第一篇：生活本身就是童話

生 活 本 身 就 是 童 話

——《安徒生自傳：月亮上的人》讀后感

每個(gè)人的一生都稱得上是一部童話，或美麗動(dòng)人，或曲折變幻。

——題記

丑小鴨，一只在兩個(gè)鴨家族爭(zhēng)食一個(gè)鱔魚頭的可怕喧鬧聲中步入社會(huì)的鴨子；一只因?yàn)樗俺蟆倍煌贄売樞?，卻一心向往光明與自由的鴨子；一只歷經(jīng)重重磨難，終在一個(gè)美麗的春天蛻變?yōu)槿A美的白天鵝的鴨子。它的一生就是一部經(jīng)典的童話，以被排斥、訕笑而開始，以堅(jiān)定樂觀的靈魂與命運(yùn)共鳴而進(jìn)行，以變成那最美的白天鵝飛向光明與不朽而落幕。

安徒生，一個(gè)在一間窄小破舊的小屋中誕生于世界的孩子；一個(gè)在當(dāng)時(shí)偏遠(yuǎn)、閉塞小城中囚禁的孩子；一個(gè)有著復(fù)雜、混亂的家族血緣的自卑的孩子；一個(gè)有著瘋瘋癲癲的祖父的孩子；一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐、生怕自己也會(huì)有一天發(fā)瘋的孩子；一個(gè)渴望關(guān)注，渴望富有，渴望成名的孩子；一個(gè)因身世的貧寒而不斷遭到別人嘲笑，又被命運(yùn)捉弄在外漂泊顛沛，一度在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊的孩子；一位一生境遇坎坷，因?yàn)殪`魂深處的浪漫與不羈，在迷?；璋档纳鐣?huì)上用文字彈奏、悲鳴，震懾這無情冷漠的人心與腐朽的時(shí)代的著名童話大師。

丑小鴨——安徒生，也許上天注定，他的一生就是一只丑小鴨式的經(jīng)典童話，他的一生似乎都在講述著這部美麗的童話，正如他所說，生活本身就是童話、安徒生，這位來自丹麥王國(guó)最底層的人，在深淵中品嘗到了無底深淵的黑暗芬芳，他像一切孤獨(dú)無助的勇士一樣，剎那間明了了“向死而生”的巨大秘密。赫拉克利特的殘篇斷篇中有這樣的句子：“不死者有死，有死者不死：后者死則前者生，前者死則后者生?！彼褚粋€(gè)一心朝圣的圣徒，把自己逼到了一條通往“各各地”的道路上。在這條道路上行走的有頭戴荊冠的人子耶穌，有手執(zhí)長(zhǎng)矛與風(fēng)車搏斗的唐吉訶德，有卡夫卡筆下那自絕飲食、孤高幽閉的“饑餓藝術(shù)家”??

安徒生的童話寫作中貫穿著這種“從不可能到可能”的線索，在現(xiàn)實(shí)中他也終生堅(jiān)持著用幻想的方式來解決現(xiàn)實(shí)事物的習(xí)慣。他關(guān)注發(fā)現(xiàn)著事物的新奇之處，發(fā)現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活的傳奇色彩和童話品質(zhì)。安徒生在丹麥王國(guó)遇到的是一個(gè)等級(jí)嚴(yán)格、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)體系，一個(gè)奧登塞的鞋匠的兒子試圖獨(dú)自松動(dòng)這一體系的許多構(gòu)件，想要給自己擠出一條通往天庭細(xì)細(xì)窄途，整個(gè)丹麥王國(guó)都驚訝地注視著這個(gè)不知天高地厚的瘋狂的人。“從不可能到可能”，他用艱苦的勞動(dòng)打破了幻想和現(xiàn)實(shí)之間的界限，他讓我們反思我們是否充分享用了上帝賜與我們的自由與可能。

他那童話般曲折卻又美麗的一生向我們?cè)忈屃恕鋵?shí)生活本身就是童話，那挫折與磨礪只不過是留在記憶中深深淺淺的痕跡，我們?cè)缇蛻?yīng)該甩甩頭，忘掉那些，然后挺起胸膛，舉起雙手，去擁抱那輪冉冉升起的太陽，因?yàn)槊恳惶於际切碌模灰闹杏辛藟?mèng)想，就沒有什么困難和挫折可以阻擋我們，我們將一路前行，大步奔向那屬于自己的童話生活。

第二篇：生活本身就是一個(gè)最美的童話

生活本身就是一個(gè)最美的童話

“生活本身就是一個(gè)最美的童話?！卑餐缴倪@句名言常常會(huì)在我的腦海的回音谷里久久回蕩，它告訴了我生活的真諦：有風(fēng)有雨，有平靜，你就是童話的主人公！

生活的童話充滿挫折。你可記得，在安徒生用文字為我們編織的世界中，那些貧困而堅(jiān)強(qiáng)的主人公們？他們?cè)诖煺勖媲?，不低頭，不言棄，依舊善良堅(jiān)忍，最終得到幸福，收獲快樂。

最近在報(bào)紙上常看到一些輕生者的故事，他們經(jīng)不起風(fēng)浪，在挫折面前不堪一擊，選擇為自己的童話寫下最傷痛的結(jié)尾。我多沒想對(duì)他們說：“生活本身就是一個(gè)最美的童話，為什么不把挫折當(dāng)成童話中的一個(gè)需要付出努力的情節(jié)，微笑著，坦然的面對(duì)？風(fēng)雨沖刷過藍(lán)天，陽光依舊耀眼明媚！”

生活的童話充滿幸福。留心你生活中的每一點(diǎn)光亮吧，小心的呵護(hù)它，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此甜美、幸福。童話之所以美麗，是因?yàn)橹魅斯盐兆×诵腋?。?qǐng)用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)幸福，不要將它遺漏，因?yàn)樾腋o處不在。不是生活缺乏幸福，而是缺少發(fā)現(xiàn)幸福的眼睛，擁有一雙慧眼，幸福將永不離你而去！機(jī)會(huì)不等人，不要在失去著童話中的轉(zhuǎn)機(jī)了，“該出手時(shí)就出手”，抓住機(jī)會(huì)的魔法掃把，讓你的童話更為美妙

“生活本身就是一個(gè)最美的童話?！敝x謝安徒生的這名言，它讓我直視生活。

你準(zhǔn)別好了嗎！別再猶豫，握住生命之筆，書寫你最美麗的童話！不要忘記了：“生活本身就是一個(gè)最美的童話?！彼錆M挫折、幸福和機(jī)會(huì)，上演著美麗著美輪美奐的童話?。?/p>

五年級(jí):胡琴海

第三篇：生活不是童話演講稿

生活不是童話

尊敬的各位老師：

大家上午好！我是來自晏北街道義德希望小學(xué)六年級(jí)二班的張樂，今天我演講的題目是《生活不是童話》 從小，我最喜歡看的就是童話書，什么《格林童話》《安徒生童話》《一千零一夜》等，我都愛不釋手，我曾幻想自己是七個(gè)小矮人救下的白雪公主，擁有令人嫉妒的容貌，雪白的肌膚；也曾經(jīng)幻想自己擁有一個(gè)阿拉丁神燈，想干什么就干什么；還曾經(jīng)幻想自己是獨(dú)腿的小錫兵，勇敢的和女巫抗衡。童話，多數(shù)是美滿的結(jié)局，從那一個(gè)個(gè)美滿的結(jié)局中，我們能夠感受到人們對(duì)生活的渴望與追求，能體會(huì)到人們對(duì)生活的向往，試問哪個(gè)不希望生活的幸?？鞓纺?？

但是，生活的道路是不平坦的，它不像童話里那樣，天總是藍(lán)的，云總是白的；生活中有烏云，有暴雨閃電，“屋漏偏逢連夜雨”更是常事，我們不可能這樣生活著，請(qǐng)記?。荷畈皇峭?。

曾幾何時(shí)，每當(dāng)成績(jī)下滑或者受到批評(píng)時(shí)，我都會(huì)想在童話的世界該多好，不用學(xué)習(xí)，沒有煩惱，有的是糖果屋，巧克力房，我能盡情的享受那份自由自在，還能依偎在幸福的身旁?？墒腔孟刖褪腔孟?，不努力，我就永遠(yuǎn)不能進(jìn)步，不吃苦，我就永遠(yuǎn)不能成長(zhǎng)。

生活終究是生活，就好比汶川、玉樹地震，多少家庭妻離子散，多少國(guó)民家破人亡。如果在童話，會(huì)出現(xiàn)神仙，超人來拯救他們，讓他們起死回生?？墒乾F(xiàn)實(shí)總是殘酷的，遇到困難，我們只能勇敢的面對(duì)，而不是毫無邊際的暢想。生活不是童話，你我更不是白雪公主，灰姑娘，我們不可能一直等待著幸福降臨，也不可能有戒指神、燈神的幫忙，我們有的只是自己的雙手，所以，我們應(yīng)該睜開雙眼，勇敢的面對(duì)生活中的挫折和磨難，并堅(jiān)信，只要相信自己，就沒有什么是不可能戰(zhàn)勝的。

同學(xué)們，我們是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，是國(guó)家的棟梁，是未來的希望，我們必須要清醒的認(rèn)識(shí)，生活不是童話，它掌握在我們的手中，讓我們勇敢的正視它，努力的向前邁進(jìn)吧！

第四篇：享受生命本身

人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類享受稱作對(duì)生命本身的享受。

愈是自然的東西，就愈是屬于我的生命的本質(zhì)，愈能牽動(dòng)我的至深的情感。例如，女人和孩子?，F(xiàn)代人享受的花樣愈來愈多了。但是，我深信人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。

有錢又有閑當(dāng)然幸運(yùn)，倘不能，退而求其次，我寧做有閑的窮人，不做有錢的忙人。我愛閑適勝于愛金錢。金錢終究是身外之物，閑適卻使我感到自己是生命的主人。

有人說：“有錢可以買時(shí)間。”這話當(dāng)然不錯(cuò)。但是，如果大前提是“時(shí)間就是金錢”，買得的時(shí)間又追加為獲取更多金錢的資本，則一生勞碌便永無終時(shí)。

所以，應(yīng)當(dāng)改變大前提：時(shí)間不僅是金錢，更是生命，而生命的價(jià)值是金錢無法衡量的。

人們不妨贊美清貧，卻不可謳歌貧困。人生的種種享受是需要好的心境的，而貧困會(huì)剝奪好的心境，足以扼殺生命的大部分樂趣。

金錢的好處便是使人免于貧困。

但是，在提供積極的享受方面，金錢的作用極其有限。人生最美好的享受，包括創(chuàng)造、沉思、藝術(shù)欣賞、愛情、親情等等，都非金錢所能買到。原因很簡(jiǎn)單，所有這類享受皆依賴于心靈的能力，而心靈的能力是與錢包的鼓癟毫不相干的。

金錢，消費(fèi)，享受，生活質(zhì)量——當(dāng)我把這些相關(guān)的詞排列起來時(shí)，我忽然發(fā)現(xiàn)它們好像有一種遞減關(guān)系：金錢與消費(fèi)的聯(lián)系最為緊密，與享受的聯(lián)系要弱一些，與生活質(zhì)量的聯(lián)系就更弱。因?yàn)橹辽?，享受不限于消費(fèi)，還包括創(chuàng)造，生活質(zhì)量不只看享受，還要看承受苦難的勇氣。在現(xiàn)代社會(huì)里，金錢的力量當(dāng)然是有目共睹的，但是這種力量肯定沒有大到足以修改我們對(duì)生活的基本理解。

生活質(zhì)量的要素：

一、創(chuàng)造；

二、享受；

三、體驗(yàn)。

只有一次的生命是人生最寶貴的財(cái)富，但許多人寧愿用它來換取那些次寶貴或不甚寶貴的財(cái)富，把全部生命耗費(fèi)在學(xué)問、名聲、權(quán)力或金錢的積聚上。他們臨終時(shí)當(dāng)如此悔嘆：“我只是使用了生命，而不曾享受生命!”

一個(gè)人可以憑聰明、勤勞和運(yùn)氣掙許多錢，但如何花掉這些錢卻要靠智慧了。

如何花錢比如何掙錢更能見出一個(gè)人的品位高下。

在五光十色的現(xiàn)代世界中，讓我們記住一個(gè)古老的真理：活得簡(jiǎn)單才能活得自由。

自古以來，一切賢哲都主張過一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。

事實(shí)上，一個(gè)人為維持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的屬于奢侈品。它們固然提供享受，但更強(qiáng)求服務(wù)，反而成了一種奴役。

現(xiàn)代人是活得愈來愈復(fù)雜了，結(jié)果得到許多享受，卻并不幸福，擁有許多方便，卻并不自由。

一切奢侈品都給精神活動(dòng)帶來不便。

耶和華在西奈山向摩西傳十誡，其第四誡是：星期天必須休息，守為圣日。他甚至下令，凡星期天工作者格殺勿論。有一個(gè)人在星期天撿柴，他便吩咐摩西，讓信徒們用石頭把這人砸死了。這未免太殘忍了。

不過，我們不妨把這看作寓言，其寓意是：閑暇和休息也是神圣的。

閑暇是生命的自由空間。只是勞作，沒有閑暇，人會(huì)喪失性靈，忘掉人生之根本。這豈不就是瀆神?所以，對(duì)于一個(gè)人人匆忙賺錢的時(shí)代，摩西第四誡是一個(gè)必要的警告。

當(dāng)然，工作同樣是神圣的。無所作為的懶漢和沒頭沒腦的工作狂乃是遠(yuǎn)離神圣的兩極。創(chuàng)造之后的休息，如同創(chuàng)世后第七日的上帝那樣，這時(shí)我們最像一個(gè)神。

天地悠悠，生命短促，一個(gè)人一生的確做不成多少事。明白了這一點(diǎn)，就可以善待自己，不必活得那么緊張匆忙了。但是，也正因?yàn)槊靼琢诉@一點(diǎn)，就可以不抱野心，只為自己高興而好好做成幾件事了。

我的回答是：永遠(yuǎn)沒有空——隨時(shí)都有空。

世上有味之事，包括詩，酒，哲學(xué)，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鍾無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。

光陰似箭，然而只是對(duì)于忙人才如此。日程表排得滿滿的，永遠(yuǎn)有做不完的事，這時(shí)便會(huì)覺得時(shí)間以逼人之勢(shì)驅(qū)趕著自己，幾乎沒有喘息的工夫。

相反，倘若并不覺得有非做不可的事情，心靜如止水，光陰也就停住了。永恒是一種從容的心境。

健康是為了活得愉快，而不是為了活得長(zhǎng)久。活得愉快在己，活得長(zhǎng)久在天。而且，活得長(zhǎng)久本身未必是愉快。

夜里睡了一個(gè)好覺，早晨起來又遇到一個(gè)晴朗的日子，便會(huì)有一種格外輕松愉快的心情，好像自己變年輕了，而且會(huì)永遠(yuǎn)年輕下去。

第五篇：旅游本身就是文化產(chǎn)業(yè)

旅游本身就是文化產(chǎn)業(yè)。所有旅游者出行，的動(dòng)機(jī)都是暫時(shí)離開所在的熟悉環(huán)境，到不太熟悉或非常不熟悉的環(huán)境去尋找一種新的體驗(yàn)，以豐富自己的閱歷。但旅游的項(xiàng)目和目的決定了其文化含量，于是除了常規(guī)旅游項(xiàng)目外，還有許多為滿足專門目的開展的旅游活動(dòng)，如：漢詩旅游、歷史探秘旅游、書法學(xué)習(xí)旅游、圍棋交流旅游、名人足跡尋訪旅游、民族風(fēng)俗旅游，可謂種類眾多，文化深厚，這類旅游活動(dòng)就被冠名為文化旅游。其特征是有明確的求知目的，通過旅游有目的地學(xué)習(xí)某種專業(yè)，研究發(fā)現(xiàn)對(duì)這一專業(yè)的現(xiàn)狀，發(fā)展和運(yùn)用價(jià)值等方面的認(rèn)識(shí)，使得參加這種旅游活動(dòng)的人，在這一專項(xiàng)領(lǐng)域，掌握更多的信息資料，以便更好的施展才干，提高技能，有所作為。

文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑?！笆濉睍r(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)作為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，與同樣作為“戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)將有越來越多的融合發(fā)展，其中，文化旅游產(chǎn)業(yè)將是挖掘地方文化、完善旅游產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、撬動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)騰飛的重要發(fā)展方向。

旅游產(chǎn)業(yè)鏈

旅游產(chǎn)業(yè)鏈就是為了獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益，旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的不同企業(yè)承擔(dān)不同的價(jià)值創(chuàng)造職能，共同向消費(fèi)者提供產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)形成的分工合作關(guān)系。

1.旅游產(chǎn)業(yè)鏈的內(nèi)涵。

自1990年傅國(guó)華提出“產(chǎn)業(yè)鏈”一詞以來，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同角度對(duì)其進(jìn)行了概念界定和相關(guān)的研究。然而，至今有關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究還相對(duì)缺乏，對(duì)其內(nèi)涵的理解也存在較大的分歧。筆者認(rèn)為：旅游產(chǎn)業(yè)鏈就是為了獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益，旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的不同企業(yè)承擔(dān)不同的價(jià)值創(chuàng)造職能，共同向消費(fèi)者提供產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)形成的分工合作關(guān)系。

2.旅游產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)分析。

旅游產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且月糜萎a(chǎn)品為紐帶實(shí)現(xiàn)鏈接的。從整個(gè)旅游過程來看，提供旅游產(chǎn)品的不同行業(yè)組成了一個(gè)鏈狀結(jié)構(gòu)，游客從旅游過程的始端到終端,需要眾多的產(chǎn)業(yè)部門向其提供產(chǎn)品和服務(wù)來滿足他的各種需求。其中，不僅包括旅行社、交通部門、餐飲、酒店、景區(qū)景點(diǎn)、旅游商店、旅游車船以及休閑娛樂設(shè)施等旅游核心企業(yè)，還關(guān)聯(lián)到農(nóng)業(yè)、園林、建筑、金融、保險(xiǎn)、通訊、廣告媒體以及政府和協(xié)會(huì)組織等輔助產(chǎn)業(yè)和部門。前者構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)鏈的鏈上要素，后者為產(chǎn)業(yè)鏈的動(dòng)態(tài)鏈接與正常運(yùn)營(yíng)提供必要的保障和支持。

3.旅游產(chǎn)業(yè)鏈的定義。

基于旅游者需求的旅游價(jià)值鏈界定。旅游者的需求拉動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)要素的形成，因此旅游產(chǎn)業(yè)鏈的界定也常從旅游者需求角度出發(fā)。如李丹楓等認(rèn)為，旅游產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵嘎糜蜗M(fèi)者從獲得旅游信息并決定進(jìn)行某次旅行、經(jīng)過空間移動(dòng)，到最終實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)這一系列的活動(dòng)過程中，因吃、住、行、游、娛、購等旅游消費(fèi)涉及的企業(yè)分屬不同的產(chǎn)業(yè)類型而形成的一種產(chǎn)業(yè)鏈接關(guān)系(李丹楓覃峭 & 張林, 2009)。何建民提出，對(duì)于常規(guī)旅游來說，旅游價(jià)值鏈包括了目標(biāo)顧客的選擇、定位、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、價(jià)格制定、渠道選擇和形象推廣等(何建民, 2007)。這類概念都強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)加诼糜握呖臻g移動(dòng)，止于旅游者旅游消費(fèi)體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，是吃、住、行、游、購、娛六要素相關(guān)企業(yè)的集合。這種界定方法使旅游產(chǎn)業(yè)的邊界相對(duì)較窄，通常被稱為狹義的旅游產(chǎn)業(yè)，但便于統(tǒng)計(jì)與操作。也正因如此，目前國(guó)家旅游局主導(dǎo)的旅游產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)口徑也基本上采用這一界定方式。

基于旅游產(chǎn)品供應(yīng)的旅游價(jià)值鏈界定。通常認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)是由生產(chǎn)旅游產(chǎn)品與服務(wù)的旅游企業(yè)集合構(gòu)成的，因此不少關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)鏈的定義從旅游產(chǎn)品與服務(wù)的供應(yīng)角度出發(fā)，如Tapper和Font將旅游產(chǎn)業(yè)鏈定義為一條包含了所有旅游產(chǎn)品與服務(wù)的供應(yīng)與分配的鏈條(Tapper & Font, 2004)，旅游價(jià)值鏈因此可分為贏得訂單（win order）、分配前的支持（pre-delivery support）、分配（delivery）以及分配后的支持

（post-delivery support）四個(gè)階段，以實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的端到端無縫連接(Yilmaz & Bititci, 2006)，或者將旅游產(chǎn)業(yè)鏈定義為包含了旅游供應(yīng)商、旅游開發(fā)商、旅行社和游客四個(gè)部分的單鏈(KaukalH?pken & Werthner, 2002)。

基于空間移動(dòng)范圍內(nèi)旅游產(chǎn)品供應(yīng)的旅游價(jià)值鏈界定?；诼糜握咝枨蟮穆糜萎a(chǎn)業(yè)鏈界定劃分了旅游產(chǎn)業(yè)鏈的起點(diǎn)與終點(diǎn)，使旅游產(chǎn)業(yè)研究具有可操作性，基于旅游產(chǎn)品與服務(wù)供給的價(jià)值鏈強(qiáng)調(diào)了旅游產(chǎn)業(yè)鏈的多元性，但又陷入概念泛化的困境。于是又有學(xué)者將旅游產(chǎn)品與服務(wù)的價(jià)值鏈終點(diǎn)限定在“特定旅游目的地的分配和營(yíng)銷”內(nèi)，相應(yīng)的旅游供應(yīng)價(jià)值鏈定義為：“參與了從旅游產(chǎn)品/服務(wù)不同部分的供應(yīng)（如航空業(yè)、住宿業(yè)）到最終旅游產(chǎn)品在特定旅游目的地的分配和營(yíng)銷這個(gè)過程中不同活動(dòng)的旅游組織所組成的網(wǎng)絡(luò)(ZhangSong & Huang, 2009)”。或者將旅游供給限定在旅游者空間轉(zhuǎn)移過程中，如“在旅游者到目的地的空間轉(zhuǎn)移及旅游消費(fèi)過程中，為其加工、組合并提供旅游產(chǎn)品，以助其完成到達(dá)目的地的旅行與游覽，此間所形成的以旅游企業(yè)為核心的各種產(chǎn)業(yè)供需關(guān)系(王保倫 & 王蕊, 2006)”

旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)(Stucture of Tourism Industry)是指旅游產(chǎn)業(yè)各部門、各地區(qū)以及各種經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各環(huán)節(jié)的構(gòu)成及其相互比例關(guān)系。分析旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在于保證旅游產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展規(guī)模和速度與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，從而有利于旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。從產(chǎn)業(yè)供給出發(fā)，旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵應(yīng)該是：以旅游業(yè)生產(chǎn)力六要素吃（旅游餐飲業(yè)）、?。糜钨e館業(yè)）、行（旅游交通業(yè)）、游（旅游景觀業(yè)）、購（旅游商品業(yè)）、娛（旅游娛樂業(yè)）為核心，以旅行社為產(chǎn)業(yè)龍頭，由一系列行業(yè)部門組成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的整合產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)。