第一篇：宗族與村莊治理關系的研究

文章標題：宗族與村莊治理關系的研究

摘要：悠長的歷史、卷帙浩繁的傳統(tǒng)、厚實而廣袤的紅土地，沉淀著深厚的農(nóng)村社區(qū)記憶，而在血緣與地緣相重疊的熟人社會——姓下里，社區(qū)記憶最強烈地表現(xiàn)為宗族傳統(tǒng)，宗族在江西的復興已成為客觀現(xiàn)實。組織嚴密、房序分明的宗族網(wǎng)絡深深地影響著姓下里村莊秩序的生成，也通過在村民自治中的權力建構(gòu)影響

行政村治理。在族權與政權的博弈中，大姓宗族的勝利可能帶來草根民主的深化、村委會行政成本的降低，但也可能破壞鄉(xiāng)村秩序。

關鍵詞：社區(qū)記憶熟人社會權力建構(gòu)宗族精英

一、結(jié)論

在江西、湖南、廣東、福建等地區(qū)，宗族的復興已成為一個客觀事實。肖唐鏢曾根據(jù)文獻資料和田野調(diào)查，對20世紀80年代初至90年代中期的宗族重建狀況作過分析，提出:近十余年來農(nóng)村宗族的重建較為普遍，尤以南方地區(qū)最為突出。在江西省，多數(shù)縣市農(nóng)村的宗族已普遍重建，六成左右的姓氏已修族譜或建祠堂（肖唐鏢.農(nóng)村宗族重建的普遍性分析[J].中國農(nóng)村觀察，1997）。通過重建宗祠、重修族譜、維修祖墳、宗族聯(lián)宗活動、宗族娛樂等宗族活動，構(gòu)建宗族認同感，宗族日益成為村莊社會不可忽視的一股力量。

二．研究假設

在江西地區(qū)，行政村多由幾個自然村組成，而自然村多為單姓宗族的“姓下里”。為研究論證方便，本文假定研究對象為以某一單姓宗族自然村為主體所構(gòu)成的行政村，眾自然村結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“一強眾弱”的態(tài)勢。大姓自然村為中國傳統(tǒng)的典型宗族自然村，以強社區(qū)、低經(jīng)濟社會分化程度為表征。研究前提假設：大姓宗族通過權力建構(gòu)實際控制村民委員會。

三．正文

宗族，在傳統(tǒng)中國，尤其是在以農(nóng)業(yè)立省的江西地區(qū)，歷史悠久、影響深遠。雖然解放后幾次大的農(nóng)村改造活動，都不同程度地消除了宗族影響，尤其是人民公社運動。但宗族巨網(wǎng)存在的根基、土壤并未被完全消除。在社區(qū)記憶強烈、經(jīng)濟社會分化程度較低的自然村，宗族復興的原因主要有:①經(jīng)濟原因：以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為基礎的小農(nóng)經(jīng)濟的存在是滋生宗族的溫床；②歷史原因：長期以來，農(nóng)民被束縛在土地上，往往聚族而居，形成了地緣與血緣高度統(tǒng)一的自然村，對宗族的依賴程度很高，族人之間的內(nèi)聚力很強，形成了宗族復興的客觀環(huán)境；③外在原因：公社解體后，農(nóng)村正式組織的弱化，使非正式組織——宗族復興成為可能。黃宗智認為，“在有著深厚的宗族道德文化支撐的村莊，宗族憑借姓氏結(jié)構(gòu)的不均衡性，依托強族大房的實力優(yōu)勢，通過血親網(wǎng)絡、姻緣網(wǎng)絡等方式，參與村委會選舉，影響村級社區(qū)權力的構(gòu)成與分配，影響‘兩委’的村治決策和村務管理及其制度執(zhí)行，影響村干部的工作方法和工作作風，影響村莊資源的分配和使用等等，從而實現(xiàn)有利于本族的利益?！保S宗智.中國鄉(xiāng)村研究[C].北京:社會科學文獻出版社,2005.）

㈠宗族權力的來源——實力

1.宗教權威的確立主要表現(xiàn)在兩個方面：族人間的宗族認同感的構(gòu)建和宗族在行政村地位的確立。

⑴①“姓下里”——宗族認同的場域：“姓下里”，乃江西南昌方言，涵義為由單姓宗族形成的自然村，明顯體現(xiàn)出了宗族認同感。在姓下里，長幼輩分有別，世系房序分明，意識高度統(tǒng)一，生活互幫互助，彼此熟識。定期的宗族祭祀，舉族齊聚宗祠追憶先人之風范、重溫宗族之滄桑、重申家法之神圣、仰慕精英之超群……給族人灌輸宗族意識，構(gòu)建宗族認同。一年一度的宗族娛樂，多在喜慶的春節(jié)，舞龍燈、耍獅子、上花燈、演戲劇等，為族人提供心理上的歸屬感，加強其對宗族的認同。“雙搶”農(nóng)忙時期，由于千年不變的落后生產(chǎn)模式，小農(nóng)在自然面前難以獨善其身，于是宗族成了最易尋求的互助組織，各家打團干農(nóng)活成為一道亮麗的風景線。于是，族人對宗族的依賴成為了現(xiàn)實的需求，宗族認同不僅是情感需要更是生活需要，利益驅(qū)動直接增強了宗族內(nèi)聚力。天長地久，宗族認同感最終成功構(gòu)建。

②宗族精英權威的確立：當前宗族制度設置并非全盤復古，已經(jīng)少有族產(chǎn)及明確代表族權的族長，族中自然村的事務多由宗族精英與族人共同商討決定，族長的個人威權被宗族精英的權威和族人的普遍參與所替代，在宗族里體現(xiàn)了較為廣泛和深入的民主，這是其不同于以往的最大之處。宗族精英一般有一技之長，在族里有較強的行動能力和影響力，擁有諸如經(jīng)濟、社會、文化等優(yōu)勢資源，易于得到人們的信任。費孝通曾說：“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)，其實最可靠沒有了，因為這是規(guī)矩?！保ㄙM孝通：《鄉(xiāng)土中國的生育制度》，北京大學出版社，1998年）。宗族精英權威構(gòu)建主要通過三種途徑：A.血緣傳統(tǒng)，即其為族中嫡系長子，德高望重，熟知宗族事務，在宗族中有天然的權威；B.曉民以利，即通過給族人謀福利、為姓下里的事務出錢出力，贏得人心；C.強力威懾，即其在強力的基礎上威懾、保護族人，族人因見識過其強悍

且其為保護宗族出過力而敬畏他，最突出的表現(xiàn)為“地痞”。盧梭認為：“強力并不構(gòu)成權利，而人們只是對合法的權力才有服從的義務”（盧梭《社會契約論》，商務印書館，1980年，P13-14）宗族精英從不同層面施展強力滿足族人的基本正義，“導之以勢，曉之以利”，確立權威。“在鄉(xiāng)土社會的文化脈絡中，抽象的正義觀念是落實在差序格局的人情關系之上的。人們判斷一種行為是否正義的指標，就是當事人與自己在關系上的遠近親疏，這也可以說成是以互惠互利為基礎的公平原則?！?趙旭東.權力與公正——鄉(xiāng)土社會的糾紛解決與權威多元，天津古籍出版社，2003.P339)。

⑵超越“姓下里”——宗族在行政村地位的確立：完成了宗族內(nèi)宗族認同的構(gòu)建，宗族便著手集全族之力謀求自身在行政村的大族地位：①互助合作，發(fā)展本族經(jīng)濟，力爭成為村莊經(jīng)濟龍頭；②積極發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和扶持宗教精英，使其成為本族代言人；③以強力為后盾，積極參與村莊事務，人多勢眾，樹立威望；④廣泛參加村委會選舉，極力支持宗族精英，控制村民委員會……人多勢眾、財力雄厚、聲望高漲、政治主動、強力合法，促使宗族在行政村確立了大族地位，較之村莊其他小宗族有著絕對的優(yōu)勢。

㈡宗族權力建構(gòu)：族權與政權的博弈

毛澤東曾說過，“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”，族權與政權間的博弈拉鋸戰(zhàn)般在村莊場域上演。

⒈非零和博弈：⑴族權替代政權——宗族精英體制化與宗族權力的合法獲取（本文研究前提）。宗族權威成功構(gòu)建后，大宗族通過村民委員會選舉控制村委會是族權替代政權的根本途徑。選舉中，大宗族憑借人多、票源廣、人心齊，全力將本族精英推上村委會的寶座，而宗族精英則以某種承諾來獲取更多的支持，積極向村委會體制內(nèi)滲透，尋求更廣闊的政治空間，取得村民的正式授權、獲得國家政權體系的認可。更有甚者，威逼利誘小宗族以支持之……在絕對優(yōu)勢的選票的支持下，宗族精英成功體制化，占據(jù)了全部或者主要的村委會席位，于是一個大宗族的控制下的村委會誕生了。自其成立起，族權便以合法的方式代替了政權，宗族精英成功體制化是族權替代政權、宗族權力成功構(gòu)建的主要標志。

⑵政權打壓族權：由于某種原因，大宗族的宗族權威未能成功構(gòu)建，在村前委會選舉中失利而被邊緣化，其他掌權的小宗族便可能聯(lián)合起來以公共權力打壓大宗族，削弱大宗族的力量，消減其內(nèi)聚力。

⒉零和博弈：族權與政權平行。在族權與政權的博弈中，大宗族獲得了兩委中的一席，族權與政權旗鼓相當、相持不下，為謀求和平穩(wěn)定，二者相互妥協(xié)、達成契約：村委會讓渡部分行政權，該自然村充分自治，并能對行政村產(chǎn)生一定影響；大宗族做出讓步，保證在原則上服從村委會的領導；二者各行其是，互相監(jiān)督。大宗族在姓下里產(chǎn)生了類似村委會組織結(jié)構(gòu)的宗族治理組織。

㈢宗族權力在村莊行政中的行使與監(jiān)督

⒈大宗行政成本極其行政偏好——熟人社會與半熟人社會的區(qū)別：行政成本在于行政者所掌握的資源，包括權力、財富、聲望、人緣等，資源越豐富、合法性越強，則其行政成本越低。（如圖一所示）大族宗族精英成功當選，他們在姓下里這個熟人社會威信高、人緣好，其行政作為有巨大支持，政令暢通，行政成本較低；但在行政村場域，賀雪峰提出“半熟人社會”這個概念，認為村民在行政村中雖有共同的政治空間，卻可能缺失共同的生活空間，未能為村民相互間提供充裕的互相了解的公共空間，公眾人物成為維系其共同體存在的根由（參見賀雪峰：《鄉(xiāng)村治理的社會基礎》，中國社會科學出版社2003年，P449）。因此，很少有人能將其影響力深入到行政村場域的每一個角落，而體制化的宗族精英——村干部又是維系行政村存在的根本，必須活躍于整個行政村，因而其在姓下里外的村莊場域的行政成本猝然提高：積極培養(yǎng)其他宗族內(nèi)的得力助手、收買人心、與上級政權保持良好關系……這也促成了體制化的宗族精英的行政偏好——以本姓下里為行政核心，優(yōu)惠政策優(yōu)先考慮本姓下里，行政資源大幅向本姓下里傾斜。這也給日后的宗族矛盾的激化埋下禍根。

⒉族人對體制內(nèi)宗族精英的影響及監(jiān)督

⑴體制外影響與監(jiān)督：熟人社會的輿論。宗族精英雖已當選村干部，但多仍生活在姓下里，其日常行為、行政作為都或多或少的受到熟人們的監(jiān)督，而其亦不能不考慮大眾輿論，“因為大家彼此熟悉而自然而然發(fā)生信用及規(guī)矩，沒有誰會（或敢）越出這種信用及規(guī)矩，否則他會受到大家（熟人們）強有力的懲罰”（賀雪峰：《鄉(xiāng)村治理的社會基礎》，中國社會科學出版社2003年，P43）。若其行政作為不考慮本族利益或有損本族利益，熟人們便會在其背后指指點點，道路皆以白眼視之，且漸次疏遠之。體制內(nèi)的宗族精英們便會感到空前的孤立，而其行政作為往往難有所成?！八茌d舟，亦能覆舟”，熟人社會的輿論監(jiān)督是卓有成效的。

⑵體制內(nèi)影響及監(jiān)督：村民代表大會族人通過法律手段、制度設置來監(jiān)督體制內(nèi)宗族精英。由于大宗族人多，所出代表亦勢眾，能夠?qū)w制內(nèi)宗族精英產(chǎn)生巨大影響和強有力的監(jiān)督。

㈣宗族權力的異化及其影響

⒈異化：宗族權威基本確立、宗族權力成功構(gòu)建、大宗行政偏好，在政治、經(jīng)濟、聲望、人力上大宗占據(jù)絕對優(yōu)勢，享有巨大的權利，其他小族對其缺乏強有力的監(jiān)督，而制度性設置的不完善與欲望的無窮，促使大宗權力異化。村莊統(tǒng)治權力可能淪為宗族謀取自身利益、推動宗族組織復興、欺壓小族等行徑的工具。利用公共權力改善本姓下里的生產(chǎn)生活條件，行政資源嚴重的傾斜；復興宗族組織，舉行各種宗族活動，甚至立族長、置族產(chǎn)；在政治、經(jīng)濟上欺壓小族，甚至強迫其遷徙……沒有監(jiān)督的權力是可怕的，被大宗族掌控的公共權力更是駭人的。當其專橫統(tǒng)治達到極限，必然會激發(fā)各種矛盾和問題。

⒉影響：⑴違背村民自治的民主本質(zhì)，損害村民的參政熱情。《中華人民共和國村民委員會組織法》第二條規(guī)定：“村民委員會是村民自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性自治組織，實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督?！比欢?，大族精英當政后，族權替代政權，宗族權力逐漸擺脫村民監(jiān)督而異化，以多數(shù)人的暴政嚴重損害小族利益，民主遭到嚴重踐踏，小族村民不能也不再想?yún)⒓哟逦瘯顒印?/P>

⑵公共權力成為滋生宗族文化組織的溫床，宗族復興合法化。有了強大的公共權力支持，宗族便以合法的形式復興，宗族政權合法化，與現(xiàn)代文明和民主背道而馳。

⑶激化宗族矛盾。優(yōu)勢資源嚴重偏向大宗族，小宗族不僅不能從村委會尋求正義，反而受到欺凌。當欺壓超出一定程度，宗族矛盾必然激化，可能導致大規(guī)模的宗族械斗，危害農(nóng)村社會治安。

㈤客觀評價宗族權力在村民自治中的建構(gòu)

⒈積極作用：⑴有利于深化草根民主、擴大村民自治的群眾基礎。①當今宗族中，個人的獨立性“突出表現(xiàn)在群己尤其是個人與家庭、宗族的利益關系上,將傳統(tǒng)宗族主義的利益關系格局完全顛倒了過來,個人利益成為了一切利益的基礎,家庭利益是建立在獨立的個人利益基礎上的小群體利益,而宗族利益則是建立在獨立的家庭利益上的大群體利益”(唐軍.蟄伏與綿延:當代華北村落家族的生長歷程[M].中國社會科學出版社,2001.P141-144)。而強宗大族能在一定程度上保護族民免受行政權力的非法侵害。②大族參與村民委員會選舉，有助于提高選舉的競爭性和公正性。宗族間的角逐是相當激烈的，能夠極大地激發(fā)村民的參政熱情，最大程度反映村民意志，能有效減少上級政權的干預。③大族精英執(zhí)掌村委會，至少能在宗族內(nèi)實現(xiàn)民主，從而在行政村多數(shù)人中深化民主，雖然這種民主很不穩(wěn)定，甚至可能走向暴政，但仍強于那些不能實現(xiàn)多數(shù)人的民主的地區(qū)。錢杭認為，“漢人宗族的重建和轉(zhuǎn)型，不但有可能導致學院因素在現(xiàn)代中國農(nóng)村生活宗的作用取得某種新的形式，而且還可能有助于推動并提高鄉(xiāng)村社會的自治程度和有序程度?！保ㄥX杭等：《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型》，上海社會科學出版社1995年，P307）。袁亞愚等也認為，“我國鄉(xiāng)村家族與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化并不矛盾,它能夠通過自身革新而與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化相適應,并在其中發(fā)揮積極作用。”（王毅杰,袁亞愚.對建國以來我國鄉(xiāng)村家族的探討[J].開放時代,2001,P109-115.）。

⑵有利于降低村莊行政成本、提高村委會辦事效率?！暗妹裥恼叩锰煜隆?，體制內(nèi)的宗族精英在族中深得人心，政令暢通，行政作為有群眾基礎而卓有成效，由于少了許多障礙而大大降低行政成本。

⑶有利于姓下里的秩序穩(wěn)定。在村委會的支持下，在族規(guī)忠孝的導向下，姓下里村民能夠安居樂業(yè)，齊心協(xié)力搞好建設，有利于社會穩(wěn)定。

⒉消極影響：⑴可能導致宗族全面復興，與現(xiàn)代社會的主流南轅北轍。宗族的全面復興，縱然可能帶有某些新時代的特點，但其本質(zhì)必然是迷信、落后和專制的。宗族中祭祖、建祠堂、修族譜、修祖墳等，勞民傷財而又嚴重背離社會主義精神文明建設；家長制的一言堂作風是專制社會的遺毒，與民主社會格格不入，不利于公民社會的實現(xiàn)；伴隨著宗族文化的復興而來的可能是封建落后文化，阻礙社會進步。

⑵可能導致宗族矛盾，危害農(nóng)村社會穩(wěn)定。宗族矛盾由來已久，大族掌控村委會，面對的不僅是本行政村的小宗族，還可能是周圍其他行政村的宗族，一旦矛盾激化，發(fā)生大規(guī)模的宗族械斗，后果將不可設想。

⑶可能松弛政府對基層的控制。宗族權力建構(gòu)的成功可能導致以基層自治權加宗族力量的方式來對抗上級政策，損害政府的權威，不利于社會穩(wěn)定。

四．結(jié)語

雖然宗族可能在村民自治中通過權力建構(gòu)來控制村委會，但其權力的合法性始終是不足的，無論是行政村的全體村民意志的代表程度，還是上級政權的認可程度，都是有限的，而這正是宗族最終消亡的根源。宗族最終消亡的理由有：①農(nóng)村經(jīng)濟的現(xiàn)代化必然排斥傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)營模式，小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足現(xiàn)狀必然會被機械化、科學化、市場化生產(chǎn)打破。生產(chǎn)力水平的提高使得農(nóng)民家庭在同業(yè)生產(chǎn)中獨立性增強，對宗族的互助需求自然減弱乃至最終排斥；而家庭收入的增加使得宗族的經(jīng)濟互助變得毫無吸引力。②農(nóng)村文化的現(xiàn)代化必然消除落后的宗族文化存在的基礎。農(nóng)村文化教育水平的提高，民主、自由、法治思想的深入，使宗族失去了存在的空間范圍和社會價值。③農(nóng)村政治的現(xiàn)代化必然阻止宗族向鄉(xiāng)村政治染指。隨著政治文明的發(fā)展、鄉(xiāng)村政治的完善、法律的健全，宗族將難以獲取政治空間，因而失去了政治的庇護，必然成為眾矢之的，必然成為歷史。

參考文獻：

⑴肖唐鏢.農(nóng)村宗族重建的普遍性分析[J].中國農(nóng)村觀察，1997

⑵黃宗智.中國鄉(xiāng)村研究[C].北京:社會科學文獻出版社,2005.

⑶費孝通：《鄉(xiāng)土中國的生育制度》，北京大學出版社，1998年

⑷盧梭《社會契約論》，商務印書館，1980年

⑸趙旭東.權力與公正——鄉(xiāng)土社會的糾紛解決與權威多元，天津古籍出版社，2003

⑹賀雪峰：《鄉(xiāng)村治理的社會基礎》，中國社會科學出版社2003年

⑺唐軍.蟄伏與綿延:當代華北村落家族的生長歷程[M].中國社會科學出版社,2001

⑻王毅杰,袁亞愚.對建國以來我國鄉(xiāng)村家族的探討[J].開放時代,2001

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第二篇：明代宗族研究

明代宗族研究

提要：明代的宗族發(fā)展是國家經(jīng)濟與政治發(fā)展的一種表現(xiàn)，是宋明理學家為建祠祭祖以管攝人心的具體實踐。在本文中我們會探討祠廟祭祖制度在明代的平民化過程，了解宗族結(jié)構(gòu)的組織化鄉(xiāng)約化，了解明代宗族發(fā)展特征。

關鍵詞：明代，宗族，祠廟，族規(guī)

學術史簡介：

關于明代宗族的研究，宗法制度的形成與發(fā)展問題居于主導，李文治發(fā)表了《論明清時代的宗族制》認為宋代以后封建宗法關系具有松弛的趨勢，韓大成《明代的族權與封建專制主義》探討了明代專制主義王朝支持鼓勵族權以及維護族權加強封建專制主義等問題。李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權作用》是明代宗族研究的重要論文，作者認為明代宗法宗族制度化主要是廢除關于建祠及追祭世代的限制、宗族關系的政治性質(zhì)加強。徐曉望《試論明清時期官府和宗族的相互關系》比較全面地分析了官府和宗族的關系，特別論述了宗族破壞封建法治以及官府對宗族的打擊。常建華發(fā)表《明清時期祠廟祭祖問題辨析》，對左云鵬、李文治提出的明朝取消庶民不得立家廟禁限的觀點重新考釋。曹鳳祥《論明代族田》論述了族田的興起與發(fā)展類型、管理與經(jīng)營、特點、作用以及朝廷對族田的態(tài)度。張海瀛《明代譜學概說》探討了明代修譜宗旨、修譜體例以及族譜功能的強化。閻愛民《“大禮議”之爭與明代的宗法思想》認為大禮議導致了宗族史上的重大變化，尊祖觀念成為最重要的宗法原則。趙園《明清之際士人的“世族論”》探討了士人宗族論的一種形式“世族論”，丁鋼主編《近世中國經(jīng)濟生活與宗族教育》主要論述了明清時期晉商、徽商、閩粵商、江浙商的宗族教育問題。吳霓《明清南方地區(qū)家族教育考察》探討了兩級教育的目的、階段，家族教育的經(jīng)費等問題。王惠明《明清家族社會認同準則》舉族進行祠墓祭祀活動是崇拜祖先、積淀家族意識的重要宗教形式。錢杭《關于同姓聯(lián)宗組織的地緣性質(zhì)》指出由聯(lián)宗形成的聯(lián)合組織是一個松散的地緣性同姓網(wǎng)絡。除此之外還有很多學者從區(qū)域與個案的角度探討了明代宗族的形成原因，其中有關于徽州與廣州福建的研究比較多。

明代的宗族祠堂發(fā)展與祭祖權的平民化：

明代非常重視祠廟祭祖問題，多次對此進行討論，明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間以及民間祭祖的實際情形，于是“權仿朱子祠堂之制”，規(guī)定品官祭祀高，曾，祖，禰四代祖先?！洞竺骷Y》規(guī)定庶人祭祀祖父兩代祖先，而且還說“若庶人得奉其祖父母，父母之祀，已有著令”。明人汪循也說：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以家禮為準，宜乎聲教，而家置一廟矣?！敝祆洹都叶Y》列

入國家典制，使祭祖的身份進一步放寬。洪武六年公布家廟制度：“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未備，奉主于中堂享祭。這可看出新的家廟規(guī)定還是沿襲朱熹《家禮》的祠堂之制。洪武十七年，明朝重新對官民祭祖制度調(diào)整，其中將庶民祭祀二代祖先改為三代祖先。洪武三十一年頒行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的內(nèi)容，需要討論，里面強調(diào)子孫贍養(yǎng)祖父母、父母，“當隨家貧富奉養(yǎng)無缺” 《教民要款》還針對民間規(guī)定祭祀四代祖先的固定格式，允許庶民祭祀四代祖先。

明成化十一年國子監(jiān)祭酒周洪謨曾建議整頓祠堂之制，他認為品官應只立一廟，不許違制多建，還應改進祖先牌位的擺放順序。嘉靖十五年，禮部尚書夏言提出三議“請定功臣配享儀”“乞詔天下臣民冬至得祀始祖議”“請詔天下臣工家廟議”夏言建議采納程頤的主張，在節(jié)日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家廟，以防逾分。嘉靖十五年詔令天下臣民可以祭祀始祖，允許臣民在冬至，立春祭祖，要求官員建立家廟，允許各支同姓宗族聯(lián)宗祭祖。允許在家廟設臨時祭始祖的紙牌位，加上又允許“以今得立廟者為世祀之祖，世祀則不遷”。嘉靖十五年詔令規(guī)定使崇拜祖先進一步合法化，另外在外人不進入的家廟中設置遠祖牌位，政府也無需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成為普遍現(xiàn)象。于是宗祠遍天下。小結(jié)：明代是以官方傳播朱熹家禮的時代，明朝政府以及士大夫?qū)χ祆浼叶Y特別是祭禮的提倡，貫穿有明一代，明中后期進一步深入民間。明代宗祠的建設與發(fā)展是以家禮的普及和是大夫的推動為背景的。明官方正式的祭祖禮制一成不變，但諸朝的一些祭祖禮制的變動卻在社會上起到了不小的作用。“議大禮”的推恩令導致嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀遠祖，更在客觀上位宗祠的普及提供了契機。

明代宗族的形態(tài)特點：

明代宗族主要通過修譜、建祠、祭祀、團拜等活動來加強宗族內(nèi)部聯(lián)系，從思想上、組織上加強了統(tǒng)治，又通過制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族學的興起與族田的管理使得宗族更加興盛。

1、族譜：明代修族譜的修撰非常頻繁，人們把修族譜提到了“一家之有譜，如國之有史”的高度，有十年一修的傳統(tǒng)，修族譜使得族譜體例完善，族譜體例加強教化。明代族譜重視對族人的勸誡，通過褒貶以教化族人。萬歷時福建建陽《考亭朱氏文獻全譜》說：“尊祖莫先重譜，重譜莫先表賢。”除了教化功能，士人們還把族譜作為改造社會的工具，明代的一些士大夫視修族譜、宣傳族譜為修身治國平天下的第一步。修譜，讀譜，記錄族人善惡之行，通過“譜牒敘長幼親疏之分以睦其族”通過族譜的修撰，建立尊卑長幼的血緣等級社會結(jié)構(gòu)，以確定自己在血緣關系網(wǎng)中的地位，從而增加宗族的一體化。明代族譜還加強了對婦女貞節(jié)的要求及對族人充當賤業(yè)等行為的削名，將倫理法制化，如方孝孺在本族族譜中對族人行為要求：“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友五者，天倫也。天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，葬不送，主不入祠，譜不書其名?！泵鞔遄V體例成熟，尤其是萬歷以降的族譜內(nèi)容更加豐富增加了“志”的內(nèi)容，還增加了族規(guī)家訓，祠產(chǎn)的具體內(nèi)容。除此外，會通譜，統(tǒng)通譜的出現(xiàn)也是族譜體例完善的表現(xiàn)。2、3、4、鄉(xiāng)約與族規(guī)：明代宗族組織化的發(fā)展主要表現(xiàn)在宗族鄉(xiāng)約化，宗族內(nèi)部直接推行鄉(xiāng)約或依據(jù)鄉(xiāng)約的理念制度宗族規(guī)范，設定宗族管理人員約束族人。明代的鄉(xiāng)約初見于洪武年間的《教民榜文》，改造于王陽明，重建于嘉隆萬時期。明代的鄉(xiāng)約相當程度也是官府與宗族的互相依托，互相支持，是宗族組織化，由此也促進了宗族與官府東風互動關系。明代鄉(xiāng)約與宗族互動十分明顯。像溫州府要求宗族各自為約，統(tǒng)一設立《族范》。宗族制定規(guī)約的同時，也加強了組織建設，在族內(nèi)設置鄉(xiāng)約系統(tǒng)管理族人，或者強化族長、宗子系統(tǒng)并鄉(xiāng)約化。明后期鄉(xiāng)約化的宗族，活動的特點是宣講圣諭六言，加強對族人的教化?？傊话銇碚f，明后期由祖先界定出來具有父系繼嗣關系的血緣群體的宗族，被功能化為社會團體，功能化是通過組織化實現(xiàn)的，組織化的標志是以推行鄉(xiāng)約為契機制定規(guī)約、設立宗族首領、進行宣講教化活動，并以建祠修譜增強宗族的凝聚力。因此，宗族組織化、制度化的實質(zhì)是宗族的鄉(xiāng)約化。嘉靖以降明朝大規(guī)模推行鄉(xiāng)約制度后，宗族的組織化主要采取鄉(xiāng)約化的形式，宗族的鄉(xiāng)約化在各地均有發(fā)生，而且程度加深，宗族鄉(xiāng)約化全面展開。宗族鄉(xiāng)約化也表現(xiàn)在族規(guī)的興起明代族規(guī)通過祠祭聚族實行教化，設立族規(guī)強化宗子、族長的作用，圣諭教化及鄉(xiāng)約制度是族規(guī)的政治保障。族規(guī)一方面懲惡，另一方面揚善。如提名和推薦旌表之人族規(guī)部分的主要內(nèi)容是規(guī)范族人行為，移風易俗，反映了風俗變壞的現(xiàn)實和宗族采取的對策。族規(guī)賦予了祠堂族長以宗族司法權力來維護宗族內(nèi)部的秩序，解決宗族內(nèi)部各種糾紛。而到明中后期，隨著宗族權勢的日益加強，某些宗族組織逐漸控制了鄉(xiāng)村的司法仲裁權，形成“家法大于國法”的局面?；罩葑谧宕蠖家?guī)定，當族內(nèi)發(fā)生糾紛爭執(zhí)等事時，由宗族族長、房長等主持的審判，是解決爭執(zhí)的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽宗族裁判。

族學：為了提高族人的文化素質(zhì)，達到科舉入仕的目的，提高社會地位，明代許多宗族都提高設立義學來培養(yǎng)宗族知識分子。總之不想是從宋代就沿襲下來的，宋代以降社會的上層流動主要通過科舉實現(xiàn)，縱谷要強盛不衰，必須多出科舉人才，進入政界，并帶來經(jīng)濟利益，是宗族居于較高社會地位，甚至成為地域社會的領袖。族學對學生來源有一定要求，大致分為兩種類型。一是面向一般族人的，而是面向本族內(nèi)因貧困無力上學者。族學具有宗族所有性質(zhì)。在聘任教師方面，主要看是否聘任族人。宗族學校多設在祠堂內(nèi)，一般是小孩虛歲七八歲入初級蒙館，主要教授協(xié)助和基本知識，更深一級的是十五歲入學，為了應付科舉及從事學問而設。族學的教育內(nèi)容大致學《二十四孝》、《孝經(jīng)》、千家詩》、《三字經(jīng) 》、《弟子規(guī)》之類儒家倫理政治類書籍。族學的管理較為嚴格，宗族里有相應的規(guī)定來維持族學秩序，宗族內(nèi)海定期舉行考試，檢查學生的學業(yè)。族學的興辦為下層社會成員科舉入仕進入上層社會提供了可能，是造成社會流動活化社會結(jié)構(gòu)的主要因素之一。

族田：用族田來贍養(yǎng)賑濟族人，可以緩和社會矛盾，維護貧困族人生計，是族人不至于成為游民而鋌而走險，這是維護宗族聲譽的措施。明代的族田氏宋元族田形態(tài)的延續(xù)，在數(shù)量與地區(qū)分布上也超過了前一個時期。族田的來源主要有：一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有地主和商人；二是遺產(chǎn)入公；三是分家的提留，在閩北地區(qū)，為祭祀某一祖先，后人在分家之際提留土地；四是族產(chǎn)收入的續(xù)置。族田收入的發(fā)放由一定原則，原則之一是贍養(yǎng)老弱病殘及貧族，另一原則是一句族人的親疏關系而定。族田一般另設管理機構(gòu)來管理，它的收入用途主要有完納賦役、祭祀祖先、贍養(yǎng)族人、資助族學、儲糧備荒等方面。宗族設置族田除了通過贍族以收族外，也是土地所有者保證地權穩(wěn)定性的手段。設置族田可使私有土地所有權穩(wěn)定化，子孫就可自享收獲。

明代宗族的特征：

明代宗族是宋元宗族形態(tài)的延續(xù)，但是隨著宗族的發(fā)展及明代特有的歷史背景與經(jīng)濟環(huán)境，宗族形態(tài)又有不小變化。其一是宗族制度的民眾化。明清宗族組織普遍出現(xiàn)，尤其是盛行于長江流域及其以南地區(qū)。民間可以自主祭祀始祖，宗族的規(guī)模必然擴大，強化了宗族的凝聚力。宗祠民眾化，使得宗族形態(tài)了有了新變化。其二是宗族群體結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化。宋元時期講求小宗法，而且受人口繁衍規(guī)律限制，規(guī)模不大。自明代以降，最終宗祠祭祀始祖的普遍化，宗族由出了服的同宗族人構(gòu)成已是普遍現(xiàn)象，擁有上千人的宗族不在少數(shù)。其三是宗族的政治化及于政權互相作用的加強。宗族的普遍化及結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化，成為基層社會最重要的民間鄉(xiāng)里組織，這自然引起當時政權的重視。在中央集權體制下，政權對基層社會方的控制勢必與宗族組織發(fā)生相互這樣。明政府希望宗族用傳統(tǒng)的儒家倫理來齊家，以維持地方社會秩序。要求族人忠君愛國，繳納賦稅，培養(yǎng)順民，為政府服務。但是另一方面，宗族作為血緣與地緣想結(jié)合的基礎社會組織，家庭和地方的利益時第一位，所以難免有違反國家規(guī)定的行為。

結(jié)論：

宗法是維系社會結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會的因素。標志著這一群體出現(xiàn)的是宗族祠堂的建立，祠堂是祭祀、族人集會、族尊施政的場所。宗族活動繼續(xù)沖擊宗族制對祭祖權的規(guī)定，使得政府放寬禁令，允許民間祭祀五世祖。宗族公有經(jīng)濟比宋元時期有了很大發(fā)展，很多宗族有各種用處的自留田。宗族廣泛參加祈神賽會等宗族活動，編撰家譜成了宗族活動的重要活動。明清時期是宗族進一步群眾化的時期，它與前代的宗族有許多新變化。嘉靖至萬歷年間是宗族發(fā)展史上的重要時期，宗族鄉(xiāng)約化，族規(guī)的大量出現(xiàn)，宗祠與族譜也大量出現(xiàn)，而且重構(gòu)祖先世系，以滿足宗族組織化與普及發(fā)展的需要。

第三篇：中國農(nóng)村宗族組織研究綜述

本科生專業(yè)文獻綜述

目:

名:

院:

業(yè):

級:

號:

:

中國農(nóng)村宗族組織研究綜述

徐云松

人文社會科學學院

社會學

社會41班

2214121

李義波

職稱:

講師

2007年 06月 29日

南京農(nóng)業(yè)大學教務處制

題 姓 學 專

班學

指導教師

中國農(nóng)村宗族組織研究綜述

社會學專業(yè) 徐云松

指導老師 李義波

摘要：地緣與血緣關系在中國農(nóng)村占據(jù)著極其重要的地位，中國農(nóng)村基本上是由地緣與血緣組織起來的社會。而正因為這兩者的存在，為宗族組織的形成與發(fā)展，提供了必要的條件。在研究中國問題時，宗族組織是一個無法回避的重要研究課題，中外學者在這方面已經(jīng)研究了百余年，取得了非常重大的成果。本文在列舉相關研究成果，比較各家觀點異同的同時，從現(xiàn)有文獻入手，對當代尤其是近二十年來我國農(nóng)村宗族組織的研究狀況、主要成就作一綜述。關鍵詞：農(nóng)村宗族組織；復興；宗族功能

The Chinese countryside patriarchal clan organizes to study the

summary Student majoring in Sociology

Xu Yunsong Tutor

Li Yibo Abstract: The reason and the blood relationship relations occupies the extremely important status in the Chinese countryside, the Chinese countryside basically is a society which organizes by the place reason and the blood relationship.But because of these two existences, the formation and the development which organizes for the patriarchal clan, has provided the essential condition.When studies the Chinese question, the patriarchal clan organization was the important research topic which was unable to avoid, the Chinese and foreign scholar's has already studied in this aspect for more than hundred years, has yielded the extremely significant result.This article in enumerates the correlation research results, compared with various view point similarities and differences at the same time, obtains from the existing literature, organizes the research condition, the main achievement to the contemporary near for 20 year our country countryside patriarchal clan to make a summary in particular.Key words: The countryside patriarchal clan organizes;Revival;Patriarchal clan function

宗族是在歷史的變換中形成的組織嚴密、結(jié)構(gòu)完整、制度完善的民間組織，這一組織在20世紀50年代在中國遭受到毀滅性打擊，而正是在這次創(chuàng)傷中，宗族體現(xiàn)了頑強的生命力，在其后的社會經(jīng)濟發(fā)展中，宗族組織在全國各地普遍復興。如何看待村落宗族組織在農(nóng)村中的作用與影響，不僅關系到人們對村落宗族的態(tài)度，更關系到人們對農(nóng)村、農(nóng)民的態(tài)度，關系到人們對農(nóng)村現(xiàn)代化的認識與把握。

一、農(nóng)村宗族組織 關于農(nóng)村宗族組織的資料非常多，眾多學科都對其有過不同程度的探悉，不僅時間跨度大，研究的側(cè)重點還各有不同。下面，筆者將就國內(nèi)外關于宗族組織研究比較有影響的專著按時間順序作一簡單的說明。

二十世紀初我國學者偏重家族史的研究，如呂思勉的《中國宗族制度小史》、潘光旦的《中國家譜學略史》、孫本文的《晚近中國家族制度之變遷》、楊再芳的《論中國家族制度之演變與其家庭組織的相關性》。之后中國有了費孝通的《江村經(jīng)濟》和《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，這兩本著作在中國有著標志性意義。比費孝通早些時候的二十年代，美國學者庫普就根據(jù)其在廣東鳳凰村的調(diào)查，寫出了《中國南方鄉(xiāng)村生活》一書，對中國宗族組織的表現(xiàn)與功能做了初步的研究。1935年，陳禮頌在鄉(xiāng)村調(diào)查的基礎上寫成《潮州宗族村落社區(qū)研究》，展示了三十年代廣東潮汕農(nóng)村社會生活的畫面。1955年，日本公開出版了《中國農(nóng)村慣行調(diào)查》，此書對我國北派人類學調(diào)查和著述的影響是深遠的。五六十年代，英國人類學家弗里德曼分別推出了《中國東南部的宗族組織》和《中國的宗族與社會:福建和廣東》兩部專著，系統(tǒng)論述了中國宗族組織的社會經(jīng)濟功能。在七十年代末八十年代初，中國恢復宗族問題研究，出版了一系列專著，如馮爾康的《中國宗法社會》、王思治的《宗族制度淺論》，具有一定的影響力和知名度。1987年華英國華裔人類學家許烺光的《宗族·種性·俱樂部》一書出版。作者對比了中國、印度、美國這三種文化，指出“在家庭與國家之間廣闊的中間地帶，中國人最重要的集團是宗族”，并從比較的角度概括出中國宗族組織的外婚、單系共同祖先等一些特征。[1]23-24九十年代初，錢杭、謝維揚對江西泰和農(nóng)村進行了考察，著有《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型:江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)》一書，對泰和農(nóng)村的普遍重建宗族組織的原因、狀況、影響作了系統(tǒng)的論述。1996年杜贊奇的《文化·權力·國家》一書在我國翻譯出版，書中《宗族與鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)》一章詳細論述了1900年至1942年間華北農(nóng)村的宗族情況以及宗族與村莊政體、國家政權之間的關系。孫秋云、崔榕于1996年初至1998年對湖北的宣恩、來鳳等土家族聚居區(qū)的宗族活動進行了調(diào)察，發(fā)表了階段性報告《宗族文化與社區(qū)歷史》。1998年美國學者艾爾曼的《經(jīng)學、政治和宗族》一書翻譯出版，該書論述了晚清時期常州今文派與常州宗族的關系，在溝通社會史與思想史之間關系的同時，也對當時常州的宗族情況進行了敘述。

關于農(nóng)村宗族組織的定義雖然各家學者的表述不太一樣，但在內(nèi)容上基本差別不大。借用馮爾康《中國宗族社會》的觀點，宗族一般主要包括四個部分：

一、男性血緣系統(tǒng)的人員關系；

二、以家庭為單位；

三、聚族而居或相對穩(wěn)定的居住區(qū)；

四、有組織原則，組織機構(gòu)和領導人，進行管理。[2]李錦順，章淑華在《農(nóng)村宗族：內(nèi)涵擴散、特質(zhì)及其未來》一文中對宗族組織下如下定義：宗族基本上是按男性血緣世系或近血緣關系建立起來的，存在某種嚴密或松散的組織形式，具有修祠堂、修祖墳、修族譜等宗族色彩的活動，存在著一定的內(nèi)部認同和外部邊界的社會群體。[3]與此類似，錢杭與謝維揚在《宗族問題：當代農(nóng)村研究的一個視角》一文中指出，實體性宗族組織“是指農(nóng)村中依據(jù)真實的血緣關系聯(lián)結(jié)而成的宗族性團體，具有穩(wěn)定的組織和對其成員有系統(tǒng)的約束力。其最典型與最極端的表現(xiàn)就是在祖先祭祀、宗族財產(chǎn)、倫理、宗子繼承以及參加宗族活動等方面，對于族人有著嚴格和成型的規(guī)定，因而這不同于那些臨時的，僅為某一單個的具體行動目標而形成的親屬聯(lián)合”。[4]

新中國建立以后，隨著現(xiàn)代化的推進，宗族的權威被打破，其活動逐漸衰落和停止。1978年開始啟動的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，重新確立了農(nóng)民家庭的工作和生活的基本單位，鄉(xiāng)村的動員機制發(fā)生了深刻的變化，宗族也有了成長的空間，民間社會重新被激活，宗族也不斷發(fā)展并呈現(xiàn)新的特點。陳駿程在《關于目前我國農(nóng)村宗族問題的思考》文中把新時代中國農(nóng)村宗族的特點總結(jié)為三個方面：

一、宗族組織實體化；

二、宗族組織目標政治化；

三、宗族組織活動公開化、多樣化、區(qū)域化。[5]相比而言，李錦順和章淑華 更加從內(nèi)涵和制度角度分析宗族的特質(zhì)，從三方面“宗族的功利性、習俗性”“民間邊

[3]緣性、非制度性參與”“社區(qū)封閉性”對宗族的內(nèi)涵擴散作了說明。

二、農(nóng)村宗族組織的復興及原因

關于宗族組織的興衰問題學者一直都有著深入的探討。特別是近二十年，由于宗族勢力的擴張和對政治權力的侵入，廣泛引起了各界的注意，而由社會學界帶頭的農(nóng)村建設研究使得宗族組織問題愈加凸顯在學者的視野中。

學者普遍認為，1949年至1979年這30年是中國大陸宗族處于被打擊、被瓦解階段。在過去極“左”的路線指導下，中國農(nóng)村宗族受到嚴重打擊，對此馮爾康在《中國宗族社會》中有著詳細深入的描寫。[1]李培林從政治角度提出了精辟的見解，認為“村落家族文化受到猛烈的沖擊階級斗爭壓抑甚至排斥了血緣關系，所有這些都有執(zhí)政黨的政治、經(jīng)濟考慮（當然包括失誤），但潛在的政治邏輯是一致的：一定要消滅宗法制（以家庭為基礎）對農(nóng)民的束縛?！盵6]

自20世紀70年代末開始，伴隨著中國的改革開放，村落宗族在廣大農(nóng)村地區(qū)紛紛復興，肖唐鏢在《農(nóng)村宗族重建的普遍性分析》中提到，“近幾年，宗族重建已引起各地的重視，從黃河流域到長江流域，從齊魯大地到珠江三角洲，莫不如此”。[7]最為明顯的表現(xiàn)即為續(xù)族譜、修祖墳、建祠堂、認祖歸宗、立石碑等活動日盛一日。與此同時，歐三任認為現(xiàn)行的家族復興是有限的復興。在《政治穩(wěn)定視角下農(nóng)村宗族組織的功能分析》中，歐三任認為，“農(nóng)村宗族復興并非傳統(tǒng)宗族組織的完全復制，在新的歷史條件下，農(nóng)村宗族從總體上為了適應新時代政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要，自身作了調(diào)適性、選擇性、有限性的復興。政治上，宗族組織是以承認國家權威和鄉(xiāng)村自治權威，服從國家調(diào)控為前提和邊界的。在經(jīng)濟上，宗族組織已經(jīng)沒有可以支配的公共財產(chǎn)，雖然也有為修族譜的集資攤派行為，但數(shù)量較少，僅為宗族某項專項活動所用，宗族已經(jīng)沒有了對族內(nèi)成員的經(jīng)濟支配能力。在文化上，宗族大都是形式上的儀式復蘇，封建的族權族規(guī)已不復存在，宗族內(nèi)部關系變得松散隨意。”[8]

學者們對宗族復興現(xiàn)象原因的探討，分歧并不太大，基本上同意就經(jīng)濟，政治，文化和地理環(huán)境四方面對宗族復興進行解釋。高小健，呂麗娜，余匯元等人認為，農(nóng)民生產(chǎn)、生活互助的需要是農(nóng)村宗族組織復萌的根本動力。[9]農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制以后，人民公社體系隨之瓦解，農(nóng)民很自然地利用血緣關系,在宗親間開展生產(chǎn)和生活互助正是適應這種客觀需要，80年代以后農(nóng)村宗族組織開始活躍起來了。王滬寧在《當代中國村落家族文化》中有著相同的表述。[10]政治上，多數(shù)學者對認為國家政權從基層的收縮，導致其對鄉(xiāng)村社會控制力的弱化，從而為宗族等民間非正式組織的發(fā)展提供了活動空間。陳駿程的文章《關于目前我國農(nóng)村宗族問題的思考》中提到，“農(nóng)村改革以來，新的鄉(xiāng)村體制取代了舊的社隊體制，這促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，然而，新的鄉(xiāng)村并不能承擔原有社隊的全部功能，這必然要求社會自治組織來承擔原社隊的一部分功能；同時，隨著農(nóng)村經(jīng)濟和社會的發(fā)展，農(nóng)民需要得到比以前更多的服務，這就需要有更多

的農(nóng)村社會服務組織”。[5]而王銘銘對這一問題的解釋，為我們提供了一個新的視角，他并不認為宗族的復興源于國家權力在鄉(xiāng)村的弱化，而認為是“國家為了重塑華人民族的認同意識，主動地運用了許多傳統(tǒng)文化的因素，這從更為實質(zhì)的意義上自上而下提供了地方型文化自我發(fā)揮的空間”。[11]許烺光先生在《宗族·種姓·俱樂部》一書中指出：中國傳統(tǒng)的家庭觀念“對個人的主要影響是凝聚性，即同伴間的向心傾向。由于個體的初始集團是家庭，所以向心的世界觀理所當然地會引導人們停留在家庭中，在家庭之外，則停留在家庭的直接延長物——宗族之內(nèi)，而不愿超此遠離?！盵1]43黃世楚在《宗族現(xiàn)代化初探》一文還提到國外家族文化活動對中國大陸宗族活動的影響，也頗有參考價值。[12]另外，在環(huán)境地理上，自然村落的聚居形式直接帶動了宗族的復興，王滬寧，陳駿程，徐揚杰，高小健等諸多學者在各自文獻中都或多或少提到這一原因。

三、農(nóng)村宗族組織的功能

自20世紀80年代農(nóng)村改革以后，一些地方的家族又重新聚結(jié)，活動日益頻繁，社會和政治上的影響也日益擴大，宗族問題引起人們的高度關注。越來越多的學者從不同角度對農(nóng)村宗族的功能展開研究。

農(nóng)村宗族組織的正功能主要體現(xiàn)在以下幾點：

首先，宗族組織有利于農(nóng)村穩(wěn)定繁榮。肖業(yè)炎在《對宗族勢力與農(nóng)村穩(wěn)定的思考》一文中對農(nóng)村宗族的積極方面給予了肯定，認為農(nóng)村宗族有利于農(nóng)村的繁榮與社會穩(wěn)定，在數(shù)千年的封建社會，中國農(nóng)村宗族勢力一直與基層政權并存，并擔負著救助本族人的義務，族中“間有不能養(yǎng)，不能教，不能婚嫁，不能斂葬，及它有患難莫控訴者，即當盡心力以周全之”，此類規(guī)定在新舊宗約、族規(guī)中比比皆是，因為敬宗收族協(xié)調(diào)整合全族人得以生存發(fā)展是每個宗族的核心內(nèi)容，也是族、房長必須盡的職責。[13]

其次，宗族組織內(nèi)部可以互濟互助，保護農(nóng)民利益。李成貴在《當代中國農(nóng)村宗族研究》中說到，“在商品經(jīng)濟不發(fā)達，不能用貨幣購得服務或被認為是不合算的情況下，利用認親戚關系為主體的社會互助來實現(xiàn)協(xié)作生產(chǎn)，便成了合乎理性的選擇。宗親自然成了可動用的有效的社會資源”，宗族有利于克服小生產(chǎn)的局限性。同時，李成貴認為農(nóng)村宗族的血親勢力對農(nóng)村權力有一定的制衡作用，保護小農(nóng)的權益。[14]呂紅平在《農(nóng)村家族問題與現(xiàn)代化》中認為宗族組織在生產(chǎn)和生活上的協(xié)作為農(nóng)民提供了十分重大的幫助，還認為宗族關系可以降低交易成本。[15]雖然陳駿程同樣也肯定了宗族在互濟互助上的作用，但也提出“這種宗族內(nèi)的互助互濟并非必須要宗族來承擔,它是社會不發(fā)達的表現(xiàn),而不是相反”。[5]另外，朱虹的《鄉(xiāng)村宗族文化興起的社會學分析》注意到了宗族在保護農(nóng)民利益上的作用。[16] 最后，宗族可以滿足農(nóng)民的精神情感需要。錢杭在《現(xiàn)代化與漢人宗族問題》一文中對農(nóng)村宗族作了深刻揭示:“中國農(nóng)民對宗族有一種‘本體性’的需求—歷史感、歸屬感、道德感、責任感。”[17]孫聚高在《試論消解宗族觀念影響的現(xiàn)實對策》中，從精神層面上提出宗族可以提供精神調(diào)適和情感滿足。[18]

與宗族組織的正功能相比，學者更多地把目光投向宗族對社會對農(nóng)村的負面影響上。

從現(xiàn)代化進程角度看，陶勤的《現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心》詳細探討了宗族復興對中國現(xiàn)代化進程的影響，文中把宗族對現(xiàn)代化的阻礙分為五個部分，一、阻礙了我國現(xiàn)代化的根本——人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)；

二、阻礙了現(xiàn)代婚姻生育觀念的推廣；

三、阻礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的健康發(fā)展；

四、阻礙了村民自治的順利推行；

五、阻礙了法制現(xiàn)代化的進程。[19]

從社會治安角度看，譚庚炳等聯(lián)系江西吉安縣的實際，就預防和遏制農(nóng)村宗族械斗作了探討，分析了江西農(nóng)村宗族械斗的形式、特征、原因，說明了宗族的負面作用。[20]余炳輝就1980年至1983年蒼南縣的械斗問題作了調(diào)查，在《蒼南縣江南三區(qū)宗族械斗的起因和衰落》一文中，指出宗族問題作為一種封建文化的殘余，有著現(xiàn)實的社會基礎，它的徹底消除只能通過經(jīng)濟發(fā)展的唯一途徑。[21]陳永平、李委莎發(fā)表了《宗族勢力：當前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量》一文，認為宗族勢力成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在破壞力量。[22]

從基層民主建設角度看，袁正民在《農(nóng)村宗族勢力的危害及其控制對策》一文中指出，20世紀80年代以后，宗族勢力在我國重新抬頭，并呈現(xiàn)出日益蔓延泛濫之勢。宗 族勢力的興起，對農(nóng)村的基層組織建設、基層政權建設、精神文明建設及社會穩(wěn)定都造成了嚴重危害。鏟除宗族勢力不能單純依靠強制性的限制、打擊，必須采取多種措施，實行綜合治理。[23]

從封建迷信角度看，林徽鑾在《略論封建迷信對農(nóng)村發(fā)展的危害及治理對策》一文中指出，目前農(nóng)村發(fā)展的最大阻力是農(nóng)村宗族勢力，助長農(nóng)村宗族勢力的催化劑是封建迷信。農(nóng)村宗族勢力和封建迷信伴生而存、互相利用、互相刺激而惡性膨脹。[24]

從歷史進程和法制建設的角度看，田有成在《中國農(nóng)村宗族問題與現(xiàn)代法在農(nóng)村的命運》一文中指出，宗族勢力代表了一種落后的社會力量，它有其危害性，放任、美化宗族制對中國法制建設極為不利。宗族勢力惡意膨脹的最終結(jié)果必然是阻礙法律執(zhí)行，使一個家族成為一個小王國，成為法外之地。[25]

從鄉(xiāng)村秩序角度看，朱康對在《宗族文化與鄉(xiāng)村社會秩序建構(gòu)》一文中，通過對溫州農(nóng)村宗族的考察，認為傳統(tǒng)的宗族組織由于其根深蒂固的血緣紐帶作用，具有很強的內(nèi)控力、凝聚力和強制力，而且宗族本位主義的價值取向很大程度上也是與社會主義精神文明背道而馳的。[26]對此如果不加以控制和正確引導，很容易破壞鄉(xiāng)村社會的正常秩序，從而影響農(nóng)村的社會穩(wěn)定和發(fā)展。

從現(xiàn)代文明角度看，李成貴的《當代中國農(nóng)村宗族問題研究》指出，宗族會滋生落后意識與行為，抑制創(chuàng)新精神。對宗族強烈的依戀損害了個性的自由并妨礙了個人探索替代性機會和利用它們?nèi)ピ黾訄蟪旰透纳频匚?，即獲得行為選擇的差別效用。[14]

四、宗族的未來及對策

宗族問題是一個復雜的社會問題，它的產(chǎn)生和復興，不是行政律令的產(chǎn)物，它的消亡，也不可能通過行政律令來實現(xiàn)。在中國，學者普遍認為村落宗族還將在一定時期內(nèi)長期存在，并且表現(xiàn)出時代的特殊性。

胡述寶在《21世紀初農(nóng)村宗族勢力的走向及政策選擇》中認為中國農(nóng)村宗族勢力的演進呈現(xiàn)出兩種相互悖反的趨勢。其理由是，其一，作為前現(xiàn)代化的附屬物，在歷史運動總態(tài)勢的推動下，宗族勢力正在逐步走向消解，這是歷史趨勢，是合乎社會發(fā)展客觀規(guī)律的一種必然性。其二，在當代中國生產(chǎn)力發(fā)展水平階段和固有的民族文化土壤上，農(nóng)村社會仍處于新舊體制轉(zhuǎn)換過程這一特定的歷史條件下，農(nóng)村社會經(jīng)濟中一些因素又產(chǎn)生了一種強化宗族勢力的趨勢和要求。正是這種要求直接導致了宗族勢力的復活[27]，同樣，還是這種要求決定了宗族勢力在新世紀中的長期存在及其某些方面的不斷強化。

莫書有在《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：村落宗族的昨天、今天與明天——以廣西博白縣寧潭鎮(zhèn)莫氏宗族為例》一文中認為，“當代村落宗族的復興，是各種因素綜合作用的結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高是決定性的因素，村落宗族在現(xiàn)代社會中的頑強生命力，說明其還有存在的合理性，能夠根據(jù)社會發(fā)展的實際調(diào)適自己，則是其長盛的法寶。這三點，決定了村落宗族還將在一定時期內(nèi)長期存在”。[28]莫書有在提出對宗族未來發(fā)展的看法后，還對現(xiàn)今存在的宗族問題的解決措施表達了自己的意見：

一、承認宗族存在的客觀性并對其加以適當?shù)囊龑Ш拖拗疲?/p>

二、進一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，發(fā)展市場經(jīng)濟，加速農(nóng)村發(fā)展；

三、完善農(nóng)村基層組織，滿足群體正當需求；

四、發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，加強農(nóng)村精神文明建設，促進農(nóng)民思想觀念的更新改造。[28]

眾多學者在面對農(nóng)村宗族問題時，都十分重視政府特別是基層政府的作用，陳駿程也沒有例外。他提出：

一、繼續(xù)深化農(nóng)村改革是解決宗族問題的根本出路；

二、完善有關宗族問題的法律和政策；

三、切實加強農(nóng)村黨組織建設,加強和改善黨對農(nóng)村的領導,充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用；

四、全面加強農(nóng)村精神文明建設,破除農(nóng)民的封建宗法觀念；

五、大力發(fā)展農(nóng)村社會服務組織,鏟除宗族的生存空 間。[5]

李錦順和章淑華分別從經(jīng)濟、政治、和文化角度提出對策。

一、大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，加強農(nóng)民的市場經(jīng)濟意識，擴大對外聯(lián)系，沖出宗族封閉的小圈子；

二、在農(nóng)村政治中，下大氣力抓好農(nóng)民的政治和法律素質(zhì)教育，樹立公民責任感，引導他們選出威信較高、管理民主、能代表全體村民利益的好干部，逐步消除村莊宗族勢力的消極影響；

三、開展多種形式的鄉(xiāng)村文化活動，豐富農(nóng)民的精神生活減少帶有濃厚宗族意識的不良文化的影響和生存空間，逐步把廣大農(nóng)民培養(yǎng)成為遵紀守法的現(xiàn)代農(nóng)民。[3]

五、研究反思

宗族組織在當代社會的復興，既是其長期發(fā)展的需要，也是中國特殊國情的作用使然。我國學者在這些方面研究不能不說是成果豐碩，不僅研究范圍廣，其研究的深入程度也令人贊嘆。但在整個研究領域中，依然有些不足，需要研究者精益求精。首先，在中國農(nóng)村宗族組織這一課題中，定性研究遠遠大于定量研究，缺少用來下結(jié)論的必要數(shù)據(jù)，某些關鍵的論點往往不能令人信服。其次，時代總在變化，宗族組織也隨著社會的發(fā)展有了新的特點與變化，而現(xiàn)今學界在最新的研究領域還不能及時跟上現(xiàn)實的變化。需要有一批學者時刻關注最新動態(tài)，彌補研究的滯后性。最后，在研究的內(nèi)容上，學界似乎有一種“一擁而上”的研究氛圍，在某些很“熱”的領域，如宗族組織與村民自治，宗族組織與現(xiàn)代性等，有大量的學者提出各種各樣的看法，而某些冷僻的課題，比如少數(shù)民族的宗族組織，就極難找到資料，作學術是不能講利益得失的，只有踏實、穩(wěn)健、堅持才能作出高質(zhì)量的研究。

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第四篇：鄉(xiāng)村關系、兩委關系及宗族派性關系探析

鄉(xiāng)村關系、兩委關系及宗族派性關系探析——村級民主選舉的視角

作者：鄧斌，郭春甫，冉志 來源：《探索》2006年第3期

繼黨的十五大報告提出了村民自治的“四個民主”——民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督和村民委員會組織法成為正式法之后，黨的十六大對基層民主建設進一步提出了“完善村民自治，健全村黨組織領導的充滿活力的村民自治機制。”農(nóng)村的村民自治繼續(xù)向縱深推進，在村委會直選和自我管理方面都有了新的發(fā)展。盡管村民自治在我國農(nóng)村已推行多年，并取得了一定成效，但離社會主義民主政治的目標還有很大差距，在實踐中存在著許多不容忽視的問題，特別是居首要地位的民主選舉制度，仍有諸多不完善的地方。村民自治作為我國農(nóng)村基層直接民主的嘗試，是我國基層民主的堅實基礎，其實現(xiàn)程度如何與我國社會主義民主政治建設的進程息息相關。因此，分析研究民主選舉制度在實踐中的運行具有重要意義。

2005年6月，筆者所在的西南政法大學承接了重慶市哲學社會科學課題“重慶市農(nóng)村村民自治的現(xiàn)狀調(diào)查與研究”的相關研究工作，選取重慶市七個村花村、園村、繡村、桂村、鹿村、興村、和村進行實地調(diào)研，內(nèi)容涉及村民自治的四個主要議題，即民主選舉、民主管理、民主決策與民主監(jiān)督。在調(diào)查中，調(diào)查組成員廣泛接觸了縣鄉(xiāng)領導、幾個村的兩委委員、若干村民等。本文的分析報告主要來源于此次調(diào)查，并吸取了有關此類專題的調(diào)查報告與理論文獻的精髓。

一、民主選舉視角下的鄉(xiāng)村、兩委、宗族與派性關系

村民自治，簡言之，就是廣大農(nóng)民群眾直接行使民主權利，依法管理自己的事情，創(chuàng)造自己的幸福生活，實行自我管理、自我教育、自我服務的一項基本社會政治制度。村級民主選舉的目的是要把村干部的選任權交給村民，讓村民自主選出可心的當家人?！吨腥A人民共和國村民委員會組織法》對選舉程序作了詳細的規(guī)定，如差額、村民直接提名候選人、秘密劃票、公開計票、當場公布選舉結(jié)果等等。在農(nóng)村村民自治實踐中，對選舉制度有一定的影響的組織有鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、村兩委、宗族派性等等，進而在此基礎上形成了對選舉制度產(chǎn)生影響的鄉(xiāng)村關系、兩委關系與宗族派性關系。

(一)民主選舉視角中的鄉(xiāng)村關系

鄉(xiāng)村關系實際上是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府的行政管理權與村委會之間的關系，也即現(xiàn)階段所謂的“鄉(xiāng)政村治”的治理格局。這種治理格局以行政“消極”換取農(nóng)民積極(徐勇，2002)，使村民自治得以迅速發(fā)展，村民自治的制度架構(gòu)基本形成。按照村民委員會組織法的相關規(guī)定，鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為國家基層政權，對本鄉(xiāng)(鎮(zhèn))事務行使國家行政管理職能，不直接管理基層社會的具體事務；村民委員會作為村民自治組織，對本村事務行使自治權。鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村之間在法律上不再是行政上的上下級和直接的“領導關系”，而是“指導關系”。

目前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對村民自治活動的指導作用存在兩種情況：一種情況是干預過度，即鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府不適當?shù)亟槿氪迕褡灾芜^程，如在村民委員會的選舉中，仍然直接控制選舉過程，指派、選派候選人，隨意免去村民直接選舉產(chǎn)生的村委會組成人員；另一種情況是指導不力，即鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對村民自治過程中出現(xiàn)的不正?，F(xiàn)象，不能及時采取有效措施予以制止，對群眾舉報的假公開、不公正甚至違法現(xiàn)象不聞不問。尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對選舉過程中出現(xiàn)的賄選、舞弊等現(xiàn)象的“消極行政”，極大損害了村民自治制度的推行。

我們從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，七個村莊村民對選舉的積極性不盡相同。在經(jīng)濟發(fā)展相對較好的園村，村民對于選舉積極性高，民主選舉符合法定程序，并且很少有外來壓力左右選舉。而對于經(jīng)濟相對落后的興村、和村來說，村民參與選舉的積極性不高，選舉程序不盡合理。

在一些關鍵職位的選舉方面，存在一些違反村民委員會組織法原則的問題。在村委會成員選舉程序方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府強行干涉選舉集中體現(xiàn)在確定候選人這一環(huán)節(jié)。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，和村的村委會主任候選人并不是由海選產(chǎn)生的，而是直接由上級提名，并且鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府為使確定的候選人能夠順利當選，派人挨家挨戶做工作。對此現(xiàn)象，民主意識強的村民能意識到這樣做是錯誤的，但是卻敢怒不敢言，而更多的村民并沒有意識到這樣做是錯的，似乎這是天經(jīng)地義的。由于村民委員會組織法規(guī)定，村委會由村民依法直接選舉產(chǎn)生，這使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村隸屬關系喪失其合法資格。正因為如此，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)總是力圖通過種種手段操縱選舉，使他們認為“聽話的”、有能力的人當選。

當選舉過程中出現(xiàn)舞弊、賄選現(xiàn)象時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的干預力度不夠。在與興村幾位村民的訪談中了解到他們對本屆村委會選舉存有疑問。其中一位是興村的一個生產(chǎn)小組的小組長，同時還兼任村民代表，曾經(jīng)參與過本屆村長的競選。當問及本次選舉存在的問題時，他說：“村干部選舉是個形式，有一些人在選舉中行為不規(guī)矩，做一點小動作。這一屆的村長選了兩次，第一次選我們兩個(競選人)都沒有(票數(shù))過半，再選一次的時候，他的票數(shù)就比我多出好多了，而且是一夜之間的?！?/p>

這是民主選舉過程的一個典型案例。實際上在村級民主選舉中已經(jīng)出現(xiàn)了賄選的現(xiàn)象，但是由于有的當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府沒有及時采取有力措施制止這種行為，反而采取一種漠視甚至縱容的態(tài)度，使賄選出的村干部得到了國家政權的合法性認可，從而引起群眾的強烈反應。以上調(diào)查，反映了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對村委會選舉指導不力與干預過度并存的現(xiàn)象。村民委員會組織法相關規(guī)定已經(jīng)確定了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府各自的權力運行空間。但中國傳統(tǒng)的壓力型體制(徐勇，2001)導致鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對村級事務干涉過多，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府仍熱衷于把村委會看作是自己的下級或派出機構(gòu)，習慣于以命令指揮式管理方式干涉村委會的選舉。

(二)民主選舉視角中的兩委關系

所謂兩委關系是指村支部與村委會的關系。村民委員會組織法中第三條規(guī)定了村委會與村支部的關系，規(guī)定村支部是“中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村的基層組織，依照中國共產(chǎn)黨章程進行工作，發(fā)揮領導核心作用?！痹诜ɡ砩详U釋了村支部與村委會的關系是領導與被領導的關系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委和村支部形成一種上下級關系，村支部是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委在村級的代理人。根據(jù)村民委員會組織法規(guī)定，村委會由村民直接選舉產(chǎn)生，對村民負責，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與村委會的關系是指導與被指導的關系。這一制度安排使村委會更多地成為村民利益的當家人，而非鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在村一級的代理人(賀雪峰，2002)。

上級黨委和農(nóng)村黨支部之間的關系是上下級關系，是命令與服從關系，農(nóng)村黨支部成為村委會的領導核心；鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權的領導核心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與村民委員會之間也自然而然地從非上下級關系轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上的領導與被領導的上下級關系?？梢哉J為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府通過村支部書記這根線牽起了村委會的選舉與日常管理活動。

在本次調(diào)查中，我們對幾個村的兩委選舉做了考察。1.村支書選舉模式

在這七村中，村支書選舉模式有很大差別，其中多數(shù)村實行黨內(nèi)選舉，上級干涉程度不同。還有個別村莊比如園村實行“兩票制”選舉，即先經(jīng)村民代表提名，再由黨代表選出候選人，然后由全體黨員選出支部書記，鄉(xiāng)鎮(zhèn)負責審批。

2.村委會主任選舉模式

如前所述，通過一系列法定程序進行選舉。先由村民直接提名初步候選人，再召開村民代表會議投票進行預選，選出的正式候選人再進行正式選舉；秘密投票，公開唱票，當眾宣布結(jié)果；然后報鄉(xiāng)鎮(zhèn)審批。

在七個村村支書的選舉過程中，只有繡村村民反映存在上級指定人選的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)壓力型體制下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府可以通過村支書的力量來對村委會施加影響。但隨著選舉狀況的變化，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府把選舉工作重心從村支書選舉轉(zhuǎn)移到村委會特別是村委會主任的選舉上來。在村級組織系統(tǒng)中，村內(nèi)事務的大政方針由黨支部來決定，村委會只是執(zhí)行決定而已(張樂天，1997)，實際決策的往往是村支書。在花村的調(diào)查問卷顯示很多人對村支書評價很高，其原因一是村支書的產(chǎn)生經(jīng)過了民主程序；二是這個村支書是個好人、能人、無私奉獻的人。在花村的治理過程中，整個班子比較融洽，正確處理了“代理人”與“當家人”的關系?；ù妩h支部在服從上級領導的同時，強調(diào)基層黨組織對本村公共事務的原則性領導，放手讓村主任去負責具體事務，兩個組織分工合作，職能清晰，帶動了整個村莊的發(fā)展?；ù甯刹康墓卜找庾R較強，該村在道路、水利設施、公共衛(wèi)生、合作醫(yī)療、集體經(jīng)濟組織、老人協(xié)會、文化設施等方面的建設情況取得了令村民滿意的效果，為村民營造了一個良好的生活娛樂環(huán)境，成為促進村莊和諧的重要條件。這個事實證明，選舉對確定兩委關系具有不可忽視的重要性。雖然在鄉(xiāng)村關系緊張的情況下，村兩委也會出現(xiàn)因為“代理人”與“當家人”的角色矛盾而產(chǎn)生的關系緊張，但在實踐中，根據(jù)村民意愿選舉出的兩委更符合集體利益，兩套班子在工作中合作的可能性就更大。

(三)民主選舉視角中的宗族與派性關系 在當前村民自治過程中，宗族與派性問題相互糾結(jié)在一起，形成復雜的利益關系?，F(xiàn)在的和村是由原來的和村與碧村兩個村合并后成立的新行政村。筆者在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，合并前的兩個村莊的村民選舉中，幾乎都存在因血緣關系的親疏結(jié)合而成的各姓宗族勢力群體的影子。全村村民依宗族分為幾個派別，同姓宗族往往構(gòu)成一個選舉利益共同體。選民往往傾向于將選票投給與自己血緣和利益關系比較親密的同姓宗族候選人，從而使那些已經(jīng)在村莊中擁有較大話語權的宗族，在村級組織里面占有主導地位。原和村的五個主要職位被當?shù)厝笮照紦?jù)。在村莊合并后，面臨著村委會的換屆選舉，此時代表不同宗族的兩個村的村級組織機構(gòu)成員出于維護本宗族利益的考慮，希望能在新的村委班子里占有一席之地。因此彼此拉攏、套關系的現(xiàn)象就層出不窮。村干部職位博弈的結(jié)果就是村莊之間利益的平衡，或者說彼此取得妥協(xié)，共同治理村莊。下表為和村選舉后的職位分布

從表中可以發(fā)現(xiàn)，在村委會主要的五個職位中，和村占據(jù)兩席，碧村占據(jù)三席。合并前的兩位原村長沒有一位能夠進入到現(xiàn)任村級領導班子里面。而原來兩村的黨支部書記都進入了領導核心。從這個角度也可以說明在和村(無論是合并的兩個自然村還是合并后的行政村)村干部之間拉幫結(jié)派現(xiàn)象嚴重。

調(diào)查中，據(jù)村民反映，在合并后進行的村級民主選舉過程中，原碧村的村長得票數(shù)最多，原和村的會計差18票。第二天又組織進行了一次唱票，結(jié)果原碧村的村長落選，原和村的會計多出2票而當選。

并村產(chǎn)生的干部任命弊端在很大程度上影響了村民民主意識的準確表達。鹿村由硐村、白村、泉村三個村合并而成，這就導致村民不能對所有村干部候選人都有很深的了解。村民的民主意識表達趨于盲目。原村干部剝奪了村民的民主意識的真實反映，進行暗箱操作，幾個同幫派的原村干部商量分享村干部職位。

宗族在村莊合并后更多地以派性面目出現(xiàn)。合并前在代表村里相對弱勢的宗族的村干部面臨利益重新劃分的情況下，有兩種選擇：或者與代表強勢宗族的村干部聚合；或者與外部勢力聯(lián)合。其實這兩種選擇對弱勢宗族來說都存在一定風險，若與強勢宗族聯(lián)合，能否在將來的干部職位分配上擁有一定話語權?而若與外部勢力聯(lián)合，雙方能不能一定保證可以在選舉中獲取足夠的職位，或者由于信息不對稱，對方是否一定值得信賴?在這種情況下，弱勢宗族的代表一般處于兩難取舍，往往就在猶豫和徘徊中失去了聯(lián)合他人的機會。在上面和村的村委會選舉中，沒有聯(lián)合一定力量的原碧村村長就在宗族與派系的聯(lián)合作用下落選。

二、改善民主選舉的基本途徑 在此次調(diào)研過程中，調(diào)研組成員深刻體會到了中國農(nóng)村問題的復雜。當我們對兩委關系進行專題調(diào)查時，卻發(fā)現(xiàn)兩委關系怎么也擺脫不了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的影響；而當我們在對宗族與派性關系進行調(diào)查中，卻發(fā)現(xiàn)里面攙雜著鄉(xiāng)鎮(zhèn)關系、兩委關系，錯綜復雜，糾結(jié)不清。而這僅僅是本次調(diào)查的幾個層面，聯(lián)想到整個農(nóng)村的全景，筆者深以為沒有多次的深入調(diào)查而形成的所謂“觀點”其正確性與完整性值得懷疑。因此，本文僅僅是針對民主選舉這一層面出現(xiàn)的若干問題提出一些建言。

(一)加強制度建設 1.關于鄉(xiāng)村關系

村民委員會組織法規(guī)定，基層政府可以對村民委員會的工作給予指導、支持和幫助。什么是指導，什么是支持，什么是幫助，法律并沒有詳細規(guī)定，其進一步的解釋權和執(zhí)法權往往掌握在具有行政優(yōu)勢的基層政府手中，所以就出現(xiàn)了各種各樣的損害村民自治的“指導”、“支持”和“幫助”。

就選舉來說，明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在村委會選舉中的職責權限，確定哪些屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管理、監(jiān)督權限，哪些屬于村級選舉機構(gòu)權限，都應在村民委員會組織法中一一做出具體規(guī)定。對選舉中出現(xiàn)賄選、舞弊行為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應采取何種應對措施，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府干預民主選舉應承擔何種責任等等問題都是目前亟待解決的問題。

2.關于兩委關系

村民委員會組織法規(guī)定，中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村的基層組織，按照中國共產(chǎn)黨章程進行工作，發(fā)揮領導核心作用；依照憲法和法律，支持和保障村民開展自治活動、直接行使民主權利。應當承認基層黨支部在村民自治過程中的核心領導權，確定黨支部與村委會在村莊治理中的分工。在一些鄉(xiāng)村村民自治實踐中，出現(xiàn)了村委會主任與黨支部書記“一肩挑”和交叉任職現(xiàn)象。在某種意義上，這種治理模式更有利于兩套班子的合作。

3.關于宗族派性關系

村民委員會組織法第十五條規(guī)定，以威脅、賄賂、偽造選票等不正當手段，妨害村民行使選舉權、被選舉權，破壞村民委員會選舉的，村民有權向鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民代表大會和人民政府或者縣級人民代表大會常務委員會和人民政府及其有關主管部門舉報，有關機關應當負責調(diào)查并依法處理。以威脅、賄賂、偽造選票等不正當手段當選的，其當選無效。實際上這里面對宗族派性在操縱選舉方面作出了法律上的懲戒規(guī)定，但是實施起來難度很大，因為往往宗族派性在選舉中是隱蔽的，村民在選舉中心照不宣地會選舉自己熟悉或本宗族、派系的人。筆者建議，以選舉后村干部的政績來考察是否在選舉中出現(xiàn)了宗族派系操縱選舉的現(xiàn)象。若村干部在任期間，代表的始終是一部分人的利益，而這一部分人是較明顯的宗族、派系，則基本可認定在選舉中宗族有操縱選舉為自身謀利的動因。因此，村民委員會組織法中應加入事后監(jiān)督的相應條款。

(二)增強村民民主意識

由于我國過去長期處于封建社會，封建“官本位”的思想對農(nóng)民的影響根深蒂固，農(nóng)民的民主意識在很大程度上還很薄弱，他們對村里的政策參與積極性不強。地理位置較為偏僻的村莊居住點，村民的民主意識和法治意識較弱，對民主權利的要求比較少，容易滿足。而地理位置較為開放的村莊居住點(比如靠近鄉(xiāng)政府或者靠近道路的村莊)，村民的民主意識和法治意識較強，對民主權利的要求比較迫切，維權意識較強。從村莊的富裕程度也可以得出類似結(jié)論。

據(jù)民政部統(tǒng)計，中國85%的農(nóng)村已經(jīng)建立了實施民主決策的村民會議或村民代表會議，重大村務基本上都提交村民會議或村民代表會議討論決定，初步改變了過去大事小情由少數(shù)幾個村干部決定的狀況。同時，決策的程序逐步完善，決策內(nèi)容逐步規(guī)范。因此，民主選舉村委會成員的制度，將有助于啟蒙農(nóng)民的民主意識特別是民主主體意識，也使廣大農(nóng)民體會到了這種民主制度給他們所帶來的實實在在的好處，從而為他們以更積極的態(tài)度參與其他形式的自治活動奠定了基礎。

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作者簡介：鄧斌(1969-)，男，四川富順人，西南政法大學政治與公共事務學院副教授；郭春甫(1976-)，男，山東泰安人，西南政法大學政治與公共事務學院講師；冉志(1955-)，男，西南政法大學政治與公共事務學院院長、教授。

第五篇：當代中國農(nóng)村宗族問題研究與思考

文章標題：當代中國農(nóng)村宗族問題研究與思考

一、當代宗族復興原因的探討

改革后，早已被世人定性為封建糟粕的農(nóng)村宗族為何迅速復興，首先成為研究農(nóng)村與農(nóng)民問題的學者們非常感興趣的一個問題。王滬寧、錢杭、王銘銘等學者的研究便是其中的代表。

王滬寧先生側(cè)重于從經(jīng)濟因素和行政體制方面探尋農(nóng)村宗族復興的原因。他認為，經(jīng)濟因素是根源：“在漫長的歲月流逝中，沒有形成什么足夠的力量能沖擊家族文化，主要是沒有形成什么強大的物質(zhì)生產(chǎn)力；”[1]（p6）同時，他進一步指出，行政控制的弱化和退出，使親屬和家族意識與權力得以滋長，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性的特點使必要的生產(chǎn)協(xié)作變得必不可少，但是集體經(jīng)濟管理手段的削弱，促使家族成為承擔協(xié)作任務的當然主體，從而“造成家族勢力的抬頭”[1]（p64）.

錢杭學者主要從文化的意義上對農(nóng)村宗族的復興進行解釋。他認為，宗族繼續(xù)存在的理由不在于其外在的功能，而主要表明的是同族成員共有的一條文化上的根。這條根構(gòu)成了他們現(xiàn)實存在的價值源泉，因為在目前的社會格局中，宗族是幾乎唯一可以真正與他們自己的實際生活結(jié)合在一起的自治性的形式。它不僅滿足了人們對于歷史感和歸屬感的需求，更重要的是找到了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)實的中介，實現(xiàn)人們對于現(xiàn)實生活的道德感和責任感[2]（p22-29）。

王銘銘先生以及朱虹先生則傾向于從功能社會學的角度分析了宗族復興的原因。王銘銘認為，宗族共同體之所以復興是因為宗族能夠滿足人們在社會公益事業(yè)和福利事業(yè)以及精神上的某些需要。作者指出：1979年改革以后，合作和互助出現(xiàn)了新的問題：經(jīng)濟改革導致家戶經(jīng)濟的再興，同時導致政府的“公有”力量的部分消減，尤其是政府以往對經(jīng)濟合作和農(nóng)村公益事業(yè)的直接干預被撤銷，不僅生產(chǎn)成為個人一家戶的事，公益事業(yè)和社會互助亦變成民間的事。這一狀況為民間傳統(tǒng)社會互助制度的恢復提供了一個“自由空間”[3]（p63-64）。朱虹則指出了宗族復興的經(jīng)濟效應因素。他認為返鄉(xiāng)尋宗祭祖的華僑能帶來明顯的經(jīng)濟利益，“基層政府對村民宗族活動往往采取默許甚至支持的原因與招商引資促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展也有相當關系”；同時，宗族力量在維護農(nóng)民經(jīng)濟利益，保障自身合法權益上發(fā)揮著重要作用，例如，當上級不顧民意隨意委派村干部，或者基層部門亂攤派、亂收費肆意加重農(nóng)民負擔時，宗族有一定的力量加以抵制，而沒有歸屬于宗族組織的個人與家庭則是無力與之抗衡“[4].

此外，買文蘭和余紅等學者還從農(nóng)民精神心理中的消極因素和精神生活的不足方面入手，探討其對農(nóng)村宗族活動復活的促進作用。關于農(nóng)民精神生活的不足，買文蘭認為，農(nóng)村青年缺乏精神文化生活，而宗族勢力利用宗族文化則較易將族人聚集起來；農(nóng)村社區(qū)文化的宗族色彩日益濃厚，如利用祭祀、族戲、婚喪嫁娶等，宗族文化的糟粕沖擊著農(nóng)村精神文明建設[5].余紅則認為，農(nóng)民精神心理中的消極因素也促成了農(nóng)村家族勢力復活的出現(xiàn)。他指出，傳統(tǒng)的宗族文化，宗族意識和宗族情感中蘊含著中國農(nóng)民對“本體性”的需求，即對人類的認同感和歸屬感，形成心理上的滿足，這種宗族心理使得族人即使遠離家鄉(xiāng)，也與宗族鄉(xiāng)情心心相印。改革開放以來的尋根熱，一方面慰藉了自己遠走他鄉(xiāng)的漂落感，重溫了血緣親情，另一方面也可以了卻感情負債；另外各地為了經(jīng)濟建設的需要，對這種宗族鄉(xiāng)情起推波助瀾的作用[6].

總之，從現(xiàn)有研究的總體上看，學者們對宗族復興原因的研究與探討，其觸角已深入到政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟體制、社會功能、文化傳統(tǒng)、精神心理等各個層面，展示了宗族復興的原因不是一維的，而更可能是多維的，是多方面因素合力的結(jié)果；學者的分歧主要源自研究問題的角度不同，有的從積極和正面的角度去看待這一問題，而另外一些學者則從消極負面的角度給予解釋；目前還缺乏在上述各個層面基礎上的綜合性研究；因此，宗族復興的根本原因（或主要原因）問題的研究還有待加以系統(tǒng)綜合和進一步深化。從已有研究成果的思路與內(nèi)容看，雖然多數(shù)的研究者都認為，農(nóng)村宗族在改革后的普遍復興絕不會是一種偶然現(xiàn)象，必定有它存在的深層次的原因和合理性因素，但是同時又都認同，根深蒂固的宗族觀念，聚族而居的生存方式，商品經(jīng)濟的不發(fā)達等原因也是農(nóng)村改革后宗族文化復興的主要因素。顯然，學者們沒有很好地正視：農(nóng)村宗族組織及其活動正是在中國商品經(jīng)濟最為活躍的東南地區(qū)普遍復興這一活生生的事實，因而沒有能反思學術界長期形成的所謂關于家庭“小農(nóng)經(jīng)濟”阻礙商品經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)結(jié)論，進而也就沒有能回答農(nóng)村宗族組織及其活動與商品經(jīng)濟的發(fā)展到底是什么關系的問題。至于有的學者把宗族復興視為農(nóng)民精神心理的消極因素或指為封建糟粕的復活，則更顯得簡單粗暴。尤其值得重視的是，研究宗族復興原因之時，學者的研究很少從關注農(nóng)民方面的政治需求出發(fā)。眾所周知，農(nóng)民與工