第一篇：淺析《費爾巴哈提綱》中的實踐觀

淺析《費爾巴哈提綱》中的實踐觀

摘要：馬克思主義實踐觀是人類哲學(xué)史上唯一真正科學(xué)的實踐觀,它在整個馬克思主義哲學(xué)體系中具有極其重要的理論地位。從歷史上看,科學(xué)實踐觀的確立是馬克思主義哲學(xué)誕生的理論前提,它為馬克思主義哲學(xué)提供了最堅實最根本的基礎(chǔ);而科學(xué)實踐觀的每一步發(fā)展,同時也意味著馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展。今天,面向當(dāng)代實踐,建構(gòu)馬克思主義實踐觀的當(dāng)代形態(tài),也是我們發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的時代性課題。

關(guān)鍵字：實踐觀社會存在社會意識人的本質(zhì)

1845年春，馬克思完成了被稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的飛一個文件”的《費爾巴哈的提綱》。在這部僅有幾千言的著作中，馬克思完成了對已費爾巴哈為代表的舊唯物主義和唯心主義的批判，在批判的過程中確立了辯證唯物主義的基本觀點以及歷史唯物主義的基礎(chǔ)，即科學(xué)的實踐觀。并且系統(tǒng)全面的闡述了實踐觀的科學(xué)內(nèi)涵，揭示了實踐觀在認(rèn)識世界和改造世界中的決定作用，運用實踐觀揭示唯物主義一系列的基本觀點。這本著作體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，從整體上使馬克思主義哲學(xué)同唯心主義、一切舊唯物主義劃清了界限，標(biāo)志著馬克思開始建立以實踐觀為基礎(chǔ)的歷史唯物主義。

以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義是對立的，同時，吧實踐作為馬哲最基本的范疇提出來，為建立馬克思主義哲學(xué)體系提供了根本的指導(dǎo)原則。

一 馬克思主義實踐觀的形成從《1844年經(jīng)濟學(xué)手哲學(xué)稿》和《神圣家族》中，我們可以看出，馬克思在其哲學(xué)體系形成過程中曾深受費爾巴哈唯物主義的影響，其基本的唯物主義精神都是來自于費爾巴哈，尤其是自然觀上的唯物主義。然而，隨著馬克思對經(jīng)濟學(xué)以及社會的深入研究，他的思想發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志就是對費爾巴哈由跟隨變?yōu)榕?。這一標(biāo)志的體現(xiàn)就是：科學(xué)實踐觀的形成。費爾巴哈的唯物主義屬于直觀的唯物主義，是機械的和形而上學(xué)的。他承認(rèn)自然界的唯物主義原則，然而對于人的理解仍然停留在形而上學(xué)的層面，對人的理解是直觀的、表面的、膚淺的，把人看做是如動物般的“感性對象”，沒有看到人的主觀能動性，并且貶低人的主題地位。正由于他否認(rèn)了實踐觀，因此，他不能正確認(rèn)識歷史的演變規(guī)律，在歷史觀上犯了唯心主義的錯誤。

馬克思在對舊哲學(xué)的批判時發(fā)現(xiàn)，只有在社會歷史領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一，才能達(dá)到對整個世界的正確理解。馬克思正是通過實踐，將歷史的唯物論與辯證法有機結(jié)合起來，是人們能夠正確理解社會存在對社會意識的決定作用的同時，又能夠認(rèn)識到社會意識是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，社會意識對社會存在具有反作用。實踐將人、社會、歷史統(tǒng)一起來，對歷史的發(fā)展有了正確的理論指導(dǎo)，是唯物主義主義世界觀提供到前所未有的高度。

二 實踐觀的科學(xué)內(nèi)涵

下面，我們隊《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀進(jìn)行簡要論述。

一 以實踐觀為基礎(chǔ)對舊唯物主義和唯心主義的批判

“從前的一切舊唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”在這一條中，馬克思通過比較舊唯物主義、唯心主義與新唯物主義的區(qū)別，提出他的實踐觀。

“從前的一切舊唯物主義”是一種形而上學(xué)的唯物主義，他們雖然承認(rèn)物質(zhì)決定意識，但只是從人堆客觀事物的樸素直觀的角度去理解的，而否認(rèn)了人的主觀能動性。所謂“從客體的或直觀的形式去理解”，就是認(rèn)為客觀事物即客體對人們感覺器官的刺激，不需要任何中介而直接形成關(guān)于客觀事物的感覺、印象、觀念。因而，他們的唯物觀觀是一種抽象的物質(zhì)觀，物質(zhì)作為一種客體僅具有自存性。而馬克思主義唯物主義則是一種辯證的唯物論，既承認(rèn)人的客觀性又承認(rèn)人的主體性，自然界制約、支配著人及其活動，人是受動的自然存在物；但人又改造世界，是能動的自然存在物，主客體是相互作用的?！叭酥車母行允澜缃^不是某種開天辟地以來就已存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。實踐是主客體關(guān)系的紐帶，是否用實踐的去理解物質(zhì)統(tǒng)一性，是新舊唯物主義的標(biāo)志。

與舊唯物主義相反，唯心主義則抽象的發(fā)展了意識的能動性，把實踐看成是純粹的精神活動，片面夸大精神的作用，離開客觀性過分強調(diào)主體性。這種對實踐的忽視更是錯誤的。

費爾巴哈是個唯物主義者，他試圖探索包括人在內(nèi)的整個物質(zhì)世界的客觀規(guī)律。但是，他不懂得實踐活動特別是生產(chǎn)勞動這一人類最基本的實踐活動也是一種客觀的物質(zhì)過程，不理解這正是人區(qū)別于動物的最基本的特征。因此，對于實踐，他“則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”，否認(rèn)實踐的對象性，認(rèn)為理論才是讓人自由活動的那種活動，沒有正確認(rèn)識到主體的客觀化。

通過與舊唯物主義、唯心主義、費爾巴哈的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思對于實踐觀的認(rèn)識運用的是一種關(guān)系的思維模式，將主體與客體的關(guān)系統(tǒng)一起來，確立了實踐人本論的思維模式，奠定了實踐唯物主義的邏輯中心，對于我們正確理解實踐的內(nèi)涵提供了正確的方法。

二 實踐是唯物史觀的基礎(chǔ)

第二條是一個過渡段，從自然唯物觀轉(zhuǎn)到唯物史觀的領(lǐng)域。這一條在整篇提綱中具有重要的作用。對于一般意義的認(rèn)識論，這一條就是就是簡單的闡述了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性”，指的是思維內(nèi)容的與思維反映對象的關(guān)系問題。唯心主義和費爾巴哈的唯物主義都把人的思維的客觀真理性看作是一個理論問題，費爾巴哈在真理及檢驗標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)問題上則有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。

馬克思提出了正確的真理觀，除了對真理的內(nèi)容、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的論述外，這一條在整個馬克思為物質(zhì)觀的體系的建立中發(fā)揮著重要的作用。

社會歷史觀的基本為題就是社會存在和社會意識的關(guān)系問題對于這個問題的不同回答產(chǎn)生不同的歷史觀：認(rèn)識社會存在決定社會意識并且承認(rèn)社會意識的反作用的是唯物主義歷史觀，而否認(rèn)社會意識對社會存在的反作用的則是唯心主義歷史觀。唯物史觀與唯心史觀的分歧就在于對實踐的理解。實踐的主體是人，本質(zhì)是人的自由自覺的活動，所以實踐是一種人的活動。而人又是社會存在的重要組成部分，人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足自身需要的生活資料，而這樣的歷史活動是一切歷史活動的基本條件。物質(zhì)生產(chǎn)活動是因為人的參與才形成的，人在滿足自身需要的過程中產(chǎn)生生產(chǎn)力、發(fā)明生產(chǎn)工具各個方面的活動，又

因為人的需要而再生產(chǎn)生活資料，這種需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。正是在人的參與下，形成了社會存在的各個要素。

思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。處在一定社會關(guān)系中的人是精神的真正主體，而精神則是社會中人的實際活動的內(nèi)在支配力量。人為了生存就必須進(jìn)行改造自然和社會的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，這是人類的物質(zhì)前提和出發(fā)點，但這并不意味著人就是為了滿足自己的吃喝住行等生存需求而僅僅從事感性活動的人。人們是自己觀念的生產(chǎn)者，受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的所制約。意識在任何時候都是一種反應(yīng)，來源于實踐。以前黑格爾哲學(xué)將顯示抽象為意識，而馬克思的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程中在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。因此不是生活決定意識，而是意識決定生活。這種方法從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識看作是現(xiàn)實生活的反映，這是一種符合現(xiàn)實生活的考察方法。

社會意識一開始就是社會存在的產(chǎn)物，起初是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識人是自然存在、社會意識和意識存在統(tǒng)一的人。人的身體和各種器官，人的自然力、生命力乃至整個生命過程都屬于自然界并且受到自然條件和自然規(guī)律的制約和支配；社會是是人的社會，個人的存在和個人的活動總是以社會整體的存在和發(fā)展為背景，抽象的脫離社會的孤立的個人是不存在的，人的活動和存在方式都是社會性的。同時，社會意識是人在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，是社會存在的產(chǎn)物，又反過來對社會存在產(chǎn)生正面或反面的作用。實踐將社會意識和社會存在統(tǒng)一起來。，是對處于開始意識到自身到自身的個人之外的其他人和其他物的聯(lián)系的一種意識，只要人們存在，只要人在進(jìn)行生產(chǎn)生活等一系列實踐活動，它就仍然是這種產(chǎn)物。

三 實踐是人的實踐

關(guān)于就唯物主義，費爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)即宗教的本質(zhì)，割裂了人與實踐的關(guān)系，不是把人看作處在社會關(guān)系的人，而是彼此孤立的、無差別的自然實體。人的本質(zhì)是“類”，“類本質(zhì)”使人聯(lián)系起來組成整個社會。同時他又把宗教看作是一種基于情欲之愛的相互需要的關(guān)系，于是宗教與人的感情就成了一種東西。這就是“心是宗教的本質(zhì)”，是人生而就有的。

這種看法顯然是錯誤的，人并不是與世隔絕的人，而是處在一定歷史條件下、在一定社會關(guān)系中生活、從事社會實踐的人。人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足自身需要的生活資料，而這樣的歷史活動是一切歷史活動的基本條件。物質(zhì)生產(chǎn)活動是因為人的參與才形成的，人在滿足自身需要的過程中產(chǎn)生生產(chǎn)力、發(fā)明生產(chǎn)工具各個方面的活動，又因為人的需要而再生產(chǎn)生活資料，這種需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。這些活動不同于動物的本能，而是有意識的、人類所特有的形式，構(gòu)成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)的人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)總和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。因此，整個歷史的發(fā)展，整個政治結(jié)構(gòu)的發(fā)展和變遷，都是建立在以人為主體的實踐基礎(chǔ)上，也就是人與人的關(guān)系的基礎(chǔ)上的。

所以，人的本質(zhì)存在既不是感性肉體，也不是主觀精神，只有把人的本質(zhì)理解為“一切社會關(guān)系的總和”，才能真正揭示人的本質(zhì)。因為人不能離開社會而孤立存在，只能在社會活動和社會交往中才能生存和發(fā)展。科學(xué)家曾做過一個實驗，將一個人單獨關(guān)在一個房間中，給他充足的食物，但是不讓他與外界有任何

接觸，電腦電視統(tǒng)統(tǒng)不準(zhǔn)，更不能和人說話。結(jié)果，不到十天這個人就堅持不下去了?？梢?，離開了社會，離開了人與人的交往，人是沒法生存下去的。生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，只有把人放在一以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系中去考察，才能正確認(rèn)識人的本質(zhì)。

三 馬克思主義實踐觀的重要意義

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，實踐觀是馬克思整個思想體系的重要基礎(chǔ)?！短峋V》第一次建立起完備的實踐觀，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點。實踐的觀點貫穿于《提綱》的始終，馬克思主義哲學(xué)不僅將實踐的觀點引入了認(rèn)識論，更重要的是發(fā)現(xiàn)了實踐在歷史中的基礎(chǔ)地位。馬克思主義作為科學(xué)的實踐觀，其中的歷史唯物主義占主要部分。實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的根本標(biāo)志，正是實踐使馬克思主義的新唯物觀與舊唯物主義和唯心主義徹底區(qū)分開，將馬克思主義的唯物史觀推向科學(xué)領(lǐng)域，它是馬克思主義哲學(xué)的立足點和出發(fā)點，是馬克思主義的根本范疇，可見實踐觀的重要意義。馬克思認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于改變世界，以哲學(xué)為指導(dǎo)，在社會實踐中發(fā)揮重要的作用。因此，研讀《提綱》，對我們今天的社會主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。馬克思主義哲學(xué)將實踐提升為哲學(xué)的基本原則，社會主義建設(shè)是一個不斷實踐的過程，社會主義主義建設(shè)正需要在馬克思主義實踐觀的指導(dǎo)下進(jìn)行。我們既要堅持馬克思主義的科學(xué)原理指導(dǎo)社會主義改革和創(chuàng)新，正確處理理論與實踐的關(guān)系，立足馬克思主義實踐觀，立足于群眾的科學(xué)實踐，又要總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，在充滿時代與活力的思想指導(dǎo)下繼續(xù)進(jìn)一步的建設(shè)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，我們的社會主義建設(shè)一定會沿著正確的道路快步前進(jìn)。

第二篇：《關(guān)于費爾巴哈提綱》

馬 克 思

關(guān)于費爾巴哈的提綱

（1888年由恩格斯發(fā)表的稿本）

馬克思論費爾巴哈

一

從前的一切唯物主義—— 包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，性的活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定?！皩嵺`批判的”活動的意義。二人的思維是否具有客觀的真理性，該在實踐中證明自己思維的真理性，關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個單純經(jīng)院哲學(xué)的問題。三有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上如，在羅伯特-歐文那里就是如此）環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。四費爾巴哈是從宗教上的自我異化，這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾中來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，理論上進(jìn)行批判，并在實踐中加以變革。費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；性活動。

費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：⑴撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，的個體；

⑵因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”然地聯(lián)系起來的共同性。

因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。但是他沒有把人的活動本身理解為對象因此，他不了解“革命的”、這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己的思維的此岸性。環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一（例。

從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界他沒有注意到，在做完這一工并在云霄中固定然后用排斥矛盾的方法在實踐中使之革命對于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從

但是他把感性不是看作實踐的、人的感

但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，并假定有一種抽象的——孤立的——人，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多各人純粹自1

五六

七

因此費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的各人，實際上是屬于一定的社會形式的。

八

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

舊唯物主義的立腳點是“市民”

類。

十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

選自《費爾巴哈》

注 釋

① 本文寫于1845年。1888年恩格斯把它作為的附錄公開發(fā)表。出版時恩格斯作了某些文字上的修改。

② “市民社會”，馬克思主要指的是“資產(chǎn)階級社會”

社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人，人民出版社年版第87--90《路德維希2-費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》 十1988頁

第三篇：關(guān)于費爾巴哈提綱

<<關(guān)于費爾巴哈提綱>>讀后感林振110900723 《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在。根據(jù)馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因為人的任何認(rèn)識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經(jīng)處在實踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當(dāng)下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認(rèn)識而存在的；但它仍然是在實踐域內(nèi)。而意識同樣是實踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。我們強調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標(biāo)所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務(wù)于實踐、解決實踐認(rèn)識問題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”?！瓣P(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。

總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。

第四篇：費爾巴哈提綱

《費爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對舊唯物主義根本缺陷進(jìn)行揭露；以及點明新唯物主義的特點； 以實踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進(jìn)行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一。歷史意義：確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。

關(guān)鍵字：費爾巴哈 感性世界 消極的社會實踐

科學(xué)的實踐觀

革命實踐的能動性 哲學(xué)

本以為馬克思的著作都應(yīng)該是長篇大論，每一部都夠出一本書的，沒想到費爾巴哈提綱只有短短十一條，區(qū)區(qū)千字。

對于哲學(xué)的歷史，我了解甚少，不明白當(dāng)初的黑格爾和費爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學(xué)論調(diào)是會對當(dāng)時的學(xué)術(shù)界或是社會造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費爾巴哈，卻對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，完善了唯物主義思想，或者是說變革。

在此之前，對于唯物主義的的理解主要缺點都在于對對象、現(xiàn)實界，即感性世界，只以對象的形狀或直觀得來的形狀去理解，而不是把對象作為人的具體的活動或?qū)嵺`去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動性所帶來的改變削弱為零，忽視人這個對象在食物的發(fā)展中帶來的影響，必然無法符合客觀規(guī)則，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，不相信人的主觀能動性，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，類似于將一切寄托在命運上，認(rèn)為自己的努力無法帶來改變，所以說其本質(zhì)是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認(rèn)為：人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認(rèn)識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進(jìn)行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客體進(jìn)行建構(gòu)的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)……的逐步深化的過程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實踐 這個中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性的活動當(dāng)作實踐，正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。以上提到的，不外乎是對舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點明新唯物主義的特點---實踐的能動性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進(jìn)行了更細(xì)致的解讀。

首先，以實踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進(jìn)行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達(dá)到對單個人和市民社會的直觀。”馬克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對?市民社會?的單個人的直觀。”馬克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對資本主義社會內(nèi)的孤立的抽象的個人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會的本質(zhì)，而不能科學(xué)地揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律。從深層次來說，社會生活在本質(zhì)上是實踐，正如對第八條的解析：社會實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而在諸多社會實踐中，生產(chǎn)實踐是決定其它一切活動的最基本的實踐活動。在先祖時代，正是由于人類的生產(chǎn)實踐才使人類最終從動物界分化出來，產(chǎn)生了人類社會，生產(chǎn)以及人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)，及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢，這正是歷史發(fā)展的原動力。因此，人們應(yīng)透過錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象，認(rèn)清社會生活的本質(zhì)，以及人的本質(zhì)：人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”。不要將人孤立起來，除了這個個體之外，人類更大的存在感在于一切的社會關(guān)系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一。也就是整個提綱結(jié)尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對階級的分別以及社會的基礎(chǔ)做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會作為立腳點，所對應(yīng)的階級即為資產(chǎn)階級，舊唯物主義的基礎(chǔ)是資本主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，即是在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識形態(tài)，它是資產(chǎn)階級的世界觀，資產(chǎn)階級是它的階級基礎(chǔ)。而新唯物主義中將“人類社會”或“社會中人類”作為立腳點，所對應(yīng)的階級自然是共產(chǎn)主義，基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，它是面向未來，是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類服務(wù)的，它是無產(chǎn)階級的世界觀，無產(chǎn)階級是它的階級基礎(chǔ)。第十一條中闡明了馬克思主義哲學(xué)的根本特點和歷史使命，首先提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！爆F(xiàn)在要做的，就是從思考中走出來，開始做。以往的哲學(xué)，只是發(fā)現(xiàn)問題，并說明它，給出一個正確的概括；而新唯物主義的目標(biāo)是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來，實踐之，改變之。用具體的、實踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。既然賦予了人主觀能動性，人就應(yīng)該依靠主觀能動性去改變這個社會，給社會提供原動力馬克思恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！?/p>

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點，指出其實質(zhì)上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問題，可以說，《提綱》開辟了一個新的時代，它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。根據(jù)科學(xué)的實踐觀，深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

第五篇：關(guān)于費爾巴哈提綱

《關(guān)于費爾巴哈提綱》讀后感

金融三班 201304020329 閻嬌嬌

在我們讀像馬克思這樣的歷史偉人傾其畢生經(jīng)歷給后人留下的財富瑰寶時，需要抱著很虔誠的心態(tài)。我覺得這是表達(dá)對他們崇敬之心的最好方法，在馬原老師的推薦下我讀了《關(guān)于費爾巴哈提綱》，短短的十一條讓我初探到馬克思哲學(xué)世界的嚴(yán)謹(jǐn)和精彩。

作為馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，《關(guān)于費爾巴哈提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)的基本思想的形成。這份提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動的唯物主義。同時馬克思強調(diào)它的唯物主義是以實踐為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人類對于客觀世界的人是只能從實踐中來?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。

《關(guān)于費爾巴哈提綱》一共有十一條，可以分為三個部分。前兩條是整個提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區(qū)別；第三至第九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實踐的觀點應(yīng)用與社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結(jié)，揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點，歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所實現(xiàn)的變革。

馬克思之所以把自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，就在于他從根本上改造了舊唯物主義的物質(zhì)概念，指出實踐的本體性以及實踐在人們認(rèn)識世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強調(diào)“人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過批判費爾巴哈的舊唯物主義的主要缺陷，提出了科學(xué)的實踐觀，把實踐納入認(rèn)識理論的范疇，指出人的認(rèn)識源泉在于社會實踐，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而且實踐的觀點貫穿于整個《提綱》中，把時間引進(jìn)認(rèn)識論，作為認(rèn)識的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，批判了舊唯物主義的直觀性和受動性。把實踐的觀點應(yīng)用與社會歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)，批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切就哲學(xué)的界限。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識即人在意識中觀念的反映、理解和再現(xiàn)客觀對象的活動及其結(jié)果，是人區(qū)別于動物的特有能力和功能，是主體思維對客觀信息的能動反應(yīng)。馬克思主義認(rèn)識論把物質(zhì)實踐作為主管和客觀認(rèn)識與對象統(tǒng)一的基礎(chǔ)，將認(rèn)識的實踐性、特點與過程，構(gòu)建起以實踐為根本的反映論。

既然認(rèn)識是對客觀事物的主觀能動反應(yīng)，那么，在我們的學(xué)習(xí)生活中不僅要尊重客觀事實，還應(yīng)發(fā)揮能動的主體作用，從自我實踐中建立對客觀世界的科學(xué)認(rèn)識。如我們在教育的過程中，應(yīng)該借助自己的思維方式、科學(xué)知識、價值觀、審美觀和以往的實踐經(jīng)驗對教育內(nèi)容進(jìn)行加工形成新的認(rèn)識。因此，我們在學(xué)習(xí)任何理論的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，必須結(jié)合實踐經(jīng)驗，從實踐的角度出發(fā)對理論知識進(jìn)行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的認(rèn)識。

并且它也是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器。它要求我們在一切革命和建設(shè)中必須堅持實踐的觀點，建設(shè)中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。

總之，馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,馬克思說“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于實現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用于實踐之上?！短峋V》第一次把科學(xué)實踐觀呈現(xiàn)在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵, 超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué), 使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色, 從而開辟了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。

《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的骨架或縮影, 而實踐范疇則是這整個骨架的支點。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實踐概念對于我們正確領(lǐng)會他的新唯物主義的觀點和方法至關(guān)重要。在社會歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點其實就是唯物主義的觀點,從實踐出發(fā)就是要從客觀實際出發(fā),在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上不斷實踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

作為一名大學(xué)生，《關(guān)于費爾巴哈提綱》對于我們自身的學(xué)習(xí)、發(fā)展更是有著深刻的指導(dǎo)作用，它啟示我們要從實踐出發(fā)，在現(xiàn)實社會中吸取經(jīng)驗，鍛煉自己，使自己成為有價值的人，有著對生活明確的目標(biāo)和追求。