第一篇：社會(huì)學(xué)基本概念讀書筆記

韋伯的這本書102頁。2012年4月4日開始讀，記讀書筆記。社會(huì)學(xué)概念和社會(huì)行為的意向概念

一、方法論基礎(chǔ)

意向是指1一個(gè)行為者在某一具體環(huán)境下主觀上實(shí)際持有的意向或者一群行為者在特定的一系列事件中平均或近似持有的主觀意向2在一個(gè)思維構(gòu)造的純粹狀態(tài)里，被視為典型的某個(gè)或某些行為者主管持有的意向。

8有意向的行為，與單純反應(yīng)性的、無主觀意向的行為之間，沒有任何確定的界限。

明確的理解具有的特征或者是理性的或是可設(shè)身處地領(lǐng)會(huì)的。這里理性的特征表示，對人的某一行為來說，它所具有的全部意向都完全的和透徹的被理智的理解了?？稍O(shè)身處地領(lǐng)會(huì)的特征則表示這一行為所具有的全部感覺世界都被重新完整的想象出來。

9我們常常不能理解，某人行為依據(jù)的最終目的或價(jià)值。跟我們的價(jià)值差距越大，越難理解。

9所以我們傾向于理智來理解，如果不能就近似理解

10所有非理性的、受感情支配的意向關(guān)系都指導(dǎo)行為。把它們看成是從假想的合目的的純粹理性過程的偏離。

韋伯認(rèn)為以理性行為為綱，其它非理性行為看做在純粹狀態(tài)下預(yù)期會(huì)出現(xiàn)的行為的偏離。

11韋伯認(rèn)為理解社會(huì)學(xué)的方法是理性主義的。但不能因此否定不適當(dāng)?shù)氖褂美硇灾髁x解釋危險(xiǎn)。遺憾的是，全部經(jīng)驗(yàn)證明，這種危險(xiǎn)確實(shí)存在著。

11如果一個(gè)行為或者狀態(tài)，無論它能否被人所體驗(yàn)，無論是人的或非人的，只要它不具有被說明的意向內(nèi)容，只要它還沒有與人行為的目的和手段聯(lián)系起來，而只是作為人行為的誘因 促動(dòng)或障礙來描述，它就是無意向的。

12過去，人們極少發(fā)現(xiàn)，具有特殊意向的行為也有著不可理解的規(guī)律性。

13理解是指，1對一個(gè)行為（包括言論）所具有的意向的即時(shí)理解。2解釋性的理解。我們能夠理解的意向聯(lián)系（動(dòng)機(jī)的理性理解）對這些聯(lián)系的理解便是對實(shí)際發(fā)生的行為過程的解釋。對一門以行為的意向?yàn)檠芯繉ο蟮目茖W(xué)來說，解釋只是表示，根據(jù)行為主體主觀持有的意向，對一個(gè)可即時(shí)性理解的行為所包含的意向聯(lián)系的把握。

14在上述所有例子里，理解分別表示1對具體情況下實(shí)際出現(xiàn)的意向或意向關(guān)系的說明性的把握2對群體平均或近似持有的意向或意向關(guān)系的說明性的把握3在為經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象所構(gòu)造的純粹類型中，對科學(xué)的設(shè)想的意向或意向關(guān)系的說明性的把握。純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)的概念和規(guī)律就是這樣的理想構(gòu)造

15行為者或他人所宣稱的行為動(dòng)機(jī)，或者壓抑（它首先指的是沒有公開承認(rèn)的動(dòng)機(jī)），經(jīng)常能夠使行為者本人如此的不明白他的行為指向的真實(shí)關(guān)系，以至于他自己主觀上認(rèn)為正確的描述，只具有一定的正確性。在這種情況下，社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)這些真實(shí)關(guān)系并說明性的確定它們，即使它們不被，或者在大多數(shù)情形里不完全被行為者清楚意識到。這是意向說明中的一種邊界現(xiàn)象。被我們視為相同或類似的人類行為表現(xiàn)形式，可能根源于各個(gè)行為者完全不同的意向聯(lián)系，在我們歸為同類的許多場合下，我們卻能理解到動(dòng)機(jī)大不相同、甚至經(jīng)常相反的行為。在給定的形勢下，行為者經(jīng)?？赡軙?huì)有相反的、互相競爭的動(dòng)機(jī)。我們只能總的理解它們。我們的全部經(jīng)驗(yàn)表明，在絕大多數(shù)情形里，我們無法近似的估計(jì)，至少無法略為可靠的估計(jì)，這些互相競爭但在我們眼中同樣可理解的意向關(guān)系，以何等的相對強(qiáng)度出現(xiàn)在人的行為中。只有動(dòng)機(jī)競爭的實(shí)際結(jié)果，才能提供答案。

17另一方面，如果沒有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)能夠表明，思維構(gòu)造的某一行為過程，在某種程度上真的表現(xiàn)在實(shí)踐中，這樣一個(gè)就其本身來說十分明確的規(guī)律，對于認(rèn)識實(shí)際行為，便知是一個(gè)毫無價(jià)值的構(gòu)想。

動(dòng)機(jī)表示一種意向聯(lián)系。在行為者自己或者觀察者嚴(yán)重，它是行為的帶有意向性質(zhì)的原因。合意向表示，根據(jù)我們的一般思維和感覺習(xí)慣，一種互相聯(lián)系的展開的行為達(dá)到了這樣的程度，即這一行為的各個(gè)部分的關(guān)系，可以視為典型的意向聯(lián)系。相反，合因果律則表示，一些事件的前后發(fā)生順序，達(dá)到了這樣的程度，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，這一順序有可能在事實(shí)上總是按照同樣方式出現(xiàn)。

18對某一具體行為的正確的因果說明意味著，它能夠從意向性理解出發(fā)，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識這一行為的外在過程和動(dòng)機(jī)，以及它們的相互關(guān)系。對典型行為的正確因果說明意味著，它對這一被視為典型行為的說明即是合意向的，又是合因果律的。如果達(dá)不到合意向，那么即使一個(gè)事件具有極強(qiáng)的 其概率可以用數(shù)字精確

給定的規(guī)律性，它的規(guī)律仍然只是不可理解或者僅僅部分可理解的統(tǒng)計(jì)學(xué)概率。

19一個(gè)事件或規(guī)律性如果是不可理解的，那么，在這里使用的詞義上，它就不是社會(huì)學(xué)事實(shí)或規(guī)則。20在自身活動(dòng)具有可理解的意向的意義上，我所指的行為，始終是一個(gè)或一些個(gè)別人的行為。

我們至少在原則上，可以通過觀察事實(shí)或根據(jù)觀察資料，找出它們的規(guī)則，并用這些規(guī)則從因果關(guān)系上來解釋它們各自的活動(dòng)，即把它們歸納到規(guī)則上。但要說明人的行為，這些觀察事實(shí)和規(guī)則與任何其他事實(shí)完全一樣，僅能起注釋的作用。

21對個(gè)人行為的說明和群體概念之間存在著下述三類關(guān)系1對行為的說明經(jīng)常需要應(yīng)用一些十分類似于群體概念的用于，以期最終找到若干易于理解的術(shù)語。社會(huì)學(xué)雖然由于這些法學(xué)概念的精確性和使用上的廣泛性而應(yīng)用它們，但同時(shí)又賦予它們完全不同的含義。2對行為的說明必須注意下述這個(gè)重要的基本事實(shí)：那些屬于日常思維 法學(xué)或其他專業(yè)思維的群體概念，是關(guān)于比如存在著或應(yīng)當(dāng)適用的事物的觀念；這些觀念不但出現(xiàn)在法官與政府官員，而且也出現(xiàn)在公眾這樣的現(xiàn)實(shí)的人頭腦里；這些觀念會(huì)指導(dǎo)他們的行為，對現(xiàn)實(shí)人的行為方式，將起著非常有力 經(jīng)常甚至是支配性的因果關(guān)系作用。這樣，尤其重要的是關(guān)于應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)使用的觀念?，F(xiàn)代國家之所以能夠成為人們特定的共同行為的綜合體，一個(gè)并非不重要的原因便是，有人根據(jù)國家存在或者應(yīng)當(dāng)如此的觀念，即那樣一種法權(quán)秩序有效地觀念，來指導(dǎo)自己的行為。3所謂有機(jī)社會(huì)學(xué)的方法，是從整體出發(fā)，來解釋社會(huì)的共同行為。在這樣的解釋里，對單個(gè)主體和其行為的說明，類似于生理學(xué)從有機(jī)體的新陳代謝角度，對機(jī)體某一器官的說明。

23就理解社會(huì)學(xué)來說，部分觀察具有兩個(gè)作用1有助于揭示實(shí)踐的問題和確定眼前的方向。2關(guān)于某些社會(huì)活動(dòng)的說明性理解，對接是社會(huì)整體結(jié)構(gòu)具有重要的意義。而在特定條件下，只有部分觀察，有助于我們發(fā)現(xiàn)這些社會(huì)活動(dòng)。

說明性的解釋雖然超越于觀察性的揭示，但由它得到的知識卻帶有假說和殘缺不全的本質(zhì)缺陷。不過，無論如何，說明性解釋才恰恰是社會(huì)學(xué)知識的特點(diǎn)。

28人們習(xí)慣地把理解社會(huì)學(xué)的一些定理視為規(guī)律。這些規(guī)律是通過觀察而增強(qiáng)了的特定機(jī)遇，表示社會(huì)行為在某些條件存在的情況下預(yù)期可能展開的過程。從行為者的典型動(dòng)機(jī)和典型地持有的意向看，這些機(jī)遇是可以理解的。如果純粹目的理性的動(dòng)機(jī)，構(gòu)成了被典型地觀察到的行為過程的原因，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，該過程中的手段和目的之間的關(guān)系是明確的話，那么，機(jī)遇就會(huì)在最大程度上得到理解，而理解亦達(dá)到了最大程度的明確性。

30在包括理性和非理性的所有情況下，社會(huì)學(xué)都遠(yuǎn)離實(shí)際。它服務(wù)于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的方式是，指出歷史現(xiàn)象在多大程度上接近某個(gè)或者某些社會(huì)學(xué)類型，并由此而對這些現(xiàn)象作出歸類。

31如果人的實(shí)際行為在具體情況下確實(shí)，或者在平均情況下常常同時(shí)受到經(jīng)濟(jì)目的理性的影響，那么經(jīng)濟(jì)理論便能夠在這一范圍內(nèi)理解這些行為。如果人的實(shí)際行為沒有受到經(jīng)濟(jì)理性的影響，那么，它們與理想行為的差距，恰好有助于我們認(rèn)識實(shí)際行為的真正動(dòng)機(jī)。

32當(dāng)然行動(dòng)者在大多數(shù)情況下沒有感覺到意向，在同類行為大量發(fā)生的情況下，常常也只有個(gè)別行為者認(rèn)識到行為的意向。但并不妨礙社會(huì)學(xué)對各種可能持有的意向作出分類，并由此來建立概念，就仿佛行為在實(shí)際上受被意識到的意向指導(dǎo)似的。當(dāng)然，任何時(shí)候，只要社會(huì)學(xué)觀察具體的現(xiàn)實(shí)，他就必須考慮概念與現(xiàn)實(shí)的差距，并確定這種差距的程度和類型。

二、社會(huì)行為的概念

社會(huì)行為的指向可能是他人過去的、當(dāng)前的或預(yù)期未來將出現(xiàn)的行動(dòng)。他人可能是單數(shù)或復(fù)數(shù)。

行動(dòng)者在交換時(shí)之所以接受它，是因?yàn)樗A(yù)期為數(shù)眾多的其他人將來在交換時(shí)也愿意接受它，盡管他不認(rèn)識這些人，也不知道他們的確切人數(shù)。而他就以這一預(yù)期作為行為的指南。

如果一個(gè)外在行為僅僅以預(yù)期的客觀物體變化為取向，它就不是社會(huì)行為。內(nèi)心的行為也只有當(dāng)它以他人的行動(dòng)為取向時(shí)，才是社會(huì)行為。當(dāng)一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為也只有在他考慮了他人行動(dòng)時(shí)才是社會(huì)行為。只有自己的行為在意向上以別人的舉動(dòng)為取向時(shí)這一行為才具有社會(huì)的性質(zhì)。例如兩車相撞是自然現(xiàn)象純粹事件，但如果他們試圖躲開對方，如果因相撞而謾罵則是社會(huì)行為。

社會(huì)行為不等同于1若干人相同的行為，也不等同于2受他人舉動(dòng)影響的行為。1如果大街上下雨同時(shí)撐開雨傘，沒有任何一個(gè)人的行為以另一個(gè)人的行為為指南。2一個(gè)人會(huì)僅僅由于它處在狹隘的擁擠在一起的群眾中間，而強(qiáng)烈的改變自己的行為。

36他們以及其他一些行為與社會(huì)行為無法清楚區(qū)分的原因在于，以他人行動(dòng)為取向和具有本人行為的意向絕不是總能明確確定的，也不是一定被意識到，更不用說充分地被意識到的。因此，純粹的影響和意向性的取向并非總能可靠的區(qū)分開的。但他們在概念上必須加以區(qū)分。當(dāng)然，和那些構(gòu)成真正意義上的社會(huì)行為的活動(dòng)相比，反應(yīng)性的簡單模仿，至少具有同樣的社會(huì)學(xué)意義。

37第二模塊社會(huì)行為的決定因素

社會(huì)行為：目的理性因素 價(jià)值理性因素 感情因素 傳統(tǒng)因素

傳統(tǒng)行為之所以屬于社會(huì)行為，也是由于行為者不同程度和不同意向地自覺保持習(xí)慣對自身行為的約束。38嚴(yán)格的情感行為，同樣屬于社會(huì)行為的邊界類型，而且經(jīng)常超越了自覺地意向行為范疇。感情行為可以是針對超出日常范圍的異常刺激所發(fā)生的毫無顧忌的反應(yīng)。但如果感情決定的行為變成有意識的情感發(fā)泄，這一行為便升級了：在絕大多數(shù)情況下，它正處于向價(jià)值理性或目的理性行為，或者同時(shí)向這兩者轉(zhuǎn)化的過程中。

純粹的價(jià)值理性行為，指的是行為者無視可以預(yù)見的后果，而僅僅為了實(shí)現(xiàn)自己對義務(wù) 尊嚴(yán) 美宗教訓(xùn)示 崇敬或者任何其他一種事物重要性的信念，而采取的行動(dòng)。

價(jià)值理性越是無條件的考慮行為的固有價(jià)值，它就越不顧及行為的后果。但是，絕對的目的理性行為，本質(zhì)上也僅僅是一種假設(shè)出來的邊界情況。

41第三章社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系指的是根據(jù)行為的意向內(nèi)容，若干人之間相互調(diào)整并因此而相互指向的行為。社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，毫無例外的僅僅存在于行為以某種可以指明的方式社會(huì)地展開的可能性中。

最低限度的社會(huì)關(guān)系，是兩個(gè)主體之間相互行為的關(guān)系。

社會(huì)關(guān)系概念中涉及的意向，始終是在個(gè)別場合下，參與者實(shí)際持有的或者平均持有的經(jīng)驗(yàn)性的意向，或者在構(gòu)想的純粹模式里參與者持有的經(jīng)驗(yàn)性意向。它絕不是規(guī)范上對或者形而上學(xué)上真的意向。例如，構(gòu)架在社會(huì)學(xué)生僅僅存在于特定的具有意向的社會(huì)行為得以展開的機(jī)會(huì)中。一旦這種機(jī)會(huì)消失，國家便不復(fù)存在。

只要在某個(gè)場合，行為者以對方針對自己的特定看法為前提，并以此確定自己的行為指向，相互指向的社會(huì)關(guān)系便出現(xiàn)了。不必是相應(yīng)的。

社會(huì)關(guān)系的持續(xù)時(shí)間可能十分短暫，也可能很長。后者表現(xiàn)為雙方意向相應(yīng)的行為持續(xù)不斷的重現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容能夠改變?？梢哉f持續(xù)著的老關(guān)系獲得了新的意向內(nèi)容，可能部分的延續(xù)下來，部分的改變了。

44在一種社會(huì)關(guān)系中長期延續(xù)下來的意向內(nèi)容，可以表述為準(zhǔn)則。

社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容可以通過相互認(rèn)可而成為協(xié)議。社會(huì)關(guān)系的參與者就自己未來的行為作出承諾。45第四章社會(huì)行為的類型：習(xí)慣和風(fēng)俗

如果并且只要在一定范圍的人群內(nèi)，社會(huì)行為的意向有規(guī)律地實(shí)際出現(xiàn)的機(jī)會(huì)，僅僅發(fā)生在實(shí)際的實(shí)踐中，那么這種機(jī)會(huì)便可稱之為習(xí)慣。如果實(shí)際的實(shí)踐建立在長期習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，習(xí)慣就可稱之為風(fēng)俗。如果只要這一規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)地出現(xiàn)的可能性，僅僅取決于個(gè)體出于純粹的目的理性而以同類預(yù)期為基礎(chǔ)的行為，則應(yīng)當(dāng)說這種可能性是受利害關(guān)系制約的。

46社會(huì)行為，尤其經(jīng)濟(jì)行為過程具有大量的極其引人注目的規(guī)律性。這些規(guī)律性的出現(xiàn)，絕不是因?yàn)槿藗兊男袨橹赶蛄吮徽J(rèn)為有效的某個(gè)準(zhǔn)則，也不是因?yàn)轱L(fēng)俗，而僅僅是因?yàn)?，就事物的本質(zhì)而言，參與者的社會(huì)行為方式，平均說來最符合他們主觀確定的正常利益。

風(fēng)俗得以穩(wěn)定的基本原因是，只要多數(shù)人的行為考慮了風(fēng)俗的存在并參照了風(fēng)俗，某一個(gè)人不按照風(fēng)俗行事，他的行為就不適應(yīng)環(huán)境，他就必須承擔(dān)大大小小的不快和損失。

49第五章正當(dāng)秩序的概念

50如果并且只要社會(huì)行為平均的或近似的以可以表述的準(zhǔn)則為指南，我們便想把社會(huì)關(guān)系的意向內(nèi)容稱為秩序。無論這些準(zhǔn)則被當(dāng)做有約束力的、楷模的還是其他什么東西，只要它們對行為者是有效的，并且至少也因此而被當(dāng)成行為的取向，我們便說與此聯(lián)系的秩序是有效地。

50一般而言，風(fēng)俗即行為的約定俗成，在所有人類行為態(tài)度中最為常見。所以，以此為指南所形成的秩序，遠(yuǎn)比僅僅源自目的理性動(dòng)機(jī)的秩序穩(wěn)定。但它比起一個(gè)被視為楷模或約束力的秩序，卻又非常地不穩(wěn)定。

當(dāng)一個(gè)人把有效的秩序當(dāng)成行為的指南，并不一定因?yàn)樗裱@一秩序被一般人所理解的意義。即使在繞開或違背一般理解的秩序意義時(shí)，只需在某種范圍內(nèi)的有效性也可能發(fā)揮作用。

51在同一個(gè)交際圈子內(nèi)，存在著分別有效的 互相矛盾的各種秩序。一個(gè)人甚至可能把互相矛盾的幾種秩序當(dāng)做行為的指南。這不僅像日?？梢姷哪菢樱憩F(xiàn)在他的時(shí)間前后的行為上，而且也表現(xiàn)在他同一個(gè)行動(dòng)中。秩序的有效和無效之間存在著無法區(qū)分的許多過渡狀態(tài)。相互矛盾的各種秩序可以同時(shí)有效，而每一種秩序的有效范圍，取決于行為實(shí)際上以它為指南的機(jī)會(huì)。

52頁 實(shí)在太累了 韋伯的反駁不看了

54第六章正當(dāng)秩序的種類：慣例和法律

一純粹的內(nèi)在因素1純粹情感因素2價(jià)值理性3宗教因素

二作為保障的因素，還有與內(nèi)在因素同時(shí)出現(xiàn)的對外在特殊后果的預(yù)期，或者僅僅是這些對外在特殊后果的預(yù)期，也就是說，利害關(guān)系。但也可能是具有特別性質(zhì)的預(yù)期。

秩序可以稱為：

1慣例 如果只需有效性的外在保證通過下述可能性來實(shí)現(xiàn)：在可識別的一群人內(nèi)部，不遵守秩序的行為，會(huì)遭到普遍地和實(shí)際上的可感受的蔑視。

2法律，如果秩序有效性的外在保證，是通過專門設(shè)立的，用來強(qiáng)制實(shí)行秩序或懲罰背離行為的專人班子，實(shí)施（人身或心理）強(qiáng)制的可能性來實(shí)現(xiàn)的。

55用慣例來保障秩序和用法律來保障秩序之間的一個(gè)過渡狀況是，應(yīng)用威脅性和有組織的正式抵制來保障秩序。

56一種秩序，如果沒有一個(gè)專門的班子來特別地維持它的話，外在地僅僅通過違反秩序者預(yù)期將受到蔑視和壓制，即僅僅通過慣例和利害關(guān)系而得到保障的話，便不能視為法律的秩序。

59第七章正當(dāng)只需有效的原因：傳統(tǒng) 信仰 章程

行為者可以基于下屬理由認(rèn)為秩序是正當(dāng)有效的：基于傳統(tǒng)：過于一直存在的，是有效的2基于感情（尤其情緒的）的信仰：新的啟示或楷模的有效

3基于價(jià)值理性的信仰：被視為絕對有效的東西是有效的4基于被相信是正當(dāng)?shù)某晌牡恼鲁獭?/p>

第四個(gè)正當(dāng)性理由又可以根據(jù)下述兩個(gè)原因而成為正當(dāng)?shù)模?/p>

1基于有關(guān)人員為此達(dá)成的協(xié)議

2基于強(qiáng)制和服從。其中，強(qiáng)制的基礎(chǔ)，是被認(rèn)為正當(dāng)?shù)娜藢θ说慕y(tǒng)治。

60把傳統(tǒng)視為神圣的東西而加以維護(hù)的態(tài)度，是秩序有效性最為普遍、也最為悠久的根源。任何對長期習(xí)慣了的行為方式的改變，都會(huì)碰到心理障礙。不可解釋的損失造成的恐懼，強(qiáng)化了這一心理障礙。形形色色的利益，又常常與在曾經(jīng)有效的秩序里出現(xiàn)的服從關(guān)系聯(lián)系在一起，并且為維持這一服從關(guān)系發(fā)揮著作用。

新秩序的自覺創(chuàng)造，過去幾乎總是起源于先知的神諭，或者至少是先知認(rèn)可并由此而被相信為神圣的宣示，一直下溯到古希臘仲裁官的規(guī)章。順從取決于對先知正當(dāng)性的信仰。在嚴(yán)格的傳統(tǒng)主義時(shí)代，如果沒有新的秩序啟示，那么，新秩序也就是被視為新的秩序的出現(xiàn)，只有一個(gè)途徑，就是新秩序?qū)嶋H上已經(jīng)被沒個(gè)人認(rèn)為有效，但還沒有被正確的辨別出來或者暫時(shí)被掩蓋，然后又重新被挖掘出來。

正當(dāng)性在今天最為常見的形式是合法性信仰，即對通過常見的和程序正確的形式產(chǎn)生出來的章程的服從。這里，契約和強(qiáng)制兩種秩序之間的對立僅僅是相對的。

對一個(gè)人或者若干人強(qiáng)制的秩序的服從，如果主要地不是因?yàn)榧兇獾目謶?，也不是因?yàn)槟康睦硇缘膭?dòng)機(jī)，而是因?yàn)檎?dāng)性觀念，那么相信這一或這些強(qiáng)制者在某種意義上具有正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治強(qiáng)權(quán)，便是這里的前提條件。

如果不考慮某一秩序的章程剛開始實(shí)施的情況，則在其他所有情況下，對秩序的服從，除了因?yàn)樾涡紊睦﹃P(guān)系外，還因?yàn)榛焱谝黄鸬膫鹘y(tǒng)束縛和正當(dāng)性觀念。當(dāng)然，在絕大多數(shù)情況下，服從的行為者從來沒有意識到，他是因?yàn)轱L(fēng)俗 慣例還是法律而服從的。

63第八章斗爭的概念

斗爭指的是一種社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系內(nèi)，行為者的行為取向，是不顧其他參與者的反對而貫徹自己的意志。

如果在一種社會(huì)關(guān)系中，行為者把不顧單個(gè)或許多參與者的反對而貫徹自身意志當(dāng)做行為目的，這種社會(huì)關(guān)系便應(yīng)當(dāng)稱為斗爭。斗爭的手段如果不表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的有形的暴力，它們便是和平的手段。如果和平的斗爭表現(xiàn)為形式上和平地為自己爭取他人同樣渴求的支配權(quán)，這一斗爭應(yīng)當(dāng)稱為競爭。如果競爭在目的和手段上以秩序?yàn)橐罁?jù)，它就應(yīng)當(dāng)稱為有序競爭。人類個(gè)人或集團(tuán)，如果缺乏自覺的斗爭意圖，只是為著生活或生存機(jī)會(huì)而在相互之間展開生存斗爭，便是社會(huì)選擇；如果涉及的是人種特征的存在機(jī)會(huì)，便是生物選擇。

64從長期看，盡管在每一場典型的和群眾性的斗爭和競爭中，會(huì)出現(xiàn)許許多多有重大作用的偶然事件和運(yùn)氣，但這些斗爭和競爭的結(jié)果，總是那些在更大程度上具備了對于斗爭勝利有著普遍和主要意義的個(gè)人素質(zhì)的人脫穎而出。哪些素質(zhì)對斗爭的取勝有作用，取決于斗爭或競爭的條件。但在這些條件中，除了所有可以想象的個(gè)人和公眾的素質(zhì)外，還有作為斗爭行動(dòng)依據(jù)的秩序。這些秩序也許是傳統(tǒng)的，也許是價(jià)值理性的，也許是目的理性的。但每一種秩序都影響社會(huì)選擇的機(jī)會(huì)。并非每一次社會(huì)選擇都是我們意義上的斗爭。社會(huì)選擇首先意味著的是，特定的行為類型，有時(shí)是特定的個(gè)人素質(zhì)，有較大的可能贏得某一社會(huì)關(guān)系。但這一社會(huì)優(yōu)越性本身并沒有表明，它是否能通過斗爭變成現(xiàn)實(shí)，更沒有表明，它是否改善或者降低了這類人在生物學(xué)上的生存機(jī)會(huì)。

65只有真正發(fā)生競爭的地方，才談得上斗爭。根據(jù)以往的所有經(jīng)驗(yàn)，只有在選擇的意義上，斗爭實(shí)際上才是不可避免的；而在生物選擇的意義上，斗爭本質(zhì)上是不可避免的。選擇之所以會(huì)永久存在，是因?yàn)闆]有任何可以想象的手段，能夠把它徹底消除。最嚴(yán)格的和平主義秩序，也始終只能在排除某些斗爭手段 斗爭對象和斗爭方向的意義上，規(guī)范斗爭的手段、對象和方向。這表示，那些斗爭手段可以在競爭中導(dǎo)致勝利。如果設(shè)想競爭不存在，它們還可以在潛在的生活機(jī)會(huì)或生存機(jī)會(huì)選擇中導(dǎo)致勝利。不管這些手段是遺傳的產(chǎn)物還是教育的產(chǎn)物，它們都有利于掌握它們的人。社會(huì)選擇在經(jīng)驗(yàn)上 生物選擇在本質(zhì)上，構(gòu)成了斗爭不可消除的范圍。

66社會(huì)關(guān)系之間的選擇或斗爭意味著，在時(shí)間的推移中，一種特定的行為方式受到同一行為者或其他行為者另一種行為方式的排擠。排擠的形式多種多樣。1人的行為目的，可以有意識地干擾某些具體的或者一般的規(guī)范了的社會(huì)關(guān)系，也就是說干擾依據(jù)這一關(guān)系的意向內(nèi)容而展開的行為，或者阻止其產(chǎn)生或延續(xù)。人的行為目的也可以是使用對一個(gè)范疇不利的方式，鼓勵(lì)另一個(gè)范疇的出現(xiàn)，并有意識的以此影響社會(huì)關(guān)系。個(gè)人和相互聯(lián)盟的許多個(gè)人都可能為自己確立上述這樣的目的。2同時(shí)，人們所不希望看到的社會(huì)行為過程的一些附帶后果，或者社會(huì)行為過程中各種關(guān)鍵條件的附帶后果，可能使得特定的具體關(guān)系，或者某些種類的關(guān)系不斷延續(xù)或重復(fù)產(chǎn)生的機(jī)會(huì)越來越小。只要有變化，各種形式的自然條件和文化條件，便都以某種方式，改變著所有各類社會(huì)關(guān)系的機(jī)會(huì)格局。在這樣的情況下，強(qiáng)者將勝利。每個(gè)人可以按其方便，決定是否把這樣的情況稱為社會(huì)關(guān)系的選擇。需要注意的僅僅是下述幾點(diǎn)：1這里所謂的選擇，不管在社會(huì)意義上還是在生物意義上，都和對不同類型人的選擇毫無關(guān)系2我們針對每一具體情況，應(yīng)當(dāng)研究的是，什么原因改變了社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為這種或那種形式的機(jī)會(huì)格局，或者摧毀了某種社會(huì)關(guān)系，或者容許它繼續(xù)與其他關(guān)系共存3這樣的原因是如此的多種多樣，完全不適宜用一種統(tǒng)一的方法來表達(dá)它們。

68第九章共同體和社會(huì)

在個(gè)別場合內(nèi)，平均狀況下或者在純粹模式里，如果而且只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)，是參與者主觀感受到的（感情的或傳統(tǒng)的）共同屬于一個(gè)整體的感覺，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為共同體

只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)，是理性（價(jià)值理性或目的理性）驅(qū)動(dòng)的利益平衡，或者理性驅(qū)動(dòng)的利益聯(lián)系，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為社會(huì)。社會(huì)的典型基礎(chǔ)，是參與者同意的理性協(xié)議。這樣，在理性場合，社會(huì)成員的行為將1價(jià)值理性的以自己對義務(wù)的信仰為指南2目的理性的以對協(xié)約伙伴忠誠性的預(yù)期為指南。

最純粹的社會(huì)模式 1市場上嚴(yán)格目的理性的 自由協(xié)商的交易 互相對立又互為補(bǔ)充的交易者的現(xiàn)實(shí)妥協(xié) 2自由協(xié)商的單純的專業(yè)聯(lián)合體，即從意圖和手段上，純粹追求其成員客觀利益的持續(xù)性行為的協(xié)議3價(jià)值理性動(dòng)機(jī)的信念聯(lián)合體

69共同體可以建立在各種形式的感情 情緒或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。大多數(shù)社會(huì)關(guān)系都不分的帶有共同體的特征，部分的帶有社會(huì)的特征。任何完全目的理性的并為著某種目的而冷靜的建立起來的社會(huì)關(guān)系，都能夠促成超越原先雖已確定的目標(biāo)的感情。任何能超越出專業(yè)聯(lián)合體眼前行為的，即具有長期考慮的社會(huì)，都將在同一些人之間建立起社會(huì)關(guān)系。如果一個(gè)社會(huì)從一開始就不把自己局限于個(gè)人的客觀貢獻(xiàn)上，則它無論如何總會(huì)在極其不同的程度上促進(jìn)成員間的感情。一種以共同體為正常意向的社會(huì)關(guān)系，其若干或全體參與者的行為，也可能完全或部分的以目的理性為取向。

70共同體與斗爭對立面共同體內(nèi)部對部分人的強(qiáng)制 內(nèi)部選擇造成生活 生存機(jī)會(huì)差異性任何一種社會(huì)秩序都允許作為單純事實(shí)的選擇，以某種方式出現(xiàn)于各種人圍繞生活機(jī)會(huì)的競爭中。

人與人之間在素質(zhì) 處境或行為上呈現(xiàn)的某種共同性 并不能表示共同體的存在。關(guān)于共同境況和其后果的簡單感覺，還不能造就一個(gè)共同體。他們只有在這種感覺之上，不僅僅在他們個(gè)人和環(huán)境之間，而且以某種方式在他們各人之間，在雙方的相互行動(dòng)中互為取向，他們之間才出現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系。只有到這一社會(huì)關(guān)系打上了同屬于某一整體的感覺印記時(shí)，才產(chǎn)生了共同體。

只有大家都自覺的與第三者對立，才能為這個(gè)語言共同體的參與者，早就同樣的環(huán)境共同體感覺和社會(huì)。有社會(huì)無社會(huì)關(guān)系 有社會(huì)關(guān)系無社會(huì)兩個(gè)例子猶太人與市場

73第十章開放的和封閉的關(guān)系

行為者以其意向?yàn)橹改隙嗷グl(fā)生的社會(huì)行為，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系。

封閉社會(huì)關(guān)系把壟斷機(jī)會(huì)分配給參與者的方式，可能是1自由形成2根據(jù)一定規(guī)則調(diào)節(jié)或配給的3某個(gè)參與者或者某些參與者團(tuán)體長期并在一定程度上或者完全不可剝奪的占有這些計(jì)劃。被占有的機(jī)會(huì) 稱為權(quán)利。

74頁應(yīng)當(dāng)看看 沒什么大事 不看不好。

同志 權(quán)利同志共同體財(cái)產(chǎn) 自由財(cái)產(chǎn)

傳統(tǒng)上封閉的社會(huì)關(guān)系 常建立在以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的歸屬感之上的共同體感情上封閉個(gè)人間感情聯(lián)系 價(jià)值理性上封閉 嚴(yán)格信念共同體目的理性上封閉 壟斷或財(cái)閥經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體

一個(gè)現(xiàn)實(shí)的語言社會(huì)的開放性或封閉性，取決于它的意向內(nèi)容。

封閉的動(dòng)機(jī) 1保護(hù)質(zhì)量2與需求相比，機(jī)會(huì)減少3獲利機(jī)會(huì)減少

78第十一章 行為的責(zé)任歸屬、代理關(guān)系

參與者的責(zé)任 其他參與者的責(zé)任代理權(quán)：全面占優(yōu)根據(jù)權(quán)力特征被指定代理通過某種儀式轉(zhuǎn)讓的代理

79責(zé)任歸屬在實(shí)踐上可以表示被動(dòng)或主動(dòng)的普遍連帶關(guān)系。承擔(dān)責(zé)任 宗教指向 人指向，按慣例 法律等支持或反對權(quán)利通知

責(zé)任歸屬 根據(jù)傳統(tǒng)的或章程規(guī)定的秩序，封閉社會(huì)關(guān)系的參與者同意其代表者對任何種類機(jī)會(huì)的支配，都合法有效的代表了他們自己的行動(dòng)。

普遍連帶關(guān)系 存在于1傳統(tǒng)血緣或生命共同體內(nèi)2封閉關(guān)系內(nèi)3參與者經(jīng)營企業(yè)的盈利性團(tuán)體內(nèi)4某些條件下的勞動(dòng)團(tuán)體

代理權(quán)根據(jù)社會(huì)關(guān)系成員的某些特征指定到人。例如，根據(jù)年齡順序或其他類似情況來確定誰有代理權(quán)。81第十二章團(tuán)體的概念和種類

如果一個(gè)管制性的對外限制或者對外封閉的社會(huì)關(guān)系，需要依據(jù)特定的 以貫徹秩序?yàn)樾袆?dòng)目標(biāo)的人來保障秩序的遵守，這一社會(huì)關(guān)系就應(yīng)該稱為團(tuán)體。領(lǐng)導(dǎo)者或班子有代理權(quán)意味著統(tǒng)治權(quán)力

可能被人不正當(dāng)占有可以被指定給根據(jù)有效地團(tuán)體秩序所確定的，或者根據(jù)某些特征或某些形式所挑選出來的人。

團(tuán)體行為1管理班子本身依據(jù)統(tǒng)治權(quán)力或代理權(quán)力，而與貫徹秩序有關(guān)的正當(dāng)?shù)男袨?由管理班子通過規(guī)定而領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)體成員與團(tuán)體有關(guān)的行為。

82領(lǐng)導(dǎo)者的存在 封閉社會(huì)關(guān)系稱為團(tuán)體以秩序的強(qiáng)制執(zhí)行為指向

除了管理班子本身行為和它領(lǐng)導(dǎo)下的行為，其他團(tuán)體成員的行為也可能以保障秩序的貫徹為意向。與團(tuán)體有關(guān)的行為

有效的秩序可能包含了規(guī)范，團(tuán)體的參與者在其他事情上，應(yīng)當(dāng)以這些規(guī)范以指南。團(tuán)體規(guī)范了的行為

只有團(tuán)體管理班子自身的行為，和由它有計(jì)劃的領(lǐng)導(dǎo)的與團(tuán)體有關(guān)的行為，應(yīng)當(dāng)稱為團(tuán)體行為。自治 它治團(tuán)體秩序自主 它主管理任命

85第十三章團(tuán)體的秩序

秩序1自由的契約2強(qiáng)制和服從而產(chǎn)生

一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)力，可以要求成為能夠強(qiáng)制推行新秩序的正當(dāng)權(quán)力?，F(xiàn)行統(tǒng)治權(quán)的強(qiáng)制力量，在一定程度方式和前提條件下得到服從的實(shí)際可能性，應(yīng)當(dāng)稱為團(tuán)體的憲法。根據(jù)有效的秩序，前提條件中除了各種各樣其它條件外，尤其包括了聽取團(tuán)體參與者中某些集團(tuán)或小部分人的咨詢或者取得他們同意的條件。

除了團(tuán)體成員外，團(tuán)體秩序還可以強(qiáng)加給具有某些特征的費(fèi)團(tuán)體成員。在地域性的社會(huì)關(guān)系內(nèi)，即秩序是地域有效地時(shí)候，尤其多見。

社會(huì)學(xué)的憲法問題最終是，如果團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)布指令，尤其強(qiáng)制實(shí)行某些秩序的話，那么，在什么時(shí)候，為了什么事情，在什么界限內(nèi)，以及有時(shí)在什么特別的前提下，團(tuán)體成員服從于領(lǐng)導(dǎo)者，管理班子和團(tuán)體行為受領(lǐng)導(dǎo)者的支配。

87第十四章行政性秩序和調(diào)節(jié)性秩序

規(guī)范團(tuán)體行為的秩序應(yīng)當(dāng)稱作行政性秩序

規(guī)范其他社會(huì)行為并保障行為者取得通過這一規(guī)范而開辟機(jī)會(huì)的秩序應(yīng)當(dāng)稱作調(diào)節(jié)性秩序

89第十五章 企業(yè)和企業(yè)性團(tuán)體 協(xié)會(huì) 機(jī)關(guān)

特定類型的持續(xù)的并且和目的的行為應(yīng)當(dāng)稱作企業(yè)行為。一個(gè)團(tuán)體若存在具有持續(xù)并且合目的行為的管理班子，就應(yīng)當(dāng)稱作工作團(tuán)體。

協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)是一種契約團(tuán)體 它的章程化秩序 只有當(dāng)個(gè)人加入?yún)f(xié)會(huì)后，放對個(gè)人具有有效性

機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)是一種團(tuán)體，它的章程化秩序，能夠在可以指明的作用范圍內(nèi)，相對成功的強(qiáng)加給可以按照一定特征標(biāo)識的任何行為。

韋伯的定義與我們的思維不大相符具體看后面的解釋 不抄了

91第十六章 權(quán)力 統(tǒng)治

權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系內(nèi)，自己的意志即使遇到反對也能貫徹的任何機(jī)會(huì)，而不管這些機(jī)會(huì)建立在什么基礎(chǔ)上。

統(tǒng)治意味著特定內(nèi)容的命令在可指明的人中間得到服從的機(jī)會(huì)。而紀(jì)律應(yīng)當(dāng)指的則是依據(jù)習(xí)慣了的觀念，一個(gè)命令在可以指明的很多人當(dāng)中得到立即的 自動(dòng)的和程式化的服從的機(jī)會(huì)。

93第十七章政治團(tuán)體、僧侶團(tuán)體

如果而且只要統(tǒng)治團(tuán)體內(nèi)秩序的存在和有效性，在一個(gè)可標(biāo)明的地理區(qū)域內(nèi)，是通過管理班子持續(xù)地應(yīng)用和威脅應(yīng)用人身強(qiáng)制而得到保障的，這個(gè)團(tuán)體就應(yīng)當(dāng)稱作政治團(tuán)體。如果而且只要政治機(jī)關(guān)團(tuán)體的管理班子能夠貫徹秩序，成功地2要求壟斷對人身的正當(dāng)強(qiáng)制，這個(gè)團(tuán)體便應(yīng)當(dāng)稱作國家。社會(huì)行為，尤其是團(tuán)體行為，如果而且只要它的目的在于造成對政治團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，尤其是統(tǒng)治權(quán)力的占有 剝奪 重新分配或指定，這一行為就應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是以政治為取向的行為。

如果而且只要統(tǒng)治團(tuán)體內(nèi)的秩序，是應(yīng)用給予或拒絕給予救贖的精神強(qiáng)制來保障的，統(tǒng)治團(tuán)體被應(yīng)當(dāng)稱作僧侶團(tuán)體。如果而且只要一個(gè)僧侶機(jī)關(guān)團(tuán)體的管理班子，能夠要求壟斷正當(dāng)?shù)慕塘x強(qiáng)制，這個(gè)團(tuán)體就應(yīng)當(dāng)稱作教會(huì)。

暴力并不是政治團(tuán)體的唯一管理手段，也不僅僅是正常的管理手段。

人們不可能用團(tuán)體行為的目的來定義政治團(tuán)體包括國家。一個(gè)團(tuán)體的政治特征只可能通過手段來定義。暴力雖然不僅僅為政治團(tuán)體所專有，但它是政治團(tuán)體的特殊手段，是政治團(tuán)體本質(zhì)上不可缺少的手段。

第二篇：社會(huì)學(xué)研究方法基本概念

第一張導(dǎo)論

1.社會(huì)研究：是一種以經(jīng)驗(yàn)的方式，對社會(huì)世界中人們的行為、態(tài)度、關(guān)系。以及由此形

成的各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)產(chǎn)物所進(jìn)行的科學(xué)的探究活動(dòng)。

2.方法論：方法論所涉及的主要是社會(huì)研究過程的邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.研究方式：指的是研究所采取的具體形式或研究的具體類型。

4.研究方式主要有：調(diào)查研究 實(shí)驗(yàn)研究實(shí)地研究 文獻(xiàn)研究。

第二章

1.理論：通常指的是“一組具有邏輯關(guān)系的假設(shè)或命題”

2.概念：是對現(xiàn)象的一種抽象，它是一類事物的屬性在人們主觀上的反映。

3.變量：就是具有一個(gè)以上不同取值的概念。

4.自變量：我們把那種引起其他變量變化的變量叫做自變量。

5.因變量：那種由于其他變量的變化而導(dǎo)致自身發(fā)生變化的變量叫做因變量。

6：中介變量；是出現(xiàn)在更為復(fù)雜一些的因果關(guān)系鏈中的第三變量。

7.命題：我們指的是關(guān)于一個(gè)概念的特征或多個(gè)概念間關(guān)系的陳述。

8.假設(shè)：是一種有關(guān)變量間關(guān)系的嘗試性陳述，或者說是一種可用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)檢驗(yàn)的命題。

9.經(jīng)驗(yàn)概括:指的是對現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律或特征的總結(jié)，或者是對變量之間反復(fù)出現(xiàn)的某種相互關(guān)系的一種說明。

第三章

1.研究問題：指的是一項(xiàng)社會(huì)研究所要回答的具體問題，它是一個(gè)可以通過研究來進(jìn)行回答的問題。

2.研究主題：指的是社會(huì)研究所涉及的某一類現(xiàn)象領(lǐng)域或問題領(lǐng)域。

3.問題的重要性：是指研究問題所具有的意義或價(jià)值。

4.問題的創(chuàng)造性：指的是研究問題應(yīng)該具有某種新的東西，具有某種與眾不同的地方，具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

5.問題的可行性：指的是研究者是否具備進(jìn)行或完成某一研究課題所需要的主、客觀條件。

6.研究問題的明確化：指的是通過對研究問題進(jìn)行某種界定，給與明確的陳述，已達(dá)到將最初頭腦中比較含糊的想法變成清楚明確的研究問題，將最初比較籠統(tǒng)、比較寬泛的研究范圍或領(lǐng)域變成特定領(lǐng)域中的特定現(xiàn)象或特定問題的目的。

7.文獻(xiàn)回顧：指的是對到目前為止的、與某一研究問題相關(guān)的各種文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)查詢和分析，以了解該領(lǐng)域研究狀況的過程。

第四章

1.研究設(shè)計(jì)：是指對整個(gè)研究工作進(jìn)行規(guī)劃，制定出探索特定社會(huì)現(xiàn)象或事物的具體策略，確定研究的最佳途徑，選擇恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ā?/p>

2.探索性研究：是一種對所研究的現(xiàn)象或問題進(jìn)行初步了解，以獲得初步的印象和感性認(rèn)識，同時(shí)為今后更周密、更深入的研究提供基礎(chǔ)和方向的研究類型。

3.描述性研究：所關(guān)注的焦點(diǎn)通常不在于為什么會(huì)存在這樣的分布，而在于回答這種分布是怎樣的。

4．解釋性研究：指的是那種探尋現(xiàn)象背后的原因，揭示現(xiàn)象發(fā)生或變化的內(nèi)在規(guī)律，回答各種“為什么”的社會(huì)研究的類型。

5.；理論性研究：指的是那些側(cè)重于發(fā)展有關(guān)社會(huì)世界的基本知識，特別是側(cè)重于建立或檢驗(yàn)各種理論假設(shè)的經(jīng)研究研究。

6.應(yīng)用性研究：指的是那些側(cè)重于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題、有針對性地提供特定的社會(huì)政策的經(jīng)驗(yàn)研究。

7.分析單位：分析單位就是研究中將被分析和描述的對象。

8.區(qū)群謬誤：他指的是在社會(huì)研究中，研究者用一種集群的分析單位做研究，而用非集群的分析單位做結(jié)論的現(xiàn)象。

9：簡化論：他指的是研究者用個(gè)體層次的資料來解釋宏觀層次的現(xiàn)象。

10.橫向研究：他指的是在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上收集研究資料，并用以描述研究對象在這一時(shí)間點(diǎn)上的狀況，或者探討這一時(shí)間點(diǎn)上不同變量之間的關(guān)系。

11.縱向研究：指的是在若干個(gè)不同的時(shí)間點(diǎn)上收集資料，用以描述現(xiàn)象的發(fā)展變化，以及解釋不同現(xiàn)象前后之間的聯(lián)系。

12：趨勢研究：指的是對一般總體隨時(shí)間推移而發(fā)生的變化的研究。

13.同期群研究：指的是對某一特殊人群隨時(shí)間推移而發(fā)生變化的研究。

14．同組研究：指的是對同一組人隨時(shí)間推移而發(fā)生變化的研究。

第五章

1.測量：就是根據(jù)一定的法則，將某種物體或想象所具有的屬性或特征用數(shù)字或符號表示出來的過程。

2.定類測量：它是測量層次中最低的一種。

3.定序測量：定序測量的取值可以按照某種邏輯順序?qū)⒀芯繉ο笈帕谐龈叩突虼笮?，確定其等級及次序。

4.定居測量：它不僅能夠?qū)⑸鐣?huì)現(xiàn)象或事物區(qū)分為不同的類型、不同的等級，而且可以確定它們相互之間不同等級的間隔距離和數(shù)量差別。

5.定比測量：定比測量除了具有上述三種測量的全部性質(zhì)之外，還具有一個(gè)絕對的零點(diǎn)。

6.操作化;就是要把我們無法得到的有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度或過程，以及有關(guān)人們行為、思想和特征的內(nèi)在事實(shí)，用代表它們的外在事實(shí)來替換，以便于通過后者來研究前者。

7.指數(shù)：就是由多個(gè)不同的回答所構(gòu)成的一個(gè)簡單累加的分?jǐn)?shù)。

8.量表：是一種具有結(jié)構(gòu)強(qiáng)度順序的復(fù)合測量，即全部陳述或項(xiàng)目都是按一定的結(jié)構(gòu)順序來安排的，以反映出所測量的概念或態(tài)度具有的各種不同的程度。

9.李克特量表：

10.信度：即可靠性，他指的是采取同樣的方法對同一對象重復(fù)進(jìn)行測量時(shí)，其所得結(jié)果相一致的程度。

11.再測信度：對同一群對象采用同一種測量，在不同的時(shí)間點(diǎn)先后測量兩次，根據(jù)兩次測量的結(jié)果計(jì)算出相關(guān)系數(shù)，這種相關(guān)系數(shù)就叫做再測信度。

12.復(fù)本信度：如果一套測量可以有兩個(gè)以上的復(fù)本，則可以根據(jù)同一群研究對象同時(shí)接受這兩個(gè)復(fù)本測量所得的分?jǐn)?shù)來計(jì)算其相關(guān)系數(shù)。

13.折半信度:即將研究對象在一次測量中所得的結(jié)果，按測量項(xiàng)目的單雙號分為兩組，計(jì)算這兩組分?jǐn)?shù)之間的相關(guān)系數(shù)，這種相關(guān)系數(shù)就叫做折半信度。

14.效度;它是指測量工具或測量手段能夠準(zhǔn)確測出所要測量的變量的程度，或者說能夠準(zhǔn)確、真實(shí)地度量事物屬性的程度。

15.表面效度：他指的是測量內(nèi)容或測量指標(biāo)與測量目標(biāo)之間的適合性和邏輯相符性。

16.準(zhǔn)則效度：他指的是用一種不同以往的測量方式或指標(biāo)對同一事物或變量進(jìn)行測量時(shí)，將原有的一種測量方式或指標(biāo)作為準(zhǔn)則，用新的方式或指標(biāo)所得到的測量結(jié)果與原有準(zhǔn)則的測量結(jié)果作比較，看二者的相關(guān)程度，并用這種特定的相關(guān)系數(shù)來反映了測量工具或手段的效度；如果新的測量方式或指標(biāo)與原有的作為準(zhǔn)則的測量方式或指標(biāo)具有相同的效果，那么，其效度系數(shù)就高，我們就說這種新的測量方式或指標(biāo)具有準(zhǔn)則效度。

17.構(gòu)造效度：他通過利用現(xiàn)有的理論或命題來考察當(dāng)前測量工具或手段的效度。

第六章

1.總體：總體是構(gòu)成它的所有元素的集合。

2.樣本：就是從總體中按一定方式抽出的一部分元素的集合。

3.抽樣;指的是從組成某個(gè)總體的所有元素的集合中，按一定的方式選擇或抽出一部分元素的過程。

4.抽樣框;他指的是一次直接抽樣時(shí)總體中所有抽樣單位的名單。

5.抽樣單位:就是一次直接的抽樣所使用的基本單位。

6.參數(shù)值：它是關(guān)于總體中某一變量的綜合描述，或者說是總體中所有元素的某種特征的綜合數(shù)量表現(xiàn)。

7.統(tǒng)計(jì)值：它是關(guān)于樣本中某一變量的綜合描述，或者說是樣本中所有元素的某種特征的綜合數(shù)量表現(xiàn)。

8.置信度：

9：置信水平：

10.簡單隨機(jī)抽樣：是概率抽樣的最基本形式。它是按等概率原則直接從含有N個(gè)元素的總體中隨機(jī)抽取n各元素組成樣本（N〉n）。

11.系統(tǒng)抽樣：它是把總體的單位進(jìn)行編號排序后，在計(jì)算出某種間隔，然后按這一固定的間隔抽取個(gè)體的號碼來組成樣本的方法。

12分層抽樣：他是先將總體中的所有單位按某種特征或標(biāo)志劃分成若干類型或?qū)哟危蝗缓笤僭诟鱾€(gè)類型或?qū)哟沃胁捎煤唵坞S機(jī)抽樣或系統(tǒng)抽樣的辦法抽取一個(gè)子樣本；最后，將這些子樣本合起來構(gòu)成總體的樣本。

13.整群抽樣：它的抽樣單位不是單個(gè)的個(gè)體，而是成群的個(gè)體。

14多段抽樣;它是按抽樣元素的隸屬關(guān)系或?qū)哟侮P(guān)系，把抽樣過程分為幾個(gè)階段進(jìn)行。

15.PPS抽樣;在社會(huì)研究中，有一種常用的不等概率抽樣方法，叫做“概率與元素的規(guī)模大小成比例的抽樣”

16.戶內(nèi)抽樣：從速哦抽中的每戶家庭中抽取一個(gè)成年人，已構(gòu)成訪談對象的樣本。

17.偶遇抽樣：是指研究者根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，以自己方便的形式抽取偶然遇到的人作為對象，或者僅僅選擇那些離得最近的，最容易找到的人作為對象。

18判斷抽樣;它是研究者根據(jù)研究的目標(biāo)和自己主觀的分析來選擇和確定研究對象的方法。

19.定額抽樣;它是一種比偶遇抽樣復(fù)雜一些、也進(jìn)步一些的非概率抽樣方法。

20雪球抽樣：是一種極特殊的抽樣方法。

21樣本規(guī)模：又成為樣本容量，他指的是樣本中所含個(gè)案的多少。

22.抽樣誤差：就是樣本統(tǒng)計(jì)值與總體參數(shù)值之間存在的偏差。

第七章

1.調(diào)查研究：指的是一種采用自填式問卷或結(jié)構(gòu)式訪問的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個(gè)取自某種社會(huì)群體的樣本那里收集資料，并通過對資料的統(tǒng)計(jì)分析來認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)研究方式。

2.市場調(diào)查：即為拓展商品的銷路，以便更好地為企業(yè)的生產(chǎn)和利潤服務(wù)，而圍繞某類產(chǎn)品或某種商品的市場占有率、顧客的購買情況、商標(biāo)的宣傳效果等等所進(jìn)行的調(diào)查。

3.民意調(diào)查：即對社會(huì)中民眾的意見、態(tài)度、意識等主觀意向進(jìn)行的調(diào)查。

4.自填問卷法：指的是調(diào)查者將調(diào)查問卷發(fā)送給被調(diào)查者，由被調(diào)查者自己閱讀和填答，然后再由調(diào)查者收回的方法。

5.結(jié)構(gòu)訪問法：則是指調(diào)查者依據(jù)結(jié)構(gòu)式的調(diào)查問卷，向被調(diào)查者逐一地提出問題，并根據(jù)被調(diào)查者的回答在問卷上選擇合適的答案的方法。

6.個(gè)別發(fā)送發(fā)：個(gè)別發(fā)送法是自填問卷法這一大類中最常用的一種。它的具體做法是：研究者將問卷印制好以后，派調(diào)查員依據(jù)所抽取的樣本，將問卷逐個(gè)發(fā)送到被調(diào)查者手中，同時(shí)講明調(diào)查的意義和要求，請他們合作填答，并約定收取時(shí)間、地點(diǎn)和方式。

7.集中填答法;先通過某種形式將被調(diào)查者集中起來，每人發(fā)一份問卷；接著由研究者統(tǒng)一講解調(diào)查的主要目的、要求、問卷的填答方法等事項(xiàng)；然后請被調(diào)查者當(dāng)場填答問卷；填答完畢再統(tǒng)一將問卷收回。

8.郵寄填答法：研究者把印制好的問卷裝入信封，通過郵局寄給被調(diào)查者，待被調(diào)查者填答后再將問卷寄回調(diào)查機(jī)構(gòu)或調(diào)查者。

9.當(dāng)面訪問法;研究者先選擇和培訓(xùn)一組訪問員，由這組訪問員攜帶調(diào)查問卷分赴各個(gè)調(diào)查地點(diǎn)，按照調(diào)查方案和調(diào)查計(jì)劃的要求，對所選擇的被調(diào)查者進(jìn)行訪談，并按照問卷的格式和要求來記錄被調(diào)查者的各種回答。

10.電話訪問法：是指調(diào)查員通過打電話的方式與被調(diào)查者聯(lián)系，并在電話中對被調(diào)查者進(jìn)行調(diào)查訪問的方法。

11網(wǎng)絡(luò)調(diào)查法;新的收集資料的方式，基于互聯(lián)網(wǎng)的調(diào)查，或者在線調(diào)查，即指的是研究者利用互聯(lián)網(wǎng)向特定對象發(fā)送調(diào)查問卷，同時(shí)也通過互聯(lián)網(wǎng)將被調(diào)查者填答好的問卷收回的調(diào)查方法。

12.問卷：是調(diào)查研究中用來收集資料的主要工具，它在形式上是一份精心設(shè)計(jì)的問卷表格，其用途則是用來測量人們的行為、態(tài)度和社會(huì)特征。

13.開放式問題：就是那種只提出問題，但不為回答者提供具體答案，由回答者根據(jù)自己的情況自由填答的問題。

14.封閉式問題：則是在提出問題的同時(shí)，還給出若干個(gè)答案，要求回答者根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行選擇。

第八章

1.實(shí)驗(yàn);一種經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)，并在高度控制的條件下，通過操縱某些因素，來研究變量之間因果關(guān)系的方法。

2.實(shí)驗(yàn)組：是實(shí)驗(yàn)過程中接受實(shí)驗(yàn)刺激的哪一組對象。

3.控制組：它是各方面與實(shí)驗(yàn)組相同，但在實(shí)驗(yàn)過程中并不給予其實(shí)驗(yàn)刺激的一組對象。

4.前側(cè)：在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，通常需要對因變量進(jìn)行前后兩次相同的測量。第一次在給予實(shí)驗(yàn)刺激之前，稱為前測。

5.后側(cè)：第二次則在給予實(shí)驗(yàn)刺激之后，成為后測。

6.實(shí)驗(yàn)刺激：

7.匹配：指的是依據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)或特征，找出兩個(gè)完全相同或幾乎完全相同的實(shí)驗(yàn)對象進(jìn)行配對，并將其中一個(gè)對象分到實(shí)驗(yàn)組，而將另一個(gè)對象分到控制組的方法。

8.隨機(jī)指派：的方法是研究者用來解決試驗(yàn)中兩組對象相同性問題的另一種辦法。

9.雙盲實(shí)驗(yàn)：指的是在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)刺激對于實(shí)驗(yàn)對象和參與實(shí)驗(yàn)的觀察人員來說都是未知的。

10.實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)：嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)研究通常在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)進(jìn)行。

11.實(shí)地實(shí)驗(yàn);在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中進(jìn)行。

12.準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)：各種缺乏實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中一個(gè)或多個(gè)“條件”或“部分’的實(shí)驗(yàn)。

13.經(jīng)典實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì);是最基本同時(shí)也是最為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。

14交互作用效應(yīng);二者的交互作用所產(chǎn)生的另一種外加的影響。

第九章

1.文獻(xiàn)：其原義主要只包含各種信息的書面材料或文字材料。

2.文獻(xiàn)研究：是一種通過收集和分析現(xiàn)存的，以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來探討和分析各種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系及其他社會(huì)現(xiàn)象的研究方式。

3.內(nèi)容分析：無疑指的是這樣一種研究技術(shù)，它對各種信息傳播形式的明顯內(nèi)容進(jìn)行客觀的、系統(tǒng)的和定量的描述與分析。

4.二次分析：指的是對那些由其他人原先為別的目的收集和分析過的資料所進(jìn)行的新的分析。

5.現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)資料分析：這種現(xiàn)存的統(tǒng)計(jì)資料，既可以為研究提供歷史背景材料，又可以成為研究本身的數(shù)據(jù)和資料的一種來源。后一種情況下，研究就被稱作現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)資料分析。

第十章

1.實(shí)地研究：是一種深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)研究方式。

2．個(gè)案研究:即對一個(gè)個(gè)人、一件件事、一個(gè)社會(huì)集團(tuán)?；蛞粋€(gè)社區(qū)所進(jìn)行的深入全面的研究。

3.觀察：指的是帶明確的目的，用自己的感官和輔助工具去直接地、有針對性地了解正在發(fā)生、發(fā)展、和變化著的現(xiàn)象。

4.參與觀察：就是研究者深入到多研究對象地生活背景中，在實(shí)際參與研究對象日常社會(huì)生活的過程中所進(jìn)行的觀察。

5.局外觀察：即觀察者處在被觀察的群體或現(xiàn)象之外，完全不參與其活動(dòng)，盡可能地不對群體或環(huán)境產(chǎn)生影響。

6.實(shí)驗(yàn)室觀察：就是在備有各種觀察設(shè)施的實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，對研究對象進(jìn)行的觀察。

7.實(shí)地觀察：即是指在現(xiàn)實(shí)生活場景中所進(jìn)行的觀察。

8.結(jié)構(gòu)觀察：指的是按照一定的程序、采用明確的觀察提綱或觀察記錄表格對現(xiàn)象進(jìn)行的觀察。

9.無結(jié)構(gòu)觀察：指的是沒有任何統(tǒng)一的、固定不變的觀察內(nèi)容和觀察表格，完全依據(jù)現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和變化的過程所進(jìn)行的自然觀察。

10.無結(jié)構(gòu)訪談：又稱作深度訪談或者自由訪談，它與結(jié)構(gòu)式訪談相反，并不依據(jù)事先設(shè)計(jì)的問卷和固定的程序，而是只有一個(gè)訪談的主題或范圍，由訪談員與被訪者圍繞這個(gè)主題或范圍進(jìn)行比較自由的交談。

11.正式訪談：指的是研究者事先有計(jì)劃、又準(zhǔn)備、有安排、有預(yù)約的訪談。

12.非正式訪談;日常生活地點(diǎn)與偶然碰上的當(dāng)?shù)厝怂M(jìn)行的交談，就屬于之中非正式訪談。

13.作為觀察者的參與者：這一角色與完全參與者一樣，但社會(huì)背景中的人們知道研究者作為研究者的身份。

14.完全的參與者：根據(jù)戈?duì)柕碌恼f法，完全參與者扮演著社會(huì)背景中的一個(gè)完全真實(shí)的角色，而其真正的作為研究者的身份。

第三篇：《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記

《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記1

一 數(shù)字與意義

1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來考察和總結(jié)同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個(gè)體、群體、組織和社會(huì)人為事實(shí)等。

2．簡化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來看待和解釋所有事物，這就是簡化論。

3．?dāng)?shù)字的啟示：第一，常識并不總是對的。

第二，數(shù)字并不總是有意義的。

第三，對數(shù)字的錯(cuò)誤解釋經(jīng)常發(fā)生。

疑問：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤

1·3 1． 在社會(huì)學(xué)中，和其他的任何符號一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會(huì)指稱，而要獲得數(shù)字的社會(huì)指稱，就要有對世界的基本觀點(diǎn)。

2． 獲得具有科學(xué)意義的數(shù)字和對數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義進(jìn)行解釋，通常要經(jīng)過幾個(gè)階段：首先，要弄清楚被研究的問題；其次，我們要對兩者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的考慮；第三，對整個(gè)研究過程進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對資料進(jìn)行分析。第六，解釋結(jié)果的社會(huì)意義；第七，處理研究的結(jié)果。1·4 獲得數(shù)字的基本方法：

1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會(huì)觀察）

分類一：（根據(jù)是否是人為場景的觀察）

實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察

分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會(huì)情景中）

參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無論采用什么形式的觀察，都難免會(huì)遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。

2）問卷調(diào)查

局限性：數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性不一定。

3）文獻(xiàn)調(diào)查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過程分析定量方法：內(nèi)容分析）

局限性：只能根據(jù)既有文獻(xiàn)；對文獻(xiàn)資料的信度測量是一個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的過程；資料的可及性。

4）訪談、實(shí)驗(yàn)和評估

疑問：在問卷調(diào)查中怎么識別回收問卷的有效性？ 在避免問卷調(diào)查的局限性時(shí)采取的深度訪談是什么？

如何對文獻(xiàn)資料進(jìn)行信度測量？

如何理解對文獻(xiàn)資料的定性和定量分析？

1·5 對數(shù)字科學(xué)意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復(fù)分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢分析 離散趨勢分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較

疑問：集中趨勢分析

離散趨勢分析

測量離散趨勢的方法：四位分法

總結(jié)：數(shù)字對于社會(huì)學(xué)來說雖無它對于數(shù)學(xué)一半，但是沒有數(shù)字的社會(huì)學(xué)是不科學(xué)的、有嚴(yán)重缺陷的，在一切問卷調(diào)查活動(dòng)以及社會(huì)現(xiàn)象研究過程中，缺少了數(shù)字的解釋和說明，那么一切社會(huì)問題都無法給予科學(xué)系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)界市的重要基礎(chǔ)。無論采用什么樣的分析策略，社會(huì)學(xué)研究的目的之一就是通過賦予數(shù)字或資料以科學(xué)意義來增進(jìn)人們對社會(huì)的了解，并獲得知識的積累。

社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記2(2007-12-21 13:45:53)

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《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記2

二 社會(huì)之學(xué)

2·1 1．三階段規(guī)律：孔德認(rèn)為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一是“神學(xué)的”階段，人們把一切事件都?xì)w因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學(xué)的”階段，人類乞靈于抽象的實(shí)體如大自然；

第三是“實(shí)證的”階段，人類認(rèn)識各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。

2． 科學(xué)分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復(fù)雜性不斷增加”的進(jìn)化路徑，對科學(xué)作了分類，并認(rèn)為這個(gè)分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，接下來就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)。

2·2 1． 機(jī)械團(tuán)結(jié)：當(dāng)社會(huì)成員具有很高的同質(zhì)性，個(gè)體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準(zhǔn)則和意識形態(tài)的時(shí)候，人們之間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，這就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。

2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開始滲透到人們的社會(huì)生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識形態(tài)，個(gè)體之間開始分化，個(gè)體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會(huì)必須有使差異在社會(huì)的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。

3．集體意識：一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識是社會(huì)的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會(huì)現(xiàn)象：對個(gè)人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個(gè)社會(huì)中普遍存在的，不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的和獨(dú)立存在的任何東西（行動(dòng)方式）。簡言之，只要是對個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會(huì)現(xiàn)象。

疑問：社會(huì)事實(shí) 內(nèi)省法 社會(huì)現(xiàn)象中的“非人格”層面

2·3 理想類型： 為了理解有價(jià)值觀念和文化所影響的社會(huì)行動(dòng)，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實(shí)世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個(gè)參照系。

2·4 1．社會(huì)學(xué)想象力：其特征是在發(fā)端之時(shí)就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會(huì)學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。

2．功能主義：其視角來源于把社會(huì)和生物有機(jī)體的類比。其另一個(gè)基本概念就是強(qiáng)調(diào)道德共識在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中的重要性。

局限性：過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會(huì)功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負(fù)功能 3．沖突論： 強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)內(nèi)部的不一致，不協(xié)調(diào)，分化，沖突，認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)組成部分決分是一個(gè)整體，社會(huì)的基本狀態(tài)就是沖突，社會(huì)秩序是社會(huì)沖突的結(jié)果。

4．交換理論：強(qiáng)調(diào)對人類行為和心理動(dòng)機(jī)的研究，批判只重視宏觀社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)或抽象社會(huì)的功能主義，倡導(dǎo)在個(gè)體層次上研究社會(huì)的基本現(xiàn)象，提出社會(huì)中的交換行為就是最好的研究對象。

霍曼斯從代價(jià)與報(bào)酬的角度提出一組個(gè)體運(yùn)動(dòng)命題：

如成功命題，刺激命題，價(jià)值命題，剝削與滿足命題和攻擊與贊同命題。

5．符號互動(dòng)論：完全是從主觀的立場出發(fā)來討論人際交往的視角，研究的主要問題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義的。

疑問：進(jìn)化論 結(jié)構(gòu)主義 批判主義 后現(xiàn)代的解構(gòu)主義

2·5 社會(huì)學(xué)基本定義：社會(huì)學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來討論人類社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科。

《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記3(2007-12-21 14:05:03)

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三 人之初

3·1 社會(huì)化：由于人類不具備其他動(dòng)物的生物本能，就只能通過學(xué)習(xí)來獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會(huì)中的正常一員，這就是“社會(huì)化”。

3·2 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機(jī)物都需要食物，并需要利用資源來躲避惡劣的天氣等，以便生存下來。自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經(jīng)常使用，進(jìn)而獲得長足的發(fā)展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒有什么功用，其特征便退化了。

2．本能：主要是指收受基因決定的復(fù)雜行為模式。

3．教養(yǎng)：除了一般意義上的有禮貌以外，主要指生存的能力，學(xué)習(xí)知識和規(guī)則 的能力，社會(huì)交往的技能，建立個(gè)人社會(huì)基礎(chǔ)的能力。

3·3 1．人格：指的是特殊的思想，感覺和自我關(guān)照的模式，并由此構(gòu)成了個(gè)體鮮明的品質(zhì)特征。

一般來說，人格可以分為幾個(gè)主要的部分：

認(rèn)知的層面：思想，知識，知覺和記憶

行為的層面：技能，天賦和能力

情感的層面：感覺和感情

2．鏡中我：庫利提出來，人對自己的了解實(shí)際上是通過對他人對自己的看法來獲得的，這就是所謂的鏡中我。按照庫利的說法，“自我”是社會(huì)的產(chǎn)物，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，我們察覺到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領(lǐng)悟了別人對我們行為的反應(yīng)；第三，基于對他人反應(yīng)的理解來評價(jià)我們的行為，進(jìn)而獲得對自我的概念。

3．米德區(qū)分了兩種“自我”：“主我”（當(dāng)做主體的自我）

“客我”（當(dāng)做客體的自我）

“主我”是每個(gè)人的天性部分。

“客我”是每個(gè)人的社會(huì)部分，包括對社會(huì)要求的內(nèi)化和個(gè)體對這些要求的認(rèn)知。

根據(jù)米德的研究，“客我”在社會(huì)化過程中經(jīng)歷了三個(gè)不相同的階段：

1）模仿階段

2）嬉戲階段

3）群體游戲階段

4．弗洛伊德區(qū)分了三個(gè)我：“本我”，“自我”和“超我”：

“本我”：包含無意識記憶和生理的，心理的沖動(dòng)。

“自我”：在“超我”和“本我”之間扮演著一個(gè)中介角色，大多數(shù)情況之下處于無意識之中。

“超我”：內(nèi)化了社會(huì)規(guī)則的自我。

5．艾里克森的認(rèn)同危機(jī)：1）嬰兒期的信任與不信任

2）兒童早期的自主與懷疑

3）學(xué)齡前的主動(dòng)與內(nèi)疚 4）學(xué)齡早期的勤奮與自卑感

5）青春期的認(rèn)同與角色混淆

6）青年時(shí)期的親密與孤獨(dú)

7）中年期的代際關(guān)懷與自我沉浸

8）老年期的完美與絕望

6．皮亞杰把人的認(rèn)知過程分為四個(gè)階段：1）感覺運(yùn)動(dòng)階段2）前運(yùn)算階段3）具體運(yùn)算階段4）形式運(yùn)算階段

疑問：俄狄浦斯情結(jié) 認(rèn)同危機(jī) 角色混淆

四 明天可以不上學(xué)嗎？

4·2 學(xué)校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個(gè)角度分析。

受教育者視角：首先學(xué)校教育是一張進(jìn)入社會(huì)的通行證；其次是為個(gè)體的社會(huì)流動(dòng)提供渠道；第三學(xué)校教育可以使人“修身”，或者說是價(jià)值觀的習(xí)得。

社會(huì)的視角：首先就是將社會(huì)的文化和價(jià)值觀念傳達(dá)給個(gè)體；其次就是進(jìn)行社會(huì)控制；第三就是進(jìn)行篩選和儲備；第四就是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和變遷；第五就是讓年輕的一代學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考社會(huì)的問題，和解決問題的途徑。

五 如果天上掉餡餅

5·2 就業(yè)市場需要“工作經(jīng)驗(yàn)”的原因：因?yàn)閯?chuàng)造力，信任，合作甚至社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是在經(jīng)驗(yàn)中獲得的。

疑問：彈性生產(chǎn)

5·3 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基本特征：政府通過行政手段包攬了勞動(dòng)力資源的配置，并使勞動(dòng)者不需要找工作，因?yàn)楦揪筒淮嬖谝粋€(gè)勞動(dòng)力市場。同時(shí)也使得勞動(dòng)者失去了選擇自己工作地區(qū)，場所和職位的權(quán)利，也失去了為晉升，調(diào)整，變換工作而進(jìn)行自我努力的機(jī)會(huì)。

第四篇：社會(huì)學(xué)讀書筆記

河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院

課程讀書筆記

課程名稱 專

業(yè) 姓

名 學(xué)

號 年

級 書目名稱

社會(huì)學(xué) 勞動(dòng)與社會(huì)保障

張藝立

1411101021 2014級

《烏合之眾》

2015年6月20日

張藝立：《烏合之眾》讀書筆記

勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè) 張藝立

一、《烏合之眾》概述

《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會(huì)行為中的作用。作者經(jīng)驗(yàn)性地探討了大眾心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數(shù)的心理世界。這部著作對于我們今天認(rèn)識和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

二、批判與反思

勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫得很好，他提到一點(diǎn)，“《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能而非解決問題的功能。他先知般寫道：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！保▽?dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。

第一卷，勒龐開始分析群體的心理。

一、群體的一般特征。集體心理的獲得，有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責(zé)任意識約束的行動(dòng)的傾向，是群體成員——一個(gè)行為受本能支配的非理性人——的主要特點(diǎn)。

二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：

1、沖動(dòng)、易變和急躁。

2、易受暗示和輕信。“群體永遠(yuǎn)漫游者無意識的領(lǐng)地?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿?dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受?！?而群體表現(xiàn)是好是壞，只取決于所受暗示具體性質(zhì)。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺之時(shí)，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”。

3、夸張與單純。對于各種意見和信念，群體或全盤接受，或一概拒絕。這種絕對化而不容懷疑的態(tài)度，在人數(shù)賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執(zhí)以專橫的性質(zhì)。同時(shí)，其極端化的感情也注定它只會(huì)被簡單、極端的感情打動(dòng)。

4、偏執(zhí)、專橫和保守。勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無常，時(shí)而無法無天，時(shí)而卑躬屈膝。”

5、群體的道德?！叭后w的道德水平十分低劣?！比硕加幸靶U和破壞性的本能，如果加入到不負(fù)責(zé)任的群體，清楚不會(huì)受懲罰后，便會(huì)徹底放縱這種本能。群體可能無惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身和犧牲舉動(dòng)，所以“以名譽(yù)、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步”。

三、群體的觀念、推理與想象力。

1、群體的觀念。書中提到的觀點(diǎn)：“給群體提供的無論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會(huì)披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。實(shí)話說，我也認(rèn)同這點(diǎn)：“就觀念而言，群體總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家好幾代人?！?/p>

2、群體的理性。群體對事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點(diǎn)，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化?！边@個(gè)在現(xiàn)實(shí)中也十分突出，不管事實(shí)本身，只摘取簡單的表象的相同點(diǎn)加以放大，后由此得出一個(gè)普遍化的結(jié)論。

3、群體的想象力。正如缺乏推理細(xì)胞的人一般，群體的形象思維能力強(qiáng)大而活躍，事實(shí)上群體也只能為形象所動(dòng)。所有時(shí)代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)。而影響民眾想象力的，并非事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式（如，對它們進(jìn)行濃縮加工），納粹黨宣傳部部長戈培爾可謂深諳此道。

四、群體信仰所采取的宗教形式。，群體將暗示立刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向、喜怒無常的脾性、對意見全盤接受或拒絕的態(tài)度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專橫的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點(diǎn)的，將一切危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。這點(diǎn)讓我想到了某些粉絲群體。

第二卷，群體的意見與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個(gè)問題，群體的意見和信念形成的間接和直接因素、群體領(lǐng)袖是什么人，他有怎樣的動(dòng)員手段、最后一點(diǎn)是群體的意見和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。

一、群體的意見和信念中的間接因素。種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、各種典章制度、教育等間接因素是醞釀一切群體意見和信念的土壤。

種族因素對群體意見的影響是第一位的、最重要的。種族的特征通過遺傳規(guī)律傳承，是民族的本質(zhì)，與此相比，信仰制度藝術(shù)等文明只是民族的外在表現(xiàn)。

傳統(tǒng)，是種族精神的綜合反映。人類歷來的兩大關(guān)切，一是建立某種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以成文明；二是摧毀因變得破敗不堪而失去必要性的傳統(tǒng)，以求進(jìn)步?！叭绻粋€(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過于堅(jiān)固，它就不會(huì)再發(fā)生變化，于是就如中國一樣，變得沒有改進(jìn)能力。在這種情況下，暴力革命也沒多大的用處，因?yàn)橛纱嗽斐傻慕Y(jié)果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個(gè)過去一成不變地再現(xiàn)，或者是對被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無政府狀態(tài)所替代”。這是勒龐在書中少有的幾次對中國的敘述中最詳細(xì)的一次，他寫這本書的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，那時(shí)中國的傳統(tǒng)枷鎖確實(shí)堅(jiān)固，但不知他會(huì)如何解釋今日的中國。

時(shí)間，時(shí)間對群體意見的形成有著巨大的影響，這點(diǎn)大家都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說法。政治和社會(huì)制度，勒龐首先論證：通過變更制度來改變社會(huì)弊端是一種謬論。他有個(gè)觀點(diǎn)，“一個(gè)民族并沒有真正改變其各種制度的能力。以暴力革命為代價(jià)，換來的往往不是制度的改變，只是名稱的簡單變化，本質(zhì)依然如故。

教育，勒龐又從心理學(xué)角度提出了一個(gè)顛覆人們普遍認(rèn)知的觀點(diǎn)：“教育既不會(huì)讓人變得更道德，也不會(huì)讓他更幸福；它既無法改變他的本能，也無法改變他天生的熱情，而且有時(shí)——只需進(jìn)行不良引導(dǎo)即可——壞處遠(yuǎn)大于益處”。用今天的話而言就是：教育沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是教育體制。著作中還提出教育與群體意見的關(guān)聯(lián)：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實(shí)施的各種念頭和信仰提供了土壤。即群眾怎樣通過教育變成了“一直心懷不滿的大軍”，并且隨時(shí)有可能被其他勢力而利用。

二、群體意見和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語和套話；幻覺；經(jīng)驗(yàn)；理性。群眾意見易受形象的影響（這在研究群體的想象力時(shí)已經(jīng)說得很清楚），而形象可以通過詞語或套話來激活。這一段很是精彩，詞語的威力同它們所喚醒的形象有關(guān)，同時(shí)又分離于它們的真實(shí)含義：比如像民主、社會(huì)主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即便一大堆專著也不足夠確定它們的所指，但是這區(qū)區(qū)幾個(gè)詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決所有問題的仙丹妙藥，各種極不相同的潛意識中的理想及其實(shí)現(xiàn)的愿望全被它們集于一身。——最不明確的詞語，有時(shí)反而影響最大。勒龐首先說明對人類而言幻覺的重要性：自從文明出現(xiàn)以來，群體便一直處于幻覺的影響之下，在這些幻覺的支撐之下，人們創(chuàng)造了政治、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)說等偉大的人類文明（比如古巴比倫和埃及神殿、中世紀(jì)的宗教建筑、十九世紀(jì)震撼歐洲的大**），使人們走出了原始的野蠻狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中根深蒂固、讓過于危險(xiǎn)的幻想歸于破滅的有效手段。但是要想達(dá)到上述效果，就必須讓經(jīng)驗(yàn)在大范圍內(nèi)重復(fù)再現(xiàn)。勒龐的舉例便是一再反復(fù)的法國大革命，卻又十分正確地預(yù)言了此后發(fā)生的給人類帶來巨大災(zāi)難的兩次世界大戰(zhàn)。

第三章 群體領(lǐng)袖及其說服的手法。上文闡述了影響群體意見與信念的各種力量，下文將說明是什么人以何種方式將其有效地運(yùn)用于實(shí)踐。領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染要想短時(shí)期內(nèi)激發(fā)群體的熱情，其中效果最大的就是樹立榜樣，而榜樣則須具備一種叫做“名旺”的品質(zhì)。這點(diǎn)可以結(jié)合我國的實(shí)例：勞動(dòng)模范，道德模范，行業(yè)標(biāo)兵，最美XX等等。第四章 群體的信念和意見的變化范圍。主要分為兩類：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。

第三卷，勒龐分析了不同群體的分類及其特點(diǎn)。對于著作中同質(zhì)性團(tuán)體和異質(zhì)性團(tuán)體并沒有太大感觸。但最后的最后，勒龐“對我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評價(jià)”，最后那幾頁的概括很精彩，關(guān)于文明進(jìn)化過程的敘述尤為精彩，可以理解為當(dāng)前時(shí)代社會(huì)治理的本質(zhì)是，在不可逃避的群氓時(shí)代探索以“理性”為特征的管理形式。

同時(shí)，這本書成書的時(shí)間是100多年前，一些觀點(diǎn)并不嚴(yán)謹(jǐn)，全書缺少科學(xué)的嚴(yán)格性。同時(shí)部分觀點(diǎn)屬于偏見不夠中立，比如對性別、民族之類的看法。但并不妨礙我們欣賞這本書。

三、感悟

從社會(huì)學(xué)角度來講，理性指能夠識別、判斷、評估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性又有什么作用呢？理性通過論點(diǎn)與具有說服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見和行動(dòng)的理由。聽起來理性好像是個(gè)好東西，我們或許羨慕理性的人，但其實(shí)在生活中，我們是沒多少理性的，更不怎么需要理性地思考。我們每個(gè)人都有自己的底線，當(dāng)別人觸碰懂啊你的底線時(shí)，便不要愿意用理性思考問題了。

概括地講，勒龐在《烏合之眾》中研究了兩個(gè)基本問題：個(gè)體是如何被群體湮沒的？群體是如何淪為“領(lǐng)袖的囚徒”的？勒龐的深刻一如馬基雅維利。但二者的區(qū)別在于，后者展示了統(tǒng)治者的牧民之術(shù)，而前者是被牧之民俯首稱臣的馴服心理的演繹，或者說，領(lǐng)袖崇拜的心理解構(gòu)。群體是無辜者亦是造孽者，從這個(gè)角度看《烏合之眾》，實(shí)在像極了一部人類的悲劇史。

第五篇：社會(huì)學(xué)讀書筆記

讀書筆記——

《基層社會(huì)中“看得見”與“看不見”的國家》

學(xué)校：遼 寧 大 學(xué)

學(xué)院：哲學(xué)與公共管理學(xué)院

專業(yè)：勞動(dòng)與社會(huì)保障

姓名：劉 穎

學(xué)號：29030612

5目錄

一介紹文章

1．研究者目的2.研究者的研究方法

3．研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？

二．對本文的論述

1.優(yōu)點(diǎn)：

2.缺點(diǎn)

三．個(gè)人觀點(diǎn)

四．【參考文獻(xiàn)】

一 介紹文章

1．研究者目的：

本文的目的旨在探查改革開放以來國家自身的變化與國家干預(yù)方式的變化是怎樣影響社會(huì)的生長并改變這國家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的，進(jìn)而揭示出中國市民社會(huì)發(fā)育方式及國家——社會(huì)關(guān)系形態(tài)不同于西方社會(huì)的最重要的差別之所在。

2.研究者的研究方法：

國家在小區(qū)研究中的失語是否真的意味著國家在基層社會(huì)消失？本文即以這個(gè)問題為研究起點(diǎn)，以“國家與社會(huì)的互動(dòng)力實(shí)踐”為研究視角，通過觀察國家與社會(huì)在日常生活之中權(quán)利博弈的動(dòng)態(tài)場景，了解國家與社會(huì)的關(guān)系是如何構(gòu)建和再生產(chǎn)出來的，以及“國家事怎樣通過其干預(yù)來影響社會(huì)，以及改變著國家與社會(huì)中各個(gè)團(tuán)體之間的關(guān)系的”。

3.研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？

本文具體是從發(fā)生在一個(gè)新型商品房小區(qū)中的系列故事為線索，通過四個(gè)角度，即國家限定空間中的業(yè)主自治、“民間活動(dòng)”中家的“到場”與“在場”、社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國家”和社會(huì)發(fā)育與國家浸入，來將目光聚焦于國家，通過追蹤國家的行動(dòng)軌跡和策略，揭示改革開放以來國家所發(fā)生的變化。

最終得出的研究結(jié)果：國家與社會(huì)互動(dòng)理論的提出，“國家與社會(huì)互動(dòng)可以達(dá)致四種可能的結(jié)果：第一是整體轉(zhuǎn)型，即國家對社會(huì)的滲透導(dǎo)致國家全面控制社會(huì)；第二是國家與現(xiàn)存社會(huì)力量合作，即國家吸納新的組織、資源、符號和力量，使它可以對現(xiàn)存的社會(huì)組織進(jìn)行控制。建立一個(gè)新的統(tǒng)治模式；第三是現(xiàn)存社會(huì)力量改變國家，即或者國家控制社會(huì)力量，但沒能建立一個(gè)新的統(tǒng)治模式，或者產(chǎn)生了新的統(tǒng)治模式，但是由非國家的力量占主導(dǎo)；第四是國家未能有效整合社會(huì)，這將導(dǎo)致國家與社會(huì)的分裂”從某種意義上說，中國的經(jīng)濟(jì)和政治改革，就是對傳統(tǒng)社會(huì)主義模式下國家與社會(huì)關(guān)系的一次較大規(guī)模的調(diào)整，這一進(jìn)程還遠(yuǎn)未結(jié)束。

二．對本文的論述

1.優(yōu)點(diǎn)：

①將社區(qū)建設(shè)設(shè)置于現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展、國家與社會(huì)關(guān)系的視野來分析，通過歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行闡述，有說服力的說明了中國市民社會(huì)發(fā)育的過程及其曲折性。中國的社會(huì)發(fā)展有其特殊的國情背景，在社會(huì)主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現(xiàn)黨和政府?！爸袊纳鐓^(qū)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由行政型向半行政半自治型的發(fā)展過程, 是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整在城市社區(qū)發(fā)展中的一種反映。建立在合作主義基礎(chǔ)上的新型政府與社會(huì)關(guān)系、社區(qū)體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國社區(qū)發(fā)展與制度創(chuàng)新的基本思路。而政府職能的轉(zhuǎn)變是社區(qū)自治的前提和基礎(chǔ), 伴隨著社區(qū)的發(fā)展, 中國社區(qū)自治的未來模式是由社區(qū)居民參與的社區(qū)和政府的合作治理。”[1] 從本文也可以鮮明的體現(xiàn)出，雅芳小區(qū)由最初的自發(fā)組建業(yè)委會(huì)到后來的政府引導(dǎo)的自治，和因污染問題與政府的游說、談判都說明：中國的社區(qū)體制自身在轉(zhuǎn)型，但也需要政府的“到場”，政府只有轉(zhuǎn)變自身的職能，轉(zhuǎn)化為服務(wù)性政府，才能給社區(qū)活動(dòng)提供幫助，建立在政府組織的基礎(chǔ)上的自治組織才能有利的促進(jìn)國家與社會(huì)的關(guān)系。

②思路清晰，結(jié)論層層證明。本文的四個(gè)角度環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。從第一個(gè)國家限定空間中的業(yè)主自治角度，得出的結(jié)論為相關(guān)制度雖然規(guī)定了小區(qū)自治的可能性，但也預(yù)留了政府干預(yù)的路徑，而在具體操作中，政府很有可能借助這些合法路徑，才贏扶持矛盾中的某一方面等變通性策略實(shí)現(xiàn)對小區(qū)治理的直接干預(yù)。到第二個(gè)“民間活動(dòng)”中家的“到場”與“在場”角度，結(jié)論為在自治組織健全、運(yùn)作有序的社區(qū)日常生活中的國家行動(dòng)則更加鮮明地體現(xiàn)了國家在基層社區(qū)的存在和重要性。第三個(gè)社區(qū)運(yùn)動(dòng)中作為行動(dòng)武器的“國家”的角度結(jié)論為自治小區(qū)贏有能力通過協(xié)商和投票處理小區(qū)內(nèi)部的治理問題和矛盾紛爭，還能夠就涉及小區(qū)利益和事物的問題與其他外部社會(huì)組織互動(dòng)。但在我國，這樣一個(gè)健全的、政府之外的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是缺失的，這就決定了小區(qū)自治的另一個(gè)局限性：在面對諸多涉及小區(qū)外的問題上，還必須、也只能依賴國家的介入。第四個(gè)和社會(huì)發(fā)育與國家浸入的角度。這一角度是基于對現(xiàn)階段國家力量與民眾自治互動(dòng)形式及其特點(diǎn)做的討論，結(jié)論為對于商品房小區(qū)這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區(qū)別所有權(quán)而聚集在一起的業(yè)主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動(dòng)資源的缺乏和發(fā)展路徑的依賴性等，決定了以此為基礎(chǔ)生成的“社會(huì)”并非“國家”的對立物，而是浸透著國家的身影和力量，盡管它們時(shí)而“看得見”，時(shí)而“看不見”。這樣一個(gè)不得不依靠國家推動(dòng)與支持的社會(huì)要能夠同時(shí)為社區(qū)自主整合的機(jī)制和基層社會(huì)民主發(fā)展提供基礎(chǔ)，還有很長的路要走。

總的來說，這四個(gè)角度層層深入的向我們闡述了現(xiàn)階段中國自治社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，也提供了現(xiàn)實(shí)性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發(fā)現(xiàn)更多發(fā)生在身邊的“故事”。

2.缺點(diǎn)：

正如最后作者所言，本文在國家——社會(huì)互動(dòng)中，側(cè)重于國家的作用，而很少的投向社會(huì)對國家的型塑。

“根據(jù)國家力量和社會(huì)力量的強(qiáng)弱對比，有的學(xué)者討論了國家與社會(huì)關(guān)系的可能模式，即強(qiáng)社會(huì)——弱國家模式、弱社會(huì)——強(qiáng)國家模式、弱社會(huì)——弱國家模式和強(qiáng)社會(huì)——強(qiáng)國家模式。”[2] “當(dāng)社會(huì)需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織者來解決社會(huì)所面臨的問題或者克服來自社會(huì)內(nèi)部的威脅時(shí)，就會(huì)形成強(qiáng)國家，并通過政府的力量來組織和動(dòng)員社會(huì)資源，解決整個(gè)社會(huì)所面臨的問題或者威脅。由此，就形成強(qiáng)國家——弱社會(huì)的模式或者強(qiáng)國家的歷史傳統(tǒng)。其次是國家受到的外部威脅，國家所處的國際環(huán)境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴(yán)重，國家就可能形成強(qiáng)國家，通過國家力量來組織和動(dòng)員國內(nèi)社會(huì)資源，抵御或者消除來自外部的威脅，確保國家或者社會(huì)的安全。從社會(huì)以及社會(huì)處理與國家關(guān)系的角度來看，國家與社會(huì)關(guān)系形成何種模式則取決于社會(huì)自身發(fā)育的程度以及社會(huì)處理與國家關(guān)系的態(tài)度。當(dāng)然，國家與社會(huì)之間的關(guān)系既存在對立與緊張關(guān)系，也存在統(tǒng)一與和諧的關(guān)系。一方面，國家要有效管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，保證國家法律、政令和政策的有效貫徹和執(zhí)行，形成良好的社會(huì)秩序，就需要有足夠強(qiáng)的國家力量。同時(shí)，社會(huì)要依賴國家克服和解決社會(huì)自身存在的問題，建立和維護(hù)社會(huì)的正常秩序，確

保社會(huì)生活的正常進(jìn)行，也需要國家保持足夠強(qiáng)的力量。另一方面，如果國家力量過于強(qiáng)大，過多干預(yù)正常社會(huì)生活，甚至國家完全控制社會(huì)、一切社會(huì)事務(wù)全部由國家承辦，從而抑制社會(huì)的活力，導(dǎo)致社會(huì)不能正常發(fā)育和社會(huì)力量弱小，人們過多地依賴國家來解決自己面臨地問題。如果國家力量過于弱小，國家就會(huì)無力管理和協(xié)調(diào)社會(huì)，不能有效調(diào)節(jié)和解決社會(huì)內(nèi)部的矛盾，強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)或者社會(huì)組織就會(huì)為了自身的利益而損害社會(huì)公眾甚至國家的利益，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂甚至社會(huì)的無政府狀態(tài)?！币陨鲜潜救酸槍倚退苌鐣?huì)、社會(huì)也型塑國家的交塑過程。查閱相關(guān)論文找出的結(jié)論。

三．個(gè)人觀點(diǎn)

通過本人對本文的閱讀，有如下拙見：

1.我國城市基層社會(huì)民主政治發(fā)展的實(shí)踐路徑大多以居民社區(qū)民主自治體制建設(shè)為起點(diǎn)，而本文的事例是以社區(qū)自發(fā)自治的道德滑坡結(jié)束的，進(jìn)而到政府引導(dǎo)的自治。本人不認(rèn)為僅僅像這篇文章所指出的，沒有政府的介入而存在道德問題。還存在著的是老百姓對政府的信任的缺失。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠?yàn)樗\利益。當(dāng)在閱讀這篇文章時(shí)，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業(yè)委會(huì)沒有存在道德問題，居民自治是什么樣的結(jié)果，國家是不是真的就“看不見”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見”又是否真的會(huì)帶來積極的作用呢？

所以我認(rèn)為，目前中國最主要的是重建社會(huì)信任，老百姓的信任，是一種非?？少F的社會(huì)資源。老百姓信任，即使在社會(huì)政策考慮不周全，也能彌補(bǔ)；反之如果老百姓不信任，最好的社會(huì)政策也難以貫徹。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實(shí)，定會(huì)絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會(huì)與國家的距離，定會(huì)使人民群眾在得到實(shí)惠的同時(shí)增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強(qiáng)百姓認(rèn)可的公平，從而增進(jìn)社會(huì)與國家的良性互構(gòu)。

2.個(gè)人認(rèn)為中國社區(qū)的發(fā)展單單靠像趙兵等人義務(wù)奉獻(xiàn)和黨員的先進(jìn)模范作用是不夠的，更需要社區(qū)內(nèi)的人員全體參與，更重要的是樹立責(zé)任意識。社區(qū)作為一個(gè)接受政府指導(dǎo)的自治體，成員之間的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。社區(qū)居民在平等分享社區(qū)建設(shè)成果的同時(shí)，也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。擴(kuò)大和落實(shí)居民參與權(quán)，調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的參與積極性，使社區(qū)參與法制化、制度化和有序化是發(fā)展基層民主，促進(jìn)當(dāng)代中國社區(qū)發(fā)展的重要途徑。

以上是本人針對《基層社會(huì)中“看得見”與“看不見”的國家》的讀書筆記，請老師斧正。

四．【參考文獻(xiàn)】

[1]吳志華: 大都市社區(qū)治理研究: 以上海為例,復(fù)旦大學(xué)出版社

[2]唐士其：《“市民社會(huì)”、現(xiàn)代國家以及中國的國家與社會(huì)的關(guān)系》，載《北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1996 年第 6 期

《我國城市社區(qū)民主自治的理論與實(shí)踐研究》 吳克昌

《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟

《當(dāng)代中國政府轉(zhuǎn)型中的公民參與問題研究》楊振宏

《社會(huì)與國家關(guān)系在當(dāng)代中國的互構(gòu)》鄭杭生 楊敏人民網(wǎng)-理論頻道