第一篇：端午漫談

端午漫談

中華民族傳統(tǒng)的端午佳節(jié)，是海峽兩岸同胞都非常重視的一個(gè)節(jié)日。關(guān)于這個(gè)節(jié)日起源的傳說(shuō)以及民間過(guò)節(jié)的習(xí)俗，兩岸都很相似。相比之下，臺(tái)灣過(guò)端午節(jié)的氣氛比大陸還更濃厚一些，更傳統(tǒng)一些。

端午節(jié)是在農(nóng)歷五月五日，“五”與“午”同音，所以端午又稱端

五、重午或重五。

古人有一種習(xí)俗，是在五月五日以蘭草沐浴，所以端午節(jié)又有“浴蘭節(jié)”之稱。因五月五日午時(shí)為“陽(yáng)辰”，唐宋時(shí)稱端午節(jié)為“端陽(yáng)節(jié)”。明清時(shí)代，北京人稱端午節(jié)為“五月節(jié)”。

提起端午節(jié)，海峽兩岸同胞都會(huì)想起我國(guó)的偉大詩(shī)人屈原，對(duì)他產(chǎn)生一種深沉的懷念之情。屈原生長(zhǎng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)，楚懷王起初對(duì)他很信任，經(jīng)常和他一起商量國(guó)家大事，并封他為三閭大夫。后來(lái)受到奸臣的誹謗，被楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)，最后竟遭放逐，滿懷悲憤，寫了一首《懷沙賦》，抱著石頭自投汨羅江而死。

傳說(shuō)屈原投江后，楚國(guó)的百姓十分哀痛，紛紛來(lái)到汨羅江邊憑吊屈原。漁夫們撐著船，在江上來(lái)回打撈屈原的尸體。有個(gè)漁夫拿出事先準(zhǔn)備好的粽子、雞蛋等食物，拋到江里去，說(shuō)是讓魚蝦吃了，就不會(huì)去咬屈大夫的尸體。一個(gè)老醫(yī)師還拿了一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍，使它不能傷害屈大夫。果然，過(guò)了不久，水面上浮起了一條暈著的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟。人們把這條惡龍拉上岸，抽了筋，然后把龍筋纏在孩子們的手腕、脖子上，又讓孩子們用雄黃酒抹七竅，說(shuō)是這樣一來(lái)，毒蛇、毒蟲就不敢傷害這些小孩子了。據(jù)說(shuō)屈原是在五月五日投江的。從此以后，每年到了五月五日，人們就以劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒等形式來(lái)紀(jì)念屈原。

也有另一種傳說(shuō)：端午節(jié)是為了紀(jì)念伍子胥的。

伍子胥是春秋時(shí)代楚國(guó)人，楚平王殺了他的父親，他怒奔吳國(guó)，幫助吳王闔閭完成霸業(yè)，并攻陷楚國(guó)，把楚平王的尸體從墳?zāi)估锿诹顺鰜?lái)，鞭打了三百下，以報(bào)殺父之仇。但吳王闔閭死后，其子夫差十分專橫，不但不聽(tīng)伍子胥“聯(lián)齊抗越”之計(jì)，反而聽(tīng)信讒言，賜劍令伍子胥自盡，還在五月五日把伍子胥的尸體扔到了錢塘江中。從此，江浙一帶的百姓每年五月五日都舉行各種祭祀伍子胥的活動(dòng)，這也就成為后來(lái)端午節(jié)種種風(fēng)俗的起源。

這些故事，世世代代在兩岸民間廣泛流傳，使端午節(jié)帶上了一種悲壯的文化內(nèi)涵。

無(wú)論大陸和臺(tái)灣，粽子都是端午節(jié)最應(yīng)節(jié)的食品。在臺(tái)灣過(guò)端午節(jié)，人人都會(huì)吃粽子。臺(tái)灣粽子的種類很多，最有名的是臺(tái)式燒肉粽。雖然從市面上買粽子很方便，質(zhì)量也好，但不少家庭還是喜歡自己包粽

子，特別是一些有孩子即將考大學(xué)的家庭更要如此。這是由于端午節(jié)過(guò)后，就是一年一度的大學(xué)考試，而包粽與“包中”是諧音，因此許多父母都要親自給孩子包粽子，以求孩子考試順利。

臺(tái)灣和大陸一樣，端午節(jié)最有氣氛、最為熱鬧的是劃龍舟。臺(tái)灣各地的主要河川在端午節(jié)這天都舉行盛大的龍舟競(jìng)賽。劃龍舟原是民間祭祀水神的一種儀式，目的是為了消災(zāi)祈福，后來(lái)附會(huì)到屈原的故事，說(shuō)是百姓撐船尋找屈原。龍舟需要經(jīng)過(guò)“開(kāi)光”儀式才可下水，“開(kāi)光”就是在五月初一請(qǐng)地方首長(zhǎng)拜祭水神，并提筆在龍舟的龍眼上點(diǎn)晴。初五龍舟下水前，人們敲鑼打鼓，抬著龍舟走向河岸，沿途民眾燒香禮拜，鳴放鞭炮。經(jīng)過(guò)一番巡行，龍舟便下水比賽。競(jìng)賽開(kāi)始，只見(jiàn)龍舟上的選手在咚咚的鼓聲中，以劃一的動(dòng)作奮力往前劃。河道終點(diǎn)處，中央插有錦標(biāo)，哪一隊(duì)最先奪得錦標(biāo)即為勝者，勝負(fù)往往只在一瞬間。動(dòng)人心弦的比賽，吸引著許多民眾在岸邊一邊盡情觀賞，一邊為選手加油。在古代許多傳統(tǒng)活動(dòng)漸漸式微之后，龍舟競(jìng)渡成了端午節(jié)最有群眾性和代表性的節(jié)日活動(dòng)。

在臺(tái)灣過(guò)端午節(jié)，還有一個(gè)富有神奇色彩的習(xí)俗，就是取“午時(shí)水”。

據(jù)說(shuō)當(dāng)年鄭成功占領(lǐng)臺(tái)灣時(shí)，部隊(duì)開(kāi)到大甲鐵砧山，急需食水，卻找不到水源，鄭成功便插劍入地，祈求泉水涌現(xiàn)，拔劍后果然山泉噴涌。由于當(dāng)時(shí)正是端午節(jié)午時(shí)，此水便被稱為“午時(shí)水”。從此，“午時(shí)水”聲名遠(yuǎn)播。每年端午節(jié)午時(shí)，臺(tái)灣都有許許多多民眾求取“午時(shí)水”，以保平安。

臺(tái)灣端午節(jié)最有趣的活動(dòng)是“立雞蛋”比賽。那就是在端午節(jié)正午12點(diǎn)正，誰(shuí)能很快將一只雞蛋立起來(lái)，誰(shuí)就會(huì)有好運(yùn)。據(jù)報(bào)道，在去年基隆舉辦的一次“立雞蛋”比賽中，參加比賽的千名市民有602人獲得好運(yùn)。

臺(tái)灣過(guò)端午節(jié)時(shí)，許多住家門口都掛菖蒲、艾草和貼鐘馗畫像，成人飲雄黃酒，小孩子佩香包，這些據(jù)說(shuō)都有避邪保平安的作用。

“艾虎懸門日，龍舟競(jìng)渡時(shí)，屈原遺恨在，千古楚人思。”端午節(jié)和中華民族的其它傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，不但浸淫大陸，而且深入臺(tái)灣的每個(gè)角落，不是什么人搞的“去中國(guó)化”可以去掉的。

第二篇：道德修養(yǎng)漫談

（一）、何謂道德

⑴“道德”釋義

最早，用“道德”這個(gè)詞表示事物變化、發(fā)展的規(guī)律和規(guī)則。其中，“道”是指道理；“德”是指掌握“道”的人，能夠“內(nèi)得于己，外施于人”。起初，“道德”這個(gè)詞是分開(kāi)使用的，老子《道德經(jīng)》中的《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，也是把“道”與“德”分開(kāi)使用的。

把道德二字連起來(lái)使用，最早見(jiàn)于《荀子·

勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”意思是說(shuō)，如果一切都能按禮的規(guī)定去做，就算達(dá)到了道德的最高境界?？偟恼f(shuō)來(lái)，在中國(guó)，道德主要是指調(diào)整人的相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)修養(yǎng)境界、善惡評(píng)價(jià)，以及風(fēng)尚習(xí)俗和道德教育活動(dòng)等等。

道德作“功夫、法術(shù)”講，《水滸傳》53回——李逵斧辟羅真人：“要不是我有道德，那就丟了性命”。

⑵道德的起源

道德的起源問(wèn)題一直為歷史上的倫理學(xué)家們所重視。歷史上曾有一些倫理學(xué)家，企圖離開(kāi)人類歷史的發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐去觀察和研究道德現(xiàn)象，去尋找道德的起源。他們的觀點(diǎn)大致可歸納為以下四類：其一，認(rèn)為道德來(lái)源于客觀精神和上帝及佛、道、神；其二，認(rèn)為道德來(lái)源于人類天性、人類同情心等；其三，認(rèn)為道德來(lái)源于人的自然本性、感覺(jué)欲望；其四，認(rèn)為道德來(lái)源于動(dòng)物世界。

以上凡種觀點(diǎn)均從不同角度說(shuō)明道德的歷史起源。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，人類社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)決定著人們的精神生產(chǎn)活動(dòng)。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德，自然是由人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。道德作為調(diào)整人們之間相互關(guān)系的自覺(jué)行為規(guī)范，起源于人類最初的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)有不同的道德觀念。

⑶道德形成人一生下來(lái)，沒(méi)有道德。小孩子，見(jiàn)人的東西，喜歡的就搶，說(shuō)明小孩沒(méi)有道德意識(shí)。最初只是模仿道德的外表。

完整的道德過(guò)程由道德意識(shí)、道德行為、道德評(píng)價(jià)等構(gòu)成。道德意識(shí)是道德行為的前提，道德評(píng)價(jià)可以促使道德行為完善。道德的形成，主要通過(guò)道德教育和道德修養(yǎng)。道德教育是他培，道德修養(yǎng)是自培。一般來(lái)說(shuō)，道德教育形成道德基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)完善道德。

盧梭在《社會(huì)契約論》里認(rèn)為：人原本都是完全自由的，但你自由，我也自由，過(guò)分的自由就會(huì)傷害別人，于是為了保障社會(huì)的和諧，每個(gè)人都要交出一部分的自由，通過(guò)訂立法律，限制起來(lái)。（這就是社會(huì)的王道；那些不講和諧，弱肉強(qiáng)食的規(guī)則就是霸道）。

道德是隱形的法律，法律是顯露的道德。

⑷道德行為與文明行為

道德行為與文明行為不同。人的行為是多方面的，人們?cè)谔幚淼赖玛P(guān)系時(shí)的實(shí)際行嘛作“道德行為”，道德行為是在人的道德原則和道德規(guī)范的指導(dǎo)下進(jìn)行的。同時(shí)也表現(xiàn)了人的道德面貌。人們的道德行為是多方面的，“文明行為”就是其中一方面。文明行為指人類進(jìn)步、開(kāi)化的行為，是有益于他人和社會(huì)的行為。凡是符合社會(huì)主義原則、道德規(guī)范和道德要求的行為，都是文明行為。而我們通常所說(shuō)的文明行為是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中，符合社會(huì)公德的行為。

⑸道德的階級(jí)性和時(shí)代性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德規(guī)范。道德具有明顯的階級(jí)性和時(shí)代性。封建社會(huì)的“婦道”充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

在封建社會(huì)，婦女歸屬男人，婦女道德實(shí)際上是對(duì)婦女的約束。婦道理論最初見(jiàn)于西漢劉向的《列女傳》。東漢班昭推出《女誡》，將三從四德觀念理論化。唐代《女論語(yǔ)》、《女孝經(jīng)》進(jìn)一步明確了女教的細(xì)節(jié)；清代《女學(xué)》將婦道推向高潮，并強(qiáng)制執(zhí)行，成為禁錮婦女的枷鎖。

1903年，《女界鐘》問(wèn)世，婦女的道德觀念開(kāi)始變化?！杜珑姟诽岢隽?xiàng)女權(quán)：入學(xué)權(quán)、交友權(quán)、營(yíng)業(yè)權(quán)、掌財(cái)權(quán)、自由出人權(quán)、婚姻自由權(quán)。中華人民共和國(guó)成立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，婦女的新道德觀念才開(kāi)始實(shí)踐。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，毫不利己，專門利人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的最高準(zhǔn)則；而剝削階級(jí)則認(rèn)為，“人不為己，天誅地滅”。

隨著社會(huì)的發(fā)展，道德觀念也在不斷地調(diào)整。拾金不昧，被認(rèn)為是傳統(tǒng)的美德，歷來(lái)為人們推崇和贊頌。隨著改革開(kāi)放，新時(shí)期冒出了“拾金有償”的觀念，并在現(xiàn)實(shí)中付之實(shí)踐。有人拾到東西，要求失主給予酬謝，不然，見(jiàn)到東西也不拾。我們將拾金不昧稱作提倡道德，后者為實(shí)踐道德。提倡道德，是道德先鋒的道德規(guī)范；而實(shí)踐道德是普通人都可接受的道德規(guī)范。

道德根據(jù)行為區(qū)域和內(nèi)容的不同將道德分作：“公共道德、積業(yè)道德和家庭道德”三部分，也稱“三德”。公共道德行為區(qū)域?yàn)楣矆?chǎng)所，家庭道德局限于調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系。

社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求是：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。這“五愛(ài)”概括了我國(guó)公民應(yīng)有的最基本的道德義務(wù)和道德素質(zhì)。

（二）、社會(huì)公德

1、何謂社會(huì)公德

社會(huì)公德是社會(huì)道德的組成部分。是指人們維護(hù)生活秩序，

第三篇：隨筆漫談

隨筆漫談

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀一本好書，就是和一位品德高尚的人談話?！笔堑模x好書，就像結(jié)交了良師益友，使我們獲益匪淺;讀好書，就像沐浴在溫暖的春風(fēng)里，使我們心曠神怡;讀好書，就像找到了快樂(lè)的源泉，使我們領(lǐng)悟到快樂(lè)的真諦!

乘著一葉扁舟，我們遨游在書的海洋里，各式各樣的書籍映入眼簾，使得我們眼花繚亂。

翻開(kāi)厚厚的歷史書，古今的一幕幕掠過(guò)眼前?？吹侥锹劽型獾乃拇蟀l(fā)明的記載，心中油然而生出一種自豪之情，情不自禁地贊嘆一句——中國(guó)人好樣的!看到所記載的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本鬼子兇狠殘暴的惡行，罄竹難書，令人發(fā)指，可謂人人得而誅之;同時(shí)也為那敢于拋頭顱灑熱血，英勇無(wú)畏的紅軍戰(zhàn)士們所敬佩??

歷史記載書，不但讓我們了解塵封已久的往事，也交給我們?cè)S多人生道理。

翻開(kāi)散文書籍，給我們的不是一種沉重的感覺(jué)，相反，它帶給我們的是一種清新脫俗，與眾不同的感受。閱讀朱自清的《背影》，雖然并沒(méi)有什么華麗的詞藻，通篇的語(yǔ)言都十分樸實(shí)，但字里行間無(wú)不滲透著父子間深沉的愛(ài)，讀者為之深深感動(dòng)。

翻開(kāi)名著，看到一個(gè)又一個(gè)跌宕起伏，扣人心弦的故事，讓我們愛(ài)不釋手。我們也從保爾身上學(xué)會(huì)了“鋼鐵精神”;從海倫的身上學(xué)會(huì)了勇敢戰(zhàn)勝命運(yùn)，永不低頭的決心;被《巴黎圣母院》里愛(ài)斯梅拉達(dá)，加西莫多善良美好的心靈所感動(dòng)??

在此，我引用冰心奶奶說(shuō)過(guò)的一句話：“讀書好，好讀書，讀好書”。的確，書就像一座巨大的寶庫(kù)，等著我們?nèi)ネ诰?書就像指向標(biāo)，指引我們前進(jìn)的道路??書帶給我們知識(shí)，教給我們道理。

讀書，充滿了樂(lè)趣，就讓我們?cè)谧x書中共同尋找快樂(lè)的源泉吧!

第四篇：漫談上善若水

漫談上善若水

覃少勉

柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2010級(jí)汽檢4班

摘要：善只是上得臺(tái)面大談特談的美麗宣言，下臺(tái)后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡(jiǎn)直是難死！

關(guān)鍵詞：上善若水；獻(xiàn)血；利已；雷鋒；惡人

“上善若水”語(yǔ)出《老子①》：“上善若水，水善利于萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”意思是說(shuō)，最高境界的善行就像水品性一樣，澤被萬(wàn)物不爭(zhēng)名利。

水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。例如古人所說(shuō)：“到江送客掉，出岳潤(rùn)民田?！敝灰茏龅嚼氖?，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)還不要占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。俗話說(shuō)：“人往高處爬，水向低處流?！彼谶@個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對(duì)聯(lián)，作為人生修為的指標(biāo)：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?所以老子大曰：“上善若水”。

善是什么，只有從惡的鏡面反映出一個(gè)對(duì)比的影像。我很驚訝地看新聞里，人們獻(xiàn)出的鮮血被醫(yī)院多少錢多少價(jià)的賣出。如果誰(shuí)去獻(xiàn)血，肯定不是為口號(hào)中的“光榮”，更不敢相信被別人拿去賣。我只認(rèn)為他們獻(xiàn)的鮮血可能救一條活生生的生命，一份珍貴的健康，他們給的是在絕望沙漠中的病人遞上一杯希望之水，他們僅出于善而為之。

如果有一天曾經(jīng)獻(xiàn)血的他們躺在醫(yī)院里，被多少錢多少價(jià)的鮮血而困擾，手術(shù)不進(jìn)行而病情不想等待的日子里。他們就會(huì)“笑”了。善嘛，不過(guò)這樣的出賣。有一天一個(gè)記者瘋了，爆光這個(gè)“鮮為人知”的世界級(jí)新聞，醫(yī)院聽(tīng)到慌亂不已，不是毀尸滅跡，就是人去樓空。領(lǐng)導(dǎo)很驚訝比誰(shuí)都驚訝，然后氣憤，往下派調(diào)查組和專家。不到一個(gè)星期，“有效利”地得出報(bào)告：是不法醫(yī)所弄的，這些醫(yī)所自有獻(xiàn)血車到處逛，主要是學(xué)生群體在獻(xiàn)血。該死的，又是這樣，曾經(jīng)獻(xiàn)血的他們又重新“笑”了。善嘛，利誰(shuí)都是利，就是不利己。所以老子大曰：“上善若水”。

“上善若水”的稱號(hào)頒發(fā)給誰(shuí)呢？思來(lái)想去還是雷鋒最妥當(dāng)。如果雷鋒活著在我們現(xiàn)在社會(huì)的話，相信騙子就不會(huì)餓，可憐的孩子就不用上街乞討而快活去上網(wǎng)去酒吧了。

善是什么？我認(rèn)為善是主觀上符合大眾常理又無(wú)私利于好人好事的，人的行為。做好人不難，一直做好人就難了，做到“上善若水”的人簡(jiǎn)直是難死！善僅僅是屬于自己的東西，跟別人無(wú)關(guān)，只能先天下之善而善，后天下之利而利?，F(xiàn)實(shí)里有幾個(gè)人用善當(dāng)武器辦事的。善只是上得臺(tái)面大談特談的美麗宣言，下臺(tái)后善寸步難行，只因善利人而不能惡人，就有自私的人先怕惡后怕善為原則，大曰：寧得罪君子，也不得罪小人。善是清水，誰(shuí)都想做，但善往往抵不住一個(gè)老鼠屎污染，全靠自己為或不為。上善若水是某些人的理想，也可能是大話。

注釋：①老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國(guó)古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第五篇：宋詞漫談

宋詞漫談

——中國(guó)人民大學(xué) 諸葛憶兵（2012.8.31）

女士們，先生們，上午好。我今天給大家聊聊宋詞的基本情況，耽誤大家的時(shí)間，請(qǐng)多原諒。作為宋代歷史文學(xué)的研究者，我們對(duì)開(kāi)封城有著非常向往的情感。當(dāng)然，我們知道，今天的開(kāi)封城，作為宋文化的遺址，在歷史的長(zhǎng)河中逐漸流失。當(dāng)然我們又知道，現(xiàn)在開(kāi)封市的領(lǐng)導(dǎo)要以宋文化為核心把開(kāi)封打造成國(guó)際文化旅游名城，這也是我們非常高興，非常期待的。我今天來(lái)到這里，給大家聊聊宋詞，也正是受開(kāi)封市領(lǐng)導(dǎo)的委托，受到開(kāi)封市民的感召。下面我們聊一聊宋詞。

我想先跟大家聊聊宋詞是怎么起源的。詞，從北宋到南宋是通俗音樂(lè)配唱的歌詞，這種音樂(lè)被稱為“燕樂(lè)”。這個(gè)“燕”字是通假字，通“宴”。換句話說(shuō)，宋詞最初是配合酒店里的音樂(lè)來(lái)歌唱的。北宋的沈括曾經(jīng)把從先秦到北宋的音樂(lè)可以分為三段：先秦的時(shí)候被稱為“雅樂(lè)”，詩(shī)經(jīng)就是配合雅樂(lè)演唱的，第二段，是從先秦以后一直到唐朝，到隋唐時(shí)期的音樂(lè)，把它胡樂(lè).第三個(gè)是隋唐時(shí)期，我們把它稱為燕樂(lè)，燕樂(lè)是一種外來(lái)音樂(lè)，產(chǎn)生于今天西北一帶地區(qū)，主要地區(qū)是今天的陜西，甘肅，青海等這些地區(qū)，一少部分來(lái)自南方，比如今天的大理，乃至印度。在藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，人們總是喜新厭舊，對(duì)新鮮的音樂(lè)形式接受的非?？?，比如說(shuō)，我們接受今天西方的爵士樂(lè)。音樂(lè)在隋唐時(shí)期和南北朝時(shí)期，各個(gè)民族交流非常多，戰(zhàn)爭(zhēng)也非常多，同時(shí)伴隨著頻繁的商業(yè)往來(lái)，西北的音樂(lè)流傳到我們中原地區(qū)。當(dāng)流傳到中原地區(qū)以后，中原地區(qū)的人們對(duì)這種活潑的音樂(lè)形式產(chǎn)生了濃厚興趣，并廣泛傳唱。這就形成了新的音樂(lè)體系，被稱為“宴樂(lè)”，也就是舉行宴請(qǐng)宴席的時(shí)候演唱的音樂(lè)。

無(wú)論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，古今中外生活常識(shí)應(yīng)該是差不多的。我們?cè)O(shè)想一下，晚上下班以后，在燈紅酒綠之際，一邊休息的地方喝酒，一邊聽(tīng)歌唱家唱宋詞，那么這個(gè)時(shí)候聽(tīng)什么音樂(lè)好呢？唱什么歌好呢？如果大家下班的時(shí)候，在休息的時(shí)候，在喝酒的時(shí)候，聽(tīng)到旁邊十七八歲的女孩子扯著喉嚨唱“天生我材必有用”是不是很煞風(fēng)景呢？或者唱“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是不是也很煞風(fēng)景呢？所以這個(gè)時(shí)候演唱的內(nèi)容必須是風(fēng)花雪月?！帮L(fēng)花雪月”是宋詞的主要題材，大家想想看，“執(zhí)手相望淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”都是這種題材。這其實(shí)有它的傳唱的環(huán)境，傳播環(huán)境所決定的，宋詞的主要內(nèi)容就是風(fēng)花雪月。那怎么會(huì)想到這樣的作品，當(dāng)然北宋的時(shí)候也會(huì)想到這樣的詞，比如說(shuō)范仲淹的《漁家傲》寫邊塞的，蘇軾的“大江東去浪淘盡”，蘇軾的“水調(diào)歌頭，明月幾時(shí)有”，那么這些詞，大家可以發(fā)現(xiàn)在宋詞當(dāng)中數(shù)量極少。就蘇

軾而言，蘇軾流傳到今天的作品有350多首，“大江東去”這樣格調(diào)的作品專家統(tǒng)計(jì)也只有七八首，和風(fēng)花雪月沒(méi)有關(guān)系的作品只有四十來(lái)首，可見(jiàn)，風(fēng)花雪月在宋詞中占有重要的地位。所以說(shuō)，詞為艷詞，詞為艷歌，詞言志，詞言情，或者換種方式說(shuō)，詞是經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物。今天開(kāi)封要打造新的國(guó)際文化旅游名城，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式，要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展上一個(gè)新的臺(tái)階，因此現(xiàn)在我們?cè)谒挝幕献鑫恼率且患浅７浅：玫氖虑椤?/p>

第二個(gè)，我要簡(jiǎn)單的提一提詞的一些特點(diǎn)。詞和詩(shī)不一樣，詩(shī)有七律七絕，五律五絕，詞必須有詞牌，詞形成的調(diào)叫歌，歌就是我們今天唱歌的歌譜，就是歌譜，那么比如我們聽(tīng)得“雨打芭蕉”就是宋代當(dāng)時(shí)的詞牌。每一首詞都要有一個(gè)調(diào)，歌譜的內(nèi)容和形式是相統(tǒng)一的，比如說(shuō)，白居易的《憶江南》，它一定是描寫江南風(fēng)光的，“江南好，風(fēng)景舊曾諳”；“日出江花紅勝火”寫的就是江南的風(fēng)光。相傳最早的一首詞是李白作的，是《憶秦娥》，那么它一定是和秦娥有關(guān)系的，“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”。所以一開(kāi)始呢，歌的名字和內(nèi)容是相統(tǒng)一的。那么在宋朝的時(shí)候，這種情況發(fā)生了改變。音樂(lè)流傳下來(lái)，內(nèi)容重新填寫，詞調(diào)和內(nèi)容逐漸逐漸就產(chǎn)生距離了。比如剛才提到的蘇軾的《念奴嬌》，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。念奴嬌是怎么回事呢？念奴嬌是唐玄宗年間一個(gè)著名的歌妓，所以寫念奴嬌本來(lái)是應(yīng)該寫歌女的，可是到了宋代就發(fā)生了變化。所以，關(guān)于詞一定要注意這一點(diǎn)，南宋有這樣一個(gè)特點(diǎn)，“唐詞多元調(diào)”，唐詞的歌調(diào)和名稱是一樣的。

下面我們講一下詞牌的分類。我們今天知道的有：小令，中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)。這么分是根據(jù)宋詞的長(zhǎng)度來(lái)分的。59個(gè)字以下叫小令，60個(gè)字到89個(gè)字叫中調(diào)，90個(gè)字以上叫長(zhǎng)調(diào)。這種分法是根據(jù)明代詞的卷本來(lái)分的。明代詞的卷本是根據(jù)詞的長(zhǎng)短這樣分類的。我們現(xiàn)在的排列的方式有幾種，一種方式是根據(jù)年代，哪個(gè)作家在前，往前排，哪個(gè)作家在后，往后排。還有的編排方式是根據(jù)內(nèi)容來(lái)排列，你是寫風(fēng)景的，寫山水的，寫戀愛(ài)的，根據(jù)題材來(lái)排；還有的，是根據(jù)形式來(lái)排，比如說(shuō)五律，七律，還有唐詩(shī)三百首基本上是這樣分類的。明代還有一種分類方法，這種方法我們今天也可以發(fā)現(xiàn)，那就是根據(jù)作品的長(zhǎng)短來(lái)分類的，越短的就放在最前面。這種分法到了清朝的時(shí)候人們總結(jié)出來(lái)了，比如說(shuō)59個(gè)字以下叫小令，還有中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)還很流行。那么這種排列的方式出來(lái)以后，我們現(xiàn)在還是很流行的，比如說(shuō)我們提到詞，就是小令，中調(diào)等等。這種排列方式在清朝遭到了專家的質(zhì)疑，我們今天唱歌大家都知道，第一段和第二段的字?jǐn)?shù)是不同的，唱歌的時(shí)候我們加幾個(gè)字，減幾個(gè)字都是沒(méi)有問(wèn)題的，大家都明白這一點(diǎn)。宋代叫詞牌，字?jǐn)?shù)是不同的。有時(shí)候多幾個(gè)字，有時(shí)候少幾個(gè)字，宋代跟我們今天是一

樣的。清代有一位專門搞詞樂(lè)研究的專家，他編了一本書叫《詞律》，其中就指出，有的詞牌是50個(gè)字的，有的詞牌是60個(gè)字的，還有88個(gè)字，89個(gè)字或者92個(gè)字的，你說(shuō)它是中調(diào)還是長(zhǎng)調(diào)。所以這種分法是不對(duì)的，是錯(cuò)誤的。那么明代的人為什么根據(jù)字?jǐn)?shù)的長(zhǎng)短來(lái)編排呢？我們今天從一般的文學(xué)書法作品里面，看不到這種編排方式了。從我的提醒大家可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的編排方式其實(shí)跟今天是一樣的，我們到歌廳去唱歌，點(diǎn)歌的方式有很多，比如說(shuō)拼音字母啊，或者根據(jù)歌曲名字的字?jǐn)?shù)來(lái)排，比如1個(gè)字的，2個(gè)字的，3個(gè)字的，也就是說(shuō)古人在編詞選，其實(shí)是在編歌曲選，根據(jù)字?jǐn)?shù)來(lái)排列是為了點(diǎn)歌的方便。古代點(diǎn)歌的方式不像我們今天這么方便，不像我們今天用電腦一點(diǎn)就出來(lái)。古代是根據(jù)字?jǐn)?shù)來(lái)排得，那么這種排列方式到了清代，當(dāng)然清代也有樂(lè)譜知識(shí)不是太好的，他不能把它按照小令，中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)來(lái)分類。事實(shí)上宋詞就是一種音樂(lè)，它的分類方法應(yīng)該按照：令，引，凈，慢。令起源于酒令，那么唐人在喝酒的時(shí)候，他要找一個(gè)歌曲來(lái)唱歌勸酒，用的最多的是小詞。喝酒的時(shí)候，他的主要目的是勸酒，不是敬酒。唱歌不是歌曲演唱會(huì)，所以令的一個(gè)特點(diǎn)是短，短小，精悍。清代人總結(jié)出來(lái)的，就是不要招人討厭。如果你讀唐代的詞就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它還保留著原始的方式，每一句唱完以后加兩個(gè)字“舉杯”，唱一句你就要舉杯，要喝酒。它基本的形式是比較短的，當(dāng)然也有個(gè)別長(zhǎng)的令。第二種叫“引”，唐代對(duì)于“燕樂(lè)”的享受跟你的經(jīng)濟(jì)條件和聽(tīng)技是聯(lián)系在一起的。越有錢的人，就享受越高檔的音樂(lè)會(huì)。高級(jí)的音樂(lè)會(huì)就會(huì)出現(xiàn)大型的主曲，大型主曲拿到酒店里面是不合適的，所以要在大型的主曲里面摘一個(gè)片段來(lái)唱，那么這就是“引”?！耙蔽覀兘裉鞂憰臅r(shí)候前面加上引言，引言就是序言，也就是放在最前面的那段話。音樂(lè)里面的引言也是音樂(lè)前面的首章。在文學(xué)藝術(shù)上它們有共同的規(guī)律，我們今天寫文章要把開(kāi)頭寫的很漂亮，中間要飽滿，最后收尾要干凈。音樂(lè)也是一樣的，音樂(lè)開(kāi)頭就要漂亮，如果音樂(lè)開(kāi)始演奏的很沉悶，接下來(lái)再精彩也沒(méi)人聽(tīng)了。后面坐的學(xué)生提醒你們一下，高考的作文開(kāi)頭一定要漂亮，如果不是的話后面再好老師也不愿意看了。音樂(lè)家就把第一段摘下來(lái)獨(dú)立演唱，這就是“引”。第三種叫“凈”，也是從大曲子里面摘出來(lái)的一段，演奏時(shí)要發(fā)生復(fù)雜的變化。包括我們今天的體育競(jìng)賽節(jié)目，像自由體操啊，規(guī)定要有音樂(lè)組成。而音樂(lè)是要有節(jié)奏變化的，音樂(lè)節(jié)奏的變化有時(shí)候由歡樂(lè)轉(zhuǎn)向悲哀，有時(shí)候由快節(jié)奏轉(zhuǎn)向慢節(jié)奏，比如說(shuō)白居易的《長(zhǎng)恨歌》，音樂(lè)從高潮轉(zhuǎn)向低沉，又由低沉轉(zhuǎn)向此時(shí)無(wú)聲勝有聲。因此音樂(lè)是有節(jié)奏變化的，比如說(shuō)我們回憶一下《梁山伯與祝英臺(tái)》的音樂(lè)，當(dāng)殉情的時(shí)候音樂(lè)是非常悲涼的，然而當(dāng)化蝶的時(shí)候音樂(lè)變得歡快起來(lái)。音樂(lè)是變化的，那么這種變化的音樂(lè)在緩慢轉(zhuǎn)向歡快，由悲苦走向歡樂(lè)，低沉走向高亢，古人把

這種復(fù)雜的音樂(lè)摘出來(lái)獨(dú)立演唱，就叫做“凈”。第四種叫“慢”，慢曲子的目的就不是為了勸酒了，主要是為了演唱或欣賞歌聲，慢曲子的特點(diǎn)概括為四個(gè)字“調(diào)緩拍長(zhǎng)”，調(diào)子很緩慢，節(jié)拍很長(zhǎng)。曾經(jīng)有人有種非?？鋸埖恼f(shuō)法，慢曲子聽(tīng)完，半天過(guò)去了。所以，宋詞的分類基本上是這四類。這就是宋詞必須要有詞調(diào)。

宋詞又叫做長(zhǎng)短句，句子有長(zhǎng)有短，不是統(tǒng)一的，所以叫做長(zhǎng)短句。其實(shí)，長(zhǎng)短句的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。比如像這樣的詞，在座的應(yīng)該比較熟悉的，歐陽(yáng)修的《生查子》“去年圓月時(shí)，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后?！狈浅ＵR的語(yǔ)言。我再舉一個(gè)例子，還有宋詞里面經(jīng)常出現(xiàn)的《浣溪沙》，里面全是七個(gè)字一句，晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。小園香徑獨(dú)徘徊。全部都是七個(gè)字。句式是整齊的，所以說(shuō)長(zhǎng)短句只能作為我們平時(shí)的稱呼，但是并不準(zhǔn)確。準(zhǔn)確的說(shuō)法，應(yīng)該是“調(diào)有定句，句有定字，字有定聲”。首先一個(gè)歌譜有固定的句子，我們今天的樂(lè)譜也是一樣的，我們把樂(lè)譜變了，你可以多唱幾句，這根詩(shī)歌不一樣，詩(shī)歌比如說(shuō)凈體詩(shī)是四句，絕句是八句，律詩(shī)寫幾句都沒(méi)關(guān)系，這叫排律。而宋詞的句子是固定的，你不能多唱，這就是“調(diào)有定句”。第二個(gè)呢，是“句有定字”，每句多少個(gè)字基本固定，你不能多出五六十個(gè)字來(lái)，作為一個(gè)歌譜，多出五六個(gè)字來(lái)也不好唱，最多不能超過(guò)三個(gè)字，這就跟詩(shī)歌不一樣了。而“字有定聲”這一點(diǎn)跟詩(shī)歌是一樣的。宋詞是由歌女演唱的，不講究平仄的，它要求音樂(lè)上的和諧。李清照在她的詞里特別提到，詞和詩(shī)不一樣。詞要有陰陽(yáng)，比如我們今天提到的清音和濁音。大家去讀一下李清照的《聲聲慢》，“尋尋覓覓，冷泠清清，凄凄慘慘戚戚。”全部是唇齒音，這是與它歌唱的形式是相配合的。字有定定聲指的是個(gè)別關(guān)鍵字指的是第幾聲，還有濁音或者是喉音，疊音之分。宋人一般寫詞都是四五句，四個(gè)字一句，四字句變成五子句，前面第一個(gè)字叫“領(lǐng)”，這個(gè)“領(lǐng)”字發(fā)的是第四聲，去聲。這個(gè)去聲唱的時(shí)候叫“正起”這是第二個(gè)特點(diǎn)。

下面我講一下宋詞的興盛。不知大家注意過(guò)沒(méi)有，如我前面講的，詞是配合“燕樂(lè)”演唱的。音樂(lè)的繁榮是在隋唐時(shí)期，但是詞的創(chuàng)作繁榮時(shí)期是在晚唐的時(shí)候。這里就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，音樂(lè)繁榮了，跟音樂(lè)配合歌唱的歌詞怎么還不繁榮呢？中間相隔時(shí)間大概300年，這是一個(gè)很奇怪的問(wèn)題。為什么音樂(lè)繁榮了，而與它配套歌唱的歌詞推遲了300年，這個(gè)音樂(lè)是外來(lái)的音樂(lè)，到了中原，中原的音樂(lè)家和文人對(duì)它有一個(gè)熟悉的過(guò)程。以前老師也是這么說(shuō)的，但是我覺(jué)得不對(duì)頭了。過(guò)去的音樂(lè)家們或者歌唱家們，他們也不會(huì)同意，中原的音樂(lè)家們也不至于這么弱智啊，接受這種音樂(lè)需要三百年。這不符合習(xí)慣啊，三年也夠了，最多

三十年吧。所以說(shuō)，這里面一定有重大原因。這就重新回到了詞的特點(diǎn)。詞的特點(diǎn)是什么呢？在娛樂(lè)場(chǎng)所演唱，內(nèi)容是風(fēng)花雪月，又回到這一點(diǎn)來(lái)了。而中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作是沒(méi)有自己獨(dú)立地位的，不要認(rèn)為中國(guó)古代重視文學(xué)，中國(guó)古代是不重視文學(xué)的。它完全是政治的工具，文學(xué)是工具，它沒(méi)有自己獨(dú)立的地位。所以，在儒家的話語(yǔ)里面可以找到“詩(shī)言志”，或者歸納起來(lái)是兩個(gè)字“詩(shī)教”，詩(shī)歌是用來(lái)教育群眾，提高他們的政治思想覺(jué)悟的。儒家思想雖然有我們今天值得肯定的一面，但是儒家對(duì)男女感情上的要求肯定是不符合我們今天時(shí)代要求的。儒家對(duì)男女感情的要求，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“男女授受不清”。所以我們對(duì)儒家文化做一下歸納，有這樣一幅對(duì)聯(lián)，比如上聯(lián)“民以食為天”，下聯(lián)“萬(wàn)惡淫為首”，儒家最痛恨這個(gè)，所以儒家要求男女之間的距離要完全隔離的。我可以講這樣一個(gè)故事給大家聽(tīng)，是儒家思想的典型表現(xiàn)。儒家文化發(fā)展到宋代這個(gè)高峰期，歐陽(yáng)修是宋代著名的文化人，歐陽(yáng)修在重修五代史，重修唐史的時(shí)候，他寫了一個(gè)故事，作為典范來(lái)表彰，希望當(dāng)代的人向他學(xué)習(xí)。這個(gè)故事是這樣的，五代的時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，有一個(gè)戰(zhàn)士犧牲了，他的妻子帶著年幼的孩子到軍中收丈夫的尸骨，這個(gè)寡婦非常貧窮，在收尸骨回來(lái)的途中，路過(guò)一個(gè)旅店，旅店老板不讓寡婦住店，讓她出去，而她不愿意出去，然后老板拽著這個(gè)女子的手，把她拉出去了，這個(gè)女子就說(shuō)“男女授受不清”，你怎么能碰我的這只胳膊呢，這個(gè)胳膊你碰過(guò)了，沒(méi)用了，拿刀砍掉吧。歐陽(yáng)修把它記在歷史里面，作為典型示范。詩(shī)經(jīng)里面有許多描寫男女愛(ài)情的詩(shī)歌，但是全都解析的變樣了，比如說(shuō)第一篇《關(guān)雎》里面的，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩(shī)在儒家的解釋中，你以為是：遇到漂亮的女子帥哥就要去追她嗎？這是寫厚非之德。周文王作為天子，道德水平很高，他娶的妃子道德水平也要很高，宮廷里面有這樣一位道德水平高的女子，大家要從心底里面產(chǎn)生向她學(xué)習(xí)的愿望，所以說(shuō)，窈窕淑女，君子好逑。儒家解釋為不要注重外表美的追求，還要注重對(duì)心靈美的追求。儒家這樣解釋對(duì)不對(duì)呢，其實(shí)是非?；奶频?。儒家在解釋的時(shí)候，書上是這么寫的，實(shí)際上卻不是這么說(shuō)的。還有這樣一首詩(shī)歌流傳下來(lái)，詩(shī)經(jīng)中有這樣的詩(shī)篇，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。”這是一首在漢水流域流傳的詩(shī)歌，寫的是漢水流域的男子追求不到自己向往的女子，是一首失戀者的詩(shī)歌。但是儒家對(duì)這首詩(shī)歌怎么解釋呢？比如說(shuō)，我們今天的開(kāi)封，位于中原地帶，位于黃河流域，文明程度非常高，漢水流域位于南方，南蠻之地，那個(gè)地方的道德水平低，那么中原的文化逐漸向南方推移，以至于南方人的道德水平應(yīng)該提高，詩(shī)經(jīng)是從這個(gè)角度理解的。那么他們對(duì)詩(shī)歌的解釋事實(shí)上包含著一個(gè)理念，詩(shī)歌不可以寫男女感情，這是與儒家的倫理道德相呼應(yīng)的。詩(shī)歌應(yīng)該

寫什么呢？詩(shī)歌要?jiǎng)犹斓?，感鬼神，移風(fēng)易俗，起到政治教育功能。那么在這樣的情況下，大家想想，中國(guó)古代號(hào)稱泱泱詩(shī)歌大國(guó)，第一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰期是曹操父子——“三曹”。你想想，曹操哪一首詩(shī)是寫男女感情的？到了唐朝，中國(guó)的古典詩(shī)歌發(fā)展到了黃金階段，舉個(gè)例子，李白流傳到今天的詩(shī)歌有994首，那么李白哪首詩(shī)歌寫男女感情呢？或者說(shuō)是男女戀情呢？那么，杜甫留下的詩(shī)歌更多，一共有1458首，杜甫詩(shī)歌哪個(gè)是寫男女戀情呢？比如，杜甫的《月夜》，“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！鼻鞍刖鋵懫拮樱墒呛蟀刖渚烷_(kāi)始寫兒女，事實(shí)上是寫對(duì)家人的思念，還不是寫男女戀情。而我們又說(shuō)愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，恰恰在中國(guó)古代詩(shī)歌里面流失了，消失了。這就是儒家文化引導(dǎo)的問(wèn)題。那么，杜甫寫不寫男女戀情呢？寫。在宋詞出現(xiàn)之前，數(shù)量極少，甚至可以忽略不計(jì)。那么什么時(shí)候?qū)懩?？在一種特定的條件下比較多，就是國(guó)破家亡。也就是在“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，“日落西山”的時(shí)候。那么這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有什么希望了，還講什么大道理呢？這個(gè)時(shí)候就開(kāi)始隨便寫了。比如說(shuō)，南朝時(shí)候的宮廷詩(shī)，有些詩(shī)就直接開(kāi)始寫了，有些詩(shī)用過(guò)去的眼光來(lái)看，寫得都是黃色的，但是比較晦澀，它不直接寫男女感情，比如說(shuō)可以寫女人的枕頭啊，鞋子啊。南朝的詩(shī)人公開(kāi)提出這樣一種說(shuō)法：“文章且需放蕩”。一到新的朝廷建立，重新建立倫理道德規(guī)范。大家又開(kāi)始用詩(shī)歌表達(dá)自己的志向，表達(dá)自己的人格。大家都不去寫男女感情，寫男女的話很丟臉，寫男女的話你在當(dāng)時(shí)的社會(huì)舞臺(tái)上要受到絕對(duì)的阻礙，所以白居易寫詞怎么寫呢？雖然詞是在歌舞場(chǎng)所流行的，但是白居易是這樣寫的：“江南好，風(fēng)雨舊曾諳?！彼麑懡系娘L(fēng)景，這就和男女感情脫離關(guān)系了。比如張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。”寫這種隱逸的生活，用超乎世俗的高尚情懷來(lái)創(chuàng)作，而這樣的歌曲在歌舞場(chǎng)所是流行不起來(lái)的，你偶爾寫一首自己欣賞欣賞還可以，但是你要讓歌女在燈紅酒綠，大家情緒都很高亢的時(shí)候來(lái)唱這些歌曲不合適，所以詞不能這樣。雖然詞在隋唐時(shí)期已經(jīng)形成新的體系了，所以不敢寫。那么什么時(shí)候可以寫呢？晚唐的時(shí)候就可以寫，晚唐到了一個(gè)時(shí)代沒(méi)落的時(shí)候了，這個(gè)時(shí)候文人的生活是非常放縱的。李商隱的話說(shuō)是“只是近黃昏”。所以杜牧說(shuō)：“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄姓名?！笔暝趽P(yáng)州做官，得到什么名聲了？就是青樓女子都知道杜牧這個(gè)人的無(wú)情。杜牧寫這首詞的時(shí)候是在自己懺悔嗎？完全是自我勸誘。這就是晚唐的社會(huì)風(fēng)氣，天天跟歌曲混在一起，天天飲酒作樂(lè)。當(dāng)時(shí)呢，可以說(shuō)是軍閥勢(shì)力割據(jù)，中央勢(shì)力衰弱。他們寫到男女感情的時(shí)候不敢大膽的寫，為什么呢？傳統(tǒng)的教育在他們心里打上很深的烙印，這是不可以寫的。詩(shī)歌寫好以后名字都不敢取，稱之為“無(wú)題”。有些無(wú)題詩(shī)是在傳抄的過(guò)程中，題目在傳抄的過(guò)程中

丟失了，所以叫做無(wú)題詩(shī)。而李商隱的無(wú)題詩(shī)，是他故意稱之為無(wú)題。那么，李商隱的寫無(wú)題詩(shī)的原因，我個(gè)人認(rèn)為，是他不敢取名字，這是一種文化沖突的結(jié)果。“身無(wú)彩鳳雙飛翼，蠟炬成灰淚始干”他不敢明確說(shuō)這是寫男女感情。他就寫無(wú)題，讓你猜吧。所以無(wú)題詩(shī)的風(fēng)格是晦澀的，是朦朧的，是婉約的。大家可以讀讀宋詞，宋詞的一個(gè)標(biāo)志就是婉約。宋詞的表達(dá)方式跟李商隱的無(wú)題詩(shī)是同一個(gè)風(fēng)格——晦澀，朦朧，婉約。詩(shī)歌的內(nèi)容離經(jīng)叛道，違背了儒家思想的。晚唐社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，文人破罐子破摔。那么，我這里呢就把詞能夠繁榮的幾個(gè)關(guān)鍵原因說(shuō)出來(lái)了。詞為什么到了晚唐五代的時(shí)候才能夠繁榮呢？與詩(shī)相差了三百來(lái)年呢，是因?yàn)檫@三百年間人人都不敢寫，到了朝代滅亡的時(shí)候才開(kāi)始寫。

最后一個(gè)問(wèn)題，有人說(shuō)，宋詞的繁榮與朝代的滅亡沒(méi)有關(guān)系?。磕阋v宋詞繁榮的話，對(duì)于不關(guān)注宋詞研究的人不會(huì)注意這一點(diǎn)。以往的研究也忽略了這一點(diǎn)。宋代開(kāi)國(guó)，詞立刻就衰落了。用一個(gè)數(shù)字來(lái)說(shuō)明，晚唐五代作品選——《花間詞》，他基本上選的是四川的作家，這么具有地方特色的選本，選取了18個(gè)作家的500多首詩(shī)，更不用講其中有江南的李煜。而宋朝開(kāi)國(guó)80年間，只有11位作家的34首作品流傳到今天。大家會(huì)有人說(shuō)，是不是作品流失了？但是晚唐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，流傳的應(yīng)該更多啊。我們暫且不談流失的因素，大家可以發(fā)現(xiàn)北宋初年的整個(gè)創(chuàng)作完全沉寂。這一點(diǎn)在南宋的時(shí)候就有所發(fā)現(xiàn)，南宋在開(kāi)國(guó)初年的時(shí)候有一個(gè)文學(xué)評(píng)論家，也是音樂(lè)家，他對(duì)詞特別關(guān)注。他提出來(lái)，五代的時(shí)候詞這么繁榮，可是到了開(kāi)國(guó)初年卻出現(xiàn)了頓衰，突然就衰竭了，他就解釋說(shuō)“詞有可怪”。他感到這是很奇怪的，為什么出現(xiàn)衰竭呢？站在我今天分析的問(wèn)題上看，非常明白，國(guó)家之間，道德之間。宋太祖建國(guó)，重文輕武。文人必須要有政治道德品格，文人不能亂說(shuō)，否則這個(gè)國(guó)家怎么整治呢？宋太祖開(kāi)國(guó)以后，就開(kāi)始重塑文人的道德情操。重新建立朝廷的道德價(jià)值體系。那么比如歐陽(yáng)修的作品，其實(shí)就是在重塑中的作品。歐陽(yáng)修在重修五代史的時(shí)候，發(fā)出了感慨：時(shí)亂見(jiàn)忠臣。動(dòng)蕩的年代應(yīng)該有忠臣的出現(xiàn)?？墒峭硖埔粋€(gè)也沒(méi)有出現(xiàn)，只有三個(gè)武將。所以宋太祖上臺(tái)以后，他不能讓人家再來(lái)搞“陳橋兵變”，所以重建道德價(jià)值體系的后果就是宋詞的衰退，因此宋詞就沒(méi)人寫了，這東西寫了丟臉。寫了以后，提拔干部的時(shí)候會(huì)成為很大的污點(diǎn)。宋代有明確的記載，有時(shí)候官員在家里偶爾寫，寫完以后怎么辦呢？酒醒以后立刻燒掉。所以就留不下來(lái)了。文人當(dāng)時(shí)流行這樣一句話“自掃其跡”。自己把這些痕跡都掃掉。五代有有這樣一個(gè)例證。五代有一個(gè)非常優(yōu)秀的文學(xué)家，喜歡寫詞，當(dāng)時(shí)大家都寫。后來(lái)做了晉的宰相。做宰相后，人家給他起了一個(gè)綽號(hào)叫“曲子相公”，翻譯成我們今天的話語(yǔ)，就是“寫黃色歌曲的國(guó)務(wù)院總理”。所以后來(lái)大家都很警惕，尤其到宋代建國(guó)以后，形式

改變了，大家基本上都不寫。要寫也只寫內(nèi)心的志向。寫內(nèi)心志向就不適合讓歌女來(lái)演唱了。所以這樣下去，就跟男女感情脫離了關(guān)系。那它有怎樣再度繁榮的呢？是因?yàn)樗幸粋€(gè)基本決策。這個(gè)基本決策是：就是歷代皇帝建國(guó)以后都要大殺功臣。當(dāng)時(shí)是獨(dú)裁專政的天下，比如歷代殺功臣?xì)⒌淖顓柡χ煸埃煸皻⒐Τ細(xì)⒌绞裁闯潭饶?？太子都?lái)向他求情，不能再殺了。這時(shí)朱元璋把一個(gè)全是釘子的棍子的東西扔到地上，讓他的兒子撿起來(lái)?？墒?，太子無(wú)從下手啊，到處都是釘子。朱元璋說(shuō)，我把釘子拔掉。所以殺功臣的心思也是一樣的。為自始至終的揭發(fā)做好準(zhǔn)備。雖然他自己可以掌握政權(quán)，但他兒子登基以后就未必。很不幸的是，朱元璋的兒子很早就死掉了。后來(lái)他的孫子繼承王位，接著繼續(xù)殺功臣。歷史上不殺功臣的皇帝只有兩個(gè)，一個(gè)是東漢的劉秀，東漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉秀因?yàn)椴粴⒅页妓栽斐闪艘粋€(gè)嚴(yán)重的后果，出現(xiàn)了很多豪強(qiáng)。袁紹，原宿，劉備，曹操，劉表地方豪強(qiáng)們?cè)斐傻膰?yán)重后果就是三國(guó)志，地方豪強(qiáng)們主張分裂。造成嚴(yán)重后果，最后整個(gè)國(guó)家敗于曹操之手。第二個(gè)不殺功臣的皇帝是趙匡胤。北宋的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤，趙匡胤不殺功臣，又避免了東漢這種豪強(qiáng)爭(zhēng)霸的局面，他有一個(gè)非常聰明的做法，就是悲情識(shí)英才。趙匡胤本來(lái)是晉軍的統(tǒng)帥之一，在軍中結(jié)拜了10個(gè)兄弟，靠這10個(gè)兄弟拉攏軍中勢(shì)力，贏得了天下的穩(wěn)定。后來(lái)趙匡胤這10個(gè)兄弟在軍中喝酒，下面有人說(shuō)：“恭喜大哥現(xiàn)在已經(jīng)做了皇帝?！壁w匡胤卻說(shuō)：“你不知道軍中有多少人盯著我這個(gè)位置??？”在場(chǎng)的幾個(gè)兄弟都說(shuō)“誰(shuí)敢危及大哥的地位？”趙匡胤說(shuō)：“你們幾個(gè)都是好兄弟，當(dāng)然沒(méi)有，但是你們的部下，想榮華富貴，第二天起來(lái)，硬把龍袍往你身上批?！边@種情況在五代時(shí)期是非常頻繁的。在場(chǎng)的兄弟就說(shuō)：“那這怎么辦呢？”趙匡胤就說(shuō)：“人生在世，恍如過(guò)駒而已”。人生在世，就像千里馬奔跑過(guò)去一樣。我現(xiàn)在榮華富貴，你們也去享受生活，這不是很好嗎?！壁w匡胤勸他的軍中兄弟享受生活，頤養(yǎng)天年?；丶叶嗾?guī)讉€(gè)女人，喝喝酒，唱唱歌，這不挺好嗎。個(gè)別人不想退位的，想抓著權(quán)利不發(fā)放的，有一個(gè)老將，把自己的衣服剪了，露出很多刀傷槍傷，說(shuō)自己是為國(guó)家立過(guò)汗馬功勞的，怎么能讓我卸甲歸田呢？其實(shí)這就是趙匡胤的潛臺(tái)詞。所以，這是用金錢購(gòu)買你的權(quán)力，用金錢購(gòu)買你的忠誠(chéng)。者就使宋代的中央集權(quán)走向一個(gè)新的高度，再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)內(nèi)亂，像安史之亂，內(nèi)部的宮廷內(nèi)亂，宋代發(fā)生的是極少的。宋朝洛陽(yáng)的一個(gè)文學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，百年無(wú)內(nèi)亂，這都是皇帝的政策所帶來(lái)的。這樣的結(jié)果就造成宋代的官員工資很高，五品以上的工資都比較高，五品以下還是不行的。你去查歷史資料可以發(fā)現(xiàn)，宋代的官員家家戶戶都很富裕，像蘇軾這樣廉潔的官員，家里的俸祿也不少。有專家做過(guò)統(tǒng)計(jì)，宋朝官員的工資是漢朝官員的十幾倍，宋朝官員的工資發(fā)放名目之繁多，我們今天難以想

象。其中有炭火費(fèi)，服裝費(fèi)，車馬費(fèi)，還有仆人的工資。宋代官員的工資有很多種類型。有現(xiàn)金發(fā)放的，還有以土地形式發(fā)放的。我給你舉個(gè)例子，看宋代人享受到什么程度。宋朝的第三個(gè)皇帝宋真宗，晚上下班以后，去探訪這些官員在下班以后都干些什么。結(jié)果發(fā)現(xiàn)幾乎所有的官員都在喝酒，都在跟歌女唱歌，都在喝酒作樂(lè)。唯獨(dú)只有晏殊兄弟在挑燈夜讀。第二天上朝的時(shí)候，真宗在百官面前當(dāng)眾表?yè)P(yáng)晏殊兄弟：“晏殊兄弟好，晏殊兄弟刻苦學(xué)習(xí)，而你們卻在飲酒作樂(lè)?！标淌庑值軈s說(shuō)：“不是的，因?yàn)槲覀儎傋龉?，還沒(méi)有錢。有錢我也去享受了?！闭孀诼?tīng)了更加激動(dòng)：“我表?yè)P(yáng)你，你還說(shuō)老實(shí)話，你真值得信賴?！彼躁淌馍煤芸?，35歲升到國(guó)務(wù)院副總理的職位。所以從這個(gè)例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)宋代風(fēng)氣的改變。外面還在打仗，而里面呢，四川有蜀國(guó)，江南有吳越、南唐，廣州是南漢，山西是北漢，它還在南征北伐，還在打仗。一直到了宋朝，宋真宗時(shí)期，局勢(shì)基本穩(wěn)定。跟契丹國(guó)訂立了盟約，也不再打仗了。那么這個(gè)時(shí)候呢，開(kāi)封也發(fā)生了很大變化。那么大家都知道，古代實(shí)行宵禁制度，晚上大家是不可以出門的，出門要被抓起來(lái)。所以你看電視劇的時(shí)候，如果古代晚上外面人很多，那都是假的，古代是實(shí)行宵禁制度的。那么開(kāi)封這個(gè)時(shí)候發(fā)生了變化，古代的集市是集中的，四邊是有門的。晚上實(shí)行宵禁，里面是沒(méi)有人的。但是到了北宋，就開(kāi)始繁榮起來(lái)，晚上已經(jīng)有人開(kāi)始出去尋歡作樂(lè)了，可以出去尋歡作樂(lè)的人，都是有地位的。后來(lái)出來(lái)人多了以后，宵禁制度就被打破了。開(kāi)封的這個(gè)坊墻也逐漸倒塌了，里里外外沒(méi)有分別了。人們就開(kāi)始享受了，飲酒作樂(lè)，繼續(xù)開(kāi)始寫詞唱歌，雖然酒醒以后都燒掉了，但是歌女之間相互傳唱，就得以流傳下來(lái)。后來(lái)國(guó)務(wù)院總理也寫，那么下面的人都開(kāi)始創(chuàng)作，知道仁宗時(shí)期，開(kāi)國(guó)一百年以后，才開(kāi)始流行寫詞的風(fēng)氣。這個(gè)時(shí)候柳永，蘇軾他們就開(kāi)始大量的創(chuàng)作宋詞。我的演講就到這里，謝謝諸位。