第一篇：解讀實事求是

解讀實事求是

『內(nèi)容提要』：本文依據(jù)馬克思哲學(xué)“實事求是”的思考而寫的論文；本文是采用理論闡述結(jié)合例子說明的方法，以及就大學(xué)生實事求是的重要性論述。本文主要講如何實事求是是怎樣定義的、實事求是的歷史解讀、實事求是的重要性以及就實事求是提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)。分別從“實”“求”等方面論述；同時聯(lián)系到我們作為當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該做到實事求是。

『關(guān)鍵詞』： 實事求是，實踐,存在論，重要性，提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)『正文』：實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。指按照事物的實際情況說話辦事做學(xué)問實事求是”本是中國古代哲學(xué)的一個命題，實事求是一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實事求是”。明朝王陽明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀點，倡導(dǎo)“實事求是”的學(xué)風(fēng)。這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。近現(xiàn)代是毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者，對它進(jìn)行了實踐論的重新解說，使之成為一個集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。雖然人們將“實事求是”跟“實踐”聯(lián)系起來，但“實踐”本身僅僅被理解為一個純粹認(rèn)識論范疇。例如毛澤東對此有一個著名的解說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。?據(jù)此，“實事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是說，“實事”可以是在人類實踐之外存在著的，如純粹的自然界；“是”就是這種純粹客觀事實的純粹客觀的“規(guī)律性”。先有了這種“客觀存在”，然后才有人對它們的認(rèn)識，再后才有人對它們的改造亦即實踐。于是就有了“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”這樣的將認(rèn)識和實踐割裂開來的公式。現(xiàn)在實事求是是指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。指按照事物的實際情況說話辦事做學(xué)問?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯??！皩嵤虑笫恰笔亲罡镜脑瓌t，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線重要內(nèi)容。實事求是，是形成建設(shè)有中國特色社會主義理論的先鋒。

實事求是離不開是實的，實是實踐包含多種元素，當(dāng)然實也指誠實。在馬克思看來，實踐即是實在，實在便是實踐；實踐乃是唯一的實，實踐之外別無實在?！皩嵤隆弊鳛槲ㄒ坏膶嵲?，就是馬克思的實踐主義哲學(xué)所理解的“存在”，即人的存在通人們常易于持有的那種樸素的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，例如古希臘的本體論哲學(xué)追尋世界的“本體”。現(xiàn)在已被哲學(xué)的歷史證明是失敗的。近代認(rèn)識論哲學(xué)雖然開始檢討我們對本體的這種“認(rèn)識”本身的問題，但其前提仍然是對這種“本體”的承諾。自從“物自身”被康德宣布為不可知，認(rèn)識論時代便結(jié)束了?，F(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，關(guān)于“實在”的問題被視為“形而上學(xué)”而被“拒斥”或擱置起來。之所以如此，是因為他們無法找到真正實在的“實在”。馬克思在哲學(xué)史上最偉大的貢獻(xiàn)，就是找到了通往真正的“實在”的道路，那就是“實踐”?！皩嵤隆辈皇悄欠N與人無關(guān)的東西?！皩嵤隆弊鳛槿说拇嬖冢簿褪菍嵺`。實踐就是存在，實踐之外別無存在。因為對人來說，人的存在也就是世界的存在。我們共產(chǎn)黨敢于實踐的成果在我們新中國成立到現(xiàn)在足以體現(xiàn)，從改革開放到21世紀(jì)我們黨的光輝成就足以說明。

是是存在論真理通常理解，當(dāng)然指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。指按照事物的實際情況說話辦事做學(xué)問。“是”即真理、客觀規(guī)律。然而真理和規(guī)律其實是大有區(qū)別的?！皩嵤隆弊鳛閷嵺`，既然本身就是客觀存在，就有一個去認(rèn)識和把握它的問題，亦即所謂“實事求是”的問題。這里作為認(rèn)識對象的規(guī)律，并非存在于人的實踐“實事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識對象已有根本的不同：原來的認(rèn)識對象“規(guī)律”實際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西，認(rèn)識就是對這種“客觀規(guī)律”的把握；而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象則是人的存在本身、實踐活動本身的規(guī)律，亦即“實事”的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)馬克思的實踐主義存

在論，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素。這是一個認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。我們確實可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。實事求是是思想路線的形成和發(fā)展，是思想路線的基本內(nèi)容。

實事的求是中的”求”是什么？怎樣去“求”？這不僅是個方法論問題，而同樣是一個存在論問題求”當(dāng)然是一種“認(rèn)識”活動，但它本身也是人的實踐的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，因而也具有存在論意義。根據(jù)實踐主義的觀點，任何認(rèn)識都是“反思”棗對人自己的“實事”、即人的實踐活動本身的反思；同時，這種認(rèn)識或者反思活動本身，也是人的“事”、即人的實踐活動的一個環(huán)節(jié)。我們不能像康德那樣把“理論理性”和“實踐理性”截然對立起來，更不能把它們都?xì)w結(jié)為“理性”。自然科學(xué)是“求”實踐域內(nèi)客體方面之“是”，社會科學(xué)是“求”實踐域內(nèi)主體方面之“是”，哲學(xué)則是“求”實踐域內(nèi)主體和客體兩個方面的整體根本之“是”。它們都具有存在論意義，從而都具有實踐性品格。實事求是內(nèi)在包含 實際出發(fā)，是實

事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢查真理和發(fā)展真理是實事求是思想路線的驗證條件和目的。

實事求是的重要性不言而喻。實事求是也內(nèi)包含著解放思想、實事求是、求真務(wù)實、與時俱進(jìn)等方面內(nèi)容在科學(xué)的目的，在于揭示關(guān)于人之“實事”即實踐活動當(dāng)中的經(jīng)驗層面之“是”即事實真理，經(jīng)驗原則無疑是科學(xué)的第一位原則。盡管經(jīng)驗原則本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑，但我們不能不承認(rèn)，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說，經(jīng)驗實證原則作為科學(xué)的根本原則，雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對的，但這絲毫也不等于說它就是無效的、沒有意義的。因為從根本上看，經(jīng)驗世界本身就是人的實踐活動這種“客觀實在”的一個層面，只要承認(rèn)實踐活動是客觀實在的，就不能不承認(rèn)經(jīng)驗世界是客觀實在的?？茖W(xué)就是在經(jīng)驗世界范圍內(nèi)“求”具有普遍性的“是”，它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗事實的普遍真理。但是經(jīng)驗本身也是實踐的一個層面，“實踐經(jīng)驗”這個常用短語充分地提示出這一點。當(dāng)然，實踐并不等于經(jīng)驗但是，人在實踐中所求得的認(rèn)識，作為其基礎(chǔ)的“原初給與”無疑是經(jīng)驗。哲學(xué)所“求”之“是”，即其關(guān)于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實的認(rèn)識論問題，統(tǒng)攝著關(guān)于價值的評價論問題。在馬克思那里，關(guān)于人的存在之“實事”的事實真理與價值真理是完全統(tǒng)一的。在經(jīng)驗科學(xué)的范圍內(nèi)，從一個事實判斷確實推不出一個價值判斷；但在馬克思實踐主義存在論的基礎(chǔ)上，關(guān)于存在的真理與關(guān)于價值的真理是直接同一的。“實事”按其本真意義“是”怎樣的，也就“應(yīng)當(dāng)是”怎樣的；也就是說，人之“在”的事實直接規(guī)定著人之“在”的價值；或者說，價值的真理乃是直接從存在的真理上生長出來的。正是在這個意義上，我們說價值與事實在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時，也就獲得了價值根據(jù)的觀念。

實踐表明，只有解放思想，才能達(dá)到實事求是；只有實事求是，才是真正地解放思想?；仡欬h的歷史，這樣一條馬克思主義思想路線的形成，實在來之不易，是黨通過總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗，特別是反對教條主義斗爭的結(jié)果。教條主義不顧中國的具體國情，盲目地照抄照搬馬列主義經(jīng)典作家的本本，照抄照搬別國的經(jīng)驗、道路和模式，使黨的事業(yè)遭受了很大的挫折。教訓(xùn)是極為深刻的。

實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。喬治·華盛頓小的時候，他的父親給了他一把斧子。這把新斧子閃閃發(fā)亮，喬治非常喜歡帶著它四處走動，用它砍東西。他跑進(jìn)花園，看見一棵樹，這棵上好象在對他說：“來吧，來砍倒我吧！”。喬治經(jīng)?？匆娝赣H的工人們在森林里把大樹砍倒。他想，看著這棵樹轟隆一聲倒在地上，一定是一種很有趣的游戲。于是喬治用他的小斧子砍了起來。因為這棵樹很小，所以他沒用多長時間就把它砍倒了。過了不久，他的父親回家了。“誰砍了我那棵可愛的小櫻桃樹？”他喊道，“這是本地唯一的一棵這種樹，是我花了很多錢買來的?！彼M(jìn)屋時非常生氣?！叭绻话l(fā)現(xiàn)是誰砍了那棵櫻桃樹，我就要——，是的，我就要——?！薄案赣H！”小喬治喊道，“我告訴您是怎么回事兒。是我用我的那把斧子把樹砍倒了。”他父親的氣消了。“喬治，”他說，把這個小家伙摟在懷里，“喬治，你把事情對我說了，我很高興。我寧愿失去一打櫻桃樹，也不愿意你說一句謊話?！睆闹形覀兛梢钥闯鰡讨蔚膶嵤虑笫牵覀円蛩麑W(xué)習(xí)。

作為大學(xué)生更應(yīng)該做到實事求是當(dāng)時間從眼前而過的時候，我看到了大一的日子即將遠(yuǎn)去,在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。作為一個大學(xué)生，我有我的思想，也有自己的理想。然而，我們更需要用科學(xué)的思維和方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，用實事求是的態(tài)度對待學(xué)習(xí)和工作。關(guān)注社會發(fā)展和進(jìn)步，了解社會，認(rèn)知社會！當(dāng)代大學(xué)生處于欣欣向榮的社會中，生活物資保障充足，條件優(yōu)越。要真正的理解實事求是的科學(xué)精髓，我們要從自身做起，不斷的從歷史中，從社會不斷發(fā)展上來看，提高自我認(rèn)識。

大學(xué)生的我們在學(xué)習(xí)解放思想,實事求是,就是要求我們在加強(qiáng)科學(xué)文化學(xué)習(xí)的同時,也努力加強(qiáng)對鄧小平等理論知識的學(xué)習(xí),用鄧小平理論和三個代表重要思想來武裝我們的頭腦,并堅持理論學(xué)習(xí)與實踐活動相結(jié)合,作到真正的理論聯(lián)系實踐,一切從實際出發(fā),用發(fā)展的眼光來看待身邊的問題,拓展視野,開拓思想,敢于創(chuàng)新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵.社會在發(fā)展社會思想也在進(jìn)步，我們處在學(xué)校，我們只有通過網(wǎng)絡(luò)和雜志才能了解社會上發(fā)生的事，只有這樣能與黨的思想路線保持一致，作為一個學(xué)生，我們的思想應(yīng)該走在時代的前沿，所以我時常通過網(wǎng)絡(luò)來關(guān)注社會環(huán)境的變化；關(guān)注黨的思想的發(fā)展。這對我有一定的幫助，因為現(xiàn)代大學(xué)生比較多，就業(yè)是畢大學(xué)生的最現(xiàn)實的問題，這也是

我必須經(jīng)歷的。那么我應(yīng)該做些什么，怎么去做？我認(rèn)為我應(yīng)該在學(xué)習(xí)好自己應(yīng)該學(xué)會的知識的前提下，多去了解就業(yè)信息的變化，做到學(xué)習(xí)與社會所需的同步。不斷地擴(kuò)展自己需要的相關(guān)的知識，為自己進(jìn)入社會打好堅實的理論基礎(chǔ)，同時盡力到社會中去實踐鍛煉，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時俱進(jìn)。讓我遇到新的問題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。

回顧過去，感慨萬千。我有時在想，要真正做到實事求是是需要時間的證明和眷顧的，也要有良好的方法和平和的心態(tài)來激勵我們真正做到實事求是；只要個誠實的人民，懷有感恩的心，努力克制自己，那么作為大學(xué)生我們不僅能提高自身素質(zhì)，而且起到提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)的良好帶頭作用。

第二篇：解讀《解放思想,實事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》

解讀鄧小平“解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”

講話精神

文獻(xiàn)：解放思想，實事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看一九七八年十二月十三日,一篇名為《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的文章，震驚了全國，轟動了世界，揭開了中國轟轟烈烈的改革開放的序幕?！耙粋€黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。這是毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動中反復(fù)講過的。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！编囆∑降倪@句話，深度的概括了這篇文章的精義，解放思想，實事求是，成為了日后中國飛速發(fā)展的準(zhǔn)則與信念。

一、解放思想

“思想一僵化，不從實際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了。書上沒有的，文件上沒有的，領(lǐng)導(dǎo)人沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)。把對上級負(fù)責(zé)和對人民負(fù)責(zé)對立起來?！边@就是在“文化大革命”時期，中國在“四人幫”為首的反革命組織的侵蝕下的真實寫照。十多年來，林彪、“四人幫”大搞禁區(qū)、禁令，制造迷信，把人們的思想封閉在他們假馬克思主義的禁錮圈內(nèi)，不準(zhǔn)越雷池一步，使得人們思想僵化，不去動腦筋想問題，不去結(jié)合實際發(fā)展理論，不去用正確的、切合實際的做法發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這不僅僅導(dǎo)致了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，還造成了“民主集中制受到破壞，黨內(nèi)存在權(quán)力過分集中的官僚主義”；“是非功過不清，賞罰不明，干和不干一個樣，甚至干得好的反而受打擊，什么事不干的，四平八穩(wěn)的，卻成了‘不倒翁’”；“隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來了。不講黨性，不講原則，說話做事看來頭、看風(fēng)向”等等一系列惡劣的問題。鄧小平提出解放思想，使我們黨沖破“兩個凡是”的嚴(yán)重束縛，實現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的撥亂反正，開啟了改革開放的偉大航程。

要先改革，必須解放人們的思想，敢于去想，敢于去實踐，沖破思想的禁錮與牢籠。在這樣的背景下，鄧小平同志等老一輩無產(chǎn)階級革命家以巨大的政治勇氣和理論勇氣，充分肯定真理標(biāo)準(zhǔn)討論的重大意義，積極支持推動這場大討論，為全黨擺脫“兩個凡是”的思想束縛，完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，重新確立實事求是的馬克思主義思想路線，殫精竭慮，披荊斬棘。

二、實事求是

實事求是一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實事求是”。明朝王陽明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀點，倡導(dǎo)“實事求是”的學(xué)風(fēng)。這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。

實事求是，原是毛澤東思想中的重要內(nèi)容，毛澤東思想這一活的靈魂最早萌生于毛澤東 1930 年 5 月寫的《反對本本主義》一文中?！啊畬嵤隆?就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)?/p>

研究。”

而在這里，鄧小平的實事求是，更傾向于國家的法制化，民主化。這不但為消滅“四人幫”之后的平反工作，做出了重要的推動貢獻(xiàn)，還為日后的中國依法治國，民主法治奠定下堅實的理論基礎(chǔ)?？梢哉f，鄧小平的“實事求是”，是一個承前繼后的理論。

“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！?，“經(jīng)過一定的民主程序討論通過，并且加強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。國家和企業(yè)、企業(yè)和企業(yè)、企業(yè)和個人等等之間的關(guān)系，也要用法律的形式來確定；它們之間的矛盾，也有不少要通過法律來解決?！编囆∑桨驯Ｕ先嗣衩裰髋c加強(qiáng)法制相結(jié)合，不但保證了政府不會出現(xiàn)官僚主義，更保證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場化。

鄧小平實事求是的理論，不但為依法治國奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，還為日后“三個代表”的提出，構(gòu)建了一個理論體系。緊密結(jié)合時代發(fā)展的新形勢、我國廣大人民的新要求、我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實踐繼續(xù)進(jìn)行探索。

三、團(tuán)結(jié)一致向前看

鄧小平眼中的團(tuán)結(jié)一致向前看，概括地說就是：決了一些過去遺留下來的問題，分清了一些人的功過，糾正了一批重大的冤案、錯案、假案。這是解放思想的需要，也是安定團(tuán)結(jié)的需要。目的正是為了向前看，正是為了順利實現(xiàn)全黨工作重心的轉(zhuǎn)變。

鄧小平所處的年代，是一個尷尬的年代，既要收拾整頓“四人幫”留下來的“爛攤子”，又要帶領(lǐng)著中國人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開放中國。這就要求鄧小平要以最快的速度，解決從前的問題，為以后的發(fā)展鋪平道路。

安定團(tuán)結(jié)十分重要。加強(qiáng)全國各族人民的團(tuán)結(jié)，首先要加強(qiáng)全黨的團(tuán)結(jié)，特別是要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的團(tuán)結(jié)。我們黨的團(tuán)結(jié)，是建立在馬列主義、毛澤東思想基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。黨內(nèi)要分清理論是非、路線是非，要開展批評和自我批評，互相幫助，互相監(jiān)督，克服各種錯誤思想。

鄧小平的《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》為中國的發(fā)展，打響了第一槍，中國人民永遠(yuǎn)不會忘記在那一天，鄧小平，帶領(lǐng)著中國人，像從前的錯誤吶喊，像世界吶喊，東方的雄獅，在這一天，真正的怒吼，真正的站起來了！

第三篇：實事求是

（一）“實事求是”詞源及運(yùn)用

“

實事求是”作為一個命題，最早出現(xiàn)在班固寫的《漢書 · 河間獻(xiàn)王德傳》中。班固在《漢書》里贊河間獻(xiàn)王說：“修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真,加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等?！?/p>

?

【唐】顏師古作《漢書注》注釋為：“務(wù)得事實，每求真是也?！?/p>

?

實事求是，是中國古代很多文人學(xué)者治學(xué)辦學(xué)的指南，它強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必

須以真實的材料為依據(jù)，從其中得出真實的結(jié)論來。

?

在近代，梁啟超將“實事求是”寫進(jìn)了《京師大學(xué)堂章程》之中：

“本學(xué)堂以實事求是為主”

岳麓書院的講學(xué)堂兩邊的柱子上有一幅楹聯(lián)：

工善其事必利其器 業(yè)精于勤而荒于嬉

實事求是

據(jù)考證，這是1915年利用這個書院開辦的湖南高等工業(yè)?？茖W(xué)校的學(xué)監(jiān)賓步程的手筆。

（二）實事求是思想路線的提出

? 在中國共產(chǎn)黨的歷史上，實事求是的思想路線的形成和確立，有一個過程。

? 黨在初創(chuàng)時期，并沒有提出思想路線問題。

? 毛澤東在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭時期總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中，逐漸提出了解決思想路線的任務(wù)，自覺地提出實事求是的思想，并把它確立為黨的思想路線。

1.第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期

? 毛澤東在給林彪的一封信中第一次使用了“思想路線”的概念。

?（1）為了加強(qiáng)紅四軍的思想政治建設(shè)，毛澤東在1929年6月14日寫給林彪（時任紅四軍第一縱隊縱隊長）的一封信中第一次提出了“思想路線”這一概念。在這封信中，毛澤東從哲學(xué)上對當(dāng)時紅四軍黨內(nèi)存在著種種錯誤思想的原因進(jìn)行了分析。

? 他指出：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相?！蹦切╁e誤的思想觀點，“只是歷史的結(jié)穴，歷史上一種錯誤的思想路線上的最后掙扎”。

——（見《毛澤東文集》第1卷第74頁）?（2）1930年5月，毛澤東寫的《調(diào)查工作》（1961年毛澤東將題目改為《關(guān)于調(diào)查工作》；1964年出《毛澤東著作選讀》時，毛澤東又將題目改為《反對本本主義》），提出了“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”這個重要命題，初步界定了黨的思想路線的基本含義。

2.抗日戰(zhàn)爭時期

? 毛澤東確立了實事求是的思想路線在全黨的指導(dǎo)地位。

（1）為了揭露主觀主義、特別是教條主義錯誤的思想根源,1937年毛澤東在《實踐論》和《矛盾論》等著作中，深刻闡述了理論對實踐的依賴關(guān)系，對黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。

（2）1938年，毛澤東在中共六屆六中全會所作的《論新階段》政治報告中，借用了中國傳統(tǒng)文化中的“實事求是”一詞，來提倡馬克思主義同中國實際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度:“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實事求是的模范”,“因為只有實事求是才能完成確定的任務(wù)”。

（3）在延安整風(fēng)期間，1941年5月毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告中，對實事求是的科學(xué)涵義進(jìn)行了馬克思主義的界定，并為中央黨校題寫了“實事求是”四個字作為校訓(xùn)。

（4）經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大,實事求是的思想路線在全黨得到確立。

第四篇：實事求是

實事求是

張旭光B100301198 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，“不唯書、不唯上、只唯實”??北大，清華及中科院等著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)都成立國情研究中心，國家或企業(yè)在做出重大決策前都要進(jìn)行可行性分析，西方很好的管理理論常常在我國應(yīng)用時失效，很多公司在招聘時都很看重實踐經(jīng)驗??這些耳熟能詳?shù)拿院桶l(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象無不在昭示一個真理：實事求是！

何謂“實事求是”？毛澤東同志說過，“實事”就是客觀存在的事物，“求”就是我們?nèi)ヌ角?，“是”就是真理。老百姓把這歸結(jié)為“做老實人，說老實話，辦老實事”?？此坪唵蔚脑?，卻蘊(yùn)藏著從感性認(rèn)識升華到理性認(rèn)識的哲理，為人者不實事求是就難以取信于人，為政者不實事求是就難以取信于民。

實事求是作為認(rèn)識真理的基本途徑，它要求我們在任何情況下，都要堅持從客觀存在的實際出發(fā)，而不是從任何主觀的臆想出發(fā)；堅持從紛紜復(fù)雜的事實材料中尋找內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律，而不是將事實材料任意割裂成支離破碎的碎片，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，而不是用框框來套實踐，把主觀的意志強(qiáng)加在實踐之上。

實事求是就是要求我們不管做任何事情，首先要熟悉環(huán)境，了解情況，摸清情況，所謂沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，只有在對環(huán)境，條件掌握的基礎(chǔ)上，才談得上去做出決策，解決問題。在這個基礎(chǔ)上，去思考，尋找，探求解決問題的辦法。這個“找”的過程就是 “求”，找的結(jié)果就是 “是”。

中國在歷經(jīng)清朝衰亡之后，在外敵壓境的情況下，又陷入了殘酷的內(nèi)戰(zhàn)中，在這種情況下如何救中國，是無數(shù)仁人志士畢生奮斗的目標(biāo)。毛澤東同志當(dāng)時提出，中國的事情還是要熟悉中國的同志去辦。他在送走自己的同學(xué)、朋友西去留學(xué)后，自己獨自留下來，通過年少時的游學(xué)，入黨后領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生斗爭，農(nóng)民運(yùn)動，深入農(nóng)村調(diào)查，組織秋收起義，擔(dān)任國民黨的農(nóng)民部長，宣傳部長和社會各階層的人大量接觸，讀書讀史來對中國的國情做了透徹的掌握：《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，《中國社會各階級的分析》等文獻(xiàn)可見一斑。國共兩黨分裂后，在最初與國民黨的斗爭中，年幼的共產(chǎn)黨面臨的最大問題是中共高層大都是留學(xué)回來的馬克思主義者，深受蘇聯(lián)成功經(jīng)驗的影響，蘇聯(lián)的勝利就是通過一次戰(zhàn)役，攻克一個大城市來最終波及全國取得勝利，而馬克思的理論也是建立在工人階級斗爭的基礎(chǔ)上的，在很大程度上這些留學(xué)生還常常接受公產(chǎn)國際的直接指揮。于是災(zāi)難便發(fā)生了，城市中心論，工人主力論盛行，在這樣的指導(dǎo)思想下給革命力量招致了毀滅性的打擊。毛澤東根據(jù)中國國情，認(rèn)為首先任務(wù)是生存下來，到敵人薄弱的地方去，把力量引導(dǎo)到農(nóng)村去發(fā)展，并創(chuàng)造性的提出農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略。毛澤東同志之所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠實事求是而把馬克思主義進(jìn)行本土化，中國化。馬克思、列寧從來沒有說過農(nóng)村包圍城市，這個原理在當(dāng)時世界上還是沒有的。但是毛澤東同志根據(jù)中國的具體條件指明了革命的具體道路，在軍閥割據(jù)的時候，在敵人控制薄弱的地區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)人民建立革命根據(jù)地，用農(nóng)村包圍城市，最后奪取了政權(quán)。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨是在帝國主義世界的薄弱環(huán)節(jié)搞革命，我們也是在敵人控制薄弱的地區(qū)搞革命，這在原則上是相同的，但我們不是先搞城市，而是先搞農(nóng)村，用農(nóng)村包圍城市。這就是“實事求是”，毛澤東思想的精髓。至于以后像“聯(lián)蔣抗日”，“抗日戰(zhàn)爭持久戰(zhàn)戰(zhàn)略”等都是根據(jù)革命形式這個“實事”的變化將馬克思主義的應(yīng)用。無不是“實事求是”的典范！總之，這個階段的事情最關(guān)鍵的問題就是馬克思主義的中國化問題，就是實事求是的問題。戰(zhàn)爭是一種勢力的較量和轉(zhuǎn)換，其結(jié)果完全可以在短期內(nèi)逆轉(zhuǎn)，這是由戰(zhàn)爭這種事件的性質(zhì)決定的，它只是現(xiàn)實力量的一種對抗，溝通，交換和整合，它可以由于不同的利益集團(tuán)的分化，政策格局變化而得到任何你所期望的結(jié)果。因為它不需要你創(chuàng)造新的東西，其周期完全可以很短。而建設(shè)一個國家就大相徑庭了，以這種階級斗爭的思維在治理國家方面使得我們的國家陷入越來越大的危機(jī)，最終到了無法收拾的地步。實質(zhì)上就是脫離了“實事求是”。在處理了四人幫后，整個全國全黨所面臨的就是中國到何處去的問題。按照傳統(tǒng)思想，就是繼承毛澤東的遺志，把文化大革命及當(dāng)時所貫徹的方針執(zhí)行到低。思想的束縛使得人民無法再做到實事求是了！

鄧小平同志看到問題的實質(zhì)，那就是如何讓人民從階級斗爭的思想中解放出來，能認(rèn)清中國新的形式和國情，來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他高屋建瓴的從對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論入手，來解放禁錮以久的思想。他提出：解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，社會主義是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，把對社會主義的界定從生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)力上，把人們一直將市場和社會性質(zhì)聯(lián)系在一起的觀念中解放出來，提出市場和計劃都是手段，和平與發(fā)展是時代的主題，把人民從戰(zhàn)爭與革命的思想中解放出來。只有解放了思想，人民才能夠更好的去實事求是，以便找到解決自己所面臨問題的最佳途徑。我們國家這這種思想指導(dǎo)下，以前所未有的速度在發(fā)展。

經(jīng)過20年的發(fā)展，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生很大的變化，世界經(jīng)濟(jì)一體化，資本國際化，信息網(wǎng)絡(luò)化的趨勢席卷全球。中國面臨的國情不僅僅是中國自己的情況，還有整個世界的發(fā)展，一個全球環(huán)境，因為我們已經(jīng)無法面對一體化的趨勢而置身事外，不能積極的參與國際競爭與合作就只能被這個世界所拋棄。面對新的形式，新問題，對中國走向的思考就應(yīng)該有全球的視角。這個時候江澤民同志提出“與時俱進(jìn)”。是極為恰當(dāng)?shù)囊彩沁m時的?！芭c時俱進(jìn)”就是要充分考慮我們所面臨國情的變化發(fā)展，把實事求是所的范圍擴(kuò)大到整個世界，用全球化的視角來分析中國的問題，解決中國的問題。是實事求是在新形式下的深化。

所以，解放思想，與時俱進(jìn)是實事求是在不同階段的具體體現(xiàn)或?qū)嵤虑笫堑纳罨?，從本質(zhì)上講，三者是一脈相承的科學(xué)體系，三者的核心還是實事求是?？茖W(xué)的理論和方法是建立在實事求是的基礎(chǔ)上的，也應(yīng)該是開放的。當(dāng)理論形成了，去指導(dǎo)實踐的時候，那么由于理論的相對穩(wěn)定性和實踐的動態(tài)性，理論隨時都會和你所面臨的實際情況偏離，這個時候就不可以局限于既成的理論，就應(yīng)該擺脫舊的理論，以更好的分析現(xiàn)實，解決問題，這就是解放思想。當(dāng)我們面臨的環(huán)境和實際情況繼續(xù)變化時，理論也應(yīng)該動態(tài)的適應(yīng)環(huán)境的變化，這就是與時俱進(jìn)。

“實事求是”是普遍的真理，對國家，組織和個人都有廣泛的指導(dǎo)價值。

就個人而言，我們做一件事首先分析自己的情況，面臨的環(huán)境，自己可以利用的資源，具有的優(yōu)勢和不足，然后才可以結(jié)合要達(dá)到的目標(biāo)，制定最佳的方案，其實就是一個實事求是的過程。

另外有兩個因素也很重要，一個是目標(biāo)，一個是方法。沒有目標(biāo)就沒有方向，也就失去了你實事求是的意義。方法上有缺陷就會影響效率，事倍功半，甚至徒勞無益。所以我們在以后的學(xué)習(xí)和工作中要注意，提高自己的分析問題感知問題的能力，學(xué)習(xí)解決問題的方法，培養(yǎng)科學(xué)的思維和理念。

第五篇：實事求是

論“實事求是”

答：一個政黨的思想路線，是指這個政黨確定自己的指導(dǎo)思想并支配自己行動的認(rèn)識路線。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，正確的思想路線的形成和確立，有一個曲折的過程。毛澤東是中國共產(chǎn)黨內(nèi)實事求是思想路線的最早倡導(dǎo)者。毛澤東在1929年寫給林彪的信中，首次使用了“思想路線”一詞。在1930年5月的《反對本本主義》中明確提出了“思想路線”的概念。1937年7、8月間撰寫的哲學(xué)著作《實踐論》和《矛盾論》為實事求是思想路線的形成奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在1938年中共六屆六中全會所作的《論新階段》的政治報告中，毛澤東第一次使用了“實事求是”的概念，提倡“共產(chǎn)黨員要做實事求是的模范”，并提出了要“使馬克思主義在中國具體化”的命題。1941年5月毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，第一次對“實事求是”的概念作了科學(xué)解釋，把實事求是提高到對待馬克思列寧主義的根本態(tài)度和黨性原則的高度。這標(biāo)志實事求是思想路線形成。中共七大把毛澤東倡導(dǎo)的實事求是確立為全黨的思想路線。黨的七大以后，黨的實事求是的思想路線在中國革命和建設(shè)的實踐中繼續(xù)發(fā)展與豐富。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，在長期的革命斗爭中創(chuàng)立了從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是的思想路線，指導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。實踐證明，實事求是的思想路線是正確的。這一正確思想路線在建國初期得到了進(jìn)一步貫徹。七屆二中全會運(yùn)用黨的實事求是思想路線，從實際出發(fā)，為新中國的建立與發(fā)展制定了政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的基本政策，勾畫出一幅建設(shè)新中國的重要藍(lán)圖。會中準(zhǔn)確地把握政治形勢的變化，及時確定黨的工作重心轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略決策。由此帶來的兩個轉(zhuǎn)變，一個是由鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變，一個是由戰(zhàn)爭到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)變。這兩個轉(zhuǎn)變的思想，成為建國初期的指導(dǎo)思想。在黨的工作重心實行轉(zhuǎn)移和確定恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)的中心任務(wù)的同時，全黨全國從實際出發(fā)，具體問題具體分析，根據(jù)各地不同的情況來確定工作任務(wù)。這使得實事求是思想在建國初期得到了切實的體現(xiàn)，繼而成功開辟了一條適合中國國情的社會主義改造道路建立社會主義基本制度。

但是，在改造的過程中，由于各種主客觀的原因，逐步偏離了是實事求是思想路線，導(dǎo)致了一些脫離實際、超越階段而急于求成、急躁冒進(jìn)的錯誤決策。雖黨意識到了這樣的偏離做了些思想整改工作力圖把實事求是精神恢復(fù)起來，但是黨在實際工作中偏離實事求是思想路線的問題并沒有真正解決，以致發(fā)生了長達(dá)十余年之久的“文化大革命”?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，剛剛開始的撥亂反正，遇到了“兩個凡是”的嚴(yán)重障礙?！皟蓚€凡是”違背了實事求是的思想路線，造成了黨和國家工作在前進(jìn)中出現(xiàn)徘徊的局面。致使黨的思想路線在一段時間內(nèi)出現(xiàn)間斷的局面。在我國到底向何處去的歷史關(guān)頭前，鄧小平的出現(xiàn)逐步使黨的思想路線逐步趨于正常，他領(lǐng)導(dǎo)全黨抓思想路線，大力提倡解放思想、實事求是。在1978年12月，鄧小平在為黨的十一屆三中全會做準(zhǔn)備的中央工作會議上發(fā)表了《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，旗幟鮮明地提出毛澤東思想的精髓是實事求是，著手解決黨的思想路線問題。隨后召開的十一屆三中全會，重新確立了實事求是的思想路線，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期。1980年，鄧小平對黨的思想路線的內(nèi)容首次作出了概括:“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線”在十一屆三中全會以來的中央政府始終堅持著“實事求是”為黨的思想路線不動搖。黨的十三屆四中全會以來，江澤民總書記在堅持實事求是思想路線的過程中針對黨內(nèi)外存在的一些自滿和懈怠的情緒，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)與時俱進(jìn)精神。他指出，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。要通過理論創(chuàng)新推動創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)。黨的十六大以來，胡錦濤總書記在提出和強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的同時，針對黨員干部中出現(xiàn)的一些不思進(jìn)取、工作不實、急功近利、弄虛作假、貪圖享受、脫離群眾等亟待解決的突出問題，強(qiáng)調(diào)要大興求真務(wù)實之風(fēng)。他指出，越是形式越好，越是群眾加快發(fā)展的積極性高，越要堅持求真務(wù)實，越要保持清醒頭腦，越要堅持好的工作作風(fēng)。黨的十八大以來，總書記繼續(xù)堅持實事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)要堅持解放思想、實事求是，沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，抓住機(jī)遇，努力在全面深化改革上取得新突破，帶領(lǐng)全黨全國人民朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

在“實事求是”由提出、確立和再確立的曲折過程中，體現(xiàn)的是馬克思主義理論中國化的逐步實現(xiàn)，而“實事求是”正是馬克思主義理論中國化的精髓。所謂精髓，是對于某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發(fā)展并貫穿其始終，同時又體現(xiàn)在這一理論體系各個基本觀點中的世界觀方法論的基礎(chǔ)。馬克思主義中國化的兩大理論成果都堅持了實事求是的思想路線，實事求是既是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義中國化兩大理論成果的精髓。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，黨堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，以研究中國問題為中心、以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，反對離開中國的具體實際而去靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法，在解決中國實際問題的同時形成了中國化馬克思主義的理論。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中取得的一切性成果：從根本上說都是因為堅持了實事求是思想路線。從而制定并貫徹了符合中國實際的路線、方針和政策；所遭受的一切挫折，或者是因為違背了實事求是思想路線而沒有能夠制定出正確的路線、方針和政策，或者是因為在實踐過程中偏離了實事求是思想路線，而沒有能夠?qū)⒃瓉碇贫ǖ恼_路線、方針和政策堅持貫徹下去；黨之所以能夠依靠自己和人民的力量糾正錯誤，在挫折中奮起，繼續(xù)勝利前進(jìn)，根本原因也在于重新確立和堅持貫徹了實事求是思想路線。經(jīng)驗證明，把握了實事求是的思想路線，特別是把握了實事求是這個精髓，就把握了馬克思主義中國化各個理論成果之間的歷史聯(lián)系及發(fā)展脈絡(luò)，就把握了馬克思主義中國化理論成果中的最本質(zhì)的東西。

實事求是是我們黨在長期的探索、摸索中所得的寶貴經(jīng)驗，中國最近幾十年所取得的一切成果或多或少都離不開“實事求是”。同樣的道理，我們當(dāng)代大學(xué)生毫無疑問也離不開實事求是，我們大學(xué)生都必須以實事求是為前提來解決我們的學(xué)習(xí)和生活問題。事物的客觀規(guī)律不會改變，在解決問題時，我們必須把握客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，才有望把問題解決；千萬不要怨天尤人，不要把失敗歸因于自己的運(yùn)氣不佳或者其它的原因。對于在校大學(xué)生，最為重要的就是學(xué)習(xí)。立足于學(xué)習(xí)知識、技能以及明確自己的人生目標(biāo)。而這個過程其實也就是我們學(xué)習(xí)實事求是思想的過程。任何事情都不是一蹴而就的，任何事情都要實事求是，一步一個腳印去付出才會有收獲，這應(yīng)該是每個大學(xué)生應(yīng)該有的認(rèn)識。在大學(xué)期間，我們所要做的有很多很多，不應(yīng)該讓自己整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不應(yīng)該沉迷于整天無所事事的狀態(tài)中。我們所要做的，就是不要讓自己停下來，當(dāng)自己忙于學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動或者兼職的時候，我們往往能夠在這忙碌之中找到自己潛在的價值。沒有人天生下來就是偉人、英雄的。他們都是在不斷的在小事中實事求是，磨練自己意志和追求，他們都是在忙碌的生活中發(fā)現(xiàn)自己的價值，從而確定自己的目標(biāo)，一步一個腳印努力朝著目標(biāo)前進(jìn)，從而使自己變得更加強(qiáng)大，傲視群雄。站的更高才能看的更遠(yuǎn)，而你所在的高度都是你實事求是，勤勤懇懇走出來的。很多人都會想著有天能夠有一雙翅膀帶著你翱翔，但是如果你沒有在日常生活中鍛煉自己的翅膀，那只會在你飛到一定高度的時候折翼了，讓你重重摔了下來。當(dāng)我們做到了實事求是，把握了事物的客觀規(guī)律時，我們將會發(fā)現(xiàn)走向成功并不是那么困難！