第一篇：企業(yè)中安全管理人員需要具備什么能力

企業(yè)中安全管理人員需要具備什么能力

一、應當具較為廣泛和扎實的安全知識

一個合格的安全員所掌握的安全知識應當是相當廣泛和扎實的。只有這樣，才能在實際安全工作中科學、客觀地決策某一項安全活動，或者說才能加大生產(chǎn)實踐活動的安全性，從而為企業(yè)的發(fā)展提供可靠的安全保障。

二、應當具備較強的責任感和認真細致的工作作風

安全要為各類有風險的作業(yè)把關(guān)，這就要求安全員對安全工作不得半點馬虎，必須有較強的責任心。同時，在生產(chǎn)或檢修活動中，安全員的工作作風應當是最為細致的一個，安全員應當盡可能地想到預防事故的方方面面，采取各種有效的防范措施，做到防患于未然。

三、應當善于搜集安全信息

安全員應當善于搜集安全信息，只有不斷獲取新知識，掌握大量的安全信息，安全工作才能跟上社會的發(fā)展，適應社會的需要，安全管理水平才能不斷得到提高。

四、應當有吃苦耐勞和奉獻精神

前面提到過安全員的工作是相當艱苦的，是既費心力（往往處于緊張狀態(tài)）又費體力（必須親臨現(xiàn)場，甚至加班加點）的工作，所以，安全員要有吃苦耐勞和奉獻精神，才杜絕了大量事故的發(fā)生，才保障了職工的健康和企業(yè)的財產(chǎn)不受損失。

五、應當具有健康的體魄和較強的心理素質(zhì)

由于安全員要深入現(xiàn)場，要經(jīng)常巡檢甚至加班加點，所以安全員應當有一個健康的體魄，這是開展安全工作的基礎(chǔ)。同時，安全員還要有較強的心理素質(zhì)，因為在工作中，要不斷糾正別人的違章行為，要敢于對違反紀律的人進行批評教育，讓他們充分理解和對待安全工作，這樣才能達到安全生產(chǎn)的目的。

第二篇：美容師需要具備哪些能力

美容師需要具備哪些能力

美容師是美容院的最重要的銷售人員，要想成為一個名合格的美容師需要具備哪些能力呢?下面都由我們普麗緹莎小編為大家詳細的分享。

做為美容師可以說是美容院非常重要的一員，對美容院來說，美容院90%的業(yè)績都是來之美容師，所以說美容師這個崗位是非常重要的，美容師的好壞會直接影響到美容院的業(yè)績。

做為美容院的經(jīng)營者在選擇用人的時候，普麗緹莎小編可以給幾條簡單的建議。只是建議，大家都知道想招聘各方面非常優(yōu)秀的人才不是那么容易找的到的，人才的簡單定義都是:有才識學問的人，德才兼?zhèn)涞娜?。所以美容院在招聘中選擇人的時候一定要選擇有德的人，知道感恩的人。那怕不具備才能，做為美容院經(jīng)營者來說我們可以培養(yǎng)，你大可以放心的培養(yǎng)，懂得感恩的人，不會說你培養(yǎng)后都會離你而去，而是會留在你身邊。

如果一個人在有能力，在多么的厲害，可人品非常的差，那怕當你招聘來的時候總有一天公司會吃大虧的。所以做為普麗緹莎小編只是建議美容院經(jīng)營者在招聘人的時候可以適當?shù)倪x擇可培養(yǎng)的人，懂得感恩的人。

那么做為美容院的重要銷售人員應該具備哪些能力呢?我們可以分為兩類能力。第一類既是美容院的專業(yè)知識能力。第二類則為人處事的基本能力。那么我們都從先第類能力說起吧!

對美容院的美師而言，想要獲得高工資、想要獲得更多的能力，想要獲得向上的職位、除了要在技術(shù)上、服務上過關(guān)外，還需要擁有扎實的知識基礎(chǔ)，和專業(yè)的技能技術(shù)，才能隨時準備著迎接顧客的疑難問題。

從另外一方面來說，美容師的知識越廣博，跟美容院的顧客交流的越多，也能使美容院顧客產(chǎn)生對你的敬佩，從機電產(chǎn)生依賴。除此之外，扎實的專業(yè)技能也能為美容院的美容師迅速提高自己的技能奠定牢靠的基礎(chǔ)。因此，做為美容師需要即時補充自己的專業(yè)知識完善自己價值等。

從美容院專業(yè)知識來講美容師需要具備以下幾點能力

第一、面部護理的專業(yè)知識

俗話說“人三分長相七分打扮”人的三分長有兩分都是在面部上，所以對女士來說面部護理是非常重要的，掌握了基本的面部護理知識和相關(guān)的皮膚知識，可以快速的幫助美容師們能夠迅速的了解顧客面部和皮膚狀況，從而進行分析面部皮膚問題，進而選擇有效的科學護理方法和專業(yè)的面部護理專業(yè)知識和皮膚結(jié)構(gòu)等?？梢远喾矫媪私獾狡つw的分類、皮膚的保養(yǎng)方法、皮膚的生理結(jié)構(gòu)和功能、皮膚的保養(yǎng)注意事項等等。

第二、需要中醫(yī)養(yǎng)生相關(guān)的專業(yè)知識

中醫(yī)養(yǎng)生也是通過多個渠道來達到養(yǎng)生的目的，有經(jīng)絡養(yǎng)生，艾灸養(yǎng)生、活血養(yǎng)生等等，從而增強體質(zhì)，預防各種疾病，從而達到生、心、體為一體。減少各種不適。中醫(yī)養(yǎng)生在現(xiàn)在的這個社會已經(jīng)為成了一種趨勢，也是為了一種時尚，所以美容師如果能在美容院的同時為顧客帶來了健康的養(yǎng)生專業(yè)知識，肯定會吸引顧客，那么做為美容師的你是不是又多了一項業(yè)績呢?

第三、相關(guān)的化妝專業(yè)知識

做為美容師，一定要知道相關(guān)的化妝品相關(guān)的專業(yè)的知識，列如：一些簡單的，常見的化妝的基本作用、用法、效果、日常價格等等。

對天下所有人來說：愛美之心，人皆有之。男女不分，不光只是女士愛美，男士也非常重視自己容貌，對女士而言去美容院的顧客一定對讓自己更加的漂亮才會去的。所以這種顧客對能帶來美麗的化妝品非常關(guān)注。所以美容師可以從化妝品這一方面切入，了解化妝品的含義定義，功能，效果。價格。使用時間和方法等。

多要和顧客交流顧客感興趣的話題。只有這樣才能使用你和顧客越來越熟悉，越來越離不開你。第四、相關(guān)的減肥豐胸方面的知識

減肥豐胸永遠是女性的焦點，所以做為美容師的你，如果你能夠懂一些這方面的專業(yè)知識，從新近一步拉近和顧客之間的距離了，也使顧客和你的關(guān)系更近了，從而你的銷售更加一步的好做了。

第五、稍微要懂得一些形象搭配知識

女性的美麗不只是三分長相，而外在的裝飾也非常重要，做為女性從整體由內(nèi)而外散發(fā)出來的美麗那才叫做真真的美麗，從某一方面講，美容、時尚和色彩本來就是一體的。色彩的成功搭配、形象的良好設計可以讓一個人精神煥發(fā)，展現(xiàn)完美身材，魅力無限。所以說做為美容師你可以稍微懂得一些形象管理方面的專業(yè)知識。

第六、則是美容師們的為人處事能力

做為美容師需要每天都微笑的面對顧客和同事，每天要向你的同事們問候下，碰面后需要打招呼。做為美容師特別是不可以在被后說同事們的壞話。

和同事顧客聊天時盡量要用我們，表示尊重對方。和自己的直屬領(lǐng)導或者公司領(lǐng)導見面時要主動問好，要懂得感恩、感謝你的老板給你這份工作、讓你成長。首先要學會為他人鼓掌，而后才是為自己鼓掌。做為美容師多自我批語，少自我表揚、更不要為自己的錯誤做任何解釋。

做為美容師更要做到誠實守信，直率、坦誠、真誠待人、不虛偽，不欺騙等等。

第三篇：安全管理人員應具備的知識和能力

安全管理人員應具備的知識和能力和素養(yǎng)

一、引用《安全生產(chǎn)法》條款

安全生產(chǎn)法第二十四條規(guī)定，“安全生產(chǎn)管理人員必須具備與本單位所從事的生產(chǎn)經(jīng)營活動相適應的安全生產(chǎn)知識和管理能力”。

第二十二條 生產(chǎn)經(jīng)營單位的安全生產(chǎn)管理機構(gòu)以及安全生產(chǎn)管理人員履行下列職責：

（一）組織或者參與擬訂本單位安全生產(chǎn)規(guī)章制度、操作規(guī)程和生產(chǎn)安全事故應急救援預案；

（二）組織或者參與本單位安全生產(chǎn)教育和培訓，如實記錄安全生產(chǎn)教育和培訓情況；

（三）督促落實本單位重大危險源的安全管理措施；

（四）組織或者參與本單位應急救援演練；

（五）檢查本單位的安全生產(chǎn)狀況，及時排查生產(chǎn)安全事故隱患，提出改進安全生產(chǎn)管理的建議；

（六）制止和糾正違章指揮、強令冒險作業(yè)、違反操作規(guī)程的行為；

（七）督促落實本單位安全生產(chǎn)整改措施。

第二十五條 生產(chǎn)經(jīng)營單位應當對從業(yè)人員進行安全生產(chǎn)教育和培訓，保證從業(yè)人員具備必要的安全生產(chǎn)知識，熟悉有關(guān)的安全生產(chǎn)規(guī)章制度和安全操作規(guī)程，掌握本崗位的安全操作技能，了解事故應急處理措施，知悉自身在安全生產(chǎn)方面的權(quán)利和義務。作為安全生產(chǎn)管理人員應當是經(jīng)過培訓和考核合格安全管理人員。

二、對“安全生產(chǎn)管理人員必須具備與本單位所從事的生產(chǎn)經(jīng)營活動相適應的安全生產(chǎn)知識和管理能力”的理解：

（一）安全管理人員應當具備的安全生產(chǎn)知識（技術(shù)）：

1、法律法規(guī)及相關(guān)要求；

2、本單位的生產(chǎn)工藝流程以及生產(chǎn)過程中存在的危險因素及其控制措施；

3、掌握本單位相關(guān)的安全管理制度、安全操作規(guī)程、應急預案（應急處置措施）；

4、與工作相適應的安全管理知識（系統(tǒng)安全、人機工程、安全致因理論等）；

5、職業(yè)健康安全管理體系（安全標準化體系）相關(guān)知識和能力；

6、消防、職業(yè)衛(wèi)生相關(guān)知識，特種設備、危險化學品相關(guān)知識等。

（二）能力要求：

1、基本的管理能力和協(xié)調(diào)組織能力；

2、基本的應急救援器材的使用：

3、事故調(diào)查處理能力；

4、相應的語言和文字表達能力，網(wǎng)絡檢索能力；

（三）安全管理人員應當具備的素養(yǎng)

1、責任感，擔當意識，執(zhí)行力；

2、正確的安全觀；

3、良好的心態(tài)。

4、嚴以律己，以身作則。

第四篇：COO需要具備的能力

我需要具備的能力

ChiefOperationOfficer

首席運營官

運營總監(jiān)（Chief Operating Officer縮寫COO），也有的稱首席運營官。該職位要全面負責公司的市場運作和管理；參與公司整體策劃，健全公司各項制度，完善公司運營管理；推動公司銷售業(yè)務，推廣公司產(chǎn)品，組織完成公司整體業(yè)務計劃；建立公司內(nèi)部信息系統(tǒng)，推進公司財務、行政、人力資源的管理；負責協(xié)調(diào)各部門工作，建立有效的團隊協(xié)作機制；維持并開拓各方面的外部關(guān)系；管理并激勵所屬部門的工作業(yè)績效。

其權(quán)責范圍主要是：

1、對公司的生產(chǎn)經(jīng)營有計劃權(quán)、建議權(quán)、否決權(quán)、調(diào)度權(quán)；

2、對下屬各職能部門完成任務的情況有考核權(quán)；

3、對下屬各職能部門經(jīng)理的工作有指導權(quán)和考核權(quán)；

4、對總經(jīng)理決策有建議權(quán)。

其責任范圍主要是：

1、對公司生產(chǎn)經(jīng)營計劃的完成負組織與協(xié)調(diào)責任；

2、對公司中、長期發(fā)展規(guī)劃負組織、推動責任；

3、因調(diào)研信息嚴重失真，影響公司重大決策給公司造成損失，應負相應的經(jīng)濟責任和行政責任。

一般要求：

1、教育背景：管理類相關(guān)專業(yè)本科以上學歷。

2、培訓經(jīng)歷：受過管理學、財務管理、企業(yè)運營管理、領(lǐng)導藝術(shù)、生產(chǎn)作業(yè)管理等知識培訓。

3、經(jīng)驗：5年以上工作經(jīng)驗，4年以上高級管理經(jīng)驗。

4、技能：出眾的領(lǐng)導管理才能和良好的商業(yè)理念；

5、具有很強的團隊協(xié)作精神、組織及策劃能力和良好的溝通技巧；能與政府、企業(yè)高層人士廣泛接觸，并深入溝通；較強的邏輯思維能力；較強的英文聽、說、寫能力及熟練的計算機應用及操作能力；

6、個性特征：辦事認真嚴謹；追求成功，精力充沛，可以承受較大工作壓力

如果將公司的CEO比作當家人，那么COO無疑是大管家。COO需要將CEO做出的策略付諸實施，主管企業(yè)營銷與綜合業(yè)務拓展，負責建立公司整個的銷售策略與政策，組織生產(chǎn)經(jīng)營，協(xié)助CEO制定公司的業(yè)務發(fā)展計劃，并對公司的經(jīng)營績效進行考核。

科銳獵頭公司總經(jīng)理高勇認為，從“管好家”這個意義上講，COO首先應該是一個管理全才。作為COO，要有處理不同管理問題的素質(zhì)，從而使CEO從繁瑣的日常管理中解脫出來，從而有更多的時間對公司的重大決策進行思考。

COO進行管理的過程也就是“內(nèi)部控制”的過程，“內(nèi)部控制”是COO的一項基本功，他們要有對成本、業(yè)務流程以及風險的控制能力。企業(yè)成本控制的重要性不言而喻，COO都比較注意，但對業(yè)務流程、風險的控制就比較忽略。在風險控制中，要特別管住三種致命的風險：財務風險，比如流動資金、投資、匯率等；法律風險，如傾銷、合作等的訴訟；資訊風險，如知識產(chǎn)權(quán)、商業(yè)機密等。

在流程控制上，一般而言，COO最好能有效掌握5到10個最具代表性的事業(yè)運作流程。一個重要流程通常會跨部門，包括產(chǎn)品、客戶服務、銷售、供應、財務等活動，目的就是要確保員工在思考、設計及執(zhí)行相關(guān)活動時，一律以某個流程為依據(jù)。

第三，COO要有領(lǐng)導氣質(zhì)。COO自身作為公司的二把手，要在公司CEO不能行使職責時，擔負起領(lǐng)導的責任，比如CEO生病、出差，甚至被解職。

在眾多領(lǐng)導能力中，邵博文認為，自信和承擔責任對COO最為重要。“COO工作的特點，就是每天都要做出很多決定。人無完人，出錯對于COO來說再普通不過，不要怕承擔責任。另外，如果COO對自己做出的決定非常有信心，進而就會感染下屬，從而提高他們的士氣，工作往往事半功倍?！?/p>

如何成為COO

《財經(jīng)時報》記者在采訪中對不同行業(yè)的COO提出了同一個問題：你是如何成為COO的？他們的回答不盡相同，但有三點卻驚人地一致。

第一，要盡可能多地涉獵不同工作。曾經(jīng)有人形象地稱古永鏘為“正在神州行的全球通”，他在加盟搜狐前在管理咨詢公司任職，而后又在跨國公司、風險投資公司任職，做過管理咨詢、風險投資、媒體運作、娛樂投資等等。

古永鏘認為，在大型跨國公司工作，能夠使人了解到一個規(guī)范的公司的運作流程，這對于一個人的成長極為有利；管理咨詢公司則可以讓你接觸到很多成功或失敗的案例，從而形成一個自身的管理數(shù)據(jù)庫；風險投資工作可使你對資本運作比較清楚，而這一切經(jīng)歷對于成為COO大有裨益?！霸谥袊?，現(xiàn)階段不是每個人都可能通過經(jīng)歷多個公司來積累經(jīng)驗，那么，他就要做一個有心人，珍惜公司內(nèi)部的每一次機會。”高勇說?，F(xiàn)在大多數(shù)公司對普通管理人員的崗位變換并不反對，對重點培養(yǎng)的人才，公司還會主動提供輪崗機會，要充分利用這樣的機會增加自身的能力。

第二，要有一個長于“商業(yè)計劃”的頭腦。商業(yè)計劃是為著一個既定目的（一般為融資），經(jīng)深思熟慮，以數(shù)據(jù)、個案、事實為基礎(chǔ)，預測在一定條件、資源的配合下，創(chuàng)造出可觀回報的生意的一份藍圖。其中最重要的是邏輯思維能力，應將絕大部分的假設及其所導致的影響徹底描述及分析。當然，假設是不確定的，但有理由的假設加上嚴謹?shù)倪壿嬎季S及系統(tǒng)的演示方法，將可大大增強可信性。

其次，善于捕捉信息的能力也很重要，要能對稍縱即逝的信息有足夠的敏感。身為一家公司副總裁兼COO的唐凱認為，一個優(yōu)秀的商業(yè)計劃，應能反映COO對項目的認識及取得成功的把握，全方位體現(xiàn)COO的能力。據(jù)唐凱的同事介紹，唐先生就是憑借出色的商業(yè)計劃能力，從市場部經(jīng)理上升為公司的COO。

第三，要有效率意識，其中包括兩方面內(nèi)容，一是加強自身工作效率。COO每天需要處理大量工作，沒有高效率的保證是不能做到這一點的；二是加強各種資源的運營效率，做到人盡其才，物盡其用，用古永鏘的話就是：“這才是一個做‘管家’的本色！”

第五篇：經(jīng)濟學家需要具備的能力

經(jīng)濟學家需要具備的能力

轉(zhuǎn)載中信出版社吳敬璉主編《比較》第一輯

如何培養(yǎng)最好的經(jīng)濟學研究人員？具有哪些標準和條件才能成為一個好的經(jīng)濟學家？怎樣才能在應用經(jīng)濟學或在經(jīng)濟學上作出貢獻？這些問題似乎近來常常被提及。我以為，一個好的經(jīng)濟學家最重要的是要具備三方面能力：觀察能力、分析能力和創(chuàng)造能力。

一是觀察能力。很自然地，這是指經(jīng)濟學家要有能力在現(xiàn)實中觀察出重大問題，規(guī)律性與決定性的問題。這包括現(xiàn)在正在發(fā)生的，也包括歷史問題。人們是否能夠發(fā) 現(xiàn)和解釋歷史的問題，直接關(guān)系到是否有能力解釋現(xiàn)在。如果沒能力解釋歷史，往往也沒能力解釋現(xiàn)在?，F(xiàn)實問題總是非常復雜的。從學術(shù)上來說，如何找出現(xiàn)實或 歷史中最重要的問題，提出一個解釋，這是很大的挑戰(zhàn)。面對這樣的挑戰(zhàn)，學者與非學者是如何區(qū)分的？什么是經(jīng)濟學者心里特別重要的東西？我想?yún)^(qū)別他們的一個 標準，就是看他們心里有沒有一個理論的基準（benchmark）。好的經(jīng)濟學家要能在觀察現(xiàn)實的時候發(fā)現(xiàn)問題，尋找到疑問。也就是說有洞察力。好的社會 科學家一定要有能力找到問題。提出一個好的問題相當于解決了問題的一半。所謂的問題，即是疑問。他所產(chǎn)生的疑問、看到的現(xiàn)象，有沒有什么規(guī)律，能不能解 釋。如果沒有什么規(guī)律，那就談不上是經(jīng)濟學問題；如果這個規(guī)律能夠被已有的道理所解釋，也談不上是問題。觀察到現(xiàn)象，且能發(fā)現(xiàn)里面有什么問題，這非常取決 于學者心里存在的理論基準。一個學者能抓到什么樣的問題，就基本上決定這個人是個什么樣的經(jīng)濟學家。重要的經(jīng)濟學家抓到的是重要的問題。有理論素養(yǎng)的經(jīng)濟 學家和非經(jīng)濟學家的差別，在于腦子里面有沒有這個基準。

經(jīng)濟學教育中大量的內(nèi)容是機械的，問題在于，怎么培養(yǎng)人的觀察能力。這是教育中的重要問題。觀察能力中，有一部分是可以培養(yǎng)的，有一部分是不能培養(yǎng)的。從 經(jīng)濟學教育的角度，我們現(xiàn)在只討論可以培養(yǎng)的部分。要培養(yǎng)出觀察能力，核心的東西是腦子里要有對經(jīng)濟學中基準的透徹理解。當一個好的學者對經(jīng)濟學理論中提 供的基準吃透了，這個基準就能幫助他判斷什么地方是有疑問的，什么地方并不是疑問。為了講得更通俗，可以比喻為結(jié)晶?；鶞示拖喈斢谝环N結(jié)晶的基本結(jié)構(gòu)。它 是反映現(xiàn)實的一種理想的、簡化的結(jié)構(gòu)。有這樣一個結(jié)晶在腦子里，在觀察現(xiàn)實的時候，就能依據(jù)它來判斷什么問題是原有的基準解釋得了的，什么是解釋不了的。解釋不了的問題，就可能成為是好的問題。這就是好的經(jīng)濟學家所要做的事情。

歷史上一個重要的例子是人們很熟悉的科斯定理，這是科斯暑期在美國打工時發(fā)現(xiàn)的。他觀察到一個重要現(xiàn)象，認為經(jīng)濟學的理論不能解釋。他在倫敦經(jīng)濟學院念本 科的時候，學到經(jīng)濟學的一些基本知識，形成了他頭腦中的基準。經(jīng)濟學告訴他，市場在理想競爭狀態(tài)下是最有效率的。在理想競爭狀態(tài)下，企業(yè)應該是無限小的，經(jīng)濟行為是由市場價格來協(xié)調(diào)的?？墒牵扑褂^察到，在通用汽車公司，大量的交易不在市場上完成的，不靠市場價格機制來協(xié)調(diào)和運轉(zhuǎn)，而是在企業(yè)內(nèi)部協(xié)調(diào)的，是上下級調(diào)動的關(guān)系。什么是企業(yè)的邊界？是什么決定了什么應當在市場上交易，什么不能在市場上？當時學到的經(jīng)濟學不可能給他好的結(jié)論?？扑闺m然只是本科 生，但他腦子里有這樣一個經(jīng)濟學理論的結(jié)晶，這就是相當于阿羅-德布魯?shù)摹耙话憔饫碚摗崩锏膹S商理論的基準。沒有這個基準，就沒有后來的發(fā)展。頭腦里沒 有好的基準，就很難發(fā)現(xiàn)問題。頭腦里有好的基準對觀察能力很重要。

一個好的基準一定是抽象的、簡單的。所以，當我們討論經(jīng)濟學的限制和經(jīng)濟學的指導能力時，絕不應該只由于某個理論有“不符合實際”的什么假設，就斷言它是不真實的，不適用的。實際上，往往正因為好的理論做了好的重要的假設，才給了我們重要的分析力量。

二是分析能力。分析能力大體上分為兩大類：一是理論的——其中包括數(shù)學類型的分析能力 1 和使用自然語言的分析能力。二是實證的——其中包括案例（收集材料）分析和數(shù)學統(tǒng)計分析。經(jīng)濟學大部分使用數(shù)學統(tǒng)計類型分析工具，雖然用非數(shù)學工具分析并非不可。為什么現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展的總趨勢是用數(shù)學工具呢？其原因是，當 人們不用數(shù)學工具時，推理、分析的能力會受到很大的限制。只有當問題相對簡單，或者人有用自然語言進行分析的天才時，才有可能不用數(shù)學進行分析。當然并不 一定數(shù)學的分析永遠是最高超的?？扑箶?shù)學上一竅不通，高中數(shù)學考不過。但他有超凡的能力使用自然語言進行分析。為什么今天的經(jīng)濟學主要使用數(shù)學分析能力，那是因為語言的能力非常難以具備，使得只有少數(shù)天才方能達到深入?？扑故翘觳?，馬克思亦然。這樣的人，不使用數(shù)學工具，用哲學性方法思索還能把問題想透。但是，只有天才而且碰到的問題相對簡單，才有可能不用數(shù)學工具。如果要求學生都有科斯這樣的分析能力，可能一千個學生最多只能出一個經(jīng)濟學家。

在討論到經(jīng)濟學家的培養(yǎng)的問題時，運用數(shù)學工具的分析能力是可以培養(yǎng)的。如果是實證工作，除收集數(shù)據(jù)、案例之外，往往不可避免地要進行數(shù)據(jù)處理，所以要有 數(shù)學能力。這些因素加在一起，經(jīng)濟學需要有數(shù)學的幫助，需要進行微觀、宏觀、數(shù)理、計量等一系列基本訓練，才能幫助學生掌握分析的手段。這些是當今成為經(jīng) 濟學家的基本條件。但是，觀察能力和分析能力要兩者并重，必須要強調(diào)觀察能力，而不能只強調(diào)數(shù)學，兩者是互補的。

三是創(chuàng)造能力。將創(chuàng)造能力從觀察能力和分析能力中獨立分離開并沒有很好的道理，我這樣表述只是為了更強調(diào)創(chuàng)造力。前兩者都要創(chuàng)造力，之所以要分開，是想強 調(diào)創(chuàng)造力的重要性，是因為只有具有創(chuàng)造能力，才能成為好的經(jīng)濟學家。創(chuàng)造力指有創(chuàng)造性的觀察能力和創(chuàng)造性的分析能力。創(chuàng)造性的觀察力是提出疑問，找到現(xiàn)有 經(jīng)濟學中不能解釋的主要規(guī)律。首先，有沒有創(chuàng)造能力去進行觀察，能否在觀察中發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)基本的挑戰(zhàn)。其次，是有沒有能力創(chuàng)造性地進行分析，要有能力處 理現(xiàn)有的分析工具沒能處理的問題。德布魯和納什其實是數(shù)學家，對經(jīng)濟問題并不十分熟悉，但對經(jīng)濟學有非常重要的貢獻。經(jīng)濟學畢竟是一個巨大的學科，有眾多 的分工。他們二人最重要的貢獻是在分析上，幫助經(jīng)濟學家提供了非常重要的分析工具，有創(chuàng)造能力的經(jīng)濟學家可以運用他們的分析工具，從而幫助他們進一步推動 經(jīng)濟學的發(fā)展。

總的來說，創(chuàng)造能力是最難培養(yǎng)的，因為這往往是不能訓練的?？梢杂柧毜囊话闶且?guī)則的、機械的。這也是為什么經(jīng)濟學中大量的訓練是數(shù)學性的，以及應用數(shù)學解 決問題。數(shù)學可以訓練，但創(chuàng)造力是沒有系統(tǒng)的方法可教綬的。一般來說，創(chuàng)造力不能訓練，只能培養(yǎng)。而培養(yǎng)大部分靠著環(huán)境熏陶，沒有機械的辦法。

經(jīng)濟學的不同教學方法

經(jīng)濟學教育如何培養(yǎng)和訓練觀察、分析和創(chuàng)造三方面能力，不同西方國家的重要學校和教育制度的安排是不同的。為把問題看清楚，幫助理解，先看兩個極端。

一端是傳統(tǒng)的英國教育，是精英教育的代表，以牛津和劍橋為代表。美國的教育制度是從中衍生出來的，哈佛的制度起源于劍橋，耶魯也是仿劍橋。牛津和劍橋好幾 百年的歷史，其教育特點是培養(yǎng)天才。培養(yǎng)方法是師傅帶徒弟，很多人中偶爾會有天才產(chǎn)生。由于天才是不可訓練的，而英國傳統(tǒng)制度是培養(yǎng)天才，所以不側(cè)重訓 練，而側(cè)重創(chuàng)造一個環(huán)境，讓天才脫穎而出。這個制度強調(diào)的是識別和創(chuàng)造天才的環(huán)境。英國的傳統(tǒng)是一種寬松和充滿閑情逸致的學術(shù)環(huán)境，每天有不同學科的學者 共同喝茶的時間，喝酒的時間。識別的方式不是考試，而是看人有沒有能力和別人辯論，表達出新意。誰來評判？委員會。這是一個長期的歷史演變過程。例如，牛 頓出名之前，當時物理還不是科學，而是屬于哲學。在哲學的范疇內(nèi)，他很難說服年資者。當時，在劍橋三一學院中，他很難說服年資者關(guān)于他通過光學實驗而得到 的對光的認識。他們用古希臘的哲學與之辯論，從哲學上對光學的認識駁回牛頓的實驗結(jié)果。但是實驗的結(jié)果怎能用哲學駁回呢？當時學者們沒有科學的頭腦。不懂 得科學 2 最終的標準是實驗，不是古希臘傳統(tǒng)的辯論！雖然微積分是牛頓發(fā)明的，是牛頓的重要貢獻，但那基本是從他的直覺中產(chǎn)生的，而不是從數(shù)學推導出來的（是 萊布尼茲推導出來的）。這些重要的貢獻跟英國的制度有關(guān)系，跟他們培養(yǎng)觀察能力，把握事情的基本規(guī)律的能力有關(guān)。在這之下是導師制，沒有系統(tǒng)課程，不強調(diào) 訓練。優(yōu)點是，因為特別強調(diào)環(huán)境，所以特別能識別天才，也產(chǎn)生了許多天才，如牛頓、凱恩斯同是出自劍橋。歷史上，英國在自然科學和社會科學中對人類都有極 其重要的貢獻。原因與此傳統(tǒng)密切相關(guān)。缺點是，學生的質(zhì)量很不穩(wěn)定，學生好壞之間的差別很大，天才在此制度下可以快速成長，但由于大部分人不是天才，沒有 訓練，水平就會很差，天才與非天才之間會有巨大差距，很多畢業(yè)生素質(zhì)并不好。

另一端是法國的教育方式，強調(diào)系統(tǒng)訓練，拿破侖時期推廣到全法國甚至全歐大陸。拿破侖本人是炮兵學校畢業(yè)的，是個很不錯的應用數(shù)學家，可以根據(jù)具體的地點 和環(huán)境在很短的時間內(nèi)計算炮彈的彈道曲線和距離等等。他很崇拜數(shù)學能力，仗打到哪里，就在那里建起理工大學，也就是polytechnic。所以，和英國 傳統(tǒng)制度比較，法國不是尋找天才。它并非不要天才，而是尋找的方式完全不同，法國式的polytechnic也是培養(yǎng)精英的制度。其數(shù)學訓練非常強，給學 生進行非常大規(guī)模的數(shù)學訓練，用很嚴格的考試淘汰的辦法來尋找最強者。強調(diào)訓練，可以產(chǎn)生大批訓練有素的人，這一批人都有很強的技術(shù)能力。由這些人中產(chǎn)生 一些人做經(jīng)濟學。但這種訓練方法使得人們比較缺少觀察能力和想象力。可以有技術(shù)上的創(chuàng)造力，但與技術(shù)無關(guān)的創(chuàng)造力會有所欠缺。同任何科學相似，經(jīng)濟學的發(fā) 展上很重要的是學者的直覺，而法國式的教育方式往往會缺少直覺。而且在技術(shù)上缺乏能力的天才，可能根本沒有機會進入培養(yǎng)體系。比如科斯，在法國式的教育制 度下，可能第一輪就被淘汰掉，不能生存。到底是淘汰制還是訓練過程扼殺天才呢？更大的可能是過早地被淘汰的方式。

當今學術(shù)上占優(yōu)勢的制度是美國頂尖學校經(jīng)濟系及個別歐洲的經(jīng)濟系的教育制度，它介于兩種極端之間——一方面?zhèn)戎叵到y(tǒng)的數(shù)學、理論、方法論的訓練，但也不單 純靠考試；同時也提供一系列的環(huán)境，刺激學生發(fā)展觀察能力、創(chuàng)造力和批評能力——觀察力包括了非常關(guān)鍵的批評能力。批評，這里并不是指負面的意思，是正面 的意思。比如，發(fā)展任何一個新的東西，要到處開研討會演講，目的——或者說主要的目的——不是為了宣傳、鼓吹自己的新觀點、新東西。最主要的目的是要尋找 批評。最好的演講的地方，最值得做的地方，是在那里能找到最好的批評的地方。如果無人能批評，那么從做研究的角度來說，演講往往就不是最成功的，不是最有 效率的。學術(shù)界中，別人對自己有否幫助，也取決于他或她能不能提出好的批評。這是西方學術(shù)界的傳統(tǒng)，與中國的歷史傳統(tǒng)不太一樣。批評能力也是觀察能力，觀 察到什么東西是有疑問的，不能自圓其說的。歐美最好的學術(shù)機構(gòu)強調(diào)系統(tǒng)訓練，同時也提供環(huán)境刺激。

所以我們可以非常清楚地看到，英美體制下產(chǎn)生的經(jīng)濟學家，和法國體制下產(chǎn)生的經(jīng)濟學家，一方有想象力，另一方有技術(shù)能力。眼下在世界上占優(yōu)勢的、最流行的 培養(yǎng)經(jīng)濟學家的方式主要集中在美國的經(jīng)濟系，個別的在歐洲的經(jīng)濟系。他們把兩種極端組合在一起，對研究生系統(tǒng)進行數(shù)學、統(tǒng)計學、微觀經(jīng)濟學理論、宏觀經(jīng)濟 學理論、計量經(jīng)濟學理論的訓練，以及實證，加上歷史和現(xiàn)實經(jīng)濟政策，混合訓練。然后，創(chuàng)造環(huán)境——用各種各樣的研討會來刺激學生，增加其觀察能力和想象 力。

中國經(jīng)濟學教育——“眼高手低”

對我國的教學怎么培養(yǎng)研究生，我濫用一個詞來概要——“眼高手低”。眼高，即目標和眼界要高，盯住世界上最好的學校，要培養(yǎng)出最好的經(jīng)濟學家，能找到最重要的經(jīng)濟學問題，發(fā)現(xiàn)最重要的挑戰(zhàn)，鼓勵我們的研究生能獨立觀察，有 批判和創(chuàng)造的能力，要發(fā)現(xiàn)天才。3 手低，就是說要從做得到的事情做起，尤其是培養(yǎng)學生。什么是做得到的？需要認真討論。簡單地說，中國現(xiàn)有的高考制度嚴格篩 選出來的學生是非常棒的，高等院校，尤其是國內(nèi)最強的，比如北大、南開、復旦、清華等等，最好的學校里的學生的背景和接受的訓練可能很接近法國制度。學習法國的訓練方式實際上是有好處的，比較容易做到。這就相當于中國的經(jīng)濟改革是漸進式的，這一步應該可以做到，至少可以訓練。給定中國特點之下的另一條件： 經(jīng)濟學仍很落伍，怎么趕超、培養(yǎng)？中國經(jīng)濟學教育應該更側(cè)重嚴格的數(shù)理訓練，培養(yǎng)出一支整齊的隊伍。所有的條件相加，目前階段最容易做的是偏向法國式的強 調(diào)訓練，特別是數(shù)學和統(tǒng)計學。因為中國這方面有足夠好的數(shù)學家和統(tǒng)計學家。當然，我們眼還高，不應限于這些，還要把目標放在培養(yǎng)出有觀察能力的經(jīng)濟學家 上。

經(jīng)濟學的五個“不相關(guān)性”理論基準

我把經(jīng)濟學中關(guān)于制度的最重要內(nèi)容概要為五個關(guān)于“不相關(guān)性”的理論基準。這只是我個人的見解，因此不一定所有的經(jīng)濟學家都同意我的全部說法。但是我表達的精神是很多經(jīng)濟學家們廣泛共有的。

如前所述，成為一個經(jīng)濟學家具有好的觀察能力、分析能力和創(chuàng)造力的核心條件（必要）是要非常清楚地把握經(jīng)濟學的理論基準。經(jīng)濟學最重要的關(guān)于制度的內(nèi)容有 如下五個基準：1，阿羅－德布魯?shù)囊话憔饽Ｐ汀?，莫迪格里亞尼－米勒定理（MM定理）。3，科斯定理。4，盧卡斯關(guān)于貨幣中性的理論。5，貝克爾－施 蒂格勒關(guān)于最優(yōu)阻嚇司法制度的理論（這是我的見解，我認為這是一個認識司法制度的理論基準）。把這五個基準弄懂之后，經(jīng)濟學的精華大體就把握住了。這五個 基準的共同點是“不相關(guān)性”（irrelevant），即每一個都是關(guān)于某種制度的不相關(guān)性。當然，把經(jīng)濟學概述成五個不相關(guān)性的基準是我個人的見解。

第一個理論基準，阿羅－德布魯?shù)囊话憔饽Ｐ汀＿@個理論意味著經(jīng)濟體制同經(jīng)濟效益不相關(guān)。這個理論討論市場經(jīng)濟時有非常重要的基本條件：一是市場完備；二 是不存在不對稱信息。在以上條件下才有這個不相關(guān)性。這實際上已經(jīng)遠超出一般均衡自身的內(nèi)容了。在經(jīng)濟學文獻中，雖然阿羅和德布魯自己并沒有討論過計劃經(jīng) 濟，但文獻中有在阿羅－德布魯條件下分析計劃經(jīng)濟的，結(jié)論是在阿羅-德布魯條件下，計劃經(jīng)濟同市場經(jīng)濟的結(jié)果是一樣的。阿羅－德布魯?shù)膬蓚€基本社會福利定 理實際上已經(jīng)包含這層含義。實際上，一般均衡和帕累托最優(yōu)的互相關(guān)系并不是一個單純技術(shù)上的結(jié)果。它們說的是經(jīng)濟制度同效益不相關(guān)。即在阿羅－德布魯?shù)臈l 件下，帕累托最優(yōu)的結(jié)果并不一定必需用市場經(jīng)濟，用別的體制也可以達到。為了證明，需要的技術(shù)條件，對于計劃經(jīng)濟同對市場經(jīng)濟是相同的。阿羅-德布魯一般 均衡模型是新古典經(jīng)濟學方法的典范，雖然這個定理的假定和現(xiàn)實并不正好是一回事，但它提供了一個基準，人們可以在此基礎(chǔ)上進一步分析和認識。一個非常重要 的認識是：任何解釋計劃經(jīng)濟同市場經(jīng)濟的基本差別的理論一定要超出阿羅-德布魯模型的范圍。

第二個理論基準，莫迪格里亞尼-米勒（MM）定理。金融工具同效益不相關(guān)。公司不論用發(fā)債還是發(fā)股票的方式融資，從利潤的角度來看其結(jié)果是一樣的。MM定 理所設定的基本假定條件是——廠商與投資者間沒有不對稱信息；股息與資本所得都不征稅；買賣證券是無成本的。MM定理為人們認識金融工具、金融體制提供了 理論基準。當金融工具同利潤不相關(guān)時，金融體制同效益也就不相關(guān)。為了認識為什么現(xiàn)實中不同的金融工具收益不一樣，以MM定理為指導，就要尋找現(xiàn)實中是什 么違反了這一定理的假定的條件。MM定理的重要性遠超出了公司金融的范圍。實際上，貨幣本身也是一種金融工具，因此它同時指導我們認識貨幣的功能。第三個理論基準，科斯定理是指導我們認識產(chǎn)權(quán)功能的理論基準。它的結(jié)論是：只要交易費用趨近于0，法定產(chǎn)權(quán)的最初分配方式同效率無關(guān)?？扑苟ɡ碚f，只要定 義好所有制，無論它是國有或非國有，誰擁有財產(chǎn)對效益并不相關(guān)。在現(xiàn)實中，產(chǎn)權(quán)的所有制是同效益有關(guān)的?？扑苟ɡ淼牧α吭谟冢笇覀儗ふ掖鸢傅穆罚菏?么重要的現(xiàn)實因素違反了科斯定理的前提，使得產(chǎn)權(quán)與效益相關(guān)。

第四個理論基準，盧卡斯的貨幣中性理論。這是經(jīng)濟學中最重要的理論基準之一。貨幣中性從狹窄的角度看，意味著從長遠來說貨幣政策同經(jīng)濟效益、經(jīng)濟增長無 關(guān)。從廣義看，它意味著金融工具、金融體制同經(jīng)濟效益、經(jīng)濟增長不相關(guān)。這是理性預期模型中推導出的重要結(jié)論。實際上理性預期理論的假設同阿羅-德布魯模 型是相似的，而阿羅-德布魯模型中根本就沒有貨幣。盧卡斯模型為理解貨幣及金融體制提供了重要的理論基準。至今經(jīng)濟學家們在為理解貨幣與金融體制而努力奮 斗。有了這個理論基準，人們知道，貨幣的功能以及金融體制的功能一定在于現(xiàn)實中什么地方違反了盧卡斯模型的基本條件，尋找這個條件就是指導人們尋找理論突 破的道路。

第五個理論基準，貝克爾－施蒂格勒模型。BS模型指導我們認識司法制度。該模型的基本推斷是：除法庭以外的執(zhí)法體制同效率不相關(guān)。該理論的直接結(jié)論是，一 個好的司法體系只要有法庭執(zhí)法就足夠了，尋找其他執(zhí)法方式?jīng)]有意義。前提是法律要把什么是犯法定義清楚，把對犯法者的懲罰設計為最優(yōu)。在這種最優(yōu)的法律 下，假定所有人都是理性的，都懂得最優(yōu)法律的懲罰，都會推理，所有的人在可能犯法前要計算，對犯法所得的預期的好處和可能的壞處互相比較。最優(yōu)法律制定得 有最優(yōu)的阻嚇力，使犯法對所有人都是壞處大于好處，結(jié)果這個社會中人們就不犯法。只要制定的法律是最優(yōu)的，法是由獨立的法庭執(zhí)行的，就不存在其他更好的方 式。也就是說，執(zhí)法體制同執(zhí)法的效率不相關(guān)。但是在現(xiàn)實中在法治最有傳統(tǒng)的國家也同法院并行地同時有監(jiān)管等其他執(zhí)法形式。為了認識它們，我們要尋找哪些貝 克爾－施蒂格勒模型的基本條件在現(xiàn)實中被違反了，這就是基準的力量。

按照我的見解，經(jīng)濟學結(jié)晶的內(nèi)容就是這五個基準。它們以“不相關(guān)”的形式提供了理論基準指導我們認識現(xiàn)實中最重要、最相關(guān)的社會、經(jīng)濟、法律制度。

不熟悉經(jīng)濟學的人們可能會對這五個理論基準產(chǎn)生兩種極端誤解：第一，誤認為理論可以為現(xiàn)實提供解決問題的現(xiàn)成答案。但是，事實上這些關(guān)于不相關(guān)的理論并不能提供現(xiàn)成答案。所有這些理論中說的不相關(guān)的東西在現(xiàn)實中都是特別相關(guān)的，甚至是最相關(guān)的。理論的作用是指導性的，理論不是提供現(xiàn)成答案的，簡單照搬理論到實際，絕大多數(shù)情況都會失敗。第二，認為經(jīng)濟學理論完全不現(xiàn)實，或認為理論是依賴假定的，而那些假定根本就是不現(xiàn)實的。實際上，好的假設是理論分析的力量所在，不是弱點。因為靠發(fā)展了這些理論基準才能幫助我們判定在碰到問題時從什么地方入手。比如看到經(jīng)濟體制問題時，阿羅－德布魯模型告訴你經(jīng)濟體制不相關(guān)，它就幫助我們尋找在阿羅-德布魯模型之外，是什么東西影響經(jīng)濟績效，比如是否合同不完備，是否有不對稱信息。為了研究為何所有制是相關(guān)的，我們要尋找是什么東西違反科斯定理的條件。這就是理論基準的力量，理論教給人們的主要就是這個。觀察能力中，能夠訓練的部分主要就在于理論基準，有了“基準”，就知道尋找問題的方向，這就是理論的幫助。

經(jīng)濟學的普遍性和特殊性

人們普遍關(guān)注經(jīng)濟學在中國如何發(fā)展的問題——經(jīng)濟學的普遍性和中國經(jīng)濟的特殊性的關(guān)系。這里面有兩個極端的看法都是不利的。一個極端是完全忽略中國的特殊 性，認為經(jīng)濟學是普遍適用，可以到處照搬。這是對經(jīng)濟學的誤解。經(jīng)濟學尋找的是普遍規(guī)律。作為理論，一定是抽象的，“抽象”意味著理論必須要離開許許多多 經(jīng)濟現(xiàn)象的細節(jié)。一個普遍的道理 5 只是給人們提供想問題的方式和思路。所以經(jīng)濟學是為重大問題提供線索，而無法對所有具體問題提供現(xiàn)成的答案。另一極端是認為中國是特殊的，所以經(jīng)濟學沒有辦法應用于中國的特殊情況。但如上所述，經(jīng)濟學提供的是思路，尤其是提供理論基準，用基準幫助分析。

把普遍性和特殊性結(jié)合在一起，作為一個經(jīng)濟學家什么樣的工作是好的工作？大體上有兩大重要標準，如果是政策性工作，那么標準是對政策是否有幫助。學術(shù)標準則是有無能力解釋有疑問的規(guī)律性現(xiàn)象。從學術(shù)上講，標準是在解釋中國的現(xiàn)象時，能否給經(jīng)濟學自身帶來什么貢獻。好的經(jīng)濟學研究，不僅限于研究中國的事情，而是要通過解釋中國事情，幫助世界上的經(jīng)濟學家理解新的東西。這是對經(jīng)濟學的貢獻。換言之，通過解決特殊的問題，找到普遍解，這是很高的標準。中國是特殊現(xiàn)象，要在這里找到普遍內(nèi)容，上升到經(jīng)濟學，反過來發(fā)展經(jīng)濟學。這是很重要的。

普遍性與特殊性的另一個問題是跨學科的研究。例如，經(jīng)濟學與法學。經(jīng)濟學與法學看上去可以是根本不同的學科。但在實際的社會問題和經(jīng)濟問題上，兩者從來就不是分立的。比如在經(jīng)濟學中，古典經(jīng)濟學只討論市場怎么運行得好，完備的競爭，從來不討論完備競爭背后的社會條件是什么。什么是社會條件呢？所有的合同都能執(zhí)行，所有分配好的產(chǎn)權(quán)都能被保護。古典經(jīng)濟學根本不用擔心這些事，因為假定已經(jīng)有人在干這些事。這是古典經(jīng)濟學能使經(jīng)濟學和其他學科分開的重要假設（條件）。當面對經(jīng)濟問題，特別是發(fā)展中國家或轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟時，從一種經(jīng)濟體制向另外一種體制轉(zhuǎn)變，忽略市場以外的因素，當沒有這些條件時，古典經(jīng)濟學所提供的結(jié)論都變了。再比如說法學，為了定義清楚，往往把經(jīng)濟問題定義出去，假定經(jīng)濟上的東西都能自我運轉(zhuǎn)完美，收窄討論的范圍，只關(guān)注法學。每個人都假定對方是完美的。什么樣的制度能夠運轉(zhuǎn)，一定要別人的條件滿足，這是經(jīng)濟學與法學通常分開的歷史情況?，F(xiàn)在產(chǎn)生了新的學科：法和經(jīng)濟學，幫助兩者合在一起。

經(jīng)濟學有好多領(lǐng)域，由此產(chǎn)生了專門化和經(jīng)濟問題的整體性的矛盾?，F(xiàn)代經(jīng)濟學專門化趨勢的發(fā)達，同進入經(jīng)濟學的人數(shù)增多是相關(guān)的。人越多就會有越來越多的分工。這個專門化對學科的發(fā)展往往是有好處的。但同時人們必須認識到這里有代價。代價在于本來領(lǐng)域的專門化只是為了討論問題的方便，是人為的劃分?，F(xiàn)實世界不是這樣人為分開的。許多重大的經(jīng)濟和社會問題，原本是不便分開的。于是專門化可以帶來很不好的后果。例如微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的分開，但現(xiàn)實不是按照宏觀和微觀分開的。最典型的例子是貨幣制度，什么是貨幣。貨幣的功能又導致怎么去選擇金融制度。在經(jīng)濟學的分工里，討論貨幣的叫做宏觀，但制度是屬于微觀的。那么到底金融制度是屬于宏觀還是微觀呢？如果一個學者的領(lǐng)域很窄，所有的人都很窄，所謂微觀的只知微觀，宏觀只知宏觀，那么沒人能弄懂貨幣和金融制 度。這實際上真有諷刺意味。事實上至今經(jīng)濟學家對貨幣的功能是什么仍不能有好的理解。經(jīng)濟學家至今還在尋找貨幣功能和它之所以存在的道理。由此自然可以想 象，如果對什么是貨幣都沒有好的理解，什么是好的貨幣政策呢？什么是好的金融體系呢？傳統(tǒng)上貨幣被理解為交換媒介，記帳的媒介，這是古老的解釋。但這樣古 老的理解，古老的貨幣和今天的貨幣就沒有差別了。任何對貨幣的好的理解要能解釋今幣和古幣的重要的區(qū)別。從今天看，貨幣的重要、核心的功能是在整個經(jīng)濟里 幫助解決“廣義流動資金”（liquidity）的問題，這是一個決定現(xiàn)代經(jīng)濟能否正常運轉(zhuǎn)的基本要素。由此才導致對貨幣政策的理解。貨幣政策是試圖調(diào)整 貨幣供給來影響整個經(jīng)濟中的liquidity。如果對貨幣的功能不清楚，怎么能通過中央銀行調(diào)節(jié)經(jīng)濟中的liquidity呢？通過什么樣的機制才能把 貨幣供給的變化傳遞到經(jīng)濟中去？這些至今是經(jīng)濟學中最頭疼的問題之一。大量的宏觀經(jīng)濟學家把什么是貨幣這個問題跳過，假裝不知，或者從來不知。但最好的宏 觀經(jīng)濟學家都知道這是非常重要的問題，而 6 這個問題要去理解，是不可能用微觀、宏觀分開的專家做到的。給學生教學時，分開各個領(lǐng)域的好處是可以幫助訓練。但 幫助面對觀察、分析重大經(jīng)濟問題時，這個界限經(jīng)常要打破，包括做研究工作。研究工作是否定義在一個專門領(lǐng)域里，要看什么性質(zhì)的工作。究竟是領(lǐng)域內(nèi)的貢獻，還是對整個經(jīng)濟學有基本影響的重大貢獻。如果是領(lǐng)域內(nèi)的貢獻，可以遵守界定好的領(lǐng)域，但如果是對整個經(jīng)濟學有基本影響的，界限就要打破。

理解比較經(jīng)濟制度的重要性

這里我還要特別強調(diào)，如何理解比較經(jīng)濟制度是理解經(jīng)濟學特別重要的方面。當人們談到比較經(jīng)濟制度的時候，往往以為這個領(lǐng)域就是資本主義市場經(jīng)濟制度和中央 計劃經(jīng)濟制度的比較，缺少對制度的總體的了解。然后，與之相聯(lián)的就是如何去改革計劃經(jīng)濟。所謂的休克療法，正是由這種對經(jīng)濟制度無知而產(chǎn)生的。當我們討論 中國的經(jīng)濟改革時，有人說，因為經(jīng)濟學中有很強的假設，經(jīng)濟學是否適用于中國呢？為了回答這個問題，可將此問題反回去看看美國。經(jīng)濟學家最多是在美國，只要反回去看看經(jīng)濟學在美國的情況，可以幫我們更好地了解經(jīng)濟學和經(jīng)濟制度的關(guān)系是怎么一回事。最近剛發(fā)生的重大的安然事件。經(jīng)濟學家在什么程度上可以幫助 我們理解安然事件。我最近剛參加一個法學家和經(jīng)濟學家聯(lián)合的會議，議題之一就是安然的情況。會議討論到公司治理結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟學提供了許多東西幫助我們理解公司治理結(jié)構(gòu)，其實已經(jīng)提出了非常好的分析思路，但直接套用，距離還是很遠的。安然事件表明，簡單套用經(jīng)濟學理論解釋美國的經(jīng)濟是行不通的，即使討論美國的企業(yè)亦然。所以很難簡單地說，經(jīng)濟學是否適合中國，是否因為有經(jīng)濟學中的假設，經(jīng)濟學不適合中國。實際上經(jīng)濟學作為一門社會科學，提供的是思想方法，分析方法，幫助我們分析問題。如果人們不去分析問題，把教科書上的經(jīng)濟學搬來做為政策，就糟了。休克療法就是典型。只要看看休克療法的提倡者是什么背景就知道了。他們過去從來沒有研究過比較經(jīng)濟制度，沒有研究過中央計劃經(jīng)濟，根本不知道中央計劃經(jīng)濟是怎么回事，只是從教科書里搬來了經(jīng)濟學結(jié)論。所以，這個問題并不是經(jīng)濟學本身造成的。在任何一門學科里，如果只去照搬結(jié)論，一定搞得亂七八糟。比如說物理學，是最成功的科學，但將之簡單地搬到現(xiàn)實工程中，一定也搞得亂七八糟。因為任何一個工程問題都有其自身的特點。物理學為工程科學提供了基本分析方法，但并不提供現(xiàn)成答案。

無論公司治理結(jié)構(gòu)，還是中國經(jīng)濟改革，每一個特定的問題，都有一些重要的特殊因素需要討論。當經(jīng)濟學家面對特殊問題時，往往沒有現(xiàn)成的結(jié)論可以從經(jīng)濟學中照搬的。有無經(jīng)濟學頭腦，關(guān)鍵在于有無能力去面對問題進行分析。而觀察和分析，很重要的問題就是要了解制度是怎么回事，發(fā)生了什么，從中去尋找什么樣的假設是合適的，用什么辦法去分析它。理解比較經(jīng)濟制度是幫助我們觀察、分析問題的重要方面。