第一篇：人生觀漫談

人生觀漫談

古往今來(lái)，人生觀的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣。就歷史上剝削階級(jí)的人生觀來(lái)說(shuō)，主要有以下幾種：

(一)享樂(lè)主義人生觀

享樂(lè)主義人生觀認(rèn)為，人生的目的和意義，就是在于追求和滿足個(gè)人的物質(zhì)欲望，吃喝玩樂(lè)。所謂“人生如夢(mèng)，為歡幾何?”“今朝有酒今朝醉”，就是這種人生觀的典型表述。中國(guó)古代有些人就有著縱欲享樂(lè)的思想。魏普時(shí)期流傳的《列于·楊朱》篇，可以說(shuō)是中國(guó)古代宣揚(yáng)享樂(lè)主義的代表作。楊朱說(shuō)：“人之生也奚為哉，奚樂(lè)哉?為美厚爾，為聲色爾?！闭J(rèn)為人生的目的就應(yīng)當(dāng)是為了享樂(lè)。并說(shuō)，人終有一死，“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則府骨。府骨一矣，孰知其異?且趣當(dāng)生，奚遑死后?”主張不要去論什么仁圣兇頑，不要去追求什么人生價(jià)值，而應(yīng)當(dāng)在有限的年華里，盡情享樂(lè)，這種享樂(lè)主義觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)世家豪族貪婪地盤(pán)剝勞動(dòng)人民，追求窮奢極欲的糜爛生活，在人生觀上的反映。

在歐洲歷史上，享樂(lè)主義人生觀也早就產(chǎn)生，長(zhǎng)期存在，以多種形式表現(xiàn)出來(lái)。古希臘的有些人就有著享樂(lè)主義的思想。資產(chǎn)階級(jí)早期的人文主義者，堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)基督教宣揚(yáng)的禁欲主義，肯定現(xiàn)實(shí)生活，這是有進(jìn)步意義的，但同時(shí)他們也極力歌頌世俗的享樂(lè)，認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，人生的目的和價(jià)值就是發(fā)財(cái)致富和求得自由幸福、17—18世紀(jì)的唯物主義者也宣揚(yáng)人生的一切目的和行為都是為了求樂(lè)避苦和獲得物質(zhì)享受、愛(ài)爾維修說(shuō)：

“快樂(lè)與痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行動(dòng)的唯一原則?！彼J(rèn)為人都是把真理看作走向榮譽(yù)的道路，把榮譽(yù)看作獲得金錢(qián)的道路，而把金錢(qián)看作獲得生理的愉快感覺(jué)的手段。德國(guó)19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者費(fèi)爾巴哈更明確地提出，追求幸福的欲望是人生懼有的，“應(yīng)當(dāng)成為一切道德的基礎(chǔ)?！?/p>

享樂(lè)主義人生觀是剝削階級(jí)的人生觀。馬克思指出：

“享樂(lè)哲學(xué)一直只是享有享樂(lè)特權(quán)的杖會(huì)知名人士的巧妙說(shuō)法?！雹僭陔A級(jí)社會(huì)里，一部分人的享樂(lè)，總是和另一郁分人的被強(qiáng)制性禁欲相聯(lián)系而存在的。享樂(lè)主義人生觀在封建社會(huì)中是腐朽的地主階級(jí)的反動(dòng)人生觀，起著阻礙社會(huì)進(jìn)步的體用。在資本主義社會(huì)的初期，作為享樂(lè)主義人生觀的一種表現(xiàn)形式的快樂(lè)主義人生現(xiàn)

在反對(duì)封建制度和宗教禁錮方面，曾經(jīng)起過(guò)一定的進(jìn)步作用，但是，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，享樂(lè)主義人生現(xiàn)就逐漸喪失了進(jìn)步作用，而愈來(lái)眾暴露出其落后性、反動(dòng)性了。

(二)悲觀主義人生觀

悲觀主義人生觀又稱(chēng)厭世主義人生觀，認(rèn)為世界是個(gè)苦海，人生充滿著苦惱，生活既無(wú)意義也無(wú)樂(lè)越，只有逃避現(xiàn)實(shí)，直至死亡，才是擺脫痛苦的途徑。

中國(guó)周、秦時(shí)期道家的虛無(wú)主義，就是悲觀主義人生觀的一種表現(xiàn)。春秋末期的道家創(chuàng)始人老聃，認(rèn)為人之所以有“大患”，是因?yàn)橛猩眢w，及至沒(méi)有了身體，便就會(huì)消除“大患”。因此，他主張“見(jiàn)素抱撲”和“無(wú)為而治”，提倡“無(wú)我”和“少私寡欲”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周也持此種觀點(diǎn)。他用悲觀厭世的態(tài)度來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為“來(lái)世不可待，往世不可追”，主張杜絕文化知識(shí)，砸爛升斗衡量，廢除人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明。他鼓吹“無(wú)已”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，“知其不可奈何，而安之若命”。甚至主張倒退到人獸不分的野蠻“混沌”時(shí)期。這是沒(méi)落奴隸主階級(jí)消極絕望心理的一種反映。

在歐洲歷史上，19世紀(jì)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華是悲觀主義人生哲學(xué)的著名代表。他認(rèn)為，追求人生的目的和意義是毫無(wú)根據(jù)的。人如上弦即定的鐘表，一切只聽(tīng)命于求生意志的盲目擺布。而人們求生意志的盲目沖動(dòng)，必定會(huì)造成人世之中的爭(zhēng)斗和苦難。人生有無(wú)窮的悲苦，生活其實(shí)是不值得留戀的。叔本華還認(rèn)為，知識(shí)和文明的進(jìn)步也不能解除人的悲苦。相反，“知識(shí)越多越悲苦，增長(zhǎng)知識(shí)的人，是增加了煩惱?！币虢饷撊松谋?，只有兩個(gè)辦法；其一是暫時(shí)解脫法，即把人的認(rèn)識(shí)提高到哲學(xué)和藝術(shù)境界，如欣賞圖畫(huà)和音樂(lè)，全神貫注在藝術(shù)情趣里，暫時(shí)忘卻悲苦；其二是真正解脫法，即排除“我執(zhí)”、“我見(jiàn)”，消滅一切欲望，實(shí)行苦行。

佛教人生哲學(xué)，也是一種悲觀厭世主義。佛教認(rèn)為，人生來(lái)便遭劫數(shù)，難免生、老、病、死四大痛苦，只有“六根”清凈，“四大”皆空，才可以解脫，而歸于自在。人的情欲是造成人生痛苦的根源，只有通過(guò)禁欲和苦行才能擺脫人生的痛苦。，悲觀主義人生觀根源于人們對(duì)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾、克服人生道路困難的缺乏自信和無(wú)能為力，這種人生觀顯然是不科學(xué)的。

(三)實(shí)用主義人生現(xiàn)

實(shí)用主義人生觀從“存在就是有用”這一主觀唯心主義前提出發(fā)，認(rèn)為人生的目的只服從于個(gè)人主觀的意志和欲望，生活的意義又只在于按照這種欲望行動(dòng)所帶來(lái)的好處的多少，只要投機(jī)、冒險(xiǎn)成功，獲得金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，對(duì)個(gè)人“有用”、“方便”，就是人生意義的實(shí)現(xiàn)。

實(shí)用主義在19世紀(jì)末產(chǎn)生于美國(guó)，20世紀(jì)初開(kāi)始在資本主義各國(guó)流行。實(shí)用主義的創(chuàng)始人詹姆士認(rèn)為，世界就是“我的經(jīng)驗(yàn)”。歷謂“真實(shí)的”，只是“在我們思維方面方便的”，正如同正確的”只是“在我們行為方面方便的”一樣。他認(rèn)為，人生的意義，就在于相信它“對(duì)于我們的生活是有利益的”。人生就是投機(jī)和冒險(xiǎn)．在他看來(lái)，世界就是上帝安排的大賭場(chǎng)，是一個(gè)投機(jī)冒險(xiǎn)的樂(lè)園，人生無(wú)須認(rèn)識(shí)什么客觀規(guī)律，無(wú)須尋求什么行為的意義，只須依靠?jī)e幸，依靠投機(jī)和冒險(xiǎn)，去求得成功。近代，中國(guó)的一些實(shí)用主義者，也認(rèn)為人類(lèi)生命的意義完全是憑個(gè)人主觀創(chuàng)造的，其價(jià)值只在于“實(shí)用”。

實(shí)用主義人生現(xiàn)是資產(chǎn)階級(jí)的一種人生觀，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)追求超額利潤(rùn)的實(shí)際生活過(guò)程的反映，是資產(chǎn)階級(jí)的心態(tài)的表現(xiàn)。

(四)權(quán)力意志主義人生現(xiàn)

權(quán)力意志主義人生觀認(rèn)為，追求權(quán)力，渴望統(tǒng)治，是人的意志的最高目標(biāo)、最高價(jià)值、最高體現(xiàn)，是一切存在的基原和動(dòng)力，人生的目的和意義就在于獲得強(qiáng)權(quán)，統(tǒng)治別人。

權(quán)力意志主義人生觀在一切剝削者那里都有著基礎(chǔ)和市場(chǎng)。他們都千方百計(jì)地謀取權(quán)力，以使自己位高、名貴、威重。對(duì)權(quán)力意志主義人生觀作了系統(tǒng)闡述的，是19世紀(jì)德國(guó)的叔本華和尼采。叔本華認(rèn)為，意志是萬(wàn)物的本質(zhì)和基礎(chǔ)，一切事物都是意志的產(chǎn)物和表現(xiàn)，連人的身體也是意志的產(chǎn)物，“因?yàn)槲乙鰜?lái)，所以我才生出來(lái)；因?yàn)槲乙礀|西、聽(tīng)聲音，所以我才有限睛、有耳朵”，而人的思想、理性則是服從于某種神秘的、不可知的意志。尼采不僅繼承了叔本華的思想，而且比叔本華走得更遠(yuǎn)。他認(rèn)為，追求權(quán)力、統(tǒng)治和奴役的意志，是決定一切的力量．人人都有謀取權(quán)力的意志，都有統(tǒng)治別人、奴役別人的愿望。強(qiáng)力才是真正的美德，“讓弱者受苦難吧”。他還認(rèn)為，歷史的意義是在于“超人”的誕生，“超人”應(yīng)該統(tǒng)治和奴役“群氓”，而“群氓”則是“超人”實(shí)現(xiàn)自己意志的工具。

權(quán)力意志主義人生現(xiàn)是反動(dòng)剝削階級(jí)的人生觀。這種人生觀曾被希特勒法西斯推祟和利用。

(五)利己主義人生觀

利已主義人生觀認(rèn)為，人的本性是自私的，個(gè)人利益應(yīng)該總是居第一位，是人生的最高目的，人的一切努力都是為了追求個(gè)人利益。

利已主義人生觀從私有制產(chǎn)生起便開(kāi)始出現(xiàn)。在中國(guó)歷史上，長(zhǎng)期有著“人不為已，天誅地滅”的說(shuō)法，它被各個(gè)時(shí)代的一些人視為人生信條。在西方，資本主義制度產(chǎn)生后，發(fā)達(dá)的私有制關(guān)系，更使人們的個(gè)人主義膨脹，形成了極端利己主義。愛(ài)爾維修說(shuō)：“利益是我們的唯一推動(dòng)力。人們好象在犧牲，但是從來(lái)不為別人的幸福犧牲自己的幸福，河水是不向河源倒流的，人們也不會(huì)違抗他們的利益的激流。誰(shuí)要想這樣，就會(huì)是瘋子?！雹酆髞?lái)，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者看到這種利已主義無(wú)法與公共利益相結(jié)合，又會(huì)引發(fā)許多社會(huì)矛盾和沖突，造成社會(huì)的混亂和動(dòng)蕩，最后還會(huì)反過(guò)來(lái)危及資產(chǎn)階級(jí)自身的利益，于是便主張把利己主義加以限制，提出了“合理利己主義”的觀點(diǎn)。

利己主義人生觀也是不科學(xué)的、腐朽的，在社會(huì)中只會(huì)起消極的作用，以上幾種人生觀，都是剝削階級(jí)的人生觀，盡管表現(xiàn)不同，但有著共同的本質(zhì)。它們都是建立在私有制的基礎(chǔ)上，都是剝削階級(jí)的階級(jí)利益和階級(jí)意志的反映。它們的核心思想和根本原則，都是自私自利的個(gè)人主義。它們的基本內(nèi)容，都是圍繞著個(gè)人的物質(zhì)享受和政治權(quán)力而展開(kāi)的。它們的世界觀基礎(chǔ)，都是唯 心主義和形而上學(xué)。有的人生觀，雖然在剝削階級(jí)上升時(shí)期起過(guò)一定的歷史進(jìn)步作用，但歸根到底，都是為剝削階級(jí)利益服務(wù)，隨著剝削階級(jí)走向沒(méi)落腐朽，逐漸成為反動(dòng)腐朽的人生現(xiàn)的。

在我國(guó)，雖然剝削階級(jí)已經(jīng)消滅了，但是剝削階級(jí)人生觀的影響還會(huì)長(zhǎng)期存在。例如，有人主張“人生在世，吃穿二字”，就反映了享樂(lè)主義人生觀的影響，崇尚“一切向前看”，一味追求個(gè)人的實(shí)惠，反映了實(shí)用主義人生現(xiàn)的影響；相信“人生由命不由已”，反映了悲觀厭世主義人生觀的影響；鼓吹“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”的論調(diào)，反映了權(quán)力意志主義人生觀的影響，等等。這些說(shuō)明剝削階級(jí)的人生觀對(duì)人們的思想仍起著腐蝕作用，因此我們必須保持清醒的頭腦，不斷增強(qiáng)拒腐蝕的能力。

除了上述種種剝削階級(jí)人生觀之外，還有一類(lèi)是小生產(chǎn)者的人生觀。小生產(chǎn)者既是勞動(dòng)者，又是小私有者。狹小的生產(chǎn)規(guī)模和小私有者的經(jīng)濟(jì)地位，使他們一方面熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約，另一方面祟尚平均；因循守舊，安于現(xiàn)狀，不圖進(jìn)取。他們常常抱著“平生無(wú)大志，但求足溫飽”，“知足常樂(lè)，能忍自安”的人生信條。小生產(chǎn)者的人生觀與剝削階級(jí)損人利己、追求享樂(lè)的人生現(xiàn)有所區(qū)別，但這種人生視是小私有經(jīng)濟(jì)的反映，也是以個(gè)人私利為出生點(diǎn)的。由于小生產(chǎn)者的傳統(tǒng)觀念在我國(guó)有長(zhǎng)久的歷史和廣闊的基礎(chǔ)，因而這種人生觀在人們思想中的影響是很廣很深的。我們要努力克服它的消極影響。

當(dāng)著歷史的車(chē)輪前進(jìn)到19世紀(jì)中葉，馬克思主義產(chǎn)生以后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為最先進(jìn)的社會(huì)力量走上了世界歷史舞臺(tái)，人們的人生觀才發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了一種嶄新的科學(xué)的人生觀，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生現(xiàn)。

第二篇：人生觀

大學(xué)要樹(shù)立科學(xué)的人生觀

一、認(rèn)識(shí)人生觀

人生路漫長(zhǎng)，路途充滿著坎坷，需要我們排除萬(wàn)難，一步一腳印地走向人生的最高峰！什么是人生觀？什么才是我們想要的人生？我們需要認(rèn)真思考琢磨，才能會(huì)有答案！什么是人生觀？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是你想要的什么樣的生活，是與眾不同？還是和蕓蕓眾生一樣，迷茫而不知所措？我們生活在同一個(gè)天空下，可是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)的價(jià)值也不同，人生觀也不同！有的人追求權(quán)力，有的人追求金錢(qián)，有的人追求美女......正是因?yàn)槊總€(gè)人追求不同，也就鑄就了每個(gè)人不同的人生！人生觀是對(duì)人生的看法，也就是對(duì)生命生存的目的、價(jià)值、意義的看法。它是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。它的形成是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。大學(xué)時(shí)代，必須認(rèn)識(shí)人生觀！

二、樹(shù)立正確的人生觀

大學(xué)生已經(jīng)不是小孩子了，需要我們來(lái)確定我們自己的路該怎么走，大學(xué)要樹(shù)立科學(xué)的人生觀。人的生命過(guò)程與其他動(dòng)物的生命過(guò)程不同，人生不僅僅是一個(gè)自然過(guò)程，還包含著極為豐富的社會(huì)內(nèi)容。人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或者那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是庸碌無(wú)為；是彪炳史冊(cè)，還是遺臭萬(wàn)年，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響外，在很大程度上，將取決于人們有什么樣 的人生觀、價(jià)值觀，取決于人們追求什么樣的人生目標(biāo)、以怎么樣的態(tài)度對(duì)待人生，怎么實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

人生觀主要通過(guò)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；人生價(jià)值，辨別什么樣的人生才有意義。三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。而人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。人生目的決定人生道路，人生目的決定人生態(tài)度，人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在大學(xué)里，我們需要找到自己的人生目標(biāo)，尋求我們想要過(guò)的生活。我們能上大學(xué)，是父母一輩子的希望。他們辛勞一輩子，為的就是我們能過(guò)上好日子，不希望我們碌碌無(wú)為一輩子。而我們現(xiàn)在上大學(xué)了，讀不讀書(shū)已經(jīng)不是我們一個(gè)人的事情了，父母為了我們搭上了他們的夢(mèng)想，搭上了他們的青春，搭上了他們的一輩子，我們不僅肩負(fù)著自己的夢(mèng)想，還肩負(fù)著我們父母的夢(mèng)想。在大學(xué)里，我們不能因?yàn)橐稽c(diǎn)的挫折就放棄希望，放棄自己的夢(mèng)想，我們要學(xué)會(huì)為自己負(fù)責(zé)，為父母負(fù)責(zé)！遇到了困難，不要流淚，不要悲傷，因?yàn)槲覀儾皇且粋€(gè)人，父母都會(huì)在我們的背后默默支持我們的！在大學(xué)里，我們要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。所謂的人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。每個(gè)人在人生實(shí)踐中，都會(huì)遇到義利、榮辱、善惡、得失、成敗、福禍、生死等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理這些問(wèn)題，就可以正確的把握人生，取得人生的成功。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人對(duì)人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將要如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎么樣的方式處理各種的人生問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，2

往往制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！币龅健皾?jì)天下”，必先做到“善其身”。人生本就是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，從牙牙學(xué)語(yǔ)到博學(xué)多能，從年少無(wú)知到心憂天下，人都是在不斷的學(xué)習(xí)中得以完善自己的。慢慢地確立自己的人生觀，讓自己的人生有價(jià)值。

世間萬(wàn)事萬(wàn)物，你可用兩種觀念去看它，一個(gè)是正的，積極的，另一個(gè)是負(fù)的，消極的，這就像錢(qián)幣，一正一反。該怎么看這一正一反就是心態(tài)，它完全取決于你自己的想法。正確的人生觀，才能讓我們體會(huì)人生的意義。

老子曾說(shuō)：“生物所息”，我們則應(yīng)堅(jiān)持夢(mèng)想，努力不止，奮斗不息?！叭说能|體不是一種單純的自然存在，而是在形狀和結(jié)構(gòu)上表示它是精神的感性存在”。夢(mèng)想更是種活著的理念，精神上的提升。每個(gè)人都會(huì)為自己的未來(lái)規(guī)劃了一個(gè)幸福的地圖，但是最后的際遇往往不同，因?yàn)槟承┰蚴褂行┤搜赝就Ｏ?，有些人走入了歧途，拋開(kāi)夢(mèng)想，沒(méi)有按自己設(shè)計(jì)好的目標(biāo)路線成功努力，找到地圖中的幸福。人生態(tài)度決定了每個(gè)人不同的人生歷程，我們必須要確立正確積極的人生態(tài)度，才能讓我們完成我們的夢(mèng)想于追求。

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“上帝所做的、勝過(guò)一切想象中的幸福行為，莫過(guò)于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)?！彼伎既松^，明確自己的人生觀，選擇過(guò)什么樣的生活。

要什么樣的人生，就是要靠自己來(lái)決定的。路是自己走的，別人只能在旁邊指點(diǎn)你，方向還是把握在自己手中。能選擇正確的方向往往是取決于自己對(duì)待生活的態(tài)度。人生態(tài)度既制約著一個(gè)人對(duì)人生矛盾和問(wèn)題 3 的認(rèn)識(shí)與把握，有影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的人生態(tài)度千差萬(wàn)別，有理性的也有非理性的，有樂(lè)觀的也有悲觀的，有積極的也有消極的。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生身處國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨難得人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實(shí)踐中會(huì)遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。端正人生態(tài)度要四個(gè)要點(diǎn):人生須認(rèn)真、人生須務(wù)實(shí)、人生應(yīng)樂(lè)觀、人生須進(jìn)取。

我們還需要用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場(chǎng)不同，生活經(jīng)歷、人生境遇、認(rèn)識(shí)水平不同，人們對(duì)人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同生活道路和生活方式，并賦予人生已不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹(shù)立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，是同學(xué)們應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的重大人生課題。大學(xué)生都已經(jīng)是一個(gè)成年人了，有辨別正確與錯(cuò)誤的能力。選擇科學(xué)高尚的人生觀是一個(gè)成年人應(yīng)該明白的事情。

我們都不再是父母懷抱下的小孩子了，不再是那個(gè)什么事都需要父母來(lái)操心的小孩子了，不再是那個(gè)遇到點(diǎn)困難就流淚的小孩子了。這個(gè)年齡階段的我們都要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，樹(shù)立正確的人生觀。生活不是靠別人給的，是需要自己創(chuàng)造的。創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的有價(jià)值的人生才能讓我們不枉此生。人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)。人們只有找到了自己對(duì)生活意義的正確答案，才會(huì)自覺(jué)地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)懸著人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，人們的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定條件下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

大學(xué)要樹(shù)立科學(xué)的人生觀，這不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，還是對(duì)父母負(fù)責(zé)！我們想要過(guò)的生活，完全把握在自己手中。人生就只有幾十年，而如今 4

我們已經(jīng)用掉了五分之一的時(shí)間了，我們現(xiàn)在更要把握現(xiàn)在大學(xué)的時(shí)間，把握我們的青春，認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，思考我們的人生意義。沒(méi)有做不到的事，問(wèn)題是我們想不想去做！只要我們堅(jiān)持不懈，朝著我們的人生目標(biāo)前進(jìn)，那生活中所有的困難挫折都是過(guò)眼云煙！

樹(shù)立正確科學(xué)的人生觀，就像我們?cè)谝估锟匆?jiàn)了明燈；樹(shù)立正確科學(xué)的人生觀，就像我們?cè)谑锌吹搅讼Ｍ粯?shù)立正確科學(xué)的人生觀，就像給我們的夢(mèng)想裝上了騰飛的翅膀......大學(xué)樹(shù)立正確科學(xué)的人生觀，我們離成功更近一步?。?/p>

2011年4月15日

第三篇：人生觀

樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀

我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人?lèi)社會(huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問(wèn)題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問(wèn)題。如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人至關(guān)重要。

一、樹(shù)立正確的人生觀

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對(duì)“人為什么活著”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是個(gè)人在實(shí)踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。記得有這樣一個(gè)小故事：一位記者到我國(guó)某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問(wèn)他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個(gè)媳婦”問(wèn)：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問(wèn)：“生娃干什么？”答：“放?！?。這個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問(wèn)題。對(duì)于人生的目的概括如下：

1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國(guó)古代最常見(jiàn)的一種人生活法，考取功名，為家族爭(zhēng)光，封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價(jià)值。

2、為國(guó)爭(zhēng)光型：“為中華之崛起而讀書(shū)”（周恩來(lái)總理），許多運(yùn)動(dòng)健兒、留學(xué)回國(guó)人員最崇高，理想型，人數(shù)較少。

3、為自己活著：為自己將來(lái)美好的前程，好房子、車(chē)子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多。這類(lèi)人倒是沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，成就不了大事。

4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

二、樹(shù)立進(jìn)取的人生態(tài)度

人生態(tài)度是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境影響和教育下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，在人的生存及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中形成的較穩(wěn)定的自我心理傾向，是人生觀的一部分。它不是先天形成的，而是在后天的社會(huì)生活中不斷形成和發(fā)展的。

首先要?jiǎng)?wù)實(shí)，記得前些年有這樣的流行樂(lè)曲《跟著感覺(jué)走》等。反映了對(duì)人生的不認(rèn)真態(tài)度。人生是現(xiàn)實(shí)的，整日緊抓往夢(mèng)的手，于現(xiàn)實(shí)有何益呢？

其次要積極進(jìn)取，不回避矛盾，勇于競(jìng)爭(zhēng).最后要樂(lè)觀自信，矢志不移。諸葛亮說(shuō)的“非淡泊無(wú)以明智，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，意正在于此。要淡化自我，“心地?zé)o私天地寬”，只有無(wú)私，才能無(wú)畏；而自我中心、充滿私欲的人，往往會(huì)患得患失，貪圖小利而貽誤大事。忙碌—賺錢(qián)—養(yǎng)家—傳宗接代，每個(gè)人都在走……人生的目標(biāo)幾乎相似，但是人生的境界卻有不同。有人榮華富貴而精神貧窮，有人淡泊生活而性靈華麗。境界是一種無(wú)形的美，純粹來(lái)自生命的體驗(yàn)與升華！

三、在當(dāng)今學(xué)生中，不乏錯(cuò)誤人生態(tài)度者存在：

1、與世無(wú)爭(zhēng)型：對(duì)人生、對(duì)社會(huì)抱悲觀態(tài)度，對(duì)生活失去信心。于是他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬(wàn)歲”，生活上松散拖沓，沒(méi)有時(shí)間觀和紀(jì)律觀，人際交往上獨(dú)來(lái)獨(dú)往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友。用一句話概括就是“什么都無(wú)所謂”。

2、享樂(lè)自私型：抱定“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”、“人不為己，天誅地滅”信條，沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時(shí)間和精力，而無(wú)暇追求人生的大志了。

3、惟我獨(dú)尊型：自認(rèn)才高八斗，輕視他人，自我意識(shí)極度膨脹且嫉賢妒能，別人被他認(rèn)為是“阿斗”?！叭酥?，不能無(wú)群”這是中國(guó)古人告誡后人的至理名言。不借助他人，不依靠社會(huì)，個(gè)人成功的機(jī)會(huì)太少了。那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？ …… 這些都是不可取的?。?/p>

四、樹(shù)立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問(wèn)題。我們做事說(shuō)話經(jīng)常考慮：“有沒(méi)有用？”“有沒(méi)有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價(jià)值判斷，而這往往失去或是忽略了最重要的道德作標(biāo)準(zhǔn)，而損德利已啊。我們應(yīng)記住，贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)常說(shuō)“比金子還珍貴”，可想而知有品質(zhì)作提前，獲得的才是對(duì)我們是最有價(jià)值的無(wú)價(jià)之寶。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己，二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人，三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂(lè)的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

第四篇：關(guān)于人生觀

關(guān)于人生觀

共產(chǎn)黨人的世界觀和人生觀，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想為精神支柱，以為黨和人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民謀利益、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史不斷進(jìn)步，作為自己人生最崇高的追求和最大的價(jià)值。

樹(shù)立正確的人生觀，就會(huì)正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種問(wèn)題。每個(gè)人的一生中，難免會(huì)碰到一些不公正、不公道、不合理的問(wèn)題。如堅(jiān)持原則，埋頭苦干的人，可能會(huì)遭到非議；有才華，有創(chuàng)見(jiàn)的人，可能會(huì)受到埋沒(méi)；見(jiàn)義勇為，有時(shí)可能會(huì)得不到理解和尊重。面對(duì)一些官僚主義嚴(yán)重、專(zhuān)橫跋扈的國(guó)家公務(wù)人員，有的人的合理合法的要求，也可能遭遇“秀才遇到兵，有理說(shuō)不清”。盡管這些現(xiàn)象不是我們生活中的主流，但確實(shí)不可能完全消除。對(duì)這些問(wèn)題，我們應(yīng)該以積極進(jìn)取的人生態(tài)度去對(duì)待它，喚起社會(huì)責(zé)任感和正義感，以公正、公道、合理的行為去改變它，切不可遇到坎坷不平就消沉、悲觀和失望，更不應(yīng)怨天尤人而墜入玩世不恭、游戲人生。要相信正義的力量，群眾的力量，相信歷史的公正，實(shí)踐的公正。事實(shí)終究會(huì)表明，吃虧在于不老實(shí)，而不是老實(shí)人吃虧。

關(guān)于價(jià)值觀

共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持的正確的價(jià)值觀 社會(huì)主義中國(guó)，整個(gè)國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值觀、全國(guó)各族人民最高的共同價(jià)值觀就是黨的宗旨—為人民服務(wù)”。共產(chǎn)黨員以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和解放全人類(lèi)為自己的最高理想，應(yīng)把大公無(wú)私，全心全意為人民服務(wù)，為最大多數(shù)人謀利益作為自己的基本價(jià)值觀念。共產(chǎn)黨員只有堅(jiān)持這種正確的價(jià)值觀，才能自覺(jué)地把有限生命融入無(wú)限地為人民服務(wù)的事業(yè)中去，才能自覺(jué)地進(jìn)行黨性修養(yǎng)，才能通過(guò)自我教育，自我改造，鍛煉共產(chǎn)黨員所必備的基本素質(zhì)，做到不僅在組織上入黨，而且在思想上入黨，使自己成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長(zhǎng)霞等就是堅(jiān)持正確價(jià)值觀的楷模。

共產(chǎn)黨員如何樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，核心是要牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這決定著我們每位共產(chǎn)黨員的人生追求和人生道路，支配著我們的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，關(guān)鍵是要樹(shù)立正確的是非觀、善惡觀、美丑觀、功過(guò)觀、得失觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、愛(ài)憎觀。我們共產(chǎn)黨人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀人生觀價(jià)值觀為指導(dǎo)，廓清迷霧，明辨涇渭，立穩(wěn)人生坐標(biāo)，必須把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為辨別和衡量是非、善惡、美丑、功過(guò)、得失、苦樂(lè)、榮辱、愛(ài)憎的根本出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。只有樹(shù)立了這樣的價(jià)值觀并付諸實(shí)踐，我們才無(wú)愧于共產(chǎn)黨員和黨的干部的稱(chēng)號(hào)，才足以凝聚群眾團(tuán)結(jié)群眾，才能推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)。

馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的確立和堅(jiān)持，決不是一朝一夕的事情；也不會(huì)隨著黨齡增加、職位上升而自然獲得，必須經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期不懈的艱苦努力的過(guò)程，一個(gè)不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的過(guò)程。樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須要處理好四個(gè)關(guān)系、把握好三條途徑。

處理好四個(gè)關(guān)系是：一是要正確處理按勞分配與無(wú)私奉獻(xiàn)的關(guān)系。黨和國(guó)家現(xiàn)行的是堅(jiān)持按勞分配為主體的多種分配形式。這種分配政策是符合客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。共產(chǎn)黨員在對(duì)待勞動(dòng)報(bào)酬的態(tài)度上，必須把執(zhí)行現(xiàn)行政策同黨對(duì)自己的更高要求統(tǒng)一起來(lái)，把按勞分配同無(wú)私奉獻(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)。只要是有益于人民和國(guó)家的事，就是報(bào)酬很少或沒(méi)有報(bào)酬，也要不講代價(jià)地盡最大努力去做，而決不能把按勞分配曲解為“按酬付勞”。二是要正確處理個(gè)人致富同共同富裕的關(guān)系?，F(xiàn)在國(guó)家鼓勵(lì)勤勞致富，黨員和群眾都可以依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)先富起來(lái)。但是，每一個(gè)黨員都應(yīng)懂得，兩極分化，貧富懸殊不是我們的目的，共同富裕才是我們的奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)黨員應(yīng)成為帶領(lǐng)群眾共同致富的模范，這是當(dāng)今社會(huì)最需要、群眾最歡迎、黨員最應(yīng)該做的為人民謀利益的實(shí)際行動(dòng)。三是要正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系。共產(chǎn)黨員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，既要追求經(jīng)濟(jì)效益，更要講求社會(huì)效益，把兩個(gè)效益統(tǒng)一起來(lái)，當(dāng)兩個(gè)效益不能一起實(shí)現(xiàn)時(shí)，要堅(jiān)持社會(huì)效益第一的原則，顧全大局，把黨和人民的利益放在首位，使經(jīng)濟(jì)效益服從于社會(huì)效益。決不能只追求經(jīng)濟(jì)效益而對(duì)社會(huì)效益于不顧，也不能把局部或個(gè)人得失放在社會(huì)的整體效益之上，更不能靠損害社會(huì)效益攝取經(jīng)濟(jì)效益。四是要正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)政治活動(dòng)的關(guān)系。在處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的問(wèn)題時(shí)，要遵循價(jià)值規(guī)律，按市場(chǎng)原則辦事。但在處理政治事務(wù)、參與政治活動(dòng)時(shí)，必須堅(jiān)持政治原則，絕不能把商品換原則引入到政治生活領(lǐng)域。同時(shí)，要注意用高尚的精神和道德去克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的消極影響，以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政治，社會(huì)生活健康發(fā)展。

把握好三條途徑是：一是加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，努力掌握馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，真正把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把個(gè)人生活的目的、價(jià)值和意義與黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要肩負(fù)起自己的歷史使命和崗位責(zé)任，不斷提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和緊迫感，科學(xué)地安排工作與學(xué)習(xí)，下決心減少不必要的應(yīng)酬，擠出時(shí)間多讀些書(shū)，培養(yǎng)自己進(jìn)行理論思維和從政治上觀察問(wèn)題的能力。二是積極投身社會(huì)實(shí)踐。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在各自的工作崗位上開(kāi)拓進(jìn)取、建功立業(yè)，在改造客觀世界的過(guò)程中努力磨練意志品質(zhì)、陶冶道德情操、升華思想境界，不斷增進(jìn)同人民群眾的深厚思想感情。要擺正領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，堅(jiān)持相信群眾和依靠群眾，尊重群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造，虛心向群眾學(xué)習(xí)，不斷從人民群眾中汲取豐富的政治營(yíng)養(yǎng)。古人說(shuō)：以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。我們應(yīng)以眾多英雄模范和先進(jìn)人物為鏡子，對(duì)照自己的思想言行，找出差距，自覺(jué)地向先進(jìn)學(xué)習(xí)，向榜樣看齊，不斷使自己的思想品德達(dá)到新的境界。同時(shí)認(rèn)真從別人犯錯(cuò)誤和走向墮落的根源中吸取教訓(xùn)，舉一反三，防微杜漸，警惕自己，使自己少犯或不犯錯(cuò)誤。三是自覺(jué)加強(qiáng)黨內(nèi)生活鍛煉，正確開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，糾正錯(cuò)誤，不斷求得進(jìn)步。共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持和確立馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，離不開(kāi)健全的黨內(nèi)生活，離不開(kāi)黨組織和黨員的監(jiān)督與幫助。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要把自己置于黨組織的教育管理和監(jiān)督之下，積極參加雙重組織生活，嚴(yán)肅地而不是敷衍地進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)，既要善于進(jìn)行真誠(chéng)的自我批評(píng)，又要敢于批評(píng)錯(cuò)誤的思想行為，還要能夠虛心接受別人的批評(píng)，歡迎來(lái)自各方面的監(jiān)督。

保持黨的先進(jìn)性必須要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，樹(shù)立正確的政績(jī)觀和權(quán)力觀 要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀

樹(shù)立正確政績(jī)觀的基本要求

第一，樹(shù)立正確的政績(jī)觀，必須堅(jiān)持正確的權(quán)力觀。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的手中都掌握著一定的權(quán)力，權(quán)力越大，職位越高，責(zé)任也就越大。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要切實(shí)解決好過(guò)去參加革命是為什么、現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么、將來(lái)身后留點(diǎn)什么的問(wèn)題，切實(shí)把工作的著力點(diǎn)放到研究解決改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問(wèn)題上，放到研究解決群眾生產(chǎn)生活中的迫切問(wèn)題上，放到研究解決黨的建設(shè)中存在的突出問(wèn)題上，自覺(jué)地以是否符合最廣大人民的根本利益來(lái)檢驗(yàn)我們的工作，把對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)群眾負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)。

第二，樹(shù)立正確的政績(jī)觀，必須大力弘揚(yáng)腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。要樹(shù)立正確的政績(jī)觀，要求我們領(lǐng)導(dǎo)干部必須不斷加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，做到“為民、務(wù)實(shí)、清廉”。發(fā)揚(yáng)腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，進(jìn)一步認(rèn)清我國(guó)基本國(guó)情，牢記奮斗目標(biāo)，堅(jiān)決反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義；進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，艱苦奮斗、腳踏實(shí)地、埋頭苦干，用好的作風(fēng)創(chuàng)造出讓群眾滿意的業(yè)績(jī)。

第三，樹(shù)立正確的政績(jī)觀，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。這就要求我們?cè)诳磫?wèn)題、做工作時(shí)都要尊重客觀實(shí)際，深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)和把握具體工作規(guī)律，從而指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。我們?cè)谥贫ㄒ豁?xiàng)政策，推動(dòng)一項(xiàng)改革，應(yīng)充分論證它的可行性，充分考慮其社會(huì)影響，充分估計(jì)社會(huì)可承受的程度；啟動(dòng)一個(gè)工程，上馬一個(gè)項(xiàng)目，應(yīng)審慎考察其市場(chǎng)前景、資金來(lái)源、技術(shù)條件，全面分析人才狀況、管理能力，客觀分析對(duì)目前和今后經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及資源、環(huán)境所可能帶來(lái)的影響。

第四，樹(shù)立正確的政績(jī)觀，必須始終保持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)。抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造業(yè)績(jī)的愿望，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，始終保持堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，不懼怕困難，不因循守舊，更加自覺(jué)、更加堅(jiān)定地堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念，改變一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定，革除一切影響發(fā)展的體制弊端，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，永不停步。

（三）要樹(shù)立正確的權(quán)力觀

——權(quán)力和權(quán)力觀 “權(quán)力”從宏觀上看，是指統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家機(jī)器實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的具有強(qiáng)制的支配力量，通常是以國(guó)家法律、法規(guī)等形式加以確認(rèn)，并利用軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄的力量來(lái)保證其實(shí)現(xiàn)。從微觀上看，權(quán)力就是指國(guó)家工作人員職責(zé)范圍內(nèi)所具有的支配力量。權(quán)力觀就是人（包括掌握權(quán)力的人和沒(méi)有掌握權(quán)力的人）對(duì)于權(quán)力的認(rèn)識(shí)和看法。

——權(quán)力觀的內(nèi)涵 從根本上說(shuō)，權(quán)力觀屬于世界觀的范疇，是領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定著人的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為選擇。從某種意義上講，權(quán)力觀是觀察領(lǐng)導(dǎo)干部世界觀、人生觀、價(jià)值觀最直接、最集中、最具體的窗口。由于所處的社會(huì)、時(shí)代和所代表的階級(jí)的不同，人們的世界觀是各不相同的，因而在如何看待和對(duì)待權(quán)力上，也就形成了各種各樣的權(quán)力觀。

正確的權(quán)力觀是全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民。權(quán)力是人民給的，是用來(lái)為人民服務(wù)的，權(quán)力意味著責(zé)任和義務(wù)。馬克思主義政治學(xué)理論認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)的主人。黨和國(guó)家機(jī)關(guān)的工作人員，是代表人民行使權(quán)力的公仆，只有人民才是權(quán)力的主人。用這樣歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待手中的權(quán)力，就能樹(shù)立起正確的權(quán)力觀，就能做到為人民掌好權(quán)，用好權(quán)。反之，如果本末倒置，把自己由“公仆”變?yōu)椤爸魅恕保缅e(cuò)誤的觀點(diǎn)看待手中的權(quán)力，就會(huì)走不出“權(quán)力私有”的誤區(qū)，就會(huì)在工作中以權(quán)謀私，濫用職權(quán)，甚至走上違法犯罪的深淵。

在先進(jìn)性教育中成長(zhǎng)，為黨旗增輝！

不知你是否注意到，我們胸前的黨旗是如此的鮮活，她緊緊地貼著我們的心，代表我們對(duì)黨忠誠(chéng)的信仰。

中國(guó)共產(chǎn)黨在新世紀(jì)新階段里開(kāi)展了廣大范圍的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，從黨的歷史地位，國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度，重視并一如既往地保持黨的先進(jìn)性，使黨無(wú)愧于先鋒隊(duì)的稱(chēng)號(hào)。而我們大學(xué)生黨員在先進(jìn)性教育活動(dòng)中，努力學(xué)習(xí)黨的理論知識(shí)，積極發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題，尋求更大的進(jìn)步。

是啊，這何嘗不是一次給自身加碼，向黨進(jìn)一步邁進(jìn)的良好時(shí)機(jī)呢。我們?cè)谄渲性?jīng)重溫國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于黨的建設(shè)的重要文章，曾經(jīng)聆聽(tīng)過(guò)對(duì)黨的先進(jìn)性有一定研究的黨內(nèi)人士的深刻講座，曾經(jīng)感慨于黨的偉大領(lǐng)導(dǎo)，曾經(jīng)思考過(guò)自身與黨的差距。

共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，不是抽象概念、空洞說(shuō)教，而應(yīng)貫穿在黨員的工作和生活實(shí)踐中：

首先，理論知識(shí)要扎實(shí)。自覺(jué)學(xué)習(xí)實(shí)踐鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論政策是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的，是凈化我們思想的好東西。好的東西不堅(jiān)定，就會(huì)被壞的思想所腐化。植根于今夕，用辯證和發(fā)展的眼光放眼未來(lái)，從而更加珍惜這個(gè)時(shí)代，和這個(gè)時(shí)代的選擇。

其次，我們也要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們共產(chǎn)黨員的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義；人生觀是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，有遠(yuǎn)大的理想和崇高的追求；價(jià)值觀是全心全意為人民服務(wù)，做人民的勤務(wù)員。世界觀，人生觀，價(jià)值觀是決定人的思想觀念，決定人的行為準(zhǔn)則，決定每個(gè)人的事業(yè)成敗。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)是一種積累，但先進(jìn)性的學(xué)習(xí)更是一種積累，那是一種人生的積累，使自己的人生觀和價(jià)值觀又得到了一次升華。

第三，綜合素質(zhì)要過(guò)硬。先進(jìn)性教育中強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨執(zhí)政需要能力，能力哪兒來(lái)？是我們每位黨員通過(guò)不懈地努力學(xué)習(xí)，在前進(jìn)中探索，在探索中前進(jìn)！不經(jīng)風(fēng)雨，長(zhǎng)不成大樹(shù)；不受百煉，難以成鋼。學(xué)習(xí)是人生永恒的主題。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，才能不斷獲得新知，適應(yīng)新的形勢(shì)，抵御新的風(fēng)險(xiǎn)。也只有掌握了過(guò)硬的本領(lǐng)，才能在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，使國(guó)家更加富強(qiáng)，人民群眾過(guò)上更好的生活！

最后，讓我們把自己奉獻(xiàn)于現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中，奉獻(xiàn)于為人民服務(wù)中，從一點(diǎn)一滴的小事做起，吃苦在前，享受在后，克己奉公，勇于開(kāi)拓，在人生中

無(wú)悔，自豪地說(shuō)：我，實(shí)現(xiàn)了自己的人生的價(jià)值。河南省衛(wèi)輝市唐莊鎮(zhèn)黨委書(shū)記吳金印帶領(lǐng)群眾艱苦創(chuàng)業(yè)，把荒山溝變成米糧川，人民群眾自發(fā)地為他樹(shù)碑，但他不同意，多次拆碑。一位黨員在城市統(tǒng)一規(guī)劃需要搬遷時(shí)，率先把自家剛裝修好的房子拆掉，給其他居民起了模范帶頭作用。在他看來(lái)，他這樣做，只是因?yàn)樗且幻伯a(chǎn)黨員。中國(guó)共產(chǎn)黨這支先進(jìn)隊(duì)伍執(zhí)政以來(lái)，已經(jīng)帶領(lǐng)人民群眾使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。但我們也認(rèn)識(shí)到其中有很多不足，比如有些同志對(duì)黨的理論知識(shí)掌握不清，思想腐化墮落，沒(méi)有進(jìn)取心，只在乎為自己謀私利，等等這些問(wèn)題的不解決將對(duì)黨的執(zhí)政資源和執(zhí)政基礎(chǔ)帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。因此，在今天多樣化的世界形勢(shì)下，黨的領(lǐng)導(dǎo)人審時(shí)度勢(shì)，繼續(xù)保持其先進(jìn)性，弘揚(yáng)帶領(lǐng)人民干革命的精神來(lái)整改我們的黨，改革是中國(guó)的第二次革命，這真的是下了一番大決心。我們一代大學(xué)生黨員，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中成長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)身邊存在的問(wèn)題在思想上引起重視，在今后的工作中切實(shí)加以整改，充滿使命感與緊迫感，堅(jiān)定信心跟黨走。

安德列耶夫說(shuō)：生活就像一條小河，漂送著我們向前。峽谷中，水流是那樣湍急，淺灘處，又是那樣平緩。陽(yáng)光照射，水面上波光粼粼，一顆顆小石子閃閃發(fā)亮，仿佛在開(kāi)顏歡笑。我們每一位共產(chǎn)黨員，就像是黨旗上的一抹，我們都閃出最燦爛的光芒，黨旗就會(huì)變得越發(fā)輝煌奪目！

第五篇：淺談人生觀

2010-2011年第二學(xué)期《思想道德修養(yǎng)與

法律基礎(chǔ)》科目考查卷

淺談人生觀

每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，都會(huì)擁有自己的人生觀。而大學(xué)時(shí)代則是我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。大學(xué)是一個(gè)特殊的階段，大學(xué)生在這個(gè)階段會(huì)擁有更多的人際關(guān)系，接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)也會(huì)大大的增加，看到的社會(huì)現(xiàn)象也會(huì)有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。如果我們大學(xué)生能夠結(jié)合自己的大學(xué)生活與學(xué)習(xí)思考自己的人生觀、價(jià)值觀，那么這無(wú)疑將會(huì)對(duì)我們以后的生活以及工作、領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值有至關(guān)重要的作用。

人生觀回答了我們?nèi)齻€(gè)問(wèn)題，即：人為活著是為了追求理想；人活著的態(tài)度應(yīng)該是樂(lè)觀積極的；人生價(jià)值的評(píng)判應(yīng)該是追求意義、價(jià)值。因此對(duì)于我們當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何來(lái)正確的樹(shù)立我們的人生觀是一個(gè)很值得我們進(jìn)行探討的問(wèn)題。

一：世界觀與人生觀的產(chǎn)生與關(guān)系

我們?nèi)祟?lèi)與動(dòng)物最重要的區(qū)別在于，人類(lèi)不僅僅是一個(gè)自然過(guò)程而且還有一個(gè)包涵著極為復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容。動(dòng)物每天只是為了填飽肚子，而我們?nèi)祟?lèi)，除了要養(yǎng)家糊口外，還要進(jìn)行娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)等高級(jí)活動(dòng)。從而形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，而正是因?yàn)槲覀冇辛俗约旱淖非笈c向往，所以才會(huì)有人生的意義。

世界觀是源于我們?nèi)粘Ｉ钪械?。生產(chǎn)使我們形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系，而在社會(huì)生活中，人們逐漸形成了對(duì)世界以及人與世界的看法。這就是世界觀，是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。當(dāng)人們達(dá)到一定的年齡之后，無(wú)論自覺(jué)與否，都會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本看法、價(jià)值判斷和生活態(tài)度，這就是一個(gè)人的人生觀。

世界觀與人生觀是密切聯(lián)系在一起的。從一方面來(lái)說(shuō)，世界觀決定人生觀，一個(gè)人有怎樣的世界觀，就會(huì)有一個(gè)怎樣的人生觀。正確的世界觀，是正確的人生觀的基礎(chǔ)，人們對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)世界發(fā)展客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人生觀從屬于世界觀，沒(méi)有正確的世界觀也就沒(méi)有正確的人生觀。另一方面，人生觀對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要作用。如果在生活中，一個(gè)人經(jīng)不起拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)和艱苦奮斗的的人生觀，那么這個(gè)人的世界觀必然也會(huì)喪失。

二：人生目的重要性

我們的人生觀是通過(guò)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三方面體現(xiàn)出來(lái)的。這三個(gè)方面相輔相成，但其中的人生目的是人生觀的核心，一個(gè)人有怎么樣的人生有態(tài)度，就會(huì)去追求怎樣的人生價(jià)值。

人的活動(dòng)具有目的性和自覺(jué)性，這也是我們?nèi)祟?lèi)與動(dòng)物的一個(gè)很重要的區(qū)別。一個(gè)人的人生目的決定著這個(gè)人的人生道路：一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉，為實(shí)現(xiàn)人生目的，人們會(huì)注重培養(yǎng)能力、磨練意志、奮發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。同時(shí)我們的人生目的又決定著我們的人生態(tài)度：面對(duì)不同的社會(huì)，不同的經(jīng)歷，每個(gè)人都會(huì)有不同的態(tài)度，這就是不同人生目的所起到的作用。正確的人生目的會(huì)使人腳踏實(shí)地、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上；相反，錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人虛度年華、游戲人生、放縱自己，或者是悲觀消沉、厭世輕生等等......除此之外，人生目的還決定著人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，人生目的是人生的導(dǎo)航，它指引著我們?nèi)松暮较?。正因?yàn)槿绱?，不同的人生目的?huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求又決定著不同的人生價(jià)值。

三：要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

一個(gè)人有怎樣的人生態(tài)度對(duì)一個(gè)人今后的生活有著重要的作用。因此每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識(shí)生活應(yīng)有的意義，明確要追求的人生目標(biāo)和前進(jìn)的方向。

人生態(tài)度和人生觀是相互聯(lián)系的。所謂的人生態(tài)度是人們通過(guò)生活和社會(huì)實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心里傾向和基本愿望。生活在當(dāng)今這個(gè)金錢(qián)、名利和權(quán)力的物質(zhì)至上的社會(huì)中，無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)遇到許多的人生矛盾，如果我們能夠以正確的人生態(tài)度去對(duì)待和處理這些問(wèn)題，那么我們就可以準(zhǔn)確地把握住自己的人生，取得人生的成功。

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容：一個(gè)人有怎樣的人生觀就會(huì)有怎樣的人生態(tài)度。一個(gè)人懂得如何去正確的對(duì)待自己人生觀并做出選擇，那么這個(gè)人就可以在他今后的社會(huì)生活和工作中，以正確的方式處理各種人生問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人對(duì)自己的態(tài)度如何，往往又會(huì)制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)世界觀和人生觀產(chǎn)生重要的影響。

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反應(yīng)：如今許多的大學(xué)生來(lái)到新的生活環(huán)境，往往會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)在和以前忙碌的高中生活截然不同而產(chǎn)生極度的放松心理。對(duì)什么事都顯的無(wú)所謂，不僅經(jīng)常逃課而且還經(jīng)常不交作業(yè)，考試作弊，整天呆在宿舍打游戲，不懂得如何去生活。這樣的人其背后必然是低俗、庸碌、沉淪、消極的人生觀。與此相反的人對(duì)待生活則是

充滿希望和激情、熱愛(ài)生活、珍視時(shí)間和生命。這是一種積極正確的人生觀。

我們來(lái)到這個(gè)世界就必須要端正我們的人生態(tài)度，在平時(shí)的生活中，要做到永遠(yuǎn)不向困難和問(wèn)題低頭，要記住方法總比困難多，條條大路總會(huì)通羅馬，即使山窮水盡也會(huì)有柳暗花明時(shí)，所以對(duì)待生活必須要有一種敢于拼搏、敢于嘗試、敢于創(chuàng)新的精神。只有這樣我們的人生才有意義，我們的人生觀才是正確的人生觀。

四：以正確的人生觀指引我們的人生

由于每個(gè)人的家境、所接受的教育和經(jīng)歷的生活不盡相同，所以每個(gè)人對(duì)人生的看法也不同。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生不同的意義。因此，我們要有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，要站在人民的立場(chǎng)上立身處世，以人民的利益作為言行宗旨，尊重人民主人翁的地位，與人民共同奮斗。我們要自覺(jué)地用為人民服務(wù)的人生觀指引我們的人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。

如果一個(gè)人樹(shù)立了為人民服務(wù)的人生觀，那么他對(duì)于人生目的就會(huì)有更加深刻的理解，他會(huì)以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活。一個(gè)懂得奉獻(xiàn)的人也是一個(gè)為人民著想、助人為樂(lè)、造福人民的人，他必將受到人民群眾的歡迎。全心全意為人民服務(wù)，毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人的精神應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)今時(shí)代最崇高的精神，我們每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)為做到此而努力奮斗。同時(shí)“毛澤東思想”、鄧小平的“三個(gè)有利于”理論、江澤民的“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀也是我們當(dāng)今大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)的，他們對(duì)我們樹(shù)立正確的人生觀起著極為重要的作用。

樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀，要求我們要堅(jiān)決抵制錯(cuò)誤人生觀的影響，堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)上的各種拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤的人生觀。

大學(xué)是我們?nèi)松凶钪匾碾A段，樹(shù)立正確的人生觀對(duì)我們以后的生活以及工作有著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)代大學(xué)生身處國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨著人生難得的機(jī)遇，又面臨著巨大的人生的挑戰(zhàn)。這就要求我們當(dāng)代大學(xué)生要正確地對(duì)待機(jī)遇，要頂?shù)米毫?，有迎難而上的精神。敢于創(chuàng)新，敢于開(kāi)辟新的天地，為祖國(guó)的發(fā)展以及人民的服務(wù)提供源源不斷后繼力量。同時(shí)要樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的志愿，多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

相信我們現(xiàn)在的大學(xué)生都應(yīng)有了屬于自己的人生觀，雖然我們可能并不知道我們的人生觀到底是什么，但我想我們的這個(gè)人生觀正在潛移默化的影響著我們的生活方式，指引著我們向著正確的人生道路行進(jìn)。

一個(gè)大學(xué)生要想樹(shù)立正確的人生觀，就要把理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合起來(lái)，不要好高騖遠(yuǎn)，要結(jié)合自己的實(shí)際，立足本職，腳踏實(shí)地，不斷的追求更加高尚的人生。而且我們也要珍視分分秒秒，從平凡的小事做起。正所謂一屋不掃何以掃天下就是這個(gè)道理。

人生觀是我們學(xué)習(xí)、生活與實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生具有重要的作用。每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)樹(shù)立正確的人生觀，并以此指引我們向著更高的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)