第一篇：《宜昌民俗文化》實踐活動設(shè)計

活動主題:

話說宜昌--民俗文化 第 1課時

活動目標(biāo):

1、對學(xué)生進行文明、禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成教育，以適應(yīng)都市化的要求。

2、讓學(xué)生了解宜昌的民俗文化，激發(fā)學(xué)生自豪感和熱愛家鄉(xiāng)進而熱愛祖國的情感。

活動形式:走訪、查閱資料、調(diào)查

活動場地:校外

活動準(zhǔn)備:相關(guān)資料、圖片

活動過程（突出學(xué)生參與過程的描述）

一、學(xué)生匯報搜集的資料：“話說宜昌——民俗文化”

1.學(xué)生分組交流。2.推薦代表全班交流。

二、教師補充介紹

資料鏈接：

歷史悠久的宜昌，是古代巴文化的搖籃、楚文化的發(fā)祥地。這里是偉大的愛國詩人、世界文化名人——屈原以及民族友好的使者——漢明妃王昭君的故鄉(xiāng)。這片神奇的土地，記錄了無數(shù)古往今來的歷史名人。古城周圍山川形勝天下稱奇，歷朝歷代三十多位赫赫有名的文學(xué)家、詩人、學(xué)者先后來過宜昌。他們無不陶醉于此，留連于斯。自唐宋以來，這里因地理位置偏遠，又成為朝廷作安置處罰官史的地方，遭貶而來的有朝中正直大臣和一些不明不白被貶謫的文人學(xué)士。他們各自的經(jīng)歷和苦吟而出的無數(shù)詩文，又給這里留下一部值得研究的“古代貶官文化史”。南朝齊梁間思想家、《神滅論》的作者范縝，仕齊任宜都（宜昌古稱）太守。在任期間，一方面廢淫祀，教民破除迷信鬼神；一方面鼓勵民眾勤于農(nóng)事，安居樂業(yè)。政績斐然，為民稱頌。1600年前，東晉人袁崧在這里考察山川形貌，寫下了對古代文壇頗有影響的《宜都記》，被現(xiàn)代學(xué)者錢鐘書推崇備至，稱之為我國最早獨立成篇的山水記。

至唐代，大詩人李白成長于四川，雖然“蜀道之難難于上青天”，他還是三次歷三峽之險，而且縱情吟唱三峽之美?！耙拱l(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”、“巫山夾青天，巴水流若茲”、“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”等等，都是膾炙人口的佳句。公元725年，李白離蜀出峽，曾在夷陵（宜昌古稱）小住。住了多久？《郢門（即荊門）秋懷》一詩說：“郢門一為客，巴月三成弦”已作了回答。他的詩句“山隨平野盡，江入大荒流”，可說是歷史上最先對江水出峽、險夷交替景象的生動描繪。

除了李白，杜甫與三峽更有一段詩緣。他在夔州一住就將近兩年，寫出了《白帝城最高樓》、《八陣圖》、《詠懷古跡》、《登高》、《秋興》等詩作400余首，可算是創(chuàng)作上的大豐收，他在夔州居住過的地方，曾建有杜公祠，遺址尚存。公元768年春，杜甫離夔州東下，抵峽州（宜昌古稱）后受到地方官的熱情款待，并在下牢溪畔的津亭，為他設(shè)宴洗塵。他寫了《春夜峽州田待御長史津亭留宴》一詩以記其事。他還游覽了附近的山川，所寫《虎牙行》一詩，生動地描述了虎牙（在宜昌境內(nèi)）的險峻形勢。

唐元和十三年（818），詩人白居易由江州（今江西九江）司馬，升忠州（今重慶忠縣）刺史，與弟白行簡一同赴任。恰巧另一位詩人、白居易的好友元鎮(zhèn)，由通州（今四川達縣）司馬徙虢州（今河南靈寶）長史，出峽東下。三人于元和十四年三月相逢于夷陵（宜昌古稱），便乘舟同游江上。他們在上牢溪上岸尋幽時，發(fā)現(xiàn)巖壁間有一奇洞，便入洞飲酒敘懷，通宵不寐。言末盡意，又各賦古

調(diào)詩二十韻。為記其事，白居易特作《三游洞序》，詩與文均抄寫在洞壁上。今詩已失傳，洞中尚存有明代重刻的《三游洞序》碑。三游洞即由此而得名，成為后世的游覽勝地。

唐代“茶圣”、著名學(xué)者陸羽，不僅是我國最早的茶葉專家，而且也善詩文，平生著述不下五十卷。他考察栽培茶樹及水質(zhì)情況，走遍了全國山川。峽州（宜昌古稱）本茶葉故鄉(xiāng)之一，峽江兩岸當(dāng)然也留下他的足跡。他將天下水列入前茅者計二十種，而鑒別西陵峽口蛤蟆泉水為第四品，故蛤蟆泉號稱天下第四泉。又鑒別香溪水為第十四品，因而香溪也有天下第十四泉之稱。在他的專著《茶經(jīng)》中還記載有：巴山峽州有兩人合抱的大茶樹。對峽州茶葉也評價甚高：“山南，以峽州上”。

宋景祐三年，一代文宗歐陽修坐貶夷陵縣令。他在此任縣令時，體察民情，教民建瓦屋，增城柵，辟南北之街，作市門市區(qū)。還用他那支妙筆，為我們記述了北宋時期古城的市貌風(fēng)情?！拔髁晟剿煜录?，寄人堪畫圖夸”便出自歐陽修之手。他在任約一年時間，留下了《與尹師魯書》、《峽州至喜亭記》、《祭桓候文》、《黃楊樹子公賦》、《夷陵九詠》等詩五十余篇（首）。其中不少篇章是今天研究宜昌歷史的重要資料。三游洞巖壁上，還保留歐陽修親筆題刻一處。為紀(jì)念這位文學(xué)大師，明代在夷陵城（今宜昌城）東修建了“六一堂”，現(xiàn)有跡可導(dǎo)。近年，宜昌文化部門在三游洞附近山頭，修建了仿古建筑“至喜亭”，并在亭中豎立了新鐫刻的《峽州至喜亭記》碑。

宋嘉祐年間，著名文學(xué)家蘇洵與兒子蘇軾、蘇轍，從故鄉(xiāng)眉州（今四川眉山縣）赴汴京（今河南開封）受任。途經(jīng)三峽，對峽中風(fēng)物多有吟誦。到夷陵（宜昌古稱）后，“三蘇”同游了三游洞，在洞中各賦詩一首寫在洞壁上，因而被世稱作“后三游”。蘇軾過三峽，還留存《入峽》、《出峽》、《至喜堂》、《黃陵廟》、《峽州甘泉》等詩篇。

此外，北宋著名詩人、書法家黃庭堅，在被貶到涪州（今四川涪陵）、黔州（今四川彭水）期間，曾于紹圣二年、靖國元年三次到峽州（宜昌）游覽三游洞，并題名洞壁，書寫了《三游洞序》。惜所書《三游洞序》已失，只在洞壁上還殘留他的手跡一處。黃庭堅還在四川萬縣留下了寶貴的《西山碑》。所著《黔南道中記》，有關(guān)于三峽風(fēng)流的記述，也描繪了三游洞的奇觀。

南宋著名的愛國詩人陸游，中年曾至川陜一帶，經(jīng)歷了一段時間的軍旅生活。在這里，他寫下了大氣磅礴的《初發(fā)夷陵》，又在他的《入蜀記》中，對夷陵古城名勝作了生動的描繪。孝宗乾道六（1170）入蜀時道經(jīng)三峽，寫了不少詩文。在三游洞游覽時，取山下清洌的泉水煎茶，覺得很甜美，便寫了一首七律詩記述這件事，在詩中贊道：“囊中日鑄傳天下，不是名泉不合嘗”。于是便留下了“陸游泉”這個名勝。

明清時代，宜昌古城內(nèi)讀書之風(fēng)甚濃，隨著社會穩(wěn)定，加之讀書人中涌現(xiàn)出劉一儒、王篆、趙勉、顧嘉衡、王世恩等一批學(xué)業(yè)有成的人物。城內(nèi)相繼興建起爾雅書院、墨池書屋等院舍，使古宜昌城成為鄂西學(xué)子們向往的地方。宜昌城內(nèi)現(xiàn)殘存欲傾的青灰色磚木結(jié)構(gòu)建筑物，大多是這一時期所建。這些古宜昌人的宅院，雖然大多只剩斷壁殘墻，但當(dāng)年的飛檐翹角，仍古樸典雅依稀可辯。時人把每棟這樣的宅院門庭稱之為“朝門”。一座朝門宅院內(nèi)有五、六道門坎，各家門梁柱上的雕畫十分講究，門口兩旁多立有石凳、石鼓。街巷地面鋪著整齊的青石板，使整個街巷顯得十分幽深、恬靜。從而形成古宜昌宅院建筑特色。

二． 學(xué)生背誦自己喜歡的相關(guān)詩詞。

三．全班展示。

四、學(xué)生談自己學(xué)習(xí)的收獲。

五．教師總結(jié)。

第二篇：民俗文化實踐報告

民俗文化實踐報告

民俗文化實踐報告1

第三天早上，小分隊于9點在xxxx站公交站集合，準(zhǔn)備前往位于xxxxxxxx區(qū)的魅力古鎮(zhèn)xxxx，并對xxxx民俗文化作進一步的調(diào)研和實踐。坐上xx路公交車，我們的心里充滿了期待。路途雖遠，但是很有意義。公交車途經(jīng)津塔、xxxx西站等xxxx的城市新地標(biāo)，我們在探尋傳統(tǒng)民俗的同時也領(lǐng)略了城市的現(xiàn)代化建設(shè)。

到了xxxx鎮(zhèn)，我們立即被那里傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼長并美的獨特氣質(zhì)所吸引了。這里是綠意盎然的鄉(xiāng)村，這里是鬧中取靜的古鎮(zhèn)，現(xiàn)代化的設(shè)施、濃郁的鄉(xiāng)土氣、傳統(tǒng)民俗的文化味在這里交融。

xxxx是中國魅力文化傳承名鎮(zhèn)和中國歷史文化名鎮(zhèn)。古稱太平莊，后稱古柳口，金代建鎮(zhèn)，明清時期形成南北漕運樞紐碼頭和商貿(mào)集散地，清乾隆年間更名為xxxx。戲樓、牌坊、文昌閣，被稱為xxxx三宗寶。清代這座小鎮(zhèn)上有津門著名的崇文書院和40余座古寺院，至今仍可找到普亮寶塔、報恩寺、白檀寺遺址等。

我們首先調(diào)研了古鎮(zhèn)的幾家年畫專賣店。經(jīng)采訪，我們得知，xxxx是中國木版年畫之鄉(xiāng)，xxxx木版年畫被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這里的木版年畫起于宋代、興于明代、盛于清代，曾出現(xiàn)“家家會點染，戶戶善丹青”景象?，F(xiàn)在，由于政府保護得當(dāng)和適度的市場開發(fā)，xxxx年畫在如今的時代里，依舊生機勃勃。

稍作休整，下午，我們來到了聞名遐邇的“石家大院”?，F(xiàn)在，xxxx將“大院文化”作為重塑千年古鎮(zhèn)文化的起點，隨著人們對趕大營歷史的追溯，石家大院、安家大院等大宅門里老xxxx人的奮斗史也逐漸清晰起來。

經(jīng)了解，石家大院位于xxxx鎮(zhèn)估衣街和河沿街，始建于1875年，后又陸續(xù)擴建，形成今天的格局。這座大院占地6000平方米，南北長96米，東西寬62米，有xxxx多間房屋。這里也是xxxx乃至中國北方保存最好的清代大宅門民居院落，從中我們也可以感受到，當(dāng)年“xxxx八大家”的奢華生活。

修舊如舊的賬房、客房、主人臥房、閨房、戲樓讓我們領(lǐng)略了當(dāng)時民居主人的生活風(fēng)貌。此外，舊街景的.泥塑復(fù)原和婚俗展覽令我們尤其印象深刻。傳統(tǒng)婚俗作為一種文化形式在今天仍然影響著現(xiàn)代人的生活。一些傳統(tǒng)風(fēng)俗在今天依然得以保留。

離開了xxxx，我們在傍晚時分又參觀了海河沿岸的李叔同故居和梁啟超故居，了解了這兩位歷史文化名人的生平，身臨其境的體驗了他們的生活地點。

最后，我們又游覽了海河沿岸的夜景，結(jié)束了美好的一天。

民俗文化實踐報告2

關(guān)鍵詞：

漁鼓戲、發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、農(nóng)民文化需求、文化體制改革

背景：

中華民族幾千年的文明史給我們留下了無數(shù)熠熠生輝獨具魅力的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入推進，現(xiàn)代經(jīng)濟文明和工業(yè)文明所帶來的思想觀念和生活方式正日益擠占著中國傳統(tǒng)文化的生存空間。我們的傳統(tǒng)文化正遭受現(xiàn)代文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，生存環(huán)境岌岌可危。誠然，對于傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該一分為二的看待和繼承，但是一個沒有以自身傳統(tǒng)為底蘊，沒有以獨特的民族文化作支撐的國家何以走向自立自強，遑論民族復(fù)興。20xx年底中央提出建設(shè)社會主義文化強國，提升文化軟實力的方針，把文化發(fā)展提升到戰(zhàn)略高度，這對身處困境的民族傳統(tǒng)文化來說無疑是個好消息。眾所周知，文化是一個民族發(fā)展進步的靈魂，作為新時代新青年的我們更應(yīng)該把保護和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)做我們義不容辭的責(zé)任。保護傳統(tǒng)文化迫在眉睫，刻不容緩！

一、關(guān)于漁鼓戲的相關(guān)知識介紹

漁鼓戲，俗稱“朝戲”，是廣泛流傳于江漢平原一帶的三大劇種（包括荊州花鼓戲、皮影戲、漁鼓戲）之一，據(jù)說起源于唐代，關(guān)于它的來由還有一段有趣的神話故事在其中。相傳我們所熟知的八仙又可以分為天八仙、地八仙和中八仙，其中江漢平原一帶由中八仙管理。王母娘娘在天上看到江漢平原上的人們整日勞作，生活甚是辛苦乏味，于是命令中八仙把漁鼓戲帶給江漢平原上的人。從此每到農(nóng)閑時就有人演唱漁鼓戲，給人們的生活帶來了快樂。其中膾炙人口經(jīng)久不衰的經(jīng)典曲目有《五虎平南》、《羅通掃北》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》等。 漁鼓戲由于其深深扎根于農(nóng)村土壤之中，因而按照今天的話說，具有鮮明的“草根文化”特征。這些特征表現(xiàn)在幾個方面。其一，農(nóng)村戲曲有別于城市戲曲：城市藝人一般由正規(guī)的的老師正規(guī)的戲曲學(xué)院來培養(yǎng)，戲曲表演比較高雅，有一定的藝術(shù)品位；而農(nóng)村藝人則一般由經(jīng)驗豐富的老藝人帶出，他們擁有農(nóng)民和藝人雙重身份，農(nóng)忙時像普通農(nóng)民一樣勞作，農(nóng)閑時出來表演，而且他們表演的戲曲民間氣息濃厚，沒有太多講究，通熟易懂，貼近百姓生活。其二，漁鼓戲重在介紹歷朝歷代中的重大歷史事件和歷史人物如薛仁貴、羅通、楊家將等，對人物的刻畫和好壞之分也更加固定，反映出普通百姓愛憎分明的性格和喜好，同時也說明了戲曲對老百姓具有教化作用，帶有階級性和時代性特征。其三，為了便于組織演出，漁鼓戲表演的分工非常明確，演員表演的角色也十分固定。據(jù)我調(diào)查的一位老藝人反映，他一生只演過幾個角色。其四為了迎合群眾喜好的變化，漁鼓戲中的漁鼓腔經(jīng)過改革加工，已經(jīng)朝著“低短”的趨勢發(fā)展，因為現(xiàn)在很少有人愿意聽到戲子們把一兩個字嗯嗯呀呀唱半天。

二、漁鼓戲的發(fā)展歷史

漁鼓戲在建國前一直活躍在江漢平原上的廣大農(nóng)村。建國后由于國家提高了農(nóng)村漁鼓戲藝人的待遇，給表演的農(nóng)村藝人算工分分糧食 ，這些措施推動了漁鼓戲的發(fā)展。1958-1962年受三年自然災(zāi)害影響農(nóng)村漁鼓戲基本處于停辦狀態(tài)。文革之前漁鼓戲的表演又有所恢復(fù)。文革爆發(fā)后，全國范圍內(nèi)迅速掀起了一場“破四舊”運動，并且向農(nóng)村蔓延，給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場空前的浩劫，漁鼓戲也未曾幸免，被迫徹底中斷。文革剛一結(jié)束，漁鼓戲的發(fā)展再次受到上級的重視和鼓勵。隨著改革開放新時期的到來，漁鼓戲在二十世紀(jì)末進入到一個繁榮鼎盛的階段，迎來了漁鼓戲發(fā)展的又一個春天，也顯示了漁鼓戲在農(nóng)村地區(qū)旺盛的生命力。

綜合漁鼓戲的一些特征和發(fā)展歷史的變化，可以看出它的興衰主要受這幾個因素的影響：當(dāng)權(quán)者所采取的政策是支持還是反對，群眾的喜好變化，還有社會穩(wěn)定程度和經(jīng)濟發(fā)展水平等。

三、漁鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

進入二十一世紀(jì)，漁鼓戲的發(fā)展一直在走下坡路，近年來甚至可以用有銷聲匿跡的危險來形容。過去漁鼓戲的表演次數(shù)十分頻繁，場面也非?；鸨€出現(xiàn)過幾次連續(xù)三年表演不斷的情況，可是這幾年人們一年都難見一次表演。除此之外，漁鼓戲在群眾中的影響力越來越小，以我這一代為例，幾乎沒有人聽說過自己家鄉(xiāng)有這一傳統(tǒng)戲曲，更不用說去欣賞去傳承了。更嚴(yán)重的是由于沒有年青一代來學(xué)習(xí)和繼承，而且現(xiàn)有的藝人大多都已過不惑之年，漁鼓戲正面臨著后繼無人的困境。

四、產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因

根據(jù)我對老藝人的調(diào)查采訪和自己的觀察分析，我總結(jié)出以下幾個方面的原因：

1、農(nóng)村大多數(shù)青壯年選擇外出務(wù)工，青少年和兒童課業(yè)負擔(dān)承重而且家長也不愿意讓他們的子女去學(xué)習(xí)在他們看來沒有前途的漁鼓戲，但是老藝人又即將退出歷史舞臺。

2、缺乏政策支持，收入渠道少，效益低，維持運轉(zhuǎn)的資金匱乏，表演次數(shù)自然也越來越少，在農(nóng)村逐漸失去影響力。

3、農(nóng)村群眾的愛好發(fā)生顯著變化。隨著農(nóng)民收入水平和生活水平的提高，電視等新興文化娛樂方式為人們所接受，再加上風(fēng)靡千家萬戶的麻將文化的影響，人們對漁鼓戲興趣不大。

五、推動以漁鼓戲為代表的農(nóng)村傳統(tǒng)文化在農(nóng)村地區(qū)再發(fā)展再繁榮的意義

漁鼓戲作為江漢平原上具有代表性的傳統(tǒng)文化在今天這個經(jīng)濟社會并未失去其存在的價值，相反如果我們能夠?qū)ζ湮幕徒?jīng)濟價值進行深入挖掘和打造，其多重意義必將進一步顯示出來。這些意義表現(xiàn)在這幾個方面：

1、有利于傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升本民族文化的的生命力。沒有任何文化的生命力會是永恒的，不斷發(fā)展和創(chuàng)新的文化才具有延續(xù)性。

2、有利于豐富農(nóng)村文化生活，滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求。現(xiàn)階段農(nóng)民

的物質(zhì)生活有了極大的改善，但是精神文化生活卻極度匱乏。在農(nóng)村，文化設(shè)施幾乎為空白，不用說圖書館電影院戲劇院等大型文化設(shè)施他們享受不到，就連勉強獲取信息的報刊欄書店都寥寥無幾。難道農(nóng)村人就沒有精神文化需求嗎？在我們的頭腦中，健康的文化不來占領(lǐng)，低俗的文化就來侵蝕。城鄉(xiāng)文化差距懸殊所帶來的后果就是不健康文化大行其道。以我的家鄉(xiāng)仙桃為例，麻將文化可以說是深入人心，打麻將幾乎成了一種全民運動。只要一有空閑時間就擺開陣勢，更不用說到了春節(jié)前后，輸贏小則幾百，大則幾千上萬，嚴(yán)重影響農(nóng)村生產(chǎn)生活不說，還敗壞社會風(fēng)氣。

3、有利于推動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，搞活農(nóng)村的`第三產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，提高文化軟實力，從而貫徹中央建設(shè)社會主義文化強國的精神。

六、關(guān)于推動以漁鼓戲為代表的農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議

1、由政府出臺鼓勵鄉(xiāng)村文化發(fā)展的政策，尤其是加大對漁鼓戲發(fā)展的資金投入力度和宣傳力度。

2、以文化體制改革為契機，將分散的農(nóng)村藝人集中起來進行資源整合，探索建立一批以吸收社會資金為主以國家財政支持為輔的具有現(xiàn)代集體企業(yè)性質(zhì)和特點的農(nóng)村文藝劇團或文藝組織，在農(nóng)村定期組織文藝演出，兼顧經(jīng)濟效益和社會效益。

3、鼓勵對傳統(tǒng)的戲曲形式和節(jié)目內(nèi)容進行大膽的創(chuàng)新和加工，提高節(jié)目的質(zhì)量，打造一批符合當(dāng)代主流價值觀和群眾喜好的精品節(jié)目。

4、開展對文化遺產(chǎn)的搶救工作，抓緊時間對農(nóng)村傳統(tǒng)文化進行研究和整理。通過經(jīng)濟利益的引導(dǎo)來加強對這些傳統(tǒng)文化后繼者的培養(yǎng)。

七、結(jié)束語

通過此次調(diào)查，我對漁鼓戲這一家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化形式的來龍去脈有了較為深入的了解，也增進了對傳統(tǒng)文化的認識和感情，傳統(tǒng)文化在我的心目中不再像過去那樣虛無，而是具體可感的。但愿我們的政府我們的社會還有我們每一個人能夠早日形成共識行動起來，使這些寶貴的傳統(tǒng)文化盡快擺脫危機。

謝辭：在家鄉(xiāng)作關(guān)于傳統(tǒng)文化的調(diào)查中，我得到了農(nóng)村漁鼓戲藝人馬德高老先生和其他人的熱心幫助，他們提供的資料對我撰寫此報告起到重要作用，在這里向他們表示衷心的感謝。

參考文獻：

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》、《仙桃漁鼓戲的誕生》

第三篇：走進回鄉(xiāng)民俗文化綜合實踐活動方案

“走進回族風(fēng)情文化”綜合實踐活動方案

石嘴山市第九小學(xué) 六年級語文組

一、活動主題的提出

我校地處黃河沿岸，出校門向東不到一千米，就能看到黃河。學(xué)校周邊有2個規(guī)模壯觀的清真寺，學(xué)?；刈鍖W(xué)生也比較多。我校一直重視增強回漢民族團結(jié)意識、加強民族團結(jié)教育。俗話說得好：一方水土養(yǎng)一方人。每個人對自己的家鄉(xiāng)都有著深厚的感情，大詩人李白用詩句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”來表達自己對家鄉(xiāng)的思念。我們都是惠農(nóng)人，喝著黃河的水長大，回漢各族人民既和睦共處、和衷共濟、和諧發(fā)展，又各得其所、各盡所能、各展所長，共同開創(chuàng)了民族團結(jié)進步的大好局面。學(xué)生可以通過實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)的責(zé)任感。我們的惠農(nóng)回族風(fēng)情文化非常獨特，題材廣泛，內(nèi)容豐富。因此，讓學(xué)生大膽地進入社區(qū)，走向社會，與他人交流，了解惠農(nóng)回民民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情感。

二、活動目的

1、在實踐中了解回民民俗文化，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展、關(guān)注家鄉(xiāng)建設(shè)的熱情。

2、通過各種途徑收集資料，培養(yǎng)初步的整理資料、分析資料、處理資料的能力。

3、讓學(xué)生在活動中學(xué)會觀察、學(xué)會交流、學(xué)會思考、學(xué)會合作、學(xué)會創(chuàng)新，讓每個孩子在活動中享受成功的喜悅。

三、活動的準(zhǔn)備

1、教師準(zhǔn)備：

(1)教師活動前了解情況，制定活動方案。

(2)教師先期收集部分資料，初步確定活動展開的方面，讓學(xué)生有目的地選擇。

(3)確定研究的形式、范圍以及工具。

(4)提供某些必要的資料給學(xué)生做借鑒，充實學(xué)生的認識。(5)制作課件和準(zhǔn)備影像資料。

2、學(xué)生準(zhǔn)備：

(1)搜集有關(guān)回民民俗文化相關(guān)資料。

(2)自由組合分組，民主選定組長、副組長，組長安排組內(nèi)分工。

四、活動時間：

第一課時：開題、確定活動主題，制定和交流小組活動計劃。

第二、三課時：分組活動。根據(jù)制定的計劃，通過多種途徑搜集調(diào)查、整理學(xué)習(xí)的資料。

第四課時：展示、交流活動成果。

五、活動過程

第一階段

1、引導(dǎo)學(xué)生確定研究的主課題：惠農(nóng)民俗文化

2、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好成立研究小組，確定研究課題內(nèi)容：

研究的子課題（預(yù)設(shè)）：回族方言、回族服飾、回族小吃、回族特產(chǎn) 等

3、引導(dǎo)學(xué)生制定活動研究計劃，各研究小組分工合作進行活動。

4、小組成員課外時間的安排以及資料收集、整理等方法的指導(dǎo)。第二階段

1、按小組開展調(diào)查、訪問、圖片收集、查找資料；實地考察；分析調(diào)查結(jié)果并對活動所獲得的資料認真做好記錄。

2、集中交流，合作探究。各小組討論在活動中的心得體會和在活動中遇到的問題等。根據(jù)活動的體驗和小組成員之間的交流吸取教訓(xùn)，調(diào)整活動方案和計劃。

3、各小組整理信息，形成研究成果。第三階段：

展示成果，交流分享，組織評價。在老師指導(dǎo)下，各個小組的成員根據(jù)活動中獲得的信息作進一步的篩選和整理，形成共識，以書面形式上交調(diào)查報告，并總結(jié)自己在活動中的心得體會。各個小組成員以不同的方式向同學(xué)分享展示自己的成果。最后老師和同學(xué)共同評價這次的活動。

六、活動評價

1、自評和他評相結(jié)合。具體方式有自我闡述與評定、其他同學(xué)推舉與評說等。

2、日常觀察與活動成果展示相結(jié)合。具體方式有:觀察記錄、活動表演、調(diào)查 報告、成果展示等。

七、指導(dǎo)教師的準(zhǔn)備工作及注意事項

1、向?qū)W生進行安全教育和文明禮貌教育，強調(diào)本次活動的重大意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生精心進行活動策劃。鼓勵學(xué)生運用多種方法搜集、處理信息，培養(yǎng)學(xué)生搜集處理信息的能力。

3．對學(xué)生進行外出活動的指導(dǎo)，但不要過多地干涉學(xué)生，鼓勵學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性。教師應(yīng)將自己定位于學(xué)生的合作伙伴。學(xué)生參與考察活動和實踐活動時，會遇到許多困難，教師要鼓勵學(xué)生主動、大方的與人交流，積極、自信地參與活動。

第四篇：寒假實踐報告-安徽民俗文化

寒假實踐活動論文

寒假實踐活動論文報告

——關(guān)于安徽地區(qū)民族習(xí)俗的調(diào)查

姓名：xxx

學(xué)號：xxxxx

班級：xxxx

安徽坐落在中國中部地區(qū)的省份，連接著發(fā)達的東部沿海地區(qū)和相對落后的西部地區(qū)，在我國的經(jīng)濟發(fā)展中也是占據(jù)著舉足輕重的作用。安徽于公元1667年（清康熙六年）始建?。ㄓ稍鲜》种伟不?，江蘇兩?。?，從原江南省的安慶府、徽州府各取兩個首字，簡稱為“安徽”，省會定于安慶府，安徽地名由此出。又因東周時期安慶是古皖國所在地，而“皖”為“美好”之意，故安徽省簡稱“皖”即由此而來，象征著江淮大地永世美好而繁盛。

安徽人杰地靈、歷史文化多元。由于歷史地理因素導(dǎo)致安徽全省分為若干不同的文化區(qū)域。皖西南地區(qū)，以安慶市（古時稱宜城）為中心，屬于古皖文化發(fā)源地。皖東地區(qū)（滁州、馬鞍山、蕪湖）由于歷史地理因素屬于淮揚（即淮左）、西吳文化區(qū)，南京都市圈成員。皖中地區(qū)（合肥、六安)屬于江淮文化淮右區(qū)。皖南地區(qū)則是江南吳越文化和浙、贛文化的相互融合，古徽州（黃山市、宣城市績溪縣和旌德縣一部、江西省婺源縣）文化對浙江文化產(chǎn)生了極大的影響，故今天的浙江文化與之相類似。皖北（宿州、阜陽、亳州、淮南、淮北、蚌埠等）地區(qū)由于歷史上是北方-1-

人南遷的聚居區(qū)，文化上保留了古淮河文化，同時又融入了中原文化和齊魯文化。

正是基于多元的文化，形成了安徽豐富繁榮的文化資源，和

源遠流長的燦爛歷史。不同地區(qū)的人們在安徽這片江淮大地上，團結(jié)努力，相互借鑒，共同發(fā)展，創(chuàng)造了安徽繁榮的歷史和燦爛的文明。

安徽的歷史悠久，文化底蘊源遠流長。最著名的可能就是安

徽的黃梅戲了。黃梅戲原稱黃梅調(diào)，又叫采茶調(diào)，發(fā)源于湖北省黃梅縣。她是安徽省漢族的主要地方戲劇種，發(fā)源于以安徽省安慶市為中心的皖江流域，并最終以完整的獨立劇種的形式誕生于安慶地區(qū)、成長于安慶地區(qū)、興盛于安慶地區(qū)。黃梅戲原名黃梅調(diào)、懷腔或府調(diào)等，現(xiàn)主要流布于安徽省安慶市及其周邊地區(qū)。黃梅戲的最早源頭可能是來自湖北與安徽交界的大別山地

區(qū)。傳說清朝乾隆時期，湖北省黃梅縣一帶的大別山采茶調(diào)傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個新的戲曲劇種，當(dāng)時稱為懷腔或懷調(diào)，這就是早期的黃梅戲。其后黃梅戲又借鑒吸收了青陽腔和徽調(diào)的音樂、表演和劇目，開始演出“本戲”。后以安慶為中心，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，黃梅戲成為安徽主要的地方戲曲劇種和全國知名的大劇種。

黃梅戲的唱腔屬板式變化體，有花腔、彩腔、主調(diào)三大腔系。花腔以演小戲為主，曲調(diào)健康樸實，優(yōu)美歡快，具有濃厚的生活

氣息和民歌小調(diào)色彩；彩腔曲調(diào)歡暢，曾在花腔小戲中廣泛使用；主調(diào)是黃梅戲傳統(tǒng)正本大戲常用的唱腔，有平詞、火攻、二行、三行之分，其中平詞是正本戲中最主要的唱腔，曲調(diào)嚴(yán)肅莊重，優(yōu)美大方。黃梅戲以抒情見長，韻味豐厚，唱腔純樸清新，細膩動人，以明快抒情見長，具有豐富的表現(xiàn)力，且通俗易懂，易于普及，深受各地群眾的喜愛。在音樂伴奏上，早期黃梅戲由三人演奏堂鼓、鈸、小鑼、大鑼等打擊樂器，同時參加幫腔，號稱“三打七唱”。中華人民共和國成立以后，黃梅戲正式確立了以高胡為主奏樂器的伴奏體系。

黃梅戲的角色行當(dāng)體制是在“二小戲”、“三小戲”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，包括正旦、正生、小旦、小生、花旦、小丑、老旦、老生、花臉、刀馬旦、武二花等行。雖有分工，但并無嚴(yán)格限制，演員?？杉姘缢?。黃梅戲的表演載歌載舞，質(zhì)樸細致，真實活潑，富有生活氣息，以崇尚情感體驗著稱，具有清新自然、優(yōu)美流暢的藝術(shù)風(fēng)格。黃梅戲中有許多為人熟知的優(yōu)秀劇目，而以《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《夫妻觀燈》、《打豬草》、《紡棉紗》等最具代表性。

黃梅戲是中國五大戲曲劇種之一，影響十分深遠。目前黃梅戲流行區(qū)域正在萎縮，各級黃梅戲劇團特別是縣級劇團的生存日益艱難，需要政府和全社會的關(guān)心與扶植。我們也想通過這次的實踐調(diào)查和宣傳，讓更多的人了解黃梅戲的歷史和現(xiàn)狀，為振興和繁榮黃梅戲的發(fā)展做出一點貢獻。

對于安徽文化來說，無為剔墨紗燈也是一項寶貴的文化遺產(chǎn)。一般人對無為剔墨紗燈可能不太了解，但人們對這個經(jīng)常懸掛于古屋、老宅之上的古老燈藝印象深刻，無為剔墨紗燈就是古老燈藝的一種。其制作復(fù)雜、工藝繁瑣，是自古以來少見的較為昂貴的傳統(tǒng)皖地特產(chǎn)。

無為剔墨紗燈，又名宮燈，有300余年歷史，安徽省志列為皖地八大特產(chǎn)之一。相傳北宋米芾就任無為知軍時，運用繪畫技藝在燈籠壁面繪上人物、山水、龍鳳、花卉等圖案，借以與民同樂。無為紗燈在借鑒吸收歷代流行的蔑扎、紙糊、染色“彩燈”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。將木工、雕刻、漆工和繪畫藝術(shù)融為一體，經(jīng)過加工、成型、油漆、繪畫、剔墨等項工藝制作而成?？蚣苋×咸茨净蚣t椿，并用龍頭鳳頭、象鼻、虎腳裝飾，燈壁四周鑲罩紗絹，繪以花卉、山水、人物等形象，經(jīng)剔墨工藝和點睛手法，畫面人物眼睛，在燭光穿射下頻頻閃眨，栩栩如生。

光緒年間，清王朝為慶祝慈禧太后六十壽辰，曾派出統(tǒng)領(lǐng)官專程到無為征選無為紗燈，懸于皇宮內(nèi)苑。

1911年，無為紗燈參加南京博物院展覽，榮獲了二等獎。外國駐華使節(jié)和商人目睹后，紛紛解囊爭相購買收藏。建國后，人民政府十分重視民間工藝，尋訪到仍然健在的民間工匠卞仲英等人，旋即又組織紗燈生產(chǎn)。自1953年始，無為紗燈便連年選送參加安徽省歷屆工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展覽會，享譽江南塞北。

1956年，無為縣人民政府積極創(chuàng)辦無為紗燈社。1958年，無為工藝美術(shù)廠在原有紗燈品種的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)制10多種新產(chǎn)品，讓世

人耳目一新。在國慶10周年期間，無為紗燈還參加了在北京舉辦的全國工藝品展覽會，并作為安徽省的名優(yōu)牌特產(chǎn)，高高懸掛在人民大會堂安徽廳，展示出一方的風(fēng)采。

可惜如今無為剔墨紗燈制作技藝與大多數(shù)人傳統(tǒng)工藝相似，進入沒落期。清朝末年，戰(zhàn)爭和災(zāi)荒導(dǎo)致無為紗燈制作漸趨衰敗；1984年，無為縣文化局想重振紗燈雄威，組織人員進行生產(chǎn)。然而，由于工藝繁瑣，一對紗燈一個人至少需要半個月到20天的時間，因而價格昂貴，上世紀(jì)80年代就要一百多塊錢，導(dǎo)致紗燈滯銷，后來不得不再度停產(chǎn)；在2004年，中央有關(guān)部門需要尋找無為的剔墨紗燈，但有關(guān)人員將無為尋了個遍，也未能找到一對完整的剔墨紗燈，可見此制作技藝的衰敗程度。

幸運的是如今剔墨紗燈還有一個唯一的傳承人：朱曉鐘。為了找回即將消逝的傳統(tǒng)工藝，朱曉鐘一邊回憶一邊制作。經(jīng)過近3個月的努力，他獨自創(chuàng)作的一對剔墨紗燈終于完成。之后，他便一發(fā)不可收，而且越做越好，越做越美。

2006年年底，無為紗燈作為該縣唯一省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被省文化廳授牌。

魅力安徽，值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的太多太多，我們雖不能一一列舉，但是我們真心希望大家懷著一顆審美的心去尋找，相信總會有你喜歡的那一種。安徽，我的家鄉(xiāng)，我會盡我的綿薄之力去向世人展現(xiàn)你的美。讓世人知道，在這里，有一群美麗的安徽人，他們勤勞勇敢，他們陽光燦爛！

第五篇：民俗文化主題公園景觀規(guī)劃設(shè)計

詳解民俗文化主題公園景觀規(guī)劃設(shè)計

隨著中國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展文化旅游正呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢頭民俗旅游是一種高層次的文化旅游它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一民俗文化主題公園應(yīng)運而生深圳中華民俗村、北京中華民族園、武漢中華民族園先后興起。民俗文化主題公園是以特定歷史時期或者特定地域的民俗文化為主題經(jīng)過藝術(shù)地加工、提煉而塑造的給游人帶來娛樂性和體驗性的模擬景觀。民俗文化主題公園作為主題公園的一種重要類型不僅滿足了游客多樣化的休閑娛樂需求而且集中展示了多姿多彩的中華民族民俗文化有利于民俗文化的宣傳和交流促進民族文化發(fā)展同時一個成功的民俗文化主題公園提升了地區(qū)的旅游形象和文化品位為所在地區(qū)帶來經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。民俗文化主題公園根據(jù)表現(xiàn)出的民俗文化內(nèi)容的不同可以分為歷史民俗文化型、民族民俗文化型、異地民俗文化型然而根據(jù)表達形式的不同又可以分為原地自然式、異地仿建式。各類民俗文化主題公園的景觀規(guī)劃設(shè)計都有特定的功能特性對城市的建設(shè)發(fā)展具有積極意義和作用。民俗文化主題公園的功能主要體現(xiàn)在文化功能、社會功能、經(jīng)濟功能三個方面。民俗文化主題公園的景觀設(shè)計要突出創(chuàng)意、個性、娛樂、傳遞文化等特性。隨著游客對古文化的好奇心與求知欲提高民俗文化主題景觀利用其獨特創(chuàng)意、鮮明個性的特點激起人們深入了解和體驗的興趣。特色鮮明的主題文化景觀向游客展現(xiàn)豐富多彩的民俗風(fēng)情畫卷給人新奇的審美體驗成為民俗文化主題公園成功發(fā)展的核心和靈魂?，F(xiàn)代游客追求的娛樂模式是,不僅有身體的感官體驗,還要有心靈的精神體驗,獨特的文化是吸引游客的核心內(nèi)涵。與一般具有游憩、休閑、觀賞功能的城市公園的不同娛樂性是主題公園的主要特點現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快生活壓力大人們渴望能在忙碌的生活之余有一個能夠輕松娛樂的空間環(huán)境人們來到主題公園的目的就是尋找快樂體驗快樂的主題公園的娛樂特點也就決定了烘托娛樂氣氛的景觀是民俗文化主題公園景觀特征營造具有獨特娛樂氣氛的景觀環(huán)境是其成功的重要因素之一。民俗文化主題公園是對民俗文化的優(yōu)秀元素經(jīng)過藝術(shù)的提煉和加工集中的展現(xiàn)給人們某一歷史時期或者某一地域的民俗風(fēng)情及生活情境。具有濃縮歷史和風(fēng)情的主題文化景觀很多民俗文化主題公園聘用少數(shù)民族的群眾來熱情接待游客游人一邊觀賞一邊同這些村民們交談并且參與他們民族節(jié)日的歌舞和文體娛樂活動同時還品嘗了民族地方風(fēng)味的飲食就在獲得審美享受的同時增加了有關(guān)民族及其文化習(xí)俗的知識增進了對民族的了解和感情。以游樂和欣賞的輕松方式讓游客不知不覺學(xué)習(xí)和親身體驗這些傳統(tǒng)民俗文化獲得新知。

民俗文化主題公園在我國從其產(chǎn)生至今在弘揚和展示民俗文化、提升地區(qū)旅游形象和帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展等方面起到積極的作用其中不乏經(jīng)典的成功案例如深圳的世界之窗、中華民俗村、杭州的宋城等成為中國民俗文化主題公園的旗幟和榜樣取得了令人矚目的成績但是也出現(xiàn)了不和諧之音。我國的民俗文化主題公園起步較晚經(jīng)驗不足許多是在深圳中華民俗村獲得巨大成功、投資回報率高的背景下倉促上馬的缺少對項目的選題、選址、定位、規(guī)模、經(jīng)營等方面細致周密的調(diào)查規(guī)劃中更是照抄照搬造成其景觀設(shè)計、施工的質(zhì)量下降這些問題嚴(yán)重地制約我國民俗文化主題公園的穩(wěn)定、健康發(fā)展大多數(shù)民俗文化主題公園的經(jīng)營狀況并不樂觀。民俗文化主題公園的景觀設(shè)計層面主要存在以下問題

(一)規(guī)劃布局不合理 據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計從1991年10月深圳“中華民俗村”開業(yè)以來全國各地相繼興建民俗文化村17個民族文化村12個文化風(fēng)情園19個發(fā)展到了少數(shù)民族地區(qū)也就地仿建自己的“民俗文化村的”的程度。我國民俗文化主題公園的盲目開發(fā)與建設(shè)各自為政的做法使民俗文化主題公園的規(guī)劃布局上非常不合理造成多數(shù)民俗文化主題公園項目重復(fù)建設(shè)各主題公園之間在客源上的惡性競爭例如投資12億元占地面積40公頃的海南最大的民族人文景觀—中華民族文化村開業(yè)八個月虧損總額已超出千萬

元不得不申請停業(yè)究其原因在海南中華民族文化村周圍100千米范圍內(nèi)以民俗風(fēng)情為主的“黎村苗塞”旅游景點有十多家之多其規(guī)模和特點大同小異沒有什么明顯的區(qū)別真可謂三十里一個村五十里一個寨。從地域分布來看規(guī)劃布局不合理近距離地重復(fù)是海南中華民族文化村很快受到冷落的一大原因。文化娛樂市場的容量不可能無限擴大惡性競爭之下難免兩敗俱傷。二規(guī)劃設(shè)計簡單 我國的民俗文化主題公園普遍沿襲深圳中華民俗文化村開創(chuàng)的模擬、薈萃等造景方式和手段只是把民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬再簡單地加以排列拼湊無所謂規(guī)劃也無所謂設(shè)計而使其藝術(shù)水平僅僅停留在模仿、復(fù)制、翻版階段。要充分展示民俗文化主題需要巧妙的規(guī)劃構(gòu)思對造景素材進行有創(chuàng)意的安排整合同時也需要高水平的設(shè)計技巧將造景素材中蘊含的無形文化內(nèi)涵用具體的物質(zhì)實體加以外化和表現(xiàn)因此對規(guī)劃創(chuàng)意和制作設(shè)計的水平要求非常高。(三)文化場景失真缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力 民俗文化主題公園營造的是一種游憩化的文化場景它是以各種自然人文資源為基礎(chǔ)運用一系列各種場景道具依據(jù)特定的文化主題營造出戲劇性的擬態(tài)情境。“舞臺真實”是主題公園文化的核心。我國民俗文化主題公園的主題表達方式過于藝術(shù)化、舞臺化商業(yè)化的運作以及缺少文化內(nèi)涵的挖掘和提升而導(dǎo)致其文化場景失真缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力失去民俗的鄉(xiāng)土氣息和原始氣息。四主題內(nèi)容單一缺少文化內(nèi)涵

我國的民俗文化主題公園缺乏對文化內(nèi)涵的挖掘僅停留在外形渲染的層面上不能從多個側(cè)面多種角度對主題進行充分的展示淋漓盡致地表現(xiàn)民俗文化的深度和廣度文化內(nèi)涵的魅力未能充分以景觀的形式傳承與表達游客置身其間視覺雖然有耳目一新的感覺但是很難獲得深刻的心靈體驗和文化的品位。主題內(nèi)容單一的形式很難讓游客長久保持新鮮感 缺乏文化內(nèi)涵和文化品位的主題公園在游客一旦熱情退去這些主題公園立即就會陷入“人去樓空“的困境。

五、民俗文化主題公園景觀規(guī)劃設(shè)計探索

1、將文化內(nèi)涵融入民俗文化主題公園景觀環(huán)境 文化是景觀的靈魂沒有文化的景觀是沒有生命力的。景觀中的文化內(nèi)涵是一種歷史現(xiàn)象每一社會發(fā)展階段都有與之相適應(yīng)的文化的繁榮與發(fā)展并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映。華僑城的主題公園聞名全國,其聞名之處在于它賦予景區(qū)的文化內(nèi)涵和對主題公園進行文化包裝方面。民俗文化主題公園只有植根于中華民族民俗文化牢牢把握民俗文化的基調(diào)和底蘊將文化內(nèi)涵融入景觀環(huán)境使之相得益彰凸現(xiàn)活力才有可能進一步做大做強。1充分挖掘民俗文化的精髓 中國地域遼闊民族眾多“千里不同風(fēng)百里不同俗”各民族各地區(qū)在長期歷史發(fā)展中形成了鮮明的獨特民俗文化這些文化和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^融合形成各自獨有的風(fēng)格和個性這些獨特的民俗風(fēng)情為民俗文化主題公園的景觀設(shè)計提供豐富的文化資源。2民俗文化景觀的真實表達 民俗文化主題公園因帶給游客獨特的文化體驗而受到青睞因此民俗文化景觀的真實性是其成功的一個重要因素。一些規(guī)劃設(shè)計水平較低民俗文化主題公園由于文化挖掘不充分從而為了迎合游客而制造“假景觀”這樣的假景觀文化底蘊不足沒有任何當(dāng)?shù)孛袼椎纳顨庀ⅹプ罱K將被市場所淘汰。3對歷史文脈的傳承 所謂的歷史文脈是一個國家、一個城市歷史遺留下來的文化精髓及歷史淵源。在城市漫長的歷史演變和發(fā)展過程中每個歷史時代都留下自己的痕跡形成了深遠的歷史文脈歷史文脈加深了人們對地域文化的親切感、認同感和歸宿感。民俗文化主題公園的規(guī)劃設(shè)計要認真分析和研究所在地的歷史文脈在其景觀環(huán)境中傳承歷史演繹中沉淀下來的文化傳統(tǒng)形成其獨有的景觀氣質(zhì)和特色從而才能有持久的吸引力。比如俄羅斯風(fēng)情小鎮(zhèn)位于哈爾濱著名的太陽島核心區(qū)內(nèi)緊鄰松花江沿岸風(fēng)景線占地面積10萬余平方米。整個小鎮(zhèn)由27座彰顯著純樸、濃郁的俄羅斯風(fēng)情的頗具上世紀(jì)特色的別墅和民宅構(gòu)成是以實景展示俄羅斯文化、民俗及生活的特色。哈爾濱市在歷史上是一個移民城市曾經(jīng)先后有33個國家的僑民移居哈爾濱除建筑外服飾、飲食、音樂等方面也受到歐洲的影響。哈

爾濱的地域文化與歐洲尤其是俄羅斯的文化發(fā)生了碰撞與融合形成了一種蘊含豐富的獨特文化積淀。俄羅斯風(fēng)情小鎮(zhèn)景觀的文化底蘊與哈爾濱的歐陸風(fēng)情的城市風(fēng)格一脈相承在其傳承歷史文脈的同時形成了獨特的魅力受到了海內(nèi)外游客的歡迎和熱愛成為了哈爾濱一道靚麗的風(fēng)景線。

2、解讀地域特征的景觀設(shè)計民俗文化主題公園的景觀離不開特定的地域和場所我國地域遼闊各地的地理環(huán)境千差萬別再加上人們在風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、宗教信仰、思想意識等方面長時間的生活積淀各地人民在與自然環(huán)境的長期適應(yīng)中形成了有濃郁地域特征的民風(fēng)民俗。民俗文化主題公園的景觀設(shè)計要因地制宜扎根于城市獨特的歷史文化和地域環(huán)境營造出體現(xiàn)場所精神體現(xiàn)地域文化氛圍的景觀。吳良鏞教授認為“在全球化進程中對本土文化要有一種文化自覺意識文化自尊態(tài)度和文化自強精神?！?1)重視傳統(tǒng)手工技藝、地方性材料的運用 由于不同地域的地質(zhì)特點氣候特點不同在石材木材等資源的分布方面也相差甚遠從而影響建筑景觀用材及手工技藝的使用并因此形成地域景觀特征。地域特征是特定區(qū)域的土地上的自然和文化的特征它包括在這塊土地上天然的、由自然成因構(gòu)成的景觀也包括由于人類生產(chǎn)、生活對自然改造形成的大地的景觀林箐、王向榮2005。傳統(tǒng)手工技藝、地方性材料的運用是本地區(qū)居民在長期對自然環(huán)境條件的逐漸了解后對地域自然環(huán)境的充分尊重。民俗文化主題公園的中傳統(tǒng)的手工技藝和地方性材料的運用可以更好地體現(xiàn)場所精神表達地域景觀。(2)運用鄉(xiāng)土植物營造地域景觀 我國幅員遼闊自然環(huán)境復(fù)雜擁有極為豐富的植物種質(zhì)資源同時也孕育了眾多的鄉(xiāng)土植物種類。鄉(xiāng)土植物因其濃郁的鄉(xiāng)土氣息而最能表現(xiàn)地方特色是體現(xiàn)地域景觀特色的要素之一。從某種意義來講鄉(xiāng)土植物還代表了一定地域風(fēng)情成為地區(qū)的標(biāo)志與象征比如椰子樹代表了熱帶海濱風(fēng)情而白樺則代表了北國邊疆的風(fēng)情。(3)充分利用本地特色資源 大自然的巧奪天工在不同地域造就的不同特色資源而這些特色資源又在述說和表達著地域的景觀。比如產(chǎn)于太湖的太湖石成為了蘇州園林的標(biāo)志景觀。對于北方的主題公園來講其地理位置決定了植被景觀季相變化明顯無法做到一年常綠四季有花因此冬季的景觀單調(diào)蕭條對游客的吸引力不強但是如果可以充分地利用大自然賦予這一地域的神奇禮物---冰雪資源創(chuàng)造出有獨特地域特征的季節(jié)性公園景觀使淡季的主題公園重新煥發(fā)生機和活力。

3、基于生態(tài)主義的景觀設(shè)計理念 在資源缺乏、污染嚴(yán)重、環(huán)境惡化等現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今日使生態(tài)問題逐漸成為人們關(guān)注的焦點用景觀生態(tài)設(shè)計理念來解決城市資源、環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系才能實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。民俗文化主題公園作為城市公園的一種類型具有較高的生態(tài)意義和生態(tài)價值。在城市生態(tài)系統(tǒng)中民俗文化主題公園作為一個重要的組成部分其生態(tài)功能是保護城市生態(tài)系統(tǒng)的多樣性保護城市環(huán)境敏感區(qū)域特別是城市郊區(qū)邊緣地帶等這些對城市生態(tài)系統(tǒng)具有特殊意義的區(qū)域提高城市生態(tài)系統(tǒng)的異質(zhì)性從而有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。