第一篇：宗教意識調(diào)查報告

宗教意識調(diào)查報告

倪鵬

（數(shù)學(xué)與計算機(jī)學(xué)院，2009級，數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)（師范））

摘要：宗教作為人類特定形態(tài)的思想信仰，是人類歷史上特有的精神文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展幾乎與人類文明同步，在人類豐富的文化知識及其活動領(lǐng)域中，宗教作為其中的一分子，它和其它社會意識形態(tài)諸如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系，所包含的豐富的文化內(nèi)涵，對人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展和人們的社會生活都有極大的影響。此次調(diào)研活動，旨在全面、深入，并對調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題提出一些改進(jìn)的建議，希望能對市民有一些幫助。

關(guān)鍵字：了解宗教意識

一、調(diào)研開展

（Ⅰ）調(diào)研對象：重慶市民

（Ⅱ）調(diào)研方式：問卷調(diào)查（共發(fā)放800份問卷，回收727份。）

（Ⅲ）調(diào)研內(nèi)容：對宗教的了解以及了解的方式

（Ⅳ）調(diào)研目的：準(zhǔn)確把握市民的宗教意識

二、基本信息

1．你的性別是？

本次被調(diào)查市民當(dāng)中，女性占了53%，男性占了47%。男女比例均衡，比較能反映出不同性別的市民宗教意識情況。

2．你的政治面貌是？

在本次問卷調(diào)查中，大多數(shù)是共青團(tuán)員，占總數(shù)的71.5%，少部分為共產(chǎn)黨員，占總數(shù)的3.7%，極少部分為群眾，僅占總數(shù)的24.8%。

3.你是否有宗教信仰？ 有宗教信仰的市民占33.7%，其余的市民均未信仰任何宗教。

分析：參與此次調(diào)查的市民男女?dāng)?shù)量相當(dāng)，大多數(shù)為共青團(tuán)員。從此次調(diào)查結(jié)果看出，八七成左右的市民不信仰宗教，信仰宗教市民的比例不高，但絕對數(shù)量并不少，仍不容忽視。

三、信教情況

4．如果你信仰宗教，你信教的途徑是？

25．5%的市民認(rèn)為會來自家庭和朋友的介紹，10%的市民認(rèn)為會是宗教組織的宣傳，31.4%的市民認(rèn)為會是自己獲得宗教信息后信教。我國一直以來堅持宗教信仰自由的原則，這也使改革開放以來越來越多的人能更輕易的從各方面接觸到宗教的信息。

5．如果你信仰宗教，你是否經(jīng)常參加宗教活動？

18.7%的市民會經(jīng)常參加，51.6%的市民是偶爾參加，27.5%的市民不會去參加。從數(shù)據(jù)中得知，如果市民們都信仰宗教，那么，將會有超過七成的市民會參加宗教活動，其中近兩成甚至?xí)蔀樽诮袒顒臃e極分子。由此可預(yù)見宗教傳播者的宗教宣傳會是怎樣一種結(jié)果。

6．如果你信仰宗教，你參加宗教活動的地點一般在？

35.8%的市民會選擇在正式的宗教場所，18.4%的市民會選擇在家庭聚會時，12.2%的市民會選擇教友聚會。受本身所處環(huán)境的宗教氣氛及物質(zhì)條件影響，近四成的人會選擇正式的宗教場合參加宗教活動，也可看出我國目前宗教場所的分布具有廣泛性。但仍有六成市民會選擇其他方式參加宗教活動，這也可以看出宗教活動方式越來越趨向于多元化。

7．雖然你并不信仰宗教，但宗教對你是否有影響？

7.1%的市民覺得影響很大，對人生觀價值觀都有影響，33.2%的市民覺得有一定的影響，38.1%的市民只是一些了解，沒什么影響，21.4%市民覺得完全沒有影響。超過七成的市民認(rèn)為影響很小甚至沒有影響。宗教在世界范圍內(nèi)占有著極為重要的地位，可在此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，宗教并未真正的進(jìn)入社會生活。

四、宗教理解情況

8．你認(rèn)為宗教是？

本題是一道多選題，8.2%的市民認(rèn)為是迷信，60%的市民認(rèn)為是一種信仰，43.6%的市民認(rèn)為是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，30%的市民認(rèn)識是一種團(tuán)體或者組織，14.2%的市民認(rèn)為是一種高尚的精神活動，11.3%的市民表示不是很清楚，由此可以看出，市民們對宗教的含義普遍有著正確的認(rèn)識。宗教多年來在我國的發(fā)展?fàn)顩r及表現(xiàn)得到了市民們積極的認(rèn)可，并有著良好的印象。

9．你平時是否關(guān)注宗教信息？

3%的市民很關(guān)注，12%的市民比較關(guān)注，63%的市民不太關(guān)注，22%的市民完全不關(guān)注。從數(shù)據(jù)可以得出，近八成市民比較關(guān)注宗教信息。由于市民普遍對宗教感興趣，從落實宗教信仰自由政策的前提出發(fā)，對于市民中的宗教信仰需求，應(yīng)予以積極的引導(dǎo)和審慎的處理。而開展宗教知識、政策和法規(guī)以及宗教形勢的教育則是當(dāng)務(wù)之急。

10．你是通過什么途徑了解到宗教的？

16.1%的市民是通過有關(guān)宗教的書籍了解，26.1%的市民是通過傳教士或者周圍信教的人了解，35.2%的市民是通過新聞媒體報刊雜志，22.7%的市民并不了解。從中不難看出，當(dāng)前市民宗教知識與信息的獲取，比較明顯地具有理性化、多元化以及個人化的特征，鮮明地體現(xiàn)了市民的群體特點。但從中也可以看出，目前我校只開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，這不利于我們正確了解并認(rèn)識宗教，容易發(fā)生盲目的信仰甚至迷信。

五、宗教信仰情況

11．你的身邊是否有人具有宗教信仰？

10%的市民身邊有很多，61.6%的市民身邊有個別人，32.2%的市民身邊沒有。數(shù)據(jù)表示，七成市民周圍有信教的人，說明宗教在市民周圍比較普遍信教已基本上成為了一種社會意識形態(tài)。另外，有三成市民周圍沒有信教的人，從中可以看出宗教的覆蓋面雖比較廣，但是地域化集中表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈，因為三成市民周圍沒有信教的人就代表了一個宗教沒有覆蓋的區(qū)域。還是說明宗教沒有普及。

12．你如何看待具有宗教信仰的人？

74.4%的市民覺得應(yīng)該尊重其個人信仰，6.2%的市民會覺得奇怪，13.9%的市民覺得與其無關(guān)，5.5%的市民覺得不贊成信仰宗教。從七成市民尊重有宗教信仰的人可以看出當(dāng)代市民包容性比較好，在處理自己與別人的關(guān)系的時候?qū)e人的行為和人生取向以及態(tài)度不是很在意。還有小部分的人不贊成信仰宗教，說明還市民中還是有對宗教是反對態(tài)度，不贊成信仰宗教，說明宗教還沒有被完全認(rèn)可。

13．你怎么看待我國宗教的現(xiàn)在與未來？

40%的市民的認(rèn)為中國宗教將在新的歷史條件下，通過不斷更新而得到更加健康的發(fā)展；26%的市民的認(rèn)為在呼吁和諧社會的條件下，宗教將與現(xiàn)代化建設(shè)

同步發(fā)展；8%的市民的認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)市場化和全球化的充斥下，宗教的發(fā)展道路越來越窄；26%的市民的認(rèn)為其發(fā)展依賴于多方因素，不好說。宗教面對社會的變動，也會采取對策應(yīng)對，努力調(diào)和甚至妥協(xié)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的靈活性、可塑性和應(yīng)變能力，而我國對待宗教的基本政策為信仰自由也是這一特性決定的。若我國目前的宗教能始終保持這一特性，那么，它定會得到國家政策的支持，并且健康地發(fā)展下去。

六、啟示

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。從近代開始，宗教問題也逐漸變成社會總問題的一部分，正確認(rèn)識和處理好當(dāng)代中國的宗教問題，歸根到底是為了正確處理好當(dāng)代中國的宗教與社會主義的關(guān)系，解決我國宗教問題的基本途徑就是要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

市民對宗教的信仰及認(rèn)知較為模糊，對宗教對人生的理解不盡相同，對宗教與社會各因素的關(guān)系把握分歧較大。由于市民法律意識淡薄及宗教認(rèn)識的淺薄，加之高校缺乏嚴(yán)格管理，市民由非法宗教的傳播受眾逐漸升級為非法活動的參與者甚至組織者的趨勢逐步增強(qiáng)。

第二篇：宗教調(diào)查報告

宗教調(diào)查報告

一、基本情況

宗教作為人類特定形態(tài)的思想信仰，是人類歷史上特有的精神文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展幾乎與人類文明同步，在人類豐富的文化及其活動領(lǐng)域中，宗教作為其中一分子，它和其它社會意識形態(tài)諸如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系，所包含的豐富的文化內(nèi)涵，對人類文明的產(chǎn)生與發(fā)展和人們的社會生活都有極大的影響。根據(jù)調(diào)查，天主教、基督教、伊斯蘭教和佛教為主要的信仰宗教。市內(nèi)天主教有教堂2個，基督教有教堂2個，伊斯蘭教有清真寺一座，佛教有寺廟3座。目前各宗教活動情況總體上是正常的，教區(qū)是穩(wěn)定的。但是為防止有極端宗教分子擾亂秩序，還需要積極、認(rèn)真、慎重、穩(wěn)妥的加以管理。

二、近幾年宗教工作的主要做法

目前，宗教部門依法管理宗教事務(wù)的主要法律政策依據(jù)是國務(wù)院頒布的《宗教事務(wù)條例》及相關(guān)文件。有些規(guī)定比較原則，尚無具體的事實細(xì)則，在實際操作中仍存在不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)象。同時政府宗教管理部門行政執(zhí)法力量不足，執(zhí)法主體不明確，缺乏有效的手段，目前的管理僅限于思想教育工作，無法有效行使行政執(zhí)法的職能。還存在的問題就是對宗教工作認(rèn)識還不夠到位。有的視信仰宗教的群眾為迷信愚昧，與其保持距離。有的片面理解信仰自由是公民的憲法權(quán)利，對屬地宗教活動，不敢大膽管理，而是放任自由。有的甚至認(rèn)為宗教活動，只是政府宗教部門和宗教團(tuán)體的事情，很少主動管理。

三、全面理解宗教信仰

1、既要保障人們信教的自由，也要保障人們有不信教的自由；

2、既允許宣傳有神論，又要堅持宣傳無神論；

3、是我們黨一項長期的基本政策，是憲法賦予公民的一項基本權(quán)利；

4、依法管理宗教事務(wù)；

5、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

6、我國宗教堅持獨立自主自辦的原則，堅決抵制境外勢力利用宗教進(jìn)行滲透。

應(yīng)該堅持不懈地在廣大干部群眾中深入開展宗教政策法規(guī)的宣傳教育活動，使大家的宗教理論政策水平進(jìn)一步提高。還有就是要加強(qiáng)與愛國宗教人士的聯(lián)系，讓宗教信徒在政治上熱愛祖國、擁護(hù)社會主義制度，把愛教育愛國結(jié)合起來，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

在平等的基礎(chǔ)上與外國宗教進(jìn)行友好往來，增進(jìn)了解，加強(qiáng)友誼，為維護(hù)世界和平做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、提出建議

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。公民有信教的自由，也有不信教的自由，這就是我國的宗教信仰自由政策。

要充分理解宗教政策，了解宗教的自身規(guī)律及基本知識，掌握運(yùn)用黨的宗教政策、法規(guī)，對待和處理宗教問題的本領(lǐng)，減少盲目信教。

信息部李蘭心

第三篇：宗教調(diào)查報告——2012年（范文）

宗教調(diào)查報告

宗教是一種社會意識形態(tài)和文化歷史現(xiàn)象，是對客觀世界的一種虛幻反映，相信在現(xiàn)實世界之外存在著超自然超人間的力量，要求人們信仰上帝精靈神道，相信因果報應(yīng)等，把希望寄托在所謂的天國和來世。當(dāng)今世界流行最廣影響最深的宗教主要是基督教，伊斯蘭教，佛教，被稱為世界三大宗教。這三大宗教都是在階級社會產(chǎn)生以后形成的，對于世界歷史文化都有深遠(yuǎn)影響，已流傳到世界各國，擁有眾多的信徒，成為世界性的三大宗教,而這三大宗教之中，傳播最廣泛的是基督教。

對此，我在我們村的教堂進(jìn)行了民意調(diào)查。在兩千人左右的村莊中，有無視人在每周日參加禮拜，長期耶穌的救世主之歌，向耶穌傾訴內(nèi)心的苦悶，同時表達(dá)他們心中的虔誠。在這五十人中有十二人是七十歲以上的老人，他們的文化水平都是小學(xué)甚至小學(xué)沒畢業(yè)；八人為四十歲以上五十歲以下的中年婦女，他們有七人初中畢業(yè)，一人小學(xué)畢業(yè)。每個禮拜日，教堂就是這五十人歡樂的圣地。

人們信仰基督教無外乎對內(nèi)心精神世界的安慰與吐露，在這五十人當(dāng)中有四十二人是老人，他們的內(nèi)心世界是空虛寂寥的，子女多外出打工，所以沒人陪伴，沒人傾訴，于是就漸漸的信仰了耶穌。內(nèi)心無依無靠是這些人信仰耶穌的主要原因。同時，他們還希望主能夠給自己的家人帶來平安，讓出門在外的親人都能夠安心工作。也有的是因為自己覺得自己有霉運(yùn)（如收成不好，生意不好），想破除霉運(yùn)的。從這些看，我認(rèn)為加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，提高新農(nóng)村建設(shè)水平豐富人們的生活，使人們富足，快樂。

基督教是一個強(qiáng)大團(tuán)結(jié)的社會群體，共同的信仰讓這些人走到一起，他們也創(chuàng)造了自己的文化。但是，任何事物的作用都有正反兩面，我們在肯定基督教在維護(hù)社會安定方面的積極作用的同時也不能否認(rèn)它所帶來的消極影響，它讓人們接受命運(yùn)，即使是不公。這就阻礙了人們現(xiàn)世的追求，不利于社會的進(jìn)步。他們認(rèn)為“最美的世界依靠神，最美是以神為原則”并且，宗教對科學(xué)的影響也是很大的，科學(xué)和宗教始終都是對立的兩種思想，宗教宣揚(yáng)的神實際上也是對自然規(guī)律的否認(rèn)。

世界上有很多宗教風(fēng)格的建筑，雕塑，繪畫等等，這些是人們研究歷史及文化發(fā)展的重要的資料，也是前人留下的寶貴財富。宗教的教義教規(guī)在一定程度上也 維護(hù)著社會的穩(wěn)定，對于促進(jìn)人們之間和諧有重要意義。

在我國近代歷史上，宗教是伴隨這殖民入侵來的，他們幾乎是侵華勢力的幫兇。那些傳教士們甚至在幫助外國軍隊腐化人們的抵抗情緒，消磨人們的抵抗意識，因此，近代歷史中，宗教對于我國的影響是弊大于利的。

新中國成立之后我國宗教政策奉行宗教信仰自由政策。一方面是為了滿足人們的生活，另一方面也是為了更好的建立社會主義和諧社會，遵循宗教發(fā)脹的規(guī)律。

第四篇：關(guān)于全縣宗教情況的調(diào)查報告

宗教問題是一個極具特殊性、復(fù)雜性和敏感性的社會問題，尤其在當(dāng)前國外勢力頻頻干涉我國宗教事務(wù)，并千方百計向國內(nèi)滲透的新形勢下，研究好宗教問題具有特殊的意義。為此，帶領(lǐng)民宗局及部內(nèi)幾名同志，先后分三次深入****等宗教重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了調(diào)查研究?，F(xiàn)將調(diào)查情況報告如下：

一、我縣宗教的基本情況

我縣是全市重點宗教工作縣份，共有合法宗教場所6處(其中天主教3處、基督教2處、道教1處)，全縣在合法宗教場所活動的人員有8000多人，此外在不合法宗教場所活動及邪教人員約7000多人。

1、天主教情況。全縣有天主教徒約3000人，活動場所3處?？h城內(nèi)有天主教堂1座，位于外貿(mào)公司南側(cè)，面積1029平方米，由韓國*市天主教會捐贈、信徒奉獻(xiàn)，于1996年建設(shè)落成，堂內(nèi)有神甫和修士各1名。鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動場所為*鄉(xiāng)*村和*鄉(xiāng)*村各1處。經(jīng)常參加活動的人員主要是縣城內(nèi)及森工局的天主教徒，每到圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等大的節(jié)日，參加瞻禮活動的信徒達(dá)千人。

2、基督教情況。我縣有基督教徒1600余人，活動場所兩處?？h城內(nèi)有基督教堂一座，位于老干部局東側(cè)，建于1999年，建筑面積160平方米，堂內(nèi)有1名長老主事，信徒800余人。上集鎮(zhèn)內(nèi)有基督教家庭活動場所一處，鎮(zhèn)內(nèi)有信徒300余人;其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)基督教信徒共約500人。目前基督教信徒發(fā)展迅猛，主要是因為大部分邪教打著它的旗號進(jìn)行布道、傳教，是我縣宗教治理的重點和難點。

3、佛教情況。我縣佛教信仰歷史悠久，現(xiàn)有信徒2200余人。過去，在縣三小學(xué)附近有一座“妙音寺”，有五間正房和三間偏殿，屬尼姑廟，土改時被拆掉。*鎮(zhèn)有一座“清云寺”座落在*小學(xué)西北，有兩層殿十四間磚房，土改時被拆掉，磚木用于蓋鄉(xiāng)政府。多年來，由于我縣沒有佛教寺廟，大多數(shù)人在自家供奉神像，一部分人在我縣非法佛教場所參加活動，還有一部分人經(jīng)常到綏化、海倫等地寺廟參加佛教活動，給管理工作加大了難度，也容易發(fā)生外來滲透和非法傳教。

4、道教情況。我縣有道教信徒1200多人，活動場所為*山上的玉清宮道觀，面積155平方米，現(xiàn)有正式道士3名和掛單道士2名。

5、伊斯蘭教情況。我縣有穆斯林群眾200余人，“凈屜存放處 ”一所(由于被盜和火災(zāi)已沒有使用價值，正準(zhǔn)備出售)，回民墓地一處(約七畝)。原有兩處清真寺，在文革期間被拆除。

6、非法宗教、邪教及境外滲透情況。我縣非法宗教與邪教活動場所多達(dá)40—60處，幾乎村村都有非法宗教活動場所，出現(xiàn)了亂傳教、亂洗禮、亂設(shè)點、亂辦班的“四亂”現(xiàn)象。其中一種屬正統(tǒng)教派但由于沒有申請登記，被視為非法活動場所;另一種則屬邪教教派，如“呼喊派”、“重生派”、“基督教曠野派”、“伊利亞福音宣教會”、“三班仆人”、“神召會”、“東方閃電”等。這些組織內(nèi)部管理非常嚴(yán)密，特別是“東方閃電”教派，他們攻擊我黨和社會主義制度，散布世界末日之說，宣揚(yáng)“跟政府接觸不得救”等反動觀點，煽動信徒要與“大紅龍”(指共產(chǎn)黨)展開決戰(zhàn)，建立神的國家。

二、我縣宗教管理情況

我縣宗教工作部門在依法管理宗教事務(wù)上做了大量工作，連續(xù)四年被評為全市宗教工作先進(jìn)單位。一是落實黨的宗教政策。依據(jù)國務(wù)院《宗教活動場所登記辦法》和省《宗教事務(wù)管理條例》，批準(zhǔn)設(shè)立6處宗教活動場所，恢復(fù)重建了**鎮(zhèn)基督教堂和*山玉清宮道觀。二是狠抓了兩個隊伍建設(shè)。舉辦了宗教專兼職干部、派出所長、婦女主任、街委主任參加的宗教政策法規(guī)培訓(xùn)班和宗教活動場所骨干人員政策法規(guī)培訓(xùn)班，提高了宗教管理隊伍的整體素質(zhì)。三是依法加強(qiáng)對宗教活動的管理。每年都由統(tǒng)戰(zhàn)部牽頭，民宗局、公安局和有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)配合對全縣的宗教活動場所，以及宗教活動情況進(jìn)行調(diào)查摸底和清理整頓。幾年來，共取締非法宗教場所33處，處罰組織參與非法宗教活動骨干29人，依法行政拘留11人，勞動教養(yǎng)1人。其中處理**非法宗教事件2起，**天主教非法設(shè)堂事件1起，處理韓國伊利亞福音宣教會在我縣發(fā)展教徒事件1起，處理*鎮(zhèn)“三班仆人”邪教事件1起，受到省政府的通報表揚(yáng)。四是引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。按照獨立自主、自辦宗教原則，幫助天主教辦起小型酒廠;協(xié)調(diào)國有林場管理局為*山道觀解決了3畝生活用地;開展了教徒獻(xiàn)愛心活動，為上大學(xué)有困難的學(xué)生捐資4000元，為遭遇車禍?zhǔn)苤貍南聧徛毠ぞ栀Y8000元，為抗洪救災(zāi)捐資4000元，捐衣物300余件。

三、存在的問題

1、宗教信徒發(fā)展過快。我縣信仰宗教的人員中，進(jìn)堂與不進(jìn)堂、參與正統(tǒng)與非法活動及參與邪教的人員交織在一起，人數(shù)約在1.2—1.5萬人。根據(jù)1991年調(diào)查顯示，當(dāng)時全縣信徒僅為300余人，而在近十幾年中，發(fā)展了幾十倍，而且在信教群眾中，由過去女人多、有病的多、老的多、窮的多、沒文化的多、農(nóng)民多，發(fā)展到有文化的、年輕的、城內(nèi)的多，甚至少數(shù)黨員干部、教師、學(xué)生也參與宗教活動。

2、有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)和相關(guān)部門對宗教工作沒能引起高度重視。我縣宗教工作重點在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，按照屬地管理規(guī)定，基層組織肩負(fù)著宗教管理工作的職能。從總體上看全縣宗教工作較好，但有些干部對宗教工作不重視，不認(rèn)真學(xué)習(xí)和落實黨的宗教政策，對宗教采取放任自流的態(tài)度，不去管、不愿管、不會管、不敢管，助長了宗教狂熱，致使有些群眾盲目信教。

3、非法宗教活動點多、面廣、戰(zhàn)線長、難管理。一是私設(shè)非法活動場所增多。***鄉(xiāng)和***鎮(zhèn)被列為宗教工作重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其非法場所達(dá)幾十處。二是一些偏遠(yuǎn)地方存在著管理上的盲區(qū)。三是非法傳教人員以傳教的名義到處斂財騙色，甚至接受境外邪教組織的資助，利用手機(jī)、電視、影碟機(jī)、微機(jī)等工具傳播邪教。有的接受境外空中布道，網(wǎng)上布道，派人到外地參加地下培訓(xùn)班。四是傳教人員交通通訊工具發(fā)達(dá)，具有很強(qiáng)的機(jī)動性。五是自封傳道人亂設(shè)點、亂傳教、亂洗禮、亂辦班。

4、境外宗教滲透時有發(fā)生。境外宗教勢力與我縣的非法宗教和邪教勾結(jié)在一起，通過無償提供資金、物資、交通工具和教材，設(shè)立滲透代理人和基地，按照他們旨意發(fā)展、擴(kuò)大隊伍，散布“世界末日”之說，攻擊、誹謗黨和社會主義制度，從而達(dá)到西化、分化的目的。

此外，還存在缺乏信息反饋隊伍和情報人，依法批準(zhǔn)的宗教場所過少、布局不合理等問題。

四、幾點建議

1、健全組織完善規(guī)章制度。一是成立全縣宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，落實宗教工作目標(biāo)責(zé)任制;二是設(shè)立縣、鄉(xiāng)、村三級宗教信息反饋網(wǎng);三是調(diào)整充實宗教場所愛國組織，充分發(fā)揮他們的作用，將宗教內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在宗教愛國組織手中;四是建立健全宗教場所各項管理規(guī)章制度。

2、強(qiáng)化職能部門作用，加大專項執(zhí)法力度。加強(qiáng)和健全宗教工作機(jī)構(gòu)，落實人員編制，配齊配強(qiáng)人員，加大宗教管理力度。

3、搞好宗教清理整頓工作。按照省委、省政府工作部署，由統(tǒng)戰(zhàn)、宗教、公安等部門聯(lián)手開展基督教“四亂”治理工作，結(jié)合我縣實際，對其它宗教也同時進(jìn)行集中整治。應(yīng)調(diào)專人、抽專車、設(shè)專項經(jīng)費(fèi)，利用一年時間，對全縣范圍內(nèi)的宗教場所進(jìn)行清理整頓，規(guī)范宗教秩序，做到保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪，進(jìn)一步維護(hù)社會穩(wěn)定。

4、在全縣辦一期有關(guān)宗教法律法規(guī)培訓(xùn)班。組織全縣婦女、統(tǒng)戰(zhàn)和宗教干部、宗教各界人士，通過舉辦宗教政策法規(guī)培訓(xùn)班來提高廣大婦女、宗教干部、宗教界人士對宗教的認(rèn)識。

5、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要重視宗教工作，配齊統(tǒng)戰(zhàn)委員。鄉(xiāng)村要配備兼職統(tǒng)戰(zhàn)委員來管理本鄉(xiāng)或本村的宗教工作。建議鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)戰(zhàn)委員由宣傳委員兼任，村級統(tǒng)戰(zhàn)委員由村支書或婦女主任兼任。

另外，政府應(yīng)在非法及邪教組織中設(shè)立內(nèi)線，充當(dāng)情報員，適當(dāng)發(fā)放補(bǔ)助，及時掌握我縣不法宗教組織的活動情況。

第五篇：淺談《西游記》中的宗教意識

《西游記》小議

《西游記》是取材于佛教取經(jīng)故事的。佛、道二教充斥于全本小說。無論是對道教的貶低，還是對佛教的頌揚(yáng)，并不是單純的說教，而是通過生動的人物來完成的。

除此以外，其實還有著儒教文化。小說中的儒教文化內(nèi)容較為隱蔽，但通過分析也能看到。如第1回中:石猴端坐面道:“列位啊，人而無信，不知其可??”這句話就是引自儒教的核心論著 《論語》。第27回中，唐僧對白骨精說:“圣經(jīng)云‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方’”，所謂圣經(jīng)指的不是佛經(jīng)，而是 《論語》。而且把玄類西行緣起，定為奉詔取經(jīng)，為報天子知遇之恩而冒險西行，這其實就是典型的“忠君報國”的儒教思想文化。在小說的故事情節(jié)中我們可以看到，儒教倡導(dǎo)的仁義忠信在孫悟空身上得到充分體現(xiàn)，故而清代的張書紳在《新說西游記總批》中說:“今《西游記》，是把《大學(xué)》誠意正心、克己明德之要，竭力各細(xì)，寫了一盡，明顯易見，確然可據(jù)，不過借取經(jīng)一事，以寓其意茸。

所以我的觀點就是：《西游記》中的宗教思想是明代“三教合一”思潮的產(chǎn)物。

所謂“三教合一” 并非儒、釋、道三者平分秋色,實際上有所側(cè)重.具體分析三者的關(guān)系是:小說以儒家的價值取向為評判人和事的標(biāo)準(zhǔn),儒為立本;道教修煉,雖使孫悟空等超越了自然生命、具有無窮法力,卻非修煉的極境,僅僅是進(jìn)一步修煉的入門和準(zhǔn)備;成佛則是小說人物的最高追求,佛法無邊并統(tǒng)攝一切諸法,佛教思想實為極則.《西游記》中，儒、道、釋三種宗教文化并存，而且相安無事，和平共處，甚至相互融合，彼此照應(yīng)，體現(xiàn)了當(dāng)時宗教多元化的社會現(xiàn)象。書中佛、道兩教神仙并舉，玉帝、王母蟠桃盛會邀請如來、觀音參加，玉帝有難就請如來、觀音相助，兩家配合密切。而且佛道兩家的神仙同朝共事，玉帝和如來也無明顯的尊卑之分，佛教中的四大天王、哪叱還成了玉帝的官員。唐僧雖為佛教中人，卻時時不忘忠君報國，“是戴著僧帽的儒士”(張錦池語)。儒、道、釋三教思想互不排斥，充分反映了當(dāng)時社會的多元化宗教思想取向。

小說中不但體現(xiàn)了宗教多元化的思想，還體現(xiàn)出三教合流的思想。一個人物身上往往具有兩種或三種宗教思想。這三種宗教思想在小說中相互滲透，相互融合。唐僧既有持戒修福的佛教思想，又有忠君報國的儒教思想。孫悟空從開始的修道求仙到后來的飯依佛門始終本著仁義忠信的儒家思想。孫悟空的第一個師父是靜坐講黃庭(《黃庭經(jīng)》是道教經(jīng)藏)的須菩提祖師，而按佛教教義，須菩提是釋邇牟尼的十大弟子之一。這位祖師登壇講道時“說一會道，講一會禪，三家配合本如然”。第47回《圣僧夜阻通天河金木垂慈救小童》中，孫悟空對車遲國王說:“望你把三教歸一:也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固”，更是直接說明了三教合一的思想。

但是小說雖是以宗教為題材，從表面上看，小說中充斥著佛教、道教、禪宗的相關(guān)術(shù)語，尤其是許多章節(jié)的題目都是由類似的術(shù)語組成。但這并不表示說，作者有著強(qiáng)烈的宗教思想。事實上，不管是佛教，還是道教，作者都進(jìn)行了無情的嘲諷。其實作者在不少地方卻對宗教進(jìn)行調(diào)侃和嘲諷，并未表現(xiàn)出對宗教信仰的虔誠。譬如他曾借孫悟空之口多次稱玉皇大帝為“玉帝老兒”，也曾面對如來佛祖責(zé)備其是“妖精的外甥”，更是咒罵觀音菩薩“該他一世無夫”。須知，他罵的都是宗教世界里的最高神，而孫悟空的態(tài)度其實就是作者的態(tài)度。由此可見，作者對宗教是抱著懷疑態(tài)度的。但相對于佛教來說，他對道教的遣責(zé)顯得更多一些，一個明顯的例子便是小說中的人間國度的國王往往因崇信道教、重用道士而遭受大難。此外，讓我印象深刻的是：唐僧師徒四人歷盡艱辛到達(dá)靈山，在見佛祖時卻被阿難、伽葉二尊者索取“人事”，就連佛祖如來也發(fā)了一通經(jīng)書不可賤賣的理論，頗具諷刺意味。據(jù)說這也與佛教中國化所產(chǎn)生的禪宗的呵佛罵祖的行為是一致的。

這樣的例子隨處可見，作者順手拈來，把宗教內(nèi)容隨心所欲地加以改變，增加小說的戲劇性效果，一同時也反映了宗教淡漠化思想。??

由此可見，西游記作為四大名著確實是有著其經(jīng)典之處。讀讀《西游記》,修持大道生。