子太多的壓力，只要他快樂、幸福，能夠?yàn)樯鐣?huì)做出自己的貢獻(xiàn)就足夠了。但是，前方有個(gè)目標(biāo)總是能鞭策人不斷地努力。所以，我們幫助孩子做一些短暫性的目標(biāo)。孩子就像一個(gè)小樹，要讓他不斷成長，長成參天大樹，必須要有充足的陽光。

除此之外，我們很配合學(xué)校的教學(xué)舉措，平時(shí)積極閱讀各種教育雜志，有時(shí)

也會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教育孩子的方法，從中學(xué)習(xí)良好的教育觀念和方法，配合老師對孩子進(jìn)行教育。

我們相信，一份耕耘，一份收獲。通過家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育，我們的孩子定會(huì)成為一個(gè)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的，適應(yīng)時(shí)代要求的，身心健康、具有獨(dú)立人格的，對社會(huì)有用的人。

四、家庭教育的困惑

1.教輔資料做與不做。

2.家長在教育理念上有分歧。

3．孩子答題粗心，錯(cuò)的往往是最簡單的題目。

五、對學(xué)校和老師的建議

1.要求學(xué)生在校在家都要講普通話。

2.通過校信通多交流。

3.發(fā)放英語磁帶。

第二篇：道德修養(yǎng)漫談

（一）、何謂道德

⑴“道德”釋義

最早，用“道德”這個(gè)詞表示事物變化、發(fā)展的規(guī)律和規(guī)則。其中，“道”是指道理；“德”是指掌握“道”的人，能夠“內(nèi)得于己，外施于人”。起初，“道德”這個(gè)詞是分開使用的，老子《道德經(jīng)》中的《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，也是把“道”與“德”分開使用的。

把道德二字連起來使用，最早見于《荀子·

勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”意思是說，如果一切都能按禮的規(guī)定去做，就算達(dá)到了道德的最高境界。總的說來，在中國，道德主要是指調(diào)整人的相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，有時(shí)也指個(gè)人的思想品質(zhì)修養(yǎng)境界、善惡評價(jià)，以及風(fēng)尚習(xí)俗和道德教育活動(dòng)等等。

道德作“功夫、法術(shù)”講，《水滸傳》53回——李逵斧辟羅真人：“要不是我有道德，那就丟了性命”。

⑵道德的起源

道德的起源問題一直為歷史上的倫理學(xué)家們所重視。歷史上曾有一些倫理學(xué)家，企圖離開人類歷史的發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐去觀察和研究道德現(xiàn)象，去尋找道德的起源。他們的觀點(diǎn)大致可歸納為以下四類：其一，認(rèn)為道德來源于客觀精神和上帝及佛、道、神；其二，認(rèn)為道德來源于人類天性、人類同情心等；其三，認(rèn)為道德來源于人的自然本性、感覺欲望；其四，認(rèn)為道德來源于動(dòng)物世界。

以上凡種觀點(diǎn)均從不同角度說明道德的歷史起源。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識，人類社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)決定著人們的精神生產(chǎn)活動(dòng)。作為社會(huì)意識形態(tài)的道德，自然是由人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。道德作為調(diào)整人們之間相互關(guān)系的自覺行為規(guī)范，起源于人類最初的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級有不同的道德觀念。

⑶道德形成人一生下來，沒有道德。小孩子，見人的東西，喜歡的就搶，說明小孩沒有道德意識。最初只是模仿道德的外表。

完整的道德過程由道德意識、道德行為、道德評價(jià)等構(gòu)成。道德意識是道德行為的前提，道德評價(jià)可以促使道德行為完善。道德的形成，主要通過道德教育和道德修養(yǎng)。道德教育是他培，道德修養(yǎng)是自培。一般來說，道德教育形成道德基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)完善道德。

盧梭在《社會(huì)契約論》里認(rèn)為：人原本都是完全自由的，但你自由，我也自由，過分的自由就會(huì)傷害別人，于是為了保障社會(huì)的和諧，每個(gè)人都要交出一部分的自由，通過訂立法律，限制起來。（這就是社會(huì)的王道；那些不講和諧，弱肉強(qiáng)食的規(guī)則就是霸道）。

道德是隱形的法律，法律是顯露的道德。

⑷道德行為與文明行為

道德行為與文明行為不同。人的行為是多方面的，人們在處理道德關(guān)系時(shí)的實(shí)際行嘛作“道德行為”，道德行為是在人的道德原則和道德規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行的。同時(shí)也表現(xiàn)了人的道德面貌。人們的道德行為是多方面的，“文明行為”就是其中一方面。文明行為指人類進(jìn)步、開化的行為，是有益于他人和社會(huì)的行為。凡是符合社會(huì)主義原則、道德規(guī)范和道德要求的行為，都是文明行為。而我們通常所說的文明行為是指人們在社會(huì)生活中，符合社會(huì)公德的行為。

⑸道德的階級性和時(shí)代性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德規(guī)范。道德具有明顯的階級性和時(shí)代性。封建社會(huì)的“婦道”充分說明了這一點(diǎn)。

在封建社會(huì)，婦女歸屬男人，婦女道德實(shí)際上是對婦女的約束。婦道理論最初見于西漢劉向的《列女傳》。東漢班昭推出《女誡》，將三從四德觀念理論化。唐代《女論語》、《女孝經(jīng)》進(jìn)一步明確了女教的細(xì)節(jié)；清代《女學(xué)》將婦道推向高潮，并強(qiáng)制執(zhí)行，成為禁錮婦女的枷鎖。

1903年，《女界鐘》問世，婦女的道德觀念開始變化。《女界鐘》提出六項(xiàng)女權(quán)：入學(xué)權(quán)、交友權(quán)、營業(yè)權(quán)、掌財(cái)權(quán)、自由出人權(quán)、婚姻自由權(quán)。中華人民共和國成立，無產(chǎn)階級掌握了政權(quán)，婦女的新道德觀念才開始實(shí)踐。

無產(chǎn)階級認(rèn)為，毫不利己，專門利人是無產(chǎn)階級道德的最高準(zhǔn)則；而剝削階級則認(rèn)為，“人不為己，天誅地滅”。

隨著社會(huì)的發(fā)展，道德觀念也在不斷地調(diào)整。拾金不昧，被認(rèn)為是傳統(tǒng)的美德，歷來為人們推崇和贊頌。隨著改革開放，新時(shí)期冒出了“拾金有償”的觀念，并在現(xiàn)實(shí)中付之實(shí)踐。有人拾到東西，要求失主給予酬謝，不然，見到東西也不拾。我們將拾金不昧稱作提倡道德，后者為實(shí)踐道德。提倡道德，是道德先鋒的道德規(guī)范；而實(shí)踐道德是普通人都可接受的道德規(guī)范。

道德根據(jù)行為區(qū)域和內(nèi)容的不同將道德分作：“公共道德、積業(yè)道德和家庭道德”三部分，也稱“三德”。公共道德行為區(qū)域?yàn)楣矆鏊彝サ赖戮窒抻谡{(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系。

社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求是：愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。這“五愛”概括了我國公民應(yīng)有的最基本的道德義務(wù)和道德素質(zhì)。

（二）、社會(huì)公德

1、何謂社會(huì)公德

社會(huì)公德是社會(huì)道德的組成部分。是指人們維護(hù)生活秩序，

第三篇：隨筆漫談

隨筆漫談

歌德曾經(jīng)說過：“讀一本好書，就是和一位品德高尚的人談話?！笔堑模x好書，就像結(jié)交了良師益友，使我們獲益匪淺;讀好書，就像沐浴在溫暖的春風(fēng)里，使我們心曠神怡;讀好書，就像找到了快樂的源泉，使我們領(lǐng)悟到快樂的真諦!

乘著一葉扁舟，我們遨游在書的海洋里，各式各樣的書籍映入眼簾，使得我們眼花繚亂。

翻開厚厚的歷史書，古今的一幕幕掠過眼前?？吹侥锹劽型獾乃拇蟀l(fā)明的記載，心中油然而生出一種自豪之情，情不自禁地贊嘆一句——中國人好樣的!看到所記載的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日本鬼子兇狠殘暴的惡行，罄竹難書，令人發(fā)指，可謂人人得而誅之;同時(shí)也為那敢于拋頭顱灑熱血，英勇無畏的紅軍戰(zhàn)士們所敬佩??

歷史記載書，不但讓我們了解塵封已久的往事，也交給我們許多人生道理。

翻開散文書籍，給我們的不是一種沉重的感覺，相反，它帶給我們的是一種清新脫俗，與眾不同的感受。閱讀朱自清的《背影》，雖然并沒有什么華麗的詞藻，通篇的語言都十分樸實(shí)，但字里行間無不滲透著父子間深沉的愛，讀者為之深深感動(dòng)。

翻開名著，看到一個(gè)又一個(gè)跌宕起伏，扣人心弦的故事，讓我們愛不釋手。我們也從保爾身上學(xué)會(huì)了“鋼鐵精神”;從海倫的身上學(xué)會(huì)了勇敢戰(zhàn)勝命運(yùn)，永不低頭的決心;被《巴黎圣母院》里愛斯梅拉達(dá)，加西莫多善良美好的心靈所感動(dòng)??

在此，我引用冰心奶奶說過的一句話：“讀書好，好讀書，讀好書”。的確，書就像一座巨大的寶庫，等著我們?nèi)ネ诰?書就像指向標(biāo)，指引我們前進(jìn)的道路??書帶給我們知識，教給我們道理。

讀書，充滿了樂趣，就讓我們在讀書中共同尋找快樂的源泉吧!

第四篇：漫談上善若水

漫談上善若水

覃少勉

柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2010級汽檢4班

摘要：善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！

關(guān)鍵詞：上善若水；獻(xiàn)血；利已；雷鋒；惡人

“上善若水”語出《老子①》：“上善若水，水善利于萬物而不爭?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水品性一樣，澤被萬物不爭名利。

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客掉，出岳潤民田?！敝灰茏龅嚼氖?，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)還不要占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。俗話說：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯(lián)，作為人生修為的指標(biāo)：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?所以老子大曰：“上善若水”。

善是什么，只有從惡的鏡面反映出一個(gè)對比的影像。我很驚訝地看新聞里，人們獻(xiàn)出的鮮血被醫(yī)院多少錢多少價(jià)的賣出。如果誰去獻(xiàn)血，肯定不是為口號中的“光榮”，更不敢相信被別人拿去賣。我只認(rèn)為他們獻(xiàn)的鮮血可能救一條活生生的生命，一份珍貴的健康，他們給的是在絕望沙漠中的病人遞上一杯希望之水，他們僅出于善而為之。

如果有一天曾經(jīng)獻(xiàn)血的他們躺在醫(yī)院里，被多少錢多少價(jià)的鮮血而困擾，手術(shù)不進(jìn)行而病情不想等待的日子里。他們就會(huì)“笑”了。善嘛，不過這樣的出賣。有一天一個(gè)記者瘋了，爆光這個(gè)“鮮為人知”的世界級新聞，醫(yī)院聽到慌亂不已，不是毀尸滅跡，就是人去樓空。領(lǐng)導(dǎo)很驚訝比誰都驚訝，然后氣憤，往下派調(diào)查組和專家。不到一個(gè)星期，“有效利”地得出報(bào)告：是不法醫(yī)所弄的，這些醫(yī)所自有獻(xiàn)血車到處逛，主要是學(xué)生群體在獻(xiàn)血。該死的，又是這樣，曾經(jīng)獻(xiàn)血的他們又重新“笑”了。善嘛，利誰都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。

“上善若水”的稱號頒發(fā)給誰呢？思來想去還是雷鋒最妥當(dāng)。如果雷鋒活著在我們現(xiàn)在社會(huì)的話，相信騙子就不會(huì)餓，可憐的孩子就不用上街乞討而快活去上網(wǎng)去酒吧了。

善是什么？我認(rèn)為善是主觀上符合大眾常理又無私利于好人好事的，人的行為。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡直是難死！善僅僅是屬于自己的東西，跟別人無關(guān)，只能先天下之善而善，后天下之利而利?，F(xiàn)實(shí)里有幾個(gè)人用善當(dāng)武器辦事的。善只是上得臺面大談特談的美麗宣言，下臺后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。善是清水，誰都想做，但善往往抵不住一個(gè)老鼠屎污染，全靠自己為或不為。上善若水是某些人的理想，也可能是大話。

注釋：①老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第五篇：宋詞漫談

宋詞漫談

——中國人民大學(xué) 諸葛憶兵（2012.8.31）

女士們，先生們，上午好。我今天給大家聊聊宋詞的基本情況，耽誤大家的時(shí)間，請多原諒。作為宋代歷史文學(xué)的研究者，我們對開封城有著非常向往的情感。當(dāng)然，我們知道，今天的開封城，作為宋文化的遺址，在歷史的長河中逐漸流失。當(dāng)然我們又知道，現(xiàn)在開封市的領(lǐng)導(dǎo)要以宋文化為核心把開封打造成國際文化旅游名城，這也是我們非常高興，非常期待的。我今天來到這里，給大家聊聊宋詞，也正是受開封市領(lǐng)導(dǎo)的委托，受到開封市民的感召。下面我們聊一聊宋詞。

我想先跟大家聊聊宋詞是怎么起源的。詞，從北宋到南宋是通俗音樂配唱的歌詞，這種音樂被稱為“燕樂”。這個(gè)“燕”字是通假字，通“宴”。換句話說，宋詞最初是配合酒店里的音樂來歌唱的。北宋的沈括曾經(jīng)把從先秦到北宋的音樂可以分為三段：先秦的時(shí)候被稱為“雅樂”，詩經(jīng)就是配合雅樂演唱的，第二段，是從先秦以后一直到唐朝，到隋唐時(shí)期的音樂，把它胡樂.第三個(gè)是隋唐時(shí)期，我們把它稱為燕樂，燕樂是一種外來音樂，產(chǎn)生于今天西北一帶地區(qū)，主要地區(qū)是今天的陜西，甘肅，青海等這些地區(qū)，一少部分來自南方，比如今天的大理，乃至印度。在藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，人們總是喜新厭舊，對新鮮的音樂形式接受的非?？?，比如說，我們接受今天西方的爵士樂。音樂在隋唐時(shí)期和南北朝時(shí)期，各個(gè)民族交流非常多，戰(zhàn)爭也非常多，同時(shí)伴隨著頻繁的商業(yè)往來，西北的音樂流傳到我們中原地區(qū)。當(dāng)流傳到中原地區(qū)以后，中原地區(qū)的人們對這種活潑的音樂形式產(chǎn)生了濃厚興趣，并廣泛傳唱。這就形成了新的音樂體系，被稱為“宴樂”，也就是舉行宴請宴席的時(shí)候演唱的音樂。

無論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，古今中外生活常識應(yīng)該是差不多的。我們設(shè)想一下，晚上下班以后，在燈紅酒綠之際，一邊休息的地方喝酒，一邊聽歌唱家唱宋詞，那么這個(gè)時(shí)候聽什么音樂好呢？唱什么歌好呢？如果大家下班的時(shí)候，在休息的時(shí)候，在喝酒的時(shí)候，聽到旁邊十七八歲的女孩子扯著喉嚨唱“天生我材必有用”是不是很煞風(fēng)景呢？或者唱“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是不是也很煞風(fēng)景呢？所以這個(gè)時(shí)候演唱的內(nèi)容必須是風(fēng)花雪月?！帮L(fēng)花雪月”是宋詞的主要題材，大家想想看，“執(zhí)手相望淚眼，竟無語凝噎”，“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”都是這種題材。這其實(shí)有它的傳唱的環(huán)境，傳播環(huán)境所決定的，宋詞的主要內(nèi)容就是風(fēng)花雪月。那怎么會(huì)想到這樣的作品，當(dāng)然北宋的時(shí)候也會(huì)想到這樣的詞，比如說范仲淹的《漁家傲》寫邊塞的，蘇軾的“大江東去浪淘盡”，蘇軾的“水調(diào)歌頭，明月幾時(shí)有”，那么這些詞，大家可以發(fā)現(xiàn)在宋詞當(dāng)中數(shù)量極少。就蘇

軾而言，蘇軾流傳到今天的作品有350多首，“大江東去”這樣格調(diào)的作品專家統(tǒng)計(jì)也只有七八首，和風(fēng)花雪月沒有關(guān)系的作品只有四十來首，可見，風(fēng)花雪月在宋詞中占有重要的地位。所以說，詞為艷詞，詞為艷歌，詞言志，詞言情，或者換種方式說，詞是經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物。今天開封要打造新的國際文化旅游名城，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式，要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展上一個(gè)新的臺階，因此現(xiàn)在我們在宋文化上做文章是一件非常非常好的事情。

第二個(gè)，我要簡單的提一提詞的一些特點(diǎn)。詞和詩不一樣，詩有七律七絕，五律五絕，詞必須有詞牌，詞形成的調(diào)叫歌，歌就是我們今天唱歌的歌譜，就是歌譜，那么比如我們聽得“雨打芭蕉”就是宋代當(dāng)時(shí)的詞牌。每一首詞都要有一個(gè)調(diào)，歌譜的內(nèi)容和形式是相統(tǒng)一的，比如說，白居易的《憶江南》，它一定是描寫江南風(fēng)光的，“江南好，風(fēng)景舊曾諳”；“日出江花紅勝火”寫的就是江南的風(fēng)光。相傳最早的一首詞是李白作的，是《憶秦娥》，那么它一定是和秦娥有關(guān)系的，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”。所以一開始呢，歌的名字和內(nèi)容是相統(tǒng)一的。那么在宋朝的時(shí)候，這種情況發(fā)生了改變。音樂流傳下來，內(nèi)容重新填寫，詞調(diào)和內(nèi)容逐漸逐漸就產(chǎn)生距離了。比如剛才提到的蘇軾的《念奴嬌》，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。念奴嬌是怎么回事呢？念奴嬌是唐玄宗年間一個(gè)著名的歌妓，所以寫念奴嬌本來是應(yīng)該寫歌女的，可是到了宋代就發(fā)生了變化。所以，關(guān)于詞一定要注意這一點(diǎn)，南宋有這樣一個(gè)特點(diǎn)，“唐詞多元調(diào)”，唐詞的歌調(diào)和名稱是一樣的。

下面我們講一下詞牌的分類。我們今天知道的有：小令，中調(diào)，長調(diào)。這么分是根據(jù)宋詞的長度來分的。59個(gè)字以下叫小令，60個(gè)字到89個(gè)字叫中調(diào)，90個(gè)字以上叫長調(diào)。這種分法是根據(jù)明代詞的卷本來分的。明代詞的卷本是根據(jù)詞的長短這樣分類的。我們現(xiàn)在的排列的方式有幾種，一種方式是根據(jù)年代，哪個(gè)作家在前，往前排，哪個(gè)作家在后，往后排。還有的編排方式是根據(jù)內(nèi)容來排列，你是寫風(fēng)景的，寫山水的，寫戀愛的，根據(jù)題材來排；還有的，是根據(jù)形式來排，比如說五律，七律，還有唐詩三百首基本上是這樣分類的。明代還有一種分類方法，這種方法我們今天也可以發(fā)現(xiàn)，那就是根據(jù)作品的長短來分類的，越短的就放在最前面。這種分法到了清朝的時(shí)候人們總結(jié)出來了，比如說59個(gè)字以下叫小令，還有中調(diào)，長調(diào)還很流行。那么這種排列的方式出來以后，我們現(xiàn)在還是很流行的，比如說我們提到詞，就是小令，中調(diào)等等。這種排列方式在清朝遭到了專家的質(zhì)疑，我們今天唱歌大家都知道，第一段和第二段的字?jǐn)?shù)是不同的，唱歌的時(shí)候我們加幾個(gè)字，減幾個(gè)字都是沒有問題的，大家都明白這一點(diǎn)。宋代叫詞牌，字?jǐn)?shù)是不同的。有時(shí)候多幾個(gè)字，有時(shí)候少幾個(gè)字，宋代跟我們今天是一

樣的。清代有一位專門搞詞樂研究的專家，他編了一本書叫《詞律》，其中就指出，有的詞牌是50個(gè)字的，有的詞牌是60個(gè)字的，還有88個(gè)字，89個(gè)字或者92個(gè)字的，你說它是中調(diào)還是長調(diào)。所以這種分法是不對的，是錯(cuò)誤的。那么明代的人為什么根據(jù)字?jǐn)?shù)的長短來編排呢？我們今天從一般的文學(xué)書法作品里面，看不到這種編排方式了。從我的提醒大家可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的編排方式其實(shí)跟今天是一樣的，我們到歌廳去唱歌，點(diǎn)歌的方式有很多，比如說拼音字母啊，或者根據(jù)歌曲名字的字?jǐn)?shù)來排，比如1個(gè)字的，2個(gè)字的，3個(gè)字的，也就是說古人在編詞選，其實(shí)是在編歌曲選，根據(jù)字?jǐn)?shù)來排列是為了點(diǎn)歌的方便。古代點(diǎn)歌的方式不像我們今天這么方便，不像我們今天用電腦一點(diǎn)就出來。古代是根據(jù)字?jǐn)?shù)來排得，那么這種排列方式到了清代，當(dāng)然清代也有樂譜知識不是太好的，他不能把它按照小令，中調(diào)，長調(diào)來分類。事實(shí)上宋詞就是一種音樂，它的分類方法應(yīng)該按照：令，引，凈，慢。令起源于酒令，那么唐人在喝酒的時(shí)候，他要找一個(gè)歌曲來唱歌勸酒，用的最多的是小詞。喝酒的時(shí)候，他的主要目的是勸酒，不是敬酒。唱歌不是歌曲演唱會(huì)，所以令的一個(gè)特點(diǎn)是短，短小，精悍。清代人總結(jié)出來的，就是不要招人討厭。如果你讀唐代的詞就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它還保留著原始的方式，每一句唱完以后加兩個(gè)字“舉杯”，唱一句你就要舉杯，要喝酒。它基本的形式是比較短的，當(dāng)然也有個(gè)別長的令。第二種叫“引”，唐代對于“燕樂”的享受跟你的經(jīng)濟(jì)條件和聽技是聯(lián)系在一起的。越有錢的人，就享受越高檔的音樂會(huì)。高級的音樂會(huì)就會(huì)出現(xiàn)大型的主曲，大型主曲拿到酒店里面是不合適的，所以要在大型的主曲里面摘一個(gè)片段來唱，那么這就是“引”?！耙蔽覀兘裉鞂憰臅r(shí)候前面加上引言，引言就是序言，也就是放在最前面的那段話。音樂里面的引言也是音樂前面的首章。在文學(xué)藝術(shù)上它們有共同的規(guī)律，我們今天寫文章要把開頭寫的很漂亮，中間要飽滿，最后收尾要干凈。音樂也是一樣的，音樂開頭就要漂亮，如果音樂開始演奏的很沉悶，接下來再精彩也沒人聽了。后面坐的學(xué)生提醒你們一下，高考的作文開頭一定要漂亮，如果不是的話后面再好老師也不愿意看了。音樂家就把第一段摘下來獨(dú)立演唱，這就是“引”。第三種叫“凈”，也是從大曲子里面摘出來的一段，演奏時(shí)要發(fā)生復(fù)雜的變化。包括我們今天的體育競賽節(jié)目，像自由體操啊，規(guī)定要有音樂組成。而音樂是要有節(jié)奏變化的，音樂節(jié)奏的變化有時(shí)候由歡樂轉(zhuǎn)向悲哀，有時(shí)候由快節(jié)奏轉(zhuǎn)向慢節(jié)奏，比如說白居易的《長恨歌》，音樂從高潮轉(zhuǎn)向低沉，又由低沉轉(zhuǎn)向此時(shí)無聲勝有聲。因此音樂是有節(jié)奏變化的，比如說我們回憶一下《梁山伯與祝英臺》的音樂，當(dāng)殉情的時(shí)候音樂是非常悲涼的，然而當(dāng)化蝶的時(shí)候音樂變得歡快起來。音樂是變化的，那么這種變化的音樂在緩慢轉(zhuǎn)向歡快，由悲苦走向歡樂，低沉走向高亢，古人把

這種復(fù)雜的音樂摘出來獨(dú)立演唱，就叫做“凈”。第四種叫“慢”，慢曲子的目的就不是為了勸酒了，主要是為了演唱或欣賞歌聲，慢曲子的特點(diǎn)概括為四個(gè)字“調(diào)緩拍長”，調(diào)子很緩慢，節(jié)拍很長。曾經(jīng)有人有種非常夸張的說法，慢曲子聽完，半天過去了。所以，宋詞的分類基本上是這四類。這就是宋詞必須要有詞調(diào)。

宋詞又叫做長短句，句子有長有短，不是統(tǒng)一的，所以叫做長短句。其實(shí)，長短句的說法是不準(zhǔn)確的。比如像這樣的詞，在座的應(yīng)該比較熟悉的，歐陽修的《生查子》“去年圓月時(shí)，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后?！狈浅ＵR的語言。我再舉一個(gè)例子，還有宋詞里面經(jīng)常出現(xiàn)的《浣溪沙》，里面全是七個(gè)字一句，晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時(shí)回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。小園香徑獨(dú)徘徊。全部都是七個(gè)字。句式是整齊的，所以說長短句只能作為我們平時(shí)的稱呼，但是并不準(zhǔn)確。準(zhǔn)確的說法，應(yīng)該是“調(diào)有定句，句有定字，字有定聲”。首先一個(gè)歌譜有固定的句子，我們今天的樂譜也是一樣的，我們把樂譜變了，你可以多唱幾句，這根詩歌不一樣，詩歌比如說凈體詩是四句，絕句是八句，律詩寫幾句都沒關(guān)系，這叫排律。而宋詞的句子是固定的，你不能多唱，這就是“調(diào)有定句”。第二個(gè)呢，是“句有定字”，每句多少個(gè)字基本固定，你不能多出五六十個(gè)字來，作為一個(gè)歌譜，多出五六個(gè)字來也不好唱，最多不能超過三個(gè)字，這就跟詩歌不一樣了。而“字有定聲”這一點(diǎn)跟詩歌是一樣的。宋詞是由歌女演唱的，不講究平仄的，它要求音樂上的和諧。李清照在她的詞里特別提到，詞和詩不一樣。詞要有陰陽，比如我們今天提到的清音和濁音。大家去讀一下李清照的《聲聲慢》，“尋尋覓覓，冷泠清清，凄凄慘慘戚戚?！比渴谴烬X音，這是與它歌唱的形式是相配合的。字有定定聲指的是個(gè)別關(guān)鍵字指的是第幾聲，還有濁音或者是喉音，疊音之分。宋人一般寫詞都是四五句，四個(gè)字一句，四字句變成五子句，前面第一個(gè)字叫“領(lǐng)”，這個(gè)“領(lǐng)”字發(fā)的是第四聲，去聲。這個(gè)去聲唱的時(shí)候叫“正起”這是第二個(gè)特點(diǎn)。

下面我講一下宋詞的興盛。不知大家注意過沒有，如我前面講的，詞是配合“燕樂”演唱的。音樂的繁榮是在隋唐時(shí)期，但是詞的創(chuàng)作繁榮時(shí)期是在晚唐的時(shí)候。這里就產(chǎn)生一個(gè)問題，音樂繁榮了，跟音樂配合歌唱的歌詞怎么還不繁榮呢？中間相隔時(shí)間大概300年，這是一個(gè)很奇怪的問題。為什么音樂繁榮了，而與它配套歌唱的歌詞推遲了300年，這個(gè)音樂是外來的音樂，到了中原，中原的音樂家和文人對它有一個(gè)熟悉的過程。以前老師也是這么說的，但是我覺得不對頭了。過去的音樂家們或者歌唱家們，他們也不會(huì)同意，中原的音樂家們也不至于這么弱智啊，接受這種音樂需要三百年。這不符合習(xí)慣啊，三年也夠了，最多

三十年吧。所以說，這里面一定有重大原因。這就重新回到了詞的特點(diǎn)。詞的特點(diǎn)是什么呢？在娛樂場所演唱，內(nèi)容是風(fēng)花雪月，又回到這一點(diǎn)來了。而中國古代的文學(xué)創(chuàng)作是沒有自己獨(dú)立地位的，不要認(rèn)為中國古代重視文學(xué)，中國古代是不重視文學(xué)的。它完全是政治的工具，文學(xué)是工具，它沒有自己獨(dú)立的地位。所以，在儒家的話語里面可以找到“詩言志”，或者歸納起來是兩個(gè)字“詩教”，詩歌是用來教育群眾，提高他們的政治思想覺悟的。儒家思想雖然有我們今天值得肯定的一面，但是儒家對男女感情上的要求肯定是不符合我們今天時(shí)代要求的。儒家對男女感情的要求，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“男女授受不清”。所以我們對儒家文化做一下歸納，有這樣一幅對聯(lián)，比如上聯(lián)“民以食為天”，下聯(lián)“萬惡淫為首”，儒家最痛恨這個(gè)，所以儒家要求男女之間的距離要完全隔離的。我可以講這樣一個(gè)故事給大家聽，是儒家思想的典型表現(xiàn)。儒家文化發(fā)展到宋代這個(gè)高峰期，歐陽修是宋代著名的文化人，歐陽修在重修五代史，重修唐史的時(shí)候，他寫了一個(gè)故事，作為典范來表彰，希望當(dāng)代的人向他學(xué)習(xí)。這個(gè)故事是這樣的，五代的時(shí)候戰(zhàn)爭頻繁，有一個(gè)戰(zhàn)士犧牲了，他的妻子帶著年幼的孩子到軍中收丈夫的尸骨，這個(gè)寡婦非常貧窮，在收尸骨回來的途中，路過一個(gè)旅店，旅店老板不讓寡婦住店，讓她出去，而她不愿意出去，然后老板拽著這個(gè)女子的手，把她拉出去了，這個(gè)女子就說“男女授受不清”，你怎么能碰我的這只胳膊呢，這個(gè)胳膊你碰過了，沒用了，拿刀砍掉吧。歐陽修把它記在歷史里面，作為典型示范。詩經(jīng)里面有許多描寫男女愛情的詩歌，但是全都解析的變樣了，比如說第一篇《關(guān)雎》里面的，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@首詩在儒家的解釋中，你以為是：遇到漂亮的女子帥哥就要去追她嗎？這是寫厚非之德。周文王作為天子，道德水平很高，他娶的妃子道德水平也要很高，宮廷里面有這樣一位道德水平高的女子，大家要從心底里面產(chǎn)生向她學(xué)習(xí)的愿望，所以說，窈窕淑女，君子好逑。儒家解釋為不要注重外表美的追求，還要注重對心靈美的追求。儒家這樣解釋對不對呢，其實(shí)是非?；奶频摹Ｈ寮以诮忉尩臅r(shí)候，書上是這么寫的，實(shí)際上卻不是這么說的。還有這樣一首詩歌流傳下來，詩經(jīng)中有這樣的詩篇，《詩經(jīng)·秦風(fēng)》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長?！边@是一首在漢水流域流傳的詩歌，寫的是漢水流域的男子追求不到自己向往的女子，是一首失戀者的詩歌。但是儒家對這首詩歌怎么解釋呢？比如說，我們今天的開封，位于中原地帶，位于黃河流域，文明程度非常高，漢水流域位于南方，南蠻之地，那個(gè)地方的道德水平低，那么中原的文化逐漸向南方推移，以至于南方人的道德水平應(yīng)該提高，詩經(jīng)是從這個(gè)角度理解的。那么他們對詩歌的解釋事實(shí)上包含著一個(gè)理念，詩歌不可以寫男女感情，這是與儒家的倫理道德相呼應(yīng)的。詩歌應(yīng)該

寫什么呢？詩歌要?jiǎng)犹斓兀泄砩?，移風(fēng)易俗，起到政治教育功能。那么在這樣的情況下，大家想想，中國古代號稱泱泱詩歌大國，第一個(gè)詩歌創(chuàng)作的高峰期是曹操父子——“三曹”。你想想，曹操哪一首詩是寫男女感情的？到了唐朝，中國的古典詩歌發(fā)展到了黃金階段，舉個(gè)例子，李白流傳到今天的詩歌有994首，那么李白哪首詩歌寫男女感情呢？或者說是男女戀情呢？那么，杜甫留下的詩歌更多，一共有1458首，杜甫詩歌哪個(gè)是寫男女戀情呢？比如，杜甫的《月夜》，“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安?！鼻鞍刖鋵懫拮?，可是后半句就開始寫兒女，事實(shí)上是寫對家人的思念，還不是寫男女戀情。而我們又說愛情是文學(xué)永恒的主題，恰恰在中國古代詩歌里面流失了，消失了。這就是儒家文化引導(dǎo)的問題。那么，杜甫寫不寫男女戀情呢？寫。在宋詞出現(xiàn)之前，數(shù)量極少，甚至可以忽略不計(jì)。那么什么時(shí)候?qū)懩?？在一種特定的條件下比較多，就是國破家亡。也就是在“夕陽無限好，只是近黃昏”，“日落西山”的時(shí)候。那么這個(gè)時(shí)候，沒有什么希望了，還講什么大道理呢？這個(gè)時(shí)候就開始隨便寫了。比如說，南朝時(shí)候的宮廷詩，有些詩就直接開始寫了，有些詩用過去的眼光來看，寫得都是黃色的，但是比較晦澀，它不直接寫男女感情，比如說可以寫女人的枕頭啊，鞋子啊。南朝的詩人公開提出這樣一種說法：“文章且需放蕩”。一到新的朝廷建立，重新建立倫理道德規(guī)范。大家又開始用詩歌表達(dá)自己的志向，表達(dá)自己的人格。大家都不去寫男女感情，寫男女的話很丟臉，寫男女的話你在當(dāng)時(shí)的社會(huì)舞臺上要受到絕對的阻礙，所以白居易寫詞怎么寫呢？雖然詞是在歌舞場所流行的，但是白居易是這樣寫的：“江南好，風(fēng)雨舊曾諳。”他寫江南的風(fēng)景，這就和男女感情脫離關(guān)系了。比如張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥?！睂戇@種隱逸的生活，用超乎世俗的高尚情懷來創(chuàng)作，而這樣的歌曲在歌舞場所是流行不起來的，你偶爾寫一首自己欣賞欣賞還可以，但是你要讓歌女在燈紅酒綠，大家情緒都很高亢的時(shí)候來唱這些歌曲不合適，所以詞不能這樣。雖然詞在隋唐時(shí)期已經(jīng)形成新的體系了，所以不敢寫。那么什么時(shí)候可以寫呢？晚唐的時(shí)候就可以寫，晚唐到了一個(gè)時(shí)代沒落的時(shí)候了，這個(gè)時(shí)候文人的生活是非常放縱的。李商隱的話說是“只是近黃昏”。所以杜牧說：“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄姓名?！笔暝趽P(yáng)州做官，得到什么名聲了？就是青樓女子都知道杜牧這個(gè)人的無情。杜牧寫這首詞的時(shí)候是在自己懺悔嗎？完全是自我勸誘。這就是晚唐的社會(huì)風(fēng)氣，天天跟歌曲混在一起，天天飲酒作樂。當(dāng)時(shí)呢，可以說是軍閥勢力割據(jù)，中央勢力衰弱。他們寫到男女感情的時(shí)候不敢大膽的寫，為什么呢？傳統(tǒng)的教育在他們心里打上很深的烙印，這是不可以寫的。詩歌寫好以后名字都不敢取，稱之為“無題”。有些無題詩是在傳抄的過程中，題目在傳抄的過程中

丟失了，所以叫做無題詩。而李商隱的無題詩，是他故意稱之為無題。那么，李商隱的寫無題詩的原因，我個(gè)人認(rèn)為，是他不敢取名字，這是一種文化沖突的結(jié)果?！吧頍o彩鳳雙飛翼，蠟炬成灰淚始干”他不敢明確說這是寫男女感情。他就寫無題，讓你猜吧。所以無題詩的風(fēng)格是晦澀的，是朦朧的，是婉約的。大家可以讀讀宋詞，宋詞的一個(gè)標(biāo)志就是婉約。宋詞的表達(dá)方式跟李商隱的無題詩是同一個(gè)風(fēng)格——晦澀，朦朧，婉約。詩歌的內(nèi)容離經(jīng)叛道，違背了儒家思想的。晚唐社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，文人破罐子破摔。那么，我這里呢就把詞能夠繁榮的幾個(gè)關(guān)鍵原因說出來了。詞為什么到了晚唐五代的時(shí)候才能夠繁榮呢？與詩相差了三百來年呢，是因?yàn)檫@三百年間人人都不敢寫，到了朝代滅亡的時(shí)候才開始寫。

最后一個(gè)問題，有人說，宋詞的繁榮與朝代的滅亡沒有關(guān)系??？你要講宋詞繁榮的話，對于不關(guān)注宋詞研究的人不會(huì)注意這一點(diǎn)。以往的研究也忽略了這一點(diǎn)。宋代開國，詞立刻就衰落了。用一個(gè)數(shù)字來說明，晚唐五代作品選——《花間詞》，他基本上選的是四川的作家，這么具有地方特色的選本，選取了18個(gè)作家的500多首詩，更不用講其中有江南的李煜。而宋朝開國80年間，只有11位作家的34首作品流傳到今天。大家會(huì)有人說，是不是作品流失了？但是晚唐戰(zhàn)爭時(shí)期，流傳的應(yīng)該更多啊。我們暫且不談流失的因素，大家可以發(fā)現(xiàn)北宋初年的整個(gè)創(chuàng)作完全沉寂。這一點(diǎn)在南宋的時(shí)候就有所發(fā)現(xiàn)，南宋在開國初年的時(shí)候有一個(gè)文學(xué)評論家，也是音樂家，他對詞特別關(guān)注。他提出來，五代的時(shí)候詞這么繁榮，可是到了開國初年卻出現(xiàn)了頓衰，突然就衰竭了，他就解釋說“詞有可怪”。他感到這是很奇怪的，為什么出現(xiàn)衰竭呢？站在我今天分析的問題上看，非常明白，國家之間，道德之間。宋太祖建國，重文輕武。文人必須要有政治道德品格，文人不能亂說，否則這個(gè)國家怎么整治呢？宋太祖開國以后，就開始重塑文人的道德情操。重新建立朝廷的道德價(jià)值體系。那么比如歐陽修的作品，其實(shí)就是在重塑中的作品。歐陽修在重修五代史的時(shí)候，發(fā)出了感慨：時(shí)亂見忠臣。動(dòng)蕩的年代應(yīng)該有忠臣的出現(xiàn)?？墒峭硖埔粋€(gè)也沒有出現(xiàn)，只有三個(gè)武將。所以宋太祖上臺以后，他不能讓人家再來搞“陳橋兵變”，所以重建道德價(jià)值體系的后果就是宋詞的衰退，因此宋詞就沒人寫了，這東西寫了丟臉。寫了以后，提拔干部的時(shí)候會(huì)成為很大的污點(diǎn)。宋代有明確的記載，有時(shí)候官員在家里偶爾寫，寫完以后怎么辦呢？酒醒以后立刻燒掉。所以就留不下來了。文人當(dāng)時(shí)流行這樣一句話“自掃其跡”。自己把這些痕跡都掃掉。五代有有這樣一個(gè)例證。五代有一個(gè)非常優(yōu)秀的文學(xué)家，喜歡寫詞，當(dāng)時(shí)大家都寫。后來做了晉的宰相。做宰相后，人家給他起了一個(gè)綽號叫“曲子相公”，翻譯成我們今天的話語，就是“寫黃色歌曲的國務(wù)院總理”。所以后來大家都很警惕，尤其到宋代建國以后，形式

改變了，大家基本上都不寫。要寫也只寫內(nèi)心的志向。寫內(nèi)心志向就不適合讓歌女來演唱了。所以這樣下去，就跟男女感情脫離了關(guān)系。那它有怎樣再度繁榮的呢？是因?yàn)樗幸粋€(gè)基本決策。這個(gè)基本決策是：就是歷代皇帝建國以后都要大殺功臣。當(dāng)時(shí)是獨(dú)裁專政的天下，比如歷代殺功臣?xì)⒌淖顓柡χ煸?，朱元璋殺功臣?xì)⒌绞裁闯潭饶?？太子都來向他求情，不能再殺了。這時(shí)朱元璋把一個(gè)全是釘子的棍子的東西扔到地上，讓他的兒子撿起來?？墒?，太子無從下手啊，到處都是釘子。朱元璋說，我把釘子拔掉。所以殺功臣的心思也是一樣的。為自始至終的揭發(fā)做好準(zhǔn)備。雖然他自己可以掌握政權(quán)，但他兒子登基以后就未必。很不幸的是，朱元璋的兒子很早就死掉了。后來他的孫子繼承王位，接著繼續(xù)殺功臣。歷史上不殺功臣的皇帝只有兩個(gè)，一個(gè)是東漢的劉秀，東漢的開國皇帝劉秀因?yàn)椴粴⒅页妓栽斐闪艘粋€(gè)嚴(yán)重的后果，出現(xiàn)了很多豪強(qiáng)。袁紹，原宿，劉備，曹操，劉表地方豪強(qiáng)們造成的嚴(yán)重后果就是三國志，地方豪強(qiáng)們主張分裂。造成嚴(yán)重后果，最后整個(gè)國家敗于曹操之手。第二個(gè)不殺功臣的皇帝是趙匡胤。北宋的開國皇帝趙匡胤，趙匡胤不殺功臣，又避免了東漢這種豪強(qiáng)爭霸的局面，他有一個(gè)非常聰明的做法，就是悲情識英才。趙匡胤本來是晉軍的統(tǒng)帥之一，在軍中結(jié)拜了10個(gè)兄弟，靠這10個(gè)兄弟拉攏軍中勢力，贏得了天下的穩(wěn)定。后來趙匡胤這10個(gè)兄弟在軍中喝酒，下面有人說：“恭喜大哥現(xiàn)在已經(jīng)做了皇帝?！壁w匡胤卻說：“你不知道軍中有多少人盯著我這個(gè)位置啊？”在場的幾個(gè)兄弟都說“誰敢危及大哥的地位？”趙匡胤說：“你們幾個(gè)都是好兄弟，當(dāng)然沒有，但是你們的部下，想榮華富貴，第二天起來，硬把龍袍往你身上批?！边@種情況在五代時(shí)期是非常頻繁的。在場的兄弟就說：“那這怎么辦呢？”趙匡胤就說：“人生在世，恍如過駒而已”。人生在世，就像千里馬奔跑過去一樣。我現(xiàn)在榮華富貴，你們也去享受生活，這不是很好嗎?！壁w匡胤勸他的軍中兄弟享受生活，頤養(yǎng)天年?；丶叶嗾?guī)讉€(gè)女人，喝喝酒，唱唱歌，這不挺好嗎。個(gè)別人不想退位的，想抓著權(quán)利不發(fā)放的，有一個(gè)老將，把自己的衣服剪了，露出很多刀傷槍傷，說自己是為國家立過汗馬功勞的，怎么能讓我卸甲歸田呢？其實(shí)這就是趙匡胤的潛臺詞。所以，這是用金錢購買你的權(quán)力，用金錢購買你的忠誠。者就使宋代的中央集權(quán)走向一個(gè)新的高度，再也沒有發(fā)生過內(nèi)亂，像安史之亂，內(nèi)部的宮廷內(nèi)亂，宋代發(fā)生的是極少的。宋朝洛陽的一個(gè)文學(xué)家曾經(jīng)說過，百年無內(nèi)亂，這都是皇帝的政策所帶來的。這樣的結(jié)果就造成宋代的官員工資很高，五品以上的工資都比較高，五品以下還是不行的。你去查歷史資料可以發(fā)現(xiàn)，宋代的官員家家戶戶都很富裕，像蘇軾這樣廉潔的官員，家里的俸祿也不少。有專家做過統(tǒng)計(jì)，宋朝官員的工資是漢朝官員的十幾倍，宋朝官員的工資發(fā)放名目之繁多，我們今天難以想

象。其中有炭火費(fèi)，服裝費(fèi)，車馬費(fèi)，還有仆人的工資。宋代官員的工資有很多種類型。有現(xiàn)金發(fā)放的，還有以土地形式發(fā)放的。我給你舉個(gè)例子，看宋代人享受到什么程度。宋朝的第三個(gè)皇帝宋真宗，晚上下班以后，去探訪這些官員在下班以后都干些什么。結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾乎所有的官員都在喝酒，都在跟歌女唱歌，都在喝酒作樂。唯獨(dú)只有晏殊兄弟在挑燈夜讀。第二天上朝的時(shí)候，真宗在百官面前當(dāng)眾表揚(yáng)晏殊兄弟：“晏殊兄弟好，晏殊兄弟刻苦學(xué)習(xí)，而你們卻在飲酒作樂。”晏殊兄弟卻說：“不是的，因?yàn)槲覀儎傋龉?，還沒有錢。有錢我也去享受了。”真宗聽了更加激動(dòng)：“我表揚(yáng)你，你還說老實(shí)話，你真值得信賴?！彼躁淌馍煤芸?，35歲升到國務(wù)院副總理的職位。所以從這個(gè)例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)宋代風(fēng)氣的改變。外面還在打仗，而里面呢，四川有蜀國，江南有吳越、南唐，廣州是南漢，山西是北漢，它還在南征北伐，還在打仗。一直到了宋朝，宋真宗時(shí)期，局勢基本穩(wěn)定。跟契丹國訂立了盟約，也不再打仗了。那么這個(gè)時(shí)候呢，開封也發(fā)生了很大變化。那么大家都知道，古代實(shí)行宵禁制度，晚上大家是不可以出門的，出門要被抓起來。所以你看電視劇的時(shí)候，如果古代晚上外面人很多，那都是假的，古代是實(shí)行宵禁制度的。那么開封這個(gè)時(shí)候發(fā)生了變化，古代的集市是集中的，四邊是有門的。晚上實(shí)行宵禁，里面是沒有人的。但是到了北宋，就開始繁榮起來，晚上已經(jīng)有人開始出去尋歡作樂了，可以出去尋歡作樂的人，都是有地位的。后來出來人多了以后，宵禁制度就被打破了。開封的這個(gè)坊墻也逐漸倒塌了，里里外外沒有分別了。人們就開始享受了，飲酒作樂，繼續(xù)開始寫詞唱歌，雖然酒醒以后都燒掉了，但是歌女之間相互傳唱，就得以流傳下來。后來國務(wù)院總理也寫，那么下面的人都開始創(chuàng)作，知道仁宗時(shí)期，開國一百年以后，才開始流行寫詞的風(fēng)氣。這個(gè)時(shí)候柳永，蘇軾他們就開始大量的創(chuàng)作宋詞。我的演講就到這里，謝謝諸位。