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      生活本身就是童話

      時(shí)間:2019-05-12 05:07:12下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡(jiǎn)介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《生活本身就是童話》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《生活本身就是童話》。

      第一篇:生活本身就是童話

      生 活 本 身 就 是 童 話

      ——《安徒生自傳:月亮上的人》讀后感

      每個(gè)人的一生都稱得上是一部童話,或美麗動(dòng)人,或曲折變幻。

      ——題記

      丑小鴨,一只在兩個(gè)鴨家族爭(zhēng)食一個(gè)鱔魚頭的可怕喧鬧聲中步入社會(huì)的鴨子;一只因?yàn)樗俺蟆倍煌贄売樞?,卻一心向往光明與自由的鴨子;一只歷經(jīng)重重磨難,終在一個(gè)美麗的春天蛻變?yōu)槿A美的白天鵝的鴨子。它的一生就是一部經(jīng)典的童話,以被排斥、訕笑而開始,以堅(jiān)定樂觀的靈魂與命運(yùn)共鳴而進(jìn)行,以變成那最美的白天鵝飛向光明與不朽而落幕。

      安徒生,一個(gè)在一間窄小破舊的小屋中誕生于世界的孩子;一個(gè)在當(dāng)時(shí)偏遠(yuǎn)、閉塞小城中囚禁的孩子;一個(gè)有著復(fù)雜、混亂的家族血緣的自卑的孩子;一個(gè)有著瘋瘋癲癲的祖父的孩子;一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐、生怕自己也會(huì)有一天發(fā)瘋的孩子;一個(gè)渴望關(guān)注,渴望富有,渴望成名的孩子;一個(gè)因身世的貧寒而不斷遭到別人嘲笑,又被命運(yùn)捉弄在外漂泊顛沛,一度在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間徘徊的孩子;一位一生境遇坎坷,因?yàn)殪`魂深處的浪漫與不羈,在迷?;璋档纳鐣?huì)上用文字彈奏、悲鳴,震懾這無情冷漠的人心與腐朽的時(shí)代的著名童話大師。

      丑小鴨——安徒生,也許上天注定,他的一生就是一只丑小鴨式的經(jīng)典童話,他的一生似乎都在講述著這部美麗的童話,正如他所說,生活本身就是童話、安徒生,這位來自丹麥王國(guó)最底層的人,在深淵中品嘗到了無底深淵的黑暗芬芳,他像一切孤獨(dú)無助的勇士一樣,剎那間明了了“向死而生”的巨大秘密。赫拉克利特的殘篇斷篇中有這樣的句子:“不死者有死,有死者不死:后者死則前者生,前者死則后者生?!彼褚粋€(gè)一心朝圣的圣徒,把自己逼到了一條通往“各各地”的道路上。在這條道路上行走的有頭戴荊冠的人子耶穌,有手執(zhí)長(zhǎng)矛與風(fēng)車搏斗的唐吉訶德,有卡夫卡筆下那自絕飲食、孤高幽閉的“饑餓藝術(shù)家”??

      安徒生的童話寫作中貫穿著這種“從不可能到可能”的線索,在現(xiàn)實(shí)中他也終生堅(jiān)持著用幻想的方式來解決現(xiàn)實(shí)事物的習(xí)慣。他關(guān)注發(fā)現(xiàn)著事物的新奇之處,發(fā)現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活的傳奇色彩和童話品質(zhì)。安徒生在丹麥王國(guó)遇到的是一個(gè)等級(jí)嚴(yán)格、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)體系,一個(gè)奧登塞的鞋匠的兒子試圖獨(dú)自松動(dòng)這一體系的許多構(gòu)件,想要給自己擠出一條通往天庭細(xì)細(xì)窄途,整個(gè)丹麥王國(guó)都驚訝地注視著這個(gè)不知天高地厚的瘋狂的人。“從不可能到可能”,他用艱苦的勞動(dòng)打破了幻想和現(xiàn)實(shí)之間的界限,他讓我們反思我們是否充分享用了上帝賜與我們的自由與可能。

      他那童話般曲折卻又美麗的一生向我們?cè)忈屃恕鋵?shí)生活本身就是童話,那挫折與磨礪只不過是留在記憶中深深淺淺的痕跡,我們?cè)缇蛻?yīng)該甩甩頭,忘掉那些,然后挺起胸膛,舉起雙手,去擁抱那輪冉冉升起的太陽,因?yàn)槊恳惶於际切碌模灰闹杏辛藟?mèng)想,就沒有什么困難和挫折可以阻擋我們,我們將一路前行,大步奔向那屬于自己的童話生活。

      第二篇:生活本身就是一個(gè)最美的童話

      生活本身就是一個(gè)最美的童話

      “生活本身就是一個(gè)最美的童話?!卑餐缴倪@句名言常常會(huì)在我的腦海的回音谷里久久回蕩,它告訴了我生活的真諦:有風(fēng)有雨,有平靜,你就是童話的主人公!

      生活的童話充滿挫折。你可記得,在安徒生用文字為我們編織的世界中,那些貧困而堅(jiān)強(qiáng)的主人公們?他們?cè)诖煺勖媲埃坏皖^,不言棄,依舊善良堅(jiān)忍,最終得到幸福,收獲快樂。

      最近在報(bào)紙上??吹揭恍┹p生者的故事,他們經(jīng)不起風(fēng)浪,在挫折面前不堪一擊,選擇為自己的童話寫下最傷痛的結(jié)尾。我多沒想對(duì)他們說:“生活本身就是一個(gè)最美的童話,為什么不把挫折當(dāng)成童話中的一個(gè)需要付出努力的情節(jié),微笑著,坦然的面對(duì)?風(fēng)雨沖刷過藍(lán)天,陽光依舊耀眼明媚!”

      生活的童話充滿幸福。留心你生活中的每一點(diǎn)光亮吧,小心的呵護(hù)它,你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此甜美、幸福。童話之所以美麗,是因?yàn)橹魅斯盐兆×诵腋?。?qǐng)用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)幸福,不要將它遺漏,因?yàn)樾腋o處不在。不是生活缺乏幸福,而是缺少發(fā)現(xiàn)幸福的眼睛,擁有一雙慧眼,幸福將永不離你而去!機(jī)會(huì)不等人,不要在失去著童話中的轉(zhuǎn)機(jī)了,“該出手時(shí)就出手”,抓住機(jī)會(huì)的魔法掃把,讓你的童話更為美妙

      “生活本身就是一個(gè)最美的童話?!敝x謝安徒生的這名言,它讓我直視生活。

      你準(zhǔn)別好了嗎!別再猶豫,握住生命之筆,書寫你最美麗的童話!不要忘記了:“生活本身就是一個(gè)最美的童話。”它充滿挫折、幸福和機(jī)會(huì),上演著美麗著美輪美奐的童話??!

      五年級(jí):胡琴海

      第三篇:生活不是童話演講稿

      生活不是童話

      尊敬的各位老師:

      大家上午好!我是來自晏北街道義德希望小學(xué)六年級(jí)二班的張樂,今天我演講的題目是《生活不是童話》 從小,我最喜歡看的就是童話書,什么《格林童話》《安徒生童話》《一千零一夜》等,我都愛不釋手,我曾幻想自己是七個(gè)小矮人救下的白雪公主,擁有令人嫉妒的容貌,雪白的肌膚;也曾經(jīng)幻想自己擁有一個(gè)阿拉丁神燈,想干什么就干什么;還曾經(jīng)幻想自己是獨(dú)腿的小錫兵,勇敢的和女巫抗衡。童話,多數(shù)是美滿的結(jié)局,從那一個(gè)個(gè)美滿的結(jié)局中,我們能夠感受到人們對(duì)生活的渴望與追求,能體會(huì)到人們對(duì)生活的向往,試問哪個(gè)不希望生活的幸??鞓纺??

      但是,生活的道路是不平坦的,它不像童話里那樣,天總是藍(lán)的,云總是白的;生活中有烏云,有暴雨閃電,“屋漏偏逢連夜雨”更是常事,我們不可能這樣生活著,請(qǐng)記住:生活不是童話。

      曾幾何時(shí),每當(dāng)成績(jī)下滑或者受到批評(píng)時(shí),我都會(huì)想在童話的世界該多好,不用學(xué)習(xí),沒有煩惱,有的是糖果屋,巧克力房,我能盡情的享受那份自由自在,還能依偎在幸福的身旁??墒腔孟刖褪腔孟?,不努力,我就永遠(yuǎn)不能進(jìn)步,不吃苦,我就永遠(yuǎn)不能成長(zhǎng)。

      生活終究是生活,就好比汶川、玉樹地震,多少家庭妻離子散,多少國(guó)民家破人亡。如果在童話,會(huì)出現(xiàn)神仙,超人來拯救他們,讓他們起死回生。可是現(xiàn)實(shí)總是殘酷的,遇到困難,我們只能勇敢的面對(duì),而不是毫無邊際的暢想。生活不是童話,你我更不是白雪公主,灰姑娘,我們不可能一直等待著幸福降臨,也不可能有戒指神、燈神的幫忙,我們有的只是自己的雙手,所以,我們應(yīng)該睜開雙眼,勇敢的面對(duì)生活中的挫折和磨難,并堅(jiān)信,只要相信自己,就沒有什么是不可能戰(zhàn)勝的。

      同學(xué)們,我們是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽,是國(guó)家的棟梁,是未來的希望,我們必須要清醒的認(rèn)識(shí),生活不是童話,它掌握在我們的手中,讓我們勇敢的正視它,努力的向前邁進(jìn)吧!

      第四篇:享受生命本身

      人生有許多出于自然的享受,例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等,其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比,而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類享受稱作對(duì)生命本身的享受。

      愈是自然的東西,就愈是屬于我的生命的本質(zhì),愈能牽動(dòng)我的至深的情感。例如,女人和孩子。現(xiàn)代人享受的花樣愈來愈多了。但是,我深信人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。

      有錢又有閑當(dāng)然幸運(yùn),倘不能,退而求其次,我寧做有閑的窮人,不做有錢的忙人。我愛閑適勝于愛金錢。金錢終究是身外之物,閑適卻使我感到自己是生命的主人。

      有人說:“有錢可以買時(shí)間?!边@話當(dāng)然不錯(cuò)。但是,如果大前提是“時(shí)間就是金錢”,買得的時(shí)間又追加為獲取更多金錢的資本,則一生勞碌便永無終時(shí)。

      所以,應(yīng)當(dāng)改變大前提:時(shí)間不僅是金錢,更是生命,而生命的價(jià)值是金錢無法衡量的。

      人們不妨贊美清貧,卻不可謳歌貧困。人生的種種享受是需要好的心境的,而貧困會(huì)剝奪好的心境,足以扼殺生命的大部分樂趣。

      金錢的好處便是使人免于貧困。

      但是,在提供積極的享受方面,金錢的作用極其有限。人生最美好的享受,包括創(chuàng)造、沉思、藝術(shù)欣賞、愛情、親情等等,都非金錢所能買到。原因很簡(jiǎn)單,所有這類享受皆依賴于心靈的能力,而心靈的能力是與錢包的鼓癟毫不相干的。

      金錢,消費(fèi),享受,生活質(zhì)量——當(dāng)我把這些相關(guān)的詞排列起來時(shí),我忽然發(fā)現(xiàn)它們好像有一種遞減關(guān)系:金錢與消費(fèi)的聯(lián)系最為緊密,與享受的聯(lián)系要弱一些,與生活質(zhì)量的聯(lián)系就更弱。因?yàn)橹辽?,享受不限于消費(fèi),還包括創(chuàng)造,生活質(zhì)量不只看享受,還要看承受苦難的勇氣。在現(xiàn)代社會(huì)里,金錢的力量當(dāng)然是有目共睹的,但是這種力量肯定沒有大到足以修改我們對(duì)生活的基本理解。

      生活質(zhì)量的要素:

      一、創(chuàng)造;

      二、享受;

      三、體驗(yàn)。

      只有一次的生命是人生最寶貴的財(cái)富,但許多人寧愿用它來換取那些次寶貴或不甚寶貴的財(cái)富,把全部生命耗費(fèi)在學(xué)問、名聲、權(quán)力或金錢的積聚上。他們臨終時(shí)當(dāng)如此悔嘆:“我只是使用了生命,而不曾享受生命!”

      一個(gè)人可以憑聰明、勤勞和運(yùn)氣掙許多錢,但如何花掉這些錢卻要靠智慧了。

      如何花錢比如何掙錢更能見出一個(gè)人的品位高下。

      在五光十色的現(xiàn)代世界中,讓我們記住一個(gè)古老的真理:活得簡(jiǎn)單才能活得自由。

      自古以來,一切賢哲都主張過一種簡(jiǎn)樸的生活,以便不為物役,保持精神的自由。

      事實(shí)上,一個(gè)人為維持生存和健康所需要的物品并不多,超乎此的屬于奢侈品。它們固然提供享受,但更強(qiáng)求服務(wù),反而成了一種奴役。

      現(xiàn)代人是活得愈來愈復(fù)雜了,結(jié)果得到許多享受,卻并不幸福,擁有許多方便,卻并不自由。

      一切奢侈品都給精神活動(dòng)帶來不便。

      耶和華在西奈山向摩西傳十誡,其第四誡是:星期天必須休息,守為圣日。他甚至下令,凡星期天工作者格殺勿論。有一個(gè)人在星期天撿柴,他便吩咐摩西,讓信徒們用石頭把這人砸死了。這未免太殘忍了。

      不過,我們不妨把這看作寓言,其寓意是:閑暇和休息也是神圣的。

      閑暇是生命的自由空間。只是勞作,沒有閑暇,人會(huì)喪失性靈,忘掉人生之根本。這豈不就是瀆神?所以,對(duì)于一個(gè)人人匆忙賺錢的時(shí)代,摩西第四誡是一個(gè)必要的警告。

      當(dāng)然,工作同樣是神圣的。無所作為的懶漢和沒頭沒腦的工作狂乃是遠(yuǎn)離神圣的兩極。創(chuàng)造之后的休息,如同創(chuàng)世后第七日的上帝那樣,這時(shí)我們最像一個(gè)神。

      天地悠悠,生命短促,一個(gè)人一生的確做不成多少事。明白了這一點(diǎn),就可以善待自己,不必活得那么緊張匆忙了。但是,也正因?yàn)槊靼琢诉@一點(diǎn),就可以不抱野心,只為自己高興而好好做成幾件事了。

      我的回答是:永遠(yuǎn)沒有空——隨時(shí)都有空。

      世上有味之事,包括詩,酒,哲學(xué),愛情,往往無用。吟無用之詩,醉無用之酒,讀無用之書,鍾無用之情,終于成一無用之人,卻因此活得有滋有味。

      光陰似箭,然而只是對(duì)于忙人才如此。日程表排得滿滿的,永遠(yuǎn)有做不完的事,這時(shí)便會(huì)覺得時(shí)間以逼人之勢(shì)驅(qū)趕著自己,幾乎沒有喘息的工夫。

      相反,倘若并不覺得有非做不可的事情,心靜如止水,光陰也就停住了。永恒是一種從容的心境。

      健康是為了活得愉快,而不是為了活得長(zhǎng)久?;畹糜淇煸诩海畹瞄L(zhǎng)久在天。而且,活得長(zhǎng)久本身未必是愉快。

      夜里睡了一個(gè)好覺,早晨起來又遇到一個(gè)晴朗的日子,便會(huì)有一種格外輕松愉快的心情,好像自己變年輕了,而且會(huì)永遠(yuǎn)年輕下去。

      第五篇:旅游本身就是文化產(chǎn)業(yè)

      旅游本身就是文化產(chǎn)業(yè)。所有旅游者出行,的動(dòng)機(jī)都是暫時(shí)離開所在的熟悉環(huán)境,到不太熟悉或非常不熟悉的環(huán)境去尋找一種新的體驗(yàn),以豐富自己的閱歷。但旅游的項(xiàng)目和目的決定了其文化含量,于是除了常規(guī)旅游項(xiàng)目外,還有許多為滿足專門目的開展的旅游活動(dòng),如:漢詩旅游、歷史探秘旅游、書法學(xué)習(xí)旅游、圍棋交流旅游、名人足跡尋訪旅游、民族風(fēng)俗旅游,可謂種類眾多,文化深厚,這類旅游活動(dòng)就被冠名為文化旅游。其特征是有明確的求知目的,通過旅游有目的地學(xué)習(xí)某種專業(yè),研究發(fā)現(xiàn)對(duì)這一專業(yè)的現(xiàn)狀,發(fā)展和運(yùn)用價(jià)值等方面的認(rèn)識(shí),使得參加這種旅游活動(dòng)的人,在這一專項(xiàng)領(lǐng)域,掌握更多的信息資料,以便更好的施展才干,提高技能,有所作為。

      文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

      文化是旅游的靈魂,旅游是文化發(fā)展的重要途徑?!笆濉睍r(shí)期,文化產(chǎn)業(yè)作為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”,與同樣作為“戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)將有越來越多的融合發(fā)展,其中,文化旅游產(chǎn)業(yè)將是挖掘地方文化、完善旅游產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、撬動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)騰飛的重要發(fā)展方向。

      旅游產(chǎn)業(yè)鏈

      旅游產(chǎn)業(yè)鏈就是為了獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益,旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的不同企業(yè)承擔(dān)不同的價(jià)值創(chuàng)造職能,共同向消費(fèi)者提供產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)形成的分工合作關(guān)系。

      1.旅游產(chǎn)業(yè)鏈的內(nèi)涵。

      自1990年傅國(guó)華提出“產(chǎn)業(yè)鏈”一詞以來,國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同角度對(duì)其進(jìn)行了概念界定和相關(guān)的研究。然而,至今有關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的研究還相對(duì)缺乏,對(duì)其內(nèi)涵的理解也存在較大的分歧。筆者認(rèn)為:旅游產(chǎn)業(yè)鏈就是為了獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益,旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的不同企業(yè)承擔(dān)不同的價(jià)值創(chuàng)造職能,共同向消費(fèi)者提供產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)形成的分工合作關(guān)系。

      2.旅游產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)分析。

      旅游產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且月糜萎a(chǎn)品為紐帶實(shí)現(xiàn)鏈接的。從整個(gè)旅游過程來看,提供旅游產(chǎn)品的不同行業(yè)組成了一個(gè)鏈狀結(jié)構(gòu),游客從旅游過程的始端到終端,需要眾多的產(chǎn)業(yè)部門向其提供產(chǎn)品和服務(wù)來滿足他的各種需求。其中,不僅包括旅行社、交通部門、餐飲、酒店、景區(qū)景點(diǎn)、旅游商店、旅游車船以及休閑娛樂設(shè)施等旅游核心企業(yè),還關(guān)聯(lián)到農(nóng)業(yè)、園林、建筑、金融、保險(xiǎn)、通訊、廣告媒體以及政府和協(xié)會(huì)組織等輔助產(chǎn)業(yè)和部門。前者構(gòu)成了產(chǎn)業(yè)鏈的鏈上要素,后者為產(chǎn)業(yè)鏈的動(dòng)態(tài)鏈接與正常運(yùn)營(yíng)提供必要的保障和支持。

      3.旅游產(chǎn)業(yè)鏈的定義。

      基于旅游者需求的旅游價(jià)值鏈界定。旅游者的需求拉動(dòng)了旅游產(chǎn)業(yè)要素的形成,因此旅游產(chǎn)業(yè)鏈的界定也常從旅游者需求角度出發(fā)。如李丹楓等認(rèn)為,旅游產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵嘎糜蜗M(fèi)者從獲得旅游信息并決定進(jìn)行某次旅行、經(jīng)過空間移動(dòng),到最終實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)這一系列的活動(dòng)過程中,因吃、住、行、游、娛、購(gòu)等旅游消費(fèi)涉及的企業(yè)分屬不同的產(chǎn)業(yè)類型而形成的一種產(chǎn)業(yè)鏈接關(guān)系(李丹楓覃峭 & 張林, 2009)。何建民提出,對(duì)于常規(guī)旅游來說,旅游價(jià)值鏈包括了目標(biāo)顧客的選擇、定位、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、價(jià)格制定、渠道選擇和形象推廣等(何建民, 2007)。這類概念都強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)加诼糜握呖臻g移動(dòng),止于旅游者旅游消費(fèi)體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn),是吃、住、行、游、購(gòu)、娛六要素相關(guān)企業(yè)的集合。這種界定方法使旅游產(chǎn)業(yè)的邊界相對(duì)較窄,通常被稱為狹義的旅游產(chǎn)業(yè),但便于統(tǒng)計(jì)與操作。也正因如此,目前國(guó)家旅游局主導(dǎo)的旅游產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)口徑也基本上采用這一界定方式。

      基于旅游產(chǎn)品供應(yīng)的旅游價(jià)值鏈界定。通常認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)是由生產(chǎn)旅游產(chǎn)品與服務(wù)的旅游企業(yè)集合構(gòu)成的,因此不少關(guān)于旅游產(chǎn)業(yè)鏈的定義從旅游產(chǎn)品與服務(wù)的供應(yīng)角度出發(fā),如Tapper和Font將旅游產(chǎn)業(yè)鏈定義為一條包含了所有旅游產(chǎn)品與服務(wù)的供應(yīng)與分配的鏈條(Tapper & Font, 2004),旅游價(jià)值鏈因此可分為贏得訂單(win order)、分配前的支持(pre-delivery support)、分配(delivery)以及分配后的支持

      (post-delivery support)四個(gè)階段,以實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的端到端無縫連接(Yilmaz & Bititci, 2006),或者將旅游產(chǎn)業(yè)鏈定義為包含了旅游供應(yīng)商、旅游開發(fā)商、旅行社和游客四個(gè)部分的單鏈(KaukalH?pken & Werthner, 2002)。

      基于空間移動(dòng)范圍內(nèi)旅游產(chǎn)品供應(yīng)的旅游價(jià)值鏈界定。基于旅游者需求的旅游產(chǎn)業(yè)鏈界定劃分了旅游產(chǎn)業(yè)鏈的起點(diǎn)與終點(diǎn),使旅游產(chǎn)業(yè)研究具有可操作性,基于旅游產(chǎn)品與服務(wù)供給的價(jià)值鏈強(qiáng)調(diào)了旅游產(chǎn)業(yè)鏈的多元性,但又陷入概念泛化的困境。于是又有學(xué)者將旅游產(chǎn)品與服務(wù)的價(jià)值鏈終點(diǎn)限定在“特定旅游目的地的分配和營(yíng)銷”內(nèi),相應(yīng)的旅游供應(yīng)價(jià)值鏈定義為:“參與了從旅游產(chǎn)品/服務(wù)不同部分的供應(yīng)(如航空業(yè)、住宿業(yè))到最終旅游產(chǎn)品在特定旅游目的地的分配和營(yíng)銷這個(gè)過程中不同活動(dòng)的旅游組織所組成的網(wǎng)絡(luò)(ZhangSong & Huang, 2009)”?;蛘邔⒙糜喂┙o限定在旅游者空間轉(zhuǎn)移過程中,如“在旅游者到目的地的空間轉(zhuǎn)移及旅游消費(fèi)過程中,為其加工、組合并提供旅游產(chǎn)品,以助其完成到達(dá)目的地的旅行與游覽,此間所形成的以旅游企業(yè)為核心的各種產(chǎn)業(yè)供需關(guān)系(王保倫 & 王蕊, 2006)”

      旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

      旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)(Stucture of Tourism Industry)是指旅游產(chǎn)業(yè)各部門、各地區(qū)以及各種經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各環(huán)節(jié)的構(gòu)成及其相互比例關(guān)系。分析旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),在于保證旅游產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展規(guī)模和速度與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)、相協(xié)調(diào),從而有利于旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。從產(chǎn)業(yè)供給出發(fā),旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵應(yīng)該是:以旅游業(yè)生產(chǎn)力六要素吃(旅游餐飲業(yè))、?。糜钨e館業(yè))、行(旅游交通業(yè))、游(旅游景觀業(yè))、購(gòu)(旅游商品業(yè))、娛(旅游娛樂業(yè))為核心,以旅行社為產(chǎn)業(yè)龍頭,由一系列行業(yè)部門組成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的整合產(chǎn)業(yè),是一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)。

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