第一篇：實(shí)事求是

結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)實(shí)事求是的看法。

這個(gè)題目有有兩個(gè)要點(diǎn)，一個(gè)是結(jié)合生活實(shí)際，二是談?wù)勛约旱目捶?。那現(xiàn)在我就實(shí)事求是的談?wù)勛约簩?duì)實(shí)事求是的看法——

實(shí)事求是的說，我一點(diǎn)兒也不喜歡這個(gè)《毛概》課，連他的兄弟《思修》、《現(xiàn)代史》也非常不喜歡，除了我大一的上《思修》的第一節(jié)課有認(rèn)真地聽，認(rèn)真地做筆記外和考試課有認(rèn)真地抄之外，我有上的每節(jié)課幾乎都是昏昏欲睡，或者說直接就睡了吧！在者，就是直接用手機(jī)上網(wǎng)、看其他電子書，要不是為了修學(xué)分，我還真的不想來。

老師，我這樣會(huì)不會(huì)被批斗、或者期末考你記《毛概》我不及格??？其實(shí)我只是實(shí)事求是的說出了廣大同學(xué)們的心聲。課本第61頁里面也說了“中國共產(chǎn)黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心是實(shí)事求是?！蔽蚁胛覒?yīng)該受到稱贊，因?yàn)槲覍?shí)事求是。但實(shí)事求是未必是好的，是有風(fēng)險(xiǎn)的。舉一個(gè)例子，某某官員曾在“給黨提建議”的會(huì)議說了句“黨在國上，人在黨上”就被抓去批斗了。請(qǐng)大家原諒我，我用百度查了“黨在國上，人在黨上”還有“天安門事件”的一些資料，結(jié)果上面是顯示“根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)和政策，部分搜索結(jié)果未予顯示?！钡?，而我又不會(huì)翻墻，就只能含糊地說出例子，本來我應(yīng)該實(shí)事求是的給出具體的人物、情節(jié)、環(huán)境、起因、經(jīng)過、結(jié)果的。

如果說“實(shí)事求是”是一個(gè)全程命題，就是說“對(duì)于社會(huì)中的任何一件事情，都有實(shí)事求是”通過上面這兩個(gè)例子，就可以否定掉了，因?yàn)橥品羧Q命題只需要給個(gè)反例就行了。那我再談?wù)剬?shí)事求是的特稱命題，也就是“存在社會(huì)中的一件事情，存在實(shí)事求是”。這個(gè)命題才有可能是正確的。

一、實(shí)事求是，我是流氓我怕誰，（1）據(jù)美國中情局前職員愛德華·斯諾登爆料：“棱鏡”竊聽計(jì)劃，始于2007年的小布什時(shí)期，美國情報(bào)機(jī)構(gòu)一直在九家美國互聯(lián)網(wǎng)公司中進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘工作，從音頻、視頻、圖片、郵件、文檔以及連接信息中分析個(gè)人的聯(lián)系方式與行動(dòng)。（2）維基解密公布駐伊美軍射殺記者及平民錄像。

二、實(shí)事求是是有風(fēng)險(xiǎn)的三、

第二篇：實(shí)事求是

（一）“實(shí)事求是”詞源及運(yùn)用

“

實(shí)事求是”作為一個(gè)命題，最早出現(xiàn)在班固寫的《漢書 · 河間獻(xiàn)王德傳》中。班固在《漢書》里贊河間獻(xiàn)王說：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真,加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等?！?/p>

?

【唐】顏師古作《漢書注》注釋為：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”

?

實(shí)事求是，是中國古代很多文人學(xué)者治學(xué)辦學(xué)的指南，它強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必

須以真實(shí)的材料為依據(jù)，從其中得出真實(shí)的結(jié)論來。

?

在近代，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ皩?shí)事求是”寫進(jìn)了《京師大學(xué)堂章程》之中：

“本學(xué)堂以實(shí)事求是為主”

岳麓書院的講學(xué)堂兩邊的柱子上有一幅楹聯(lián)：

工善其事必利其器 業(yè)精于勤而荒于嬉

實(shí)事求是

據(jù)考證，這是1915年利用這個(gè)書院開辦的湖南高等工業(yè)?？茖W(xué)校的學(xué)監(jiān)賓步程的手筆。

（二）實(shí)事求是思想路線的提出

? 在中國共產(chǎn)黨的歷史上，實(shí)事求是的思想路線的形成和確立，有一個(gè)過程。

? 黨在初創(chuàng)時(shí)期，并沒有提出思想路線問題。

? 毛澤東在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中，逐漸提出了解決思想路線的任務(wù)，自覺地提出實(shí)事求是的思想，并把它確立為黨的思想路線。

1.第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

? 毛澤東在給林彪的一封信中第一次使用了“思想路線”的概念。

?（1）為了加強(qiáng)紅四軍的思想政治建設(shè)，毛澤東在1929年6月14日寫給林彪（時(shí)任紅四軍第一縱隊(duì)縱隊(duì)長）的一封信中第一次提出了“思想路線”這一概念。在這封信中，毛澤東從哲學(xué)上對(duì)當(dāng)時(shí)紅四軍黨內(nèi)存在著種種錯(cuò)誤思想的原因進(jìn)行了分析。

? 他指出：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相?！蹦切╁e(cuò)誤的思想觀點(diǎn)，“只是歷史的結(jié)穴，歷史上一種錯(cuò)誤的思想路線上的最后掙扎”。

——（見《毛澤東文集》第1卷第74頁）?（2）1930年5月，毛澤東寫的《調(diào)查工作》（1961年毛澤東將題目改為《關(guān)于調(diào)查工作》；1964年出《毛澤東著作選讀》時(shí)，毛澤東又將題目改為《反對(duì)本本主義》），提出了“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”這個(gè)重要命題，初步界定了黨的思想路線的基本含義。

2.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

? 毛澤東確立了實(shí)事求是的思想路線在全黨的指導(dǎo)地位。

（1）為了揭露主觀主義、特別是教條主義錯(cuò)誤的思想根源,1937年毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作中，深刻闡述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，對(duì)黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。

（2）1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》政治報(bào)告中，借用了中國傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”一詞，來提倡馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度:“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”,“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是才能完成確定的任務(wù)”。

（3）在延安整風(fēng)期間，1941年5月毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)實(shí)事求是的科學(xué)涵義進(jìn)行了馬克思主義的界定，并為中央黨校題寫了“實(shí)事求是”四個(gè)字作為校訓(xùn)。

（4）經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大,實(shí)事求是的思想路線在全黨得到確立。

第三篇：實(shí)事求是

實(shí)事求是

張旭光B100301198 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，“不唯書、不唯上、只唯實(shí)”??北大，清華及中科院等著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)都成立國情研究中心，國家或企業(yè)在做出重大決策前都要進(jìn)行可行性分析，西方很好的管理理論常常在我國應(yīng)用時(shí)失效，很多公司在招聘時(shí)都很看重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)??這些耳熟能詳?shù)拿院桶l(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象無不在昭示一個(gè)真理：實(shí)事求是！

何謂“實(shí)事求是”？毛澤東同志說過，“實(shí)事”就是客觀存在的事物，“求”就是我們?nèi)ヌ角?，“是”就是真理。老百姓把這歸結(jié)為“做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事”?？此坪?jiǎn)單的話，卻蘊(yùn)藏著從感性認(rèn)識(shí)升華到理性認(rèn)識(shí)的哲理，為人者不實(shí)事求是就難以取信于人，為政者不實(shí)事求是就難以取信于民。

實(shí)事求是作為認(rèn)識(shí)真理的基本途徑，它要求我們?cè)谌魏吻闆r下，都要堅(jiān)持從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，而不是從任何主觀的臆想出發(fā)；堅(jiān)持從紛紜復(fù)雜的事實(shí)材料中尋找內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律，而不是將事實(shí)材料任意割裂成支離破碎的碎片，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，而不是用框框來套實(shí)踐，把主觀的意志強(qiáng)加在實(shí)踐之上。

實(shí)事求是就是要求我們不管做任何事情，首先要熟悉環(huán)境，了解情況，摸清情況，所謂沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，只有在對(duì)環(huán)境，條件掌握的基礎(chǔ)上，才談得上去做出決策，解決問題。在這個(gè)基礎(chǔ)上，去思考，尋找，探求解決問題的辦法。這個(gè)“找”的過程就是 “求”，找的結(jié)果就是 “是”。

中國在歷經(jīng)清朝衰亡之后，在外敵壓境的情況下，又陷入了殘酷的內(nèi)戰(zhàn)中，在這種情況下如何救中國，是無數(shù)仁人志士畢生奮斗的目標(biāo)。毛澤東同志當(dāng)時(shí)提出，中國的事情還是要熟悉中國的同志去辦。他在送走自己的同學(xué)、朋友西去留學(xué)后，自己獨(dú)自留下來，通過年少時(shí)的游學(xué)，入黨后領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生斗爭(zhēng)，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，深入農(nóng)村調(diào)查，組織秋收起義，擔(dān)任國民黨的農(nóng)民部長，宣傳部長和社會(huì)各階層的人大量接觸，讀書讀史來對(duì)中國的國情做了透徹的掌握：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》等文獻(xiàn)可見一斑。國共兩黨分裂后，在最初與國民黨的斗爭(zhēng)中，年幼的共產(chǎn)黨面臨的最大問題是中共高層大都是留學(xué)回來的馬克思主義者，深受蘇聯(lián)成功經(jīng)驗(yàn)的影響，蘇聯(lián)的勝利就是通過一次戰(zhàn)役，攻克一個(gè)大城市來最終波及全國取得勝利，而馬克思的理論也是建立在工人階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的，在很大程度上這些留學(xué)生還常常接受公產(chǎn)國際的直接指揮。于是災(zāi)難便發(fā)生了，城市中心論，工人主力論盛行，在這樣的指導(dǎo)思想下給革命力量招致了毀滅性的打擊。毛澤東根據(jù)中國國情，認(rèn)為首先任務(wù)是生存下來，到敵人薄弱的地方去，把力量引導(dǎo)到農(nóng)村去發(fā)展，并創(chuàng)造性的提出農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略。毛澤東同志之所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠實(shí)事求是而把馬克思主義進(jìn)行本土化，中國化。馬克思、列寧從來沒有說過農(nóng)村包圍城市，這個(gè)原理在當(dāng)時(shí)世界上還是沒有的。但是毛澤東同志根據(jù)中國的具體條件指明了革命的具體道路，在軍閥割據(jù)的時(shí)候，在敵人控制薄弱的地區(qū)，領(lǐng)導(dǎo)人民建立革命根據(jù)地，用農(nóng)村包圍城市，最后奪取了政權(quán)。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨是在帝國主義世界的薄弱環(huán)節(jié)搞革命，我們也是在敵人控制薄弱的地區(qū)搞革命，這在原則上是相同的，但我們不是先搞城市，而是先搞農(nóng)村，用農(nóng)村包圍城市。這就是“實(shí)事求是”，毛澤東思想的精髓。至于以后像“聯(lián)蔣抗日”，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)持久戰(zhàn)戰(zhàn)略”等都是根據(jù)革命形式這個(gè)“實(shí)事”的變化將馬克思主義的應(yīng)用。無不是“實(shí)事求是”的典范！總之，這個(gè)階段的事情最關(guān)鍵的問題就是馬克思主義的中國化問題，就是實(shí)事求是的問題。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種勢(shì)力的較量和轉(zhuǎn)換，其結(jié)果完全可以在短期內(nèi)逆轉(zhuǎn)，這是由戰(zhàn)爭(zhēng)這種事件的性質(zhì)決定的，它只是現(xiàn)實(shí)力量的一種對(duì)抗，溝通，交換和整合，它可以由于不同的利益集團(tuán)的分化，政策格局變化而得到任何你所期望的結(jié)果。因?yàn)樗恍枰銊?chuàng)造新的東西，其周期完全可以很短。而建設(shè)一個(gè)國家就大相徑庭了，以這種階級(jí)斗爭(zhēng)的思維在治理國家方面使得我們的國家陷入越來越大的危機(jī)，最終到了無法收拾的地步。實(shí)質(zhì)上就是脫離了“實(shí)事求是”。在處理了四人幫后，整個(gè)全國全黨所面臨的就是中國到何處去的問題。按照傳統(tǒng)思想，就是繼承毛澤東的遺志，把文化大革命及當(dāng)時(shí)所貫徹的方針執(zhí)行到低。思想的束縛使得人民無法再做到實(shí)事求是了！

鄧小平同志看到問題的實(shí)質(zhì)，那就是如何讓人民從階級(jí)斗爭(zhēng)的思想中解放出來，能認(rèn)清中國新的形式和國情，來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他高屋建瓴的從對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論入手，來解放禁錮以久的思想。他提出：解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，社會(huì)主義是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，把對(duì)社會(huì)主義的界定從生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)力上，把人們一直將市場(chǎng)和社會(huì)性質(zhì)聯(lián)系在一起的觀念中解放出來，提出市場(chǎng)和計(jì)劃都是手段，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，把人民從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的思想中解放出來。只有解放了思想，人民才能夠更好的去實(shí)事求是，以便找到解決自己所面臨問題的最佳途徑。我們國家這這種思想指導(dǎo)下，以前所未有的速度在發(fā)展。

經(jīng)過20年的發(fā)展，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生很大的變化，世界經(jīng)濟(jì)一體化，資本國際化，信息網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)席卷全球。中國面臨的國情不僅僅是中國自己的情況，還有整個(gè)世界的發(fā)展，一個(gè)全球環(huán)境，因?yàn)槲覀円呀?jīng)無法面對(duì)一體化的趨勢(shì)而置身事外，不能積極的參與國際競(jìng)爭(zhēng)與合作就只能被這個(gè)世界所拋棄。面對(duì)新的形式，新問題，對(duì)中國走向的思考就應(yīng)該有全球的視角。這個(gè)時(shí)候江澤民同志提出“與時(shí)俱進(jìn)”。是極為恰當(dāng)?shù)囊彩沁m時(shí)的。“與時(shí)俱進(jìn)”就是要充分考慮我們所面臨國情的變化發(fā)展，把實(shí)事求是所的范圍擴(kuò)大到整個(gè)世界，用全球化的視角來分析中國的問題，解決中國的問題。是實(shí)事求是在新形式下的深化。

所以，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是在不同階段的具體體現(xiàn)或?qū)?shí)事求是的深化，從本質(zhì)上講，三者是一脈相承的科學(xué)體系，三者的核心還是實(shí)事求是。科學(xué)的理論和方法是建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上的，也應(yīng)該是開放的。當(dāng)理論形成了，去指導(dǎo)實(shí)踐的時(shí)候，那么由于理論的相對(duì)穩(wěn)定性和實(shí)踐的動(dòng)態(tài)性，理論隨時(shí)都會(huì)和你所面臨的實(shí)際情況偏離，這個(gè)時(shí)候就不可以局限于既成的理論，就應(yīng)該擺脫舊的理論，以更好的分析現(xiàn)實(shí)，解決問題，這就是解放思想。當(dāng)我們面臨的環(huán)境和實(shí)際情況繼續(xù)變化時(shí)，理論也應(yīng)該動(dòng)態(tài)的適應(yīng)環(huán)境的變化，這就是與時(shí)俱進(jìn)。

“實(shí)事求是”是普遍的真理，對(duì)國家，組織和個(gè)人都有廣泛的指導(dǎo)價(jià)值。

就個(gè)人而言，我們做一件事首先分析自己的情況，面臨的環(huán)境，自己可以利用的資源，具有的優(yōu)勢(shì)和不足，然后才可以結(jié)合要達(dá)到的目標(biāo)，制定最佳的方案，其實(shí)就是一個(gè)實(shí)事求是的過程。

另外有兩個(gè)因素也很重要，一個(gè)是目標(biāo)，一個(gè)是方法。沒有目標(biāo)就沒有方向，也就失去了你實(shí)事求是的意義。方法上有缺陷就會(huì)影響效率，事倍功半，甚至徒勞無益。所以我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和工作中要注意，提高自己的分析問題感知問題的能力，學(xué)習(xí)解決問題的方法，培養(yǎng)科學(xué)的思維和理念。

第四篇：實(shí)事求是

論“實(shí)事求是”

答：一個(gè)政黨的思想路線，是指這個(gè)政黨確定自己的指導(dǎo)思想并支配自己行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，正確的思想路線的形成和確立，有一個(gè)曲折的過程。毛澤東是中國共產(chǎn)黨內(nèi)實(shí)事求是思想路線的最早倡導(dǎo)者。毛澤東在1929年寫給林彪的信中，首次使用了“思想路線”一詞。在1930年5月的《反對(duì)本本主義》中明確提出了“思想路線”的概念。1937年7、8月間撰寫的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》為實(shí)事求是思想路線的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在1938年中共六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》的政治報(bào)告中，毛澤東第一次使用了“實(shí)事求是”的概念，提倡“共產(chǎn)黨員要做實(shí)事求是的模范”，并提出了要“使馬克思主義在中國具體化”的命題。1941年5月毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，第一次對(duì)“實(shí)事求是”的概念作了科學(xué)解釋，把實(shí)事求是提高到對(duì)待馬克思列寧主義的根本態(tài)度和黨性原則的高度。這標(biāo)志實(shí)事求是思想路線形成。中共七大把毛澤東倡導(dǎo)的實(shí)事求是確立為全黨的思想路線。黨的七大以后，黨的實(shí)事求是的思想路線在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展與豐富。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在長期的革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)立了從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線，指導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。實(shí)踐證明，實(shí)事求是的思想路線是正確的。這一正確思想路線在建國初期得到了進(jìn)一步貫徹。七屆二中全會(huì)運(yùn)用黨的實(shí)事求是思想路線，從實(shí)際出發(fā)，為新中國的建立與發(fā)展制定了政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的基本政策，勾畫出一幅建設(shè)新中國的重要藍(lán)圖。會(huì)中準(zhǔn)確地把握政治形勢(shì)的變化，及時(shí)確定黨的工作重心轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略決策。由此帶來的兩個(gè)轉(zhuǎn)變，一個(gè)是由鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變，一個(gè)是由戰(zhàn)爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)變。這兩個(gè)轉(zhuǎn)變的思想，成為建國初期的指導(dǎo)思想。在黨的工作重心實(shí)行轉(zhuǎn)移和確定恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)的中心任務(wù)的同時(shí)，全黨全國從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，根據(jù)各地不同的情況來確定工作任務(wù)。這使得實(shí)事求是思想在建國初期得到了切實(shí)的體現(xiàn)，繼而成功開辟了一條適合中國國情的社會(huì)主義改造道路建立社會(huì)主義基本制度。

但是，在改造的過程中，由于各種主客觀的原因，逐步偏離了是實(shí)事求是思想路線，導(dǎo)致了一些脫離實(shí)際、超越階段而急于求成、急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤決策。雖黨意識(shí)到了這樣的偏離做了些思想整改工作力圖把實(shí)事求是精神恢復(fù)起來，但是黨在實(shí)際工作中偏離實(shí)事求是思想路線的問題并沒有真正解決，以致發(fā)生了長達(dá)十余年之久的“文化大革命”?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，剛剛開始的撥亂反正，遇到了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重障礙?！皟蓚€(gè)凡是”違背了實(shí)事求是的思想路線，造成了黨和國家工作在前進(jìn)中出現(xiàn)徘徊的局面。致使黨的思想路線在一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)間斷的局面。在我國到底向何處去的歷史關(guān)頭前，鄧小平的出現(xiàn)逐步使黨的思想路線逐步趨于正常，他領(lǐng)導(dǎo)全黨抓思想路線，大力提倡解放思想、實(shí)事求是。在1978年12月，鄧小平在為黨的十一屆三中全會(huì)做準(zhǔn)備的中央工作會(huì)議上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，旗幟鮮明地提出毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，著手解決黨的思想路線問題。隨后召開的十一屆三中全會(huì)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。1980年，鄧小平對(duì)黨的思想路線的內(nèi)容首次作出了概括:“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線”在十一屆三中全會(huì)以來的中央政府始終堅(jiān)持著“實(shí)事求是”為黨的思想路線不動(dòng)搖。黨的十三屆四中全會(huì)以來，江澤民總書記在堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的過程中針對(duì)黨內(nèi)外存在的一些自滿和懈怠的情緒，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神。他指出，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。要通過理論創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。黨的十六大以來，胡錦濤總書記在提出和強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的同時(shí)，針對(duì)黨員干部中出現(xiàn)的一些不思進(jìn)取、工作不實(shí)、急功近利、弄虛作假、貪圖享受、脫離群眾等亟待解決的突出問題，強(qiáng)調(diào)要大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。他指出，越是形式越好，越是群眾加快發(fā)展的積極性高，越要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，越要保持清醒頭腦，越要堅(jiān)持好的工作作風(fēng)。黨的十八大以來，總書記繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，抓住機(jī)遇，努力在全面深化改革上取得新突破，帶領(lǐng)全黨全國人民朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

在“實(shí)事求是”由提出、確立和再確立的曲折過程中，體現(xiàn)的是馬克思主義理論中國化的逐步實(shí)現(xiàn)，而“實(shí)事求是”正是馬克思主義理論中國化的精髓。所謂精髓，是對(duì)于某一理論而言，指的是能使這一理論得以形成和發(fā)展并貫穿其始終，同時(shí)又體現(xiàn)在這一理論體系各個(gè)基本觀點(diǎn)中的世界觀方法論的基礎(chǔ)。馬克思主義中國化的兩大理論成果都堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線，實(shí)事求是既是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義中國化兩大理論成果的精髓。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，以研究中國問題為中心、以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，反對(duì)離開中國的具體實(shí)際而去靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法，在解決中國實(shí)際問題的同時(shí)形成了中國化馬克思主義的理論。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中取得的一切性成果：從根本上說都是因?yàn)閳?jiān)持了實(shí)事求是思想路線。從而制定并貫徹了符合中國實(shí)際的路線、方針和政策；所遭受的一切挫折，或者是因?yàn)檫`背了實(shí)事求是思想路線而沒有能夠制定出正確的路線、方針和政策，或者是因?yàn)樵趯?shí)踐過程中偏離了實(shí)事求是思想路線，而沒有能夠?qū)⒃瓉碇贫ǖ恼_路線、方針和政策堅(jiān)持貫徹下去；黨之所以能夠依靠自己和人民的力量糾正錯(cuò)誤，在挫折中奮起，繼續(xù)勝利前進(jìn)，根本原因也在于重新確立和堅(jiān)持貫徹了實(shí)事求是思想路線。經(jīng)驗(yàn)證明，把握了實(shí)事求是的思想路線，特別是把握了實(shí)事求是這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義中國化各個(gè)理論成果之間的歷史聯(lián)系及發(fā)展脈絡(luò)，就把握了馬克思主義中國化理論成果中的最本質(zhì)的東西。

實(shí)事求是是我們黨在長期的探索、摸索中所得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，中國最近幾十年所取得的一切成果或多或少都離不開“實(shí)事求是”。同樣的道理，我們當(dāng)代大學(xué)生毫無疑問也離不開實(shí)事求是，我們大學(xué)生都必須以實(shí)事求是為前提來解決我們的學(xué)習(xí)和生活問題。事物的客觀規(guī)律不會(huì)改變，在解決問題時(shí)，我們必須把握客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，才有望把問題解決；千萬不要怨天尤人，不要把失敗歸因于自己的運(yùn)氣不佳或者其它的原因。對(duì)于在校大學(xué)生，最為重要的就是學(xué)習(xí)。立足于學(xué)習(xí)知識(shí)、技能以及明確自己的人生目標(biāo)。而這個(gè)過程其實(shí)也就是我們學(xué)習(xí)實(shí)事求是思想的過程。任何事情都不是一蹴而就的，任何事情都要實(shí)事求是，一步一個(gè)腳印去付出才會(huì)有收獲，這應(yīng)該是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該有的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)期間，我們所要做的有很多很多，不應(yīng)該讓自己整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，不應(yīng)該沉迷于整天無所事事的狀態(tài)中。我們所要做的，就是不要讓自己停下來，當(dāng)自己忙于學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動(dòng)或者兼職的時(shí)候，我們往往能夠在這忙碌之中找到自己潛在的價(jià)值。沒有人天生下來就是偉人、英雄的。他們都是在不斷的在小事中實(shí)事求是，磨練自己意志和追求，他們都是在忙碌的生活中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，從而確定自己的目標(biāo)，一步一個(gè)腳印努力朝著目標(biāo)前進(jìn)，從而使自己變得更加強(qiáng)大，傲視群雄。站的更高才能看的更遠(yuǎn)，而你所在的高度都是你實(shí)事求是，勤勤懇懇走出來的。很多人都會(huì)想著有天能夠有一雙翅膀帶著你翱翔，但是如果你沒有在日常生活中鍛煉自己的翅膀，那只會(huì)在你飛到一定高度的時(shí)候折翼了，讓你重重摔了下來。當(dāng)我們做到了實(shí)事求是，把握了事物的客觀規(guī)律時(shí)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)走向成功并不是那么困難！

第五篇：實(shí)事求是

實(shí)事求是 “實(shí)事求是”最早出自《漢書》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，意思是根據(jù)實(shí)證求索真理。根據(jù)毛澤東同志的理解，“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?，?shí)事求是就是研究客觀事物并探索其規(guī)律性。“做老實(shí)人,說老實(shí)話,干老實(shí)事,就是實(shí)事求是。”這是鄧小平的見解，實(shí)事求是這四個(gè)字，說起來容易，做起來難。實(shí)干興邦，空談?wù)`國。它不但是一個(gè)思想原則問題、路線問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題，是必須身體力行的追求。實(shí)事求是重在真，貴在實(shí)。有的同志工作指導(dǎo)思想不端正，好說假話空話，對(duì)人民群眾的承諾如同風(fēng)過樹梢，一吹就散；有的學(xué)習(xí)外國外地經(jīng)驗(yàn)不顧實(shí)情，生搬硬套，照搬照抄，簡(jiǎn)單復(fù)制；有的好大喜功，費(fèi)盡心思“演戲”，無論走到哪里都是充分肯定，沒有批評(píng)和自我批評(píng)；也有的為制造業(yè)績(jī)絞盡腦汁，造假指標(biāo)、搞假統(tǒng)計(jì)、報(bào)假數(shù)字。所有這些，都違背了實(shí)事求是的真正內(nèi)涵，然而這四個(gè)字已成為我們黨思想路線的核心內(nèi)容，是我們黨一直大力倡導(dǎo)的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新?？陀^事物是不斷發(fā)展的，人類的社會(huì)實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，與此相適應(yīng)，人類對(duì)于客觀事物的規(guī)律和人類實(shí)踐的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也是不斷地發(fā)展、上升和深化的。馬克思主義的發(fā)展史，就是對(duì)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化的歷史；中國共產(chǎn)黨誕生以來八十多年的歷史就是對(duì)中國革命、建設(shè)和改革規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化的歷史。正是由于對(duì)中國共產(chǎn)黨建設(shè)的規(guī)律、中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命的規(guī)律、中國社會(huì)主義建設(shè)和改革規(guī)律的認(rèn)識(shí)的不斷深化，才使我們黨在把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)了兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的偉大的革命和建設(shè)事業(yè)不斷從勝利走向勝利。我們中國共產(chǎn)黨人也只有在新的實(shí)踐中不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以新的理論豐富和發(fā)展馬克思主義，以新的理論指導(dǎo)社會(huì)主義的改革和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，我們的黨和國家才能興旺發(fā)達(dá)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的思想精髓和理論品質(zhì)，也是“三個(gè)代表”重要思想的精髓和品質(zhì)，是貫串于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想之中基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論，是我們黨在長期執(zhí)政條件下，永葆指導(dǎo)思想的生機(jī)活力、永葆自身的先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。

但是在實(shí)際生活中，總有人說，實(shí)事求是說起來容易做起來難，我看不外乎三難。

一難是認(rèn)識(shí)能力不足。不愿或者是沒有機(jī)會(huì)接觸實(shí)際，從事實(shí)踐活動(dòng)，并且好多的人在認(rèn)識(shí)的過程中不具備正確的思維方式和科學(xué)態(tài)度。但是實(shí)事求是就是從“實(shí)事”中找出“是”，找出規(guī)律性，并按規(guī)律辦事，達(dá)到成功地改造世界的目的。其基礎(chǔ)是看清事物的本來面目。而事物具有復(fù)雜性，且隨著時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件的變化而變化，人們對(duì)其隱藏在表象背后的本質(zhì)不容易看清楚和把握準(zhǔn)確。認(rèn)識(shí)能力不足，主要是缺少三種“氣”：一是沒有“底氣”，基礎(chǔ)不實(shí)。整天忙于事務(wù)性工作，忽視學(xué)習(xí)，造成知識(shí)儲(chǔ)備不足，知識(shí)結(jié)構(gòu)陳舊單一。二是沒有“勇氣”，心胸不寬。既不重視自身理論素養(yǎng)的形成，也不愿意汲取間接經(jīng)驗(yàn)。把胡思亂想當(dāng)成解放思想，把自以為是當(dāng)成實(shí)事求是，無法敞開

胸懷去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。三是沒有“朝氣”，精神不振。本身具備一定的能力，但認(rèn)不清形勢(shì)，辨不明方向，不能全身心地投入到“求”的過程中。

二難是自身位置擺不正，沒有寬廣的視野和豐富的知識(shí)。實(shí)事求是對(duì)黨員干部的要求是普遍性的，做老實(shí)人、說老實(shí)話、辦老實(shí)事是基本的要求。然而當(dāng)今世界正處在深刻變革之中，各種矛盾和利益關(guān)系也在不斷的調(diào)整之中，如何擺正自己的位置，正確認(rèn)識(shí)自己的職責(zé)所在，正確處理好把關(guān)與服務(wù)的關(guān)系，是黨員干部在堅(jiān)持實(shí)事求是原則的過程中必須弄清楚的問題。

三難是抗干擾能力不足。沒有大公無私、大無畏的犧牲精神和名族責(zé)任心，當(dāng)具體行政執(zhí)法行為與某種經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)有種種誘惑接踵而至，考驗(yàn)著黨員干部的執(zhí)政理念。現(xiàn)階段尚不健全的社會(huì)民主法制，以及有待完善的民主集中制，在一些部門和地方導(dǎo)致“不唯實(shí)、只唯上”現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些外部干擾因素，如果不加以堅(jiān)決抵制，將嚴(yán)重影響實(shí)事求是思想路線的踐行。

誠信，即“誠實(shí)、守信”之意。誠實(shí)就是對(duì)他人開誠布公，不隱瞞，不欺騙；對(duì)自己為善去惡，光明磊落。一句話，誠實(shí)就是表里如一，做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。守信就是信守諾言，講信譽(yù)，重信用，忠實(shí)履行自己承擔(dān)的義務(wù)。誠信是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度和道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)尺，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。誠信問題，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，事關(guān)個(gè)人、單位乃至國家、民族形象，是一種重要的競(jìng)爭(zhēng)力。社會(huì)呼喚誠信，個(gè)人、組織、市場(chǎng)乃至國家需要誠信。高等學(xué)校教育應(yīng)特別關(guān)注誠信，充分認(rèn)識(shí)誠信教育的社會(huì)價(jià)值，積極探索誠信教育的有效方法和途徑，養(yǎng)誠實(shí)守信的大學(xué)人才。既然誠信是大學(xué)生立身處世之本!那么當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)怎樣樹立誠信品質(zhì)呢？首先分析一下大學(xué)生目前面臨誠信危機(jī)的原因： 大學(xué)生自身心理素質(zhì)不成熟、社會(huì)閱歷淺、責(zé)任意識(shí)薄弱、思辨與分析能力欠缺是大學(xué)生“誠信危機(jī)”產(chǎn)生的主觀原因。但是在當(dāng)代大學(xué)生身上還是有很多優(yōu)點(diǎn)的，如：文化層次較高，掌握現(xiàn)代科技知識(shí)；思想開放，傳統(tǒng)保守的觀念較少；競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)較強(qiáng)，富有創(chuàng)新精神等。但也存在眾多缺陷：他們絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，是在父母細(xì)心呵護(hù)下成長，雖然生理上已成熟但不少人心理素質(zhì)并不成熟，經(jīng)常表現(xiàn)出以我獨(dú)尊、心理逆反、不愿接受紀(jì)律約束等弊病；他們與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)少，社會(huì)閱歷淺，對(duì)社會(huì)上多種不良現(xiàn)象缺乏清晰認(rèn)識(shí)，容易將一些負(fù)面的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)的本質(zhì)；他們雖然自我意識(shí)較強(qiáng)，但責(zé)任意識(shí)薄弱，在“義”與“利”面前往往選擇后者；在當(dāng)今改革開放的情況下，各種文化沖蝕著祖國，由于他們?nèi)狈潇o的思辨分析能力，加上自控能力較弱，容易迷失方向，放松對(duì)自己的自律致使遭遇誠信淪陷。當(dāng)前在大學(xué)生中開展道德建設(shè)非常必要，大學(xué)生應(yīng)該在“修業(yè)”的同時(shí)加強(qiáng)“修身”，防止大學(xué)生知識(shí)水準(zhǔn)與道德水準(zhǔn)嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象發(fā)生。學(xué)校對(duì)大學(xué)生的道德教育應(yīng)該克服純文化課的傾向，即過分注重德育課程的知識(shí)化和分?jǐn)?shù)化，淡化了德育課程的人文精神，把德育變成了一門普通的文化課，這樣就會(huì)把大學(xué)德育的靈魂淡化掉。作為一名二十一世紀(jì)的大學(xué)生，我們所處的時(shí)代正是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻。中華民族的偉大復(fù)興對(duì)大學(xué)生提出了更新的挑戰(zhàn)。我們是國家的未來，我們肩負(fù)著建設(shè)國家的重?fù)?dān)。這并不只是需要堅(jiān)實(shí)的知識(shí)底蘊(yùn)，而且需要堅(jiān)定的意志，創(chuàng)新的能力，誠信的品質(zhì)等等。而這些條件中最重要的就是誠信品質(zhì)。古人云“一言足以興邦，一諾豈止千金！”

“育人之本”，這就是最好證明。不僅如此學(xué)生誠信被視為“立人之本”、孔子的“民無信不立”，更是把誠信提高到關(guān)系國家興亡的重要地位。因此盡管作為大學(xué)生的我們涉世雖淺，眼光雖薄，心靈雖弱，但憑著一份執(zhí)著，靠著一份不輟，攜

著一份堅(jiān)強(qiáng)，我們追求著一份美好的信仰，尋覓著永恒的美德，追求著一種有血有肉的人格魅力――誠信。誠信是大學(xué)生的一張身份證，誠信讓我們更清楚自己的責(zé)任。面對(duì)社會(huì)給予我們的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們必須緊握誠信著張蓋有特殊印跡的身份證 然而在改革開放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，學(xué)生的需求和發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性。許多人忘記了誠信，丟棄了這個(gè)我們千年不變的民族信念。他們信仰“今人貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人。”這些人由于種種原因迷失在“利”的旋渦里，他們只看到了眼前微小的利益而放棄了長遠(yuǎn)豐厚的利益。我們現(xiàn)在雖然處在校園之中，并沒有真正的接觸社會(huì)，也無法真正體會(huì)到誠信帶給我們的便利與利益。但這也是微型社會(huì)，我們都扮演著自己的角色，因此我們也要嚴(yán)守誠信這個(gè)規(guī)則，把它運(yùn)用到我們生活的一點(diǎn)一滴當(dāng)中。

我是一名在大一剛剛轉(zhuǎn)正的一個(gè)共產(chǎn)黨員，對(duì)于實(shí)事求是的概念從來也沒有探討或者是研究的很深，然而在《毛概》這門課中我才發(fā)現(xiàn)和明白什么叫做深入和多方面的考慮。我覺得要做到實(shí)事求是這不是很明確的問題，不同身份的人實(shí)事求是對(duì)他的要求也不一樣。而要克服這“三難”，真正做到實(shí)事求是，應(yīng)把握住以下兩點(diǎn)。

一是突出“實(shí)”字說真話。說真話是一種社會(huì)責(zé)任，是堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的表現(xiàn)。只有求真務(wù)實(shí)，講的話才有力量，只有講真話，才能讓人們的認(rèn)識(shí)更接近事物的本質(zhì)。特別是在各種困難面前，更要提倡講真話，講客觀公正的話，講有建設(shè)性的話。唯有如此，才能更好地把握形勢(shì)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定信心，保持良好的精神狀態(tài)，去迎接和戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)。

二是突出“求”字用真功。既要嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事，在實(shí)踐中追求和掌握真理，又要盡力排除各種干擾，勇敢地去堅(jiān)持和捍衛(wèi)真理。既要學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)有各種知識(shí)，又要不斷超越已知，探索未知。這是我們探求真理應(yīng)有的態(tài)度。

難與易是相對(duì)的，關(guān)鍵是認(rèn)真二字。我們是黨員干部，實(shí)事求是是黨風(fēng)建設(shè)的根本要求。只要我們認(rèn)真了，有一顆立黨為公的公正之心，有一腔執(zhí)政為民的赤子之情，有一種奮發(fā)向上的浩然正氣，不辭辛勞，不怕麻煩，善于思考，勤于實(shí)踐，實(shí)事求是做起來就不難了。

在最后我想問老師一個(gè)問題：善意的謊言到底算什么？我知道這個(gè)與政治無關(guān)但是它卻和實(shí)事求是相關(guān)，這個(gè)問題在討論課的時(shí)候就想問一下，但是除了我之外每一個(gè)人都在討論政治，這個(gè)問題我沒有提，然而這個(gè)問題困惑了我不止一年，卻沒有人能給我一個(gè)明確的答案。所以希望老師能給點(diǎn)指導(dǎo)。