第一篇：論毛澤東思想實(shí)事求是

論毛澤東思想實(shí)事求是

摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨

人，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論

概括而形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐

證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。而實(shí)事求

是，是毛澤東思想的精髓。它強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。這一思想路線不僅挽救了落后的舊

中國，同時(shí)，對現(xiàn)代社會(huì)政治、文化、商業(yè)乃至生活依舊具有重要意義。

【 關(guān)鍵詞】：毛澤東思想，實(shí)事求是，意義

毛澤東思想的形成中國共產(chǎn)黨自成立起，就以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，開始了全新的中國革命。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本理論，把中國革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概

括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實(shí)際

相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東思想是在同錯(cuò)誤思潮的斗爭中形成和發(fā)展的毛澤東；思想形成和發(fā)展的過程就是

馬克思主義中國化的過程；所謂馬克思主義中國化，就是使馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，使馬克思

主義具有中國的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的理論。

實(shí)事求是的初步確立

第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東以馬克思列寧主義的指導(dǎo)，通過調(diào)查研究，深刻驗(yàn)證了中國社會(huì)

各階級(jí)在革命中的地位和作用。而大革命的失敗，給中國共產(chǎn)黨以深刻的教訓(xùn)。使毛澤東對黨成立以來，尤其是大革命時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的總結(jié)，對中國革命的新道路進(jìn)行了艱辛探索，對毛澤東思想

進(jìn)行了完善。

第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在1929年6月寫的一封信中分析紅四軍黨內(nèi)存在著種種錯(cuò)誤思

想的原因時(shí)指出，“我們是唯物史觀論者，凡是要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相”，并第一次實(shí)

驗(yàn)了“思想路線”這一概念，認(rèn)為那些錯(cuò)誤的思緒，“只是歷史的結(jié)穴，歷史上一陣錯(cuò)誤的思想路線上的最后掙扎”。同年12月，毛澤東在主持起草的《古田會(huì)議決議》中明確提出了“救助主觀主義”的問

題。1930年5月，他在《反對本本主義》中指出，本本主義“是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭

中創(chuàng)造新局面的思想路線”，從而初步界定了中國共產(chǎn)黨人的思想路線的基本含義。

1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作中，深刻闡述了理論對于時(shí)間的依賴關(guān)心，以及

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，對黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。1938年，他在黨的六屆三中全會(huì)

上所作的政治報(bào)告中，在提出“馬克思主義中國化”的同時(shí)，借用傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”來提倡馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度，指出“中國黨員應(yīng)是實(shí)事求是的典范”，因?yàn)椤爸挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)。”

經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是思想路線在全黨得到了確立。同時(shí)，極大程度上完善了毛澤東思想，鞏固了毛澤東思想在黨內(nèi)的地位，成為了毛澤東思想的精髓。

實(shí)事求是的重新確立

在新中國成立后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，指出理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思注意的一個(gè)最基本的原則。但在1957年下半年以后，實(shí)事求是的思想路線被不同程度地偏離了。雖然毛澤東曾在方向“大躍進(jìn)”的錯(cuò)誤并 加以糾正，但黨在時(shí)間工作中偏離了實(shí)事求是思想路線的問題并未真正解決。

在中國向何處去的重大歷史關(guān)頭，鄧小平首先抓住思想路線的撥亂反正這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，大力提倡實(shí)事求是1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上的講話中，特別強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是的重要意義。以這一講話精神為指導(dǎo)的十一屆三中全會(huì)，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在心的時(shí)代條件下的偉大覺醒。

此后，在江澤民，胡錦濤的領(lǐng)導(dǎo)下，依舊貫徹實(shí)施實(shí)事求是這一思想路線，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。使其繼續(xù)沿著建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路穩(wěn)步前進(jìn)。體現(xiàn)了其重要性和對后世的深遠(yuǎn)影響。

實(shí)事求是的意義

（一）實(shí)事求是的革命意義

回顧黨的歷史，在革命，建設(shè)和改革的歷史階段，從根本上說，我們?nèi)〉玫囊磺袆倮６际且驗(yàn)閳?jiān)持了實(shí)事求是的思想路線，才制定出并執(zhí)行了正確的政治路線，從而推進(jìn)了黨的事業(yè)的發(fā)展和黨本身的成熟。而所遭受的一切挫折，或者是因?yàn)檫`背了實(shí)事求是思想路線而沒有能夠制定出正確的政治路線，或者是因?yàn)樵趯?shí)踐過程中偏離了實(shí)事求是思想路線，而沒有能夠?qū)⒃瓉碇贫ǖ恼_的思想路線堅(jiān)持貫徹實(shí)施下去的結(jié)果。

毛澤東把理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)、以及自我批評(píng)的作風(fēng)，概括為中國共產(chǎn)黨新的作風(fēng)。在這三大作風(fēng)中，理論和實(shí)踐相結(jié)合就是最根本的，強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是的思想路線。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要自覺地深入人群，關(guān)心群眾生活，注意工作方法，而不會(huì)浮在上空，脫離群眾；堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，嚴(yán)于律己，接受群眾的批評(píng)，勇于自我批評(píng)，而不是夸夸其談，嘩眾取寵。實(shí)事求是還是黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

無論是在革命、建設(shè)、還是改革中，我們都應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是。

（二）實(shí)事求是的現(xiàn)代意義

實(shí)事求是寓于萬物之中，它是一種公正無私的道德品質(zhì)，是一種人人得以遵守的行為準(zhǔn)則，是一種端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，是一種誠實(shí)正直的人格操守。

在政治方面。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，堅(jiān)持實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，相信群眾，尊重群眾，依靠群眾的路線，才能走出一條正確的政治道路。如此，才能使國家繁榮發(fā)展。反之，如果國家干部一味的獨(dú)斷專行，自以為是，實(shí)行家長制，那么，國家只會(huì)漸漸走向衰落。

在經(jīng)濟(jì)方面。堅(jiān)持實(shí)事求是，以誠為本，如此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)相對加快。如果為圖私利而弄虛作假，那么，輕者將會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)滯后，重者會(huì)出現(xiàn)國家混亂的情況。

在道德方面。堅(jiān)持實(shí)事求是，不說信口開河，不無中生有的謊話，不辦知行不一的違心事，做到言行統(tǒng)一。如此，才能提高社會(huì)素質(zhì)，使社會(huì)更加和諧。反之，如果人們沒有對‘實(shí)事求是’的認(rèn)識(shí)，顛倒是非，混淆黑白的事將時(shí)有發(fā)生，言行不一也將成為家常便飯。那么，所謂的道德也將不復(fù)存在，國家也將置于一片混亂之中。

在文化方面。堅(jiān)持實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)，求甚解，會(huì)就是會(huì)，不會(huì)就是不會(huì)。不不懂裝懂，這樣才能做到學(xué)歷與能力統(tǒng)一，使國家文化程度得到真正的提高。如果不懂裝懂，于你，在畢業(yè)時(shí)很難找到工作；于國家，文化直接影響經(jīng)濟(jì)，會(huì)使得國家經(jīng)濟(jì)也會(huì)相對滯后。為什么拿諾貝爾獎(jiǎng)多為西方國家？難道我們比他們差嗎？我想，堅(jiān)持實(shí)事求是與否就是其中的部分原因。

所以，毛澤東思想的實(shí)事求是這一思想路線的提出，不僅對當(dāng)時(shí)的革命、建設(shè)以及改革是是一項(xiàng)偉大的成果，對當(dāng)今社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，道德依舊具有不朽的意義。我相信，對于國家以后的發(fā)展，依舊會(huì)依照這一思想路線繼續(xù)實(shí)施下去！

論 毛 澤 東 思 想 實(shí) 事 求 是

年級(jí)：2010級(jí) 經(jīng)濟(jì)系

班級(jí)：金融班學(xué)號(hào)：01057078姓名：徐丹丹

第二篇：論實(shí)事求是

論實(shí)事求是

摘要：毛澤東在民主革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨確立了一條實(shí)事求是的思想路線，由此保證了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利。特別是十一屆三中全會(huì)以來，這條思想路線不僅得到了重新確立，而且有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。大學(xué)生作為一個(gè)比較特殊的群體，我們正站在校園與社會(huì)的邊緣，我們肩負(fù)著重任，然而，許多大學(xué)生依舊荒廢了自己寶貴的青春年華。面對各種各樣的問題，作為大學(xué)生，更應(yīng)在生活和成長中堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是，特點(diǎn)問題，大學(xué)生成長

一：實(shí)事求是思想路線的形成確立發(fā)展，1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作的政治報(bào)告中，在提出“馬克思主義中國化”的同時(shí)，借用“實(shí)事求是”來提倡馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。在延安整風(fēng)期間，毛澤東從思想路線的角度，系統(tǒng)地闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是的重要性。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是的思想路線在全黨得到了確立。從1957年下半年開始，黨的領(lǐng)導(dǎo)工作不同程度地背離了這條正確的思想路線，由此造成了社會(huì)主義建設(shè)探索中的嚴(yán)重失誤。

十一屆三中全會(huì)以來，這條思想路線不僅得到了重新確立，而且有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。1978年12月，鄧小平在為十一屆三中全會(huì)做準(zhǔn)備的中央工作會(huì)議上的講話中，特別強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是思想的重要意義。以這一講話精神為指導(dǎo)的十一屆三中全會(huì)，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下的偉大覺醒。鄧小平在1980年召開的黨的十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上的講話中對黨的思想路線的內(nèi)容做了概括，他指出：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢

①驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！保?）1992年，江澤民在黨的十四大報(bào)告中指

出，解放思想，實(shí)事求是，是鄧小平創(chuàng)立的“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”的精髓，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。在黨的十六大報(bào)告中，他明確提出：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。2004年1月，胡錦濤在一次講話中強(qiáng)調(diào)，必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。2007年10月，他在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出，解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。這些論述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了貫徹實(shí)事求是思想路線的重要性，也深化了對事實(shí)求是思想路線的認(rèn)識(shí)。

二：實(shí)事求是思想路線的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)和核心，意義

黨的思想路線的基本內(nèi)容

從黨的十二大開始，《中國共產(chǎn)黨章程》一直明確規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”

第一，一切從實(shí)際出發(fā)。毛澤東指出：“我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客

②觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、方法來。”（2）在新的歷史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們在每一個(gè)時(shí)期，處理各種方針政策問題時(shí)，一定要從當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的、已經(jīng)發(fā)生重大變化的實(shí)際出發(fā)。江澤民把這個(gè)思想概括為“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”。我們今天講一切從實(shí)際出發(fā)，其中最大的實(shí)際就是中國目前正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們想問題、辦事情、做決策，都必須從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。從實(shí)際出發(fā)，就要尊重和承認(rèn)客觀事實(shí)，全面、發(fā)展地看待問題，把現(xiàn)象當(dāng)做入門的向?qū)?，逐步揭示出事物的本質(zhì)。

第二，理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東一貫倡導(dǎo)理論與實(shí)際相聯(lián)系的思想，他指出：只有善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，“進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”。(3)理論聯(lián)

系實(shí)際，要求我們既重視用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又重視理論對實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。人民群眾是實(shí)踐的主體，尊重群眾與尊重實(shí)踐有內(nèi)在的統(tǒng)一性，尊重群眾必須以群眾的利益和愿望作為黨的全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

第三，實(shí)事求是。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確地界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?4)在新的歷史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合。實(shí)事求是內(nèi)在地包含一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。

第四，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。毛澤東堅(jiān)持并發(fā)揮了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)

⑤真理標(biāo)準(zhǔn)的思想，他曾明確指出：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?5)鄧小平也明確指

出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，需要弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。江澤民指出：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”(6)馬克思主義理論的一個(gè)重要特征是實(shí)踐性，這一特征賦予了它根據(jù)新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展自己的內(nèi)在動(dòng)力，使其在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展。

實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心

一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。實(shí)事求是也內(nèi)在地包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。要做到實(shí)事求是，必須解放思想。

實(shí)事求是思想路線的重要意義

第一，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國化實(shí)踐過程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。第二，它是制定并貫徹執(zhí)行正確地政治路線的思想基礎(chǔ)。第三，它是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。

三、實(shí)事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓

一方面，正是由于把握和運(yùn)用了這個(gè)精髓，才有毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀餓創(chuàng)立和發(fā)展；另一方面，這個(gè)精髓又體現(xiàn)在馬克思主義中國化各個(gè)理論成果基本內(nèi)容的各個(gè)方面。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人所提出的創(chuàng)造性理論，都貫穿著實(shí)事求是的思想。把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義中國化理論成果之間的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，就把握了馬克思主義中國化理論成果中最本質(zhì)的東西。由于把握了這個(gè)精髓，一代又一代馬克思主義者在開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，不斷解決新課題，開拓新境界。

五、大學(xué)生的特點(diǎn)

大學(xué)生是社會(huì)中一個(gè)具備特別力量的群體，是知識(shí)和科技的載體，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍和接班人。從大學(xué)生的數(shù)量和未來的重要作用看，在大學(xué)生身上，寄托著中華民族的美好未來。隨著高校的擴(kuò)招，大學(xué)生的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其本身的道德素質(zhì)和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化、多層次，出現(xiàn)了不同深度的問題，另外隨著國際國內(nèi)形勢的深刻變化，在有利于大學(xué)生樹立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來一些不容忽視甚至比較突出的負(fù)面影響：

1、誠信度降低。目前的大學(xué)校園里，誠信即被看得很神圣，同時(shí)也有可能被遺棄?？荚囎鞅资钱?dāng)代大學(xué)生誠信度降低的一個(gè)很好的見證，無論是國家級(jí)的考

試還是學(xué)校的結(jié)業(yè)考試，都存在著作弊的現(xiàn)象，因?yàn)榭荚嚦煽兌际顷P(guān)系到自己的切身利益，為了眼前的利益，誠信悄悄地被遺棄在角落里；

2、道德目標(biāo)自我化、取向功利化和行為庸俗化；

3、尊師的氣氛在高校校園里慢慢的淡化；

4、在理想與信念方面，對奮斗目標(biāo)不甚確定，缺乏社會(huì)責(zé)任感，甚者走向思想空虛、人云亦云、玩世不恭、游戲人生；在生活態(tài)度方面，羨慕或者追求西方的生活方式，甚者崇洋媚外、鋪張浪費(fèi)、情趣低俗、追求享樂。

現(xiàn)代的社會(huì)，各種思想相互碰撞，各種道德標(biāo)準(zhǔn)相互交錯(cuò)，再加上各種犯罪活動(dòng)和腐敗現(xiàn)象，社會(huì)繁榮的同時(shí)社會(huì)亦日趨復(fù)雜化。而作為新生力量與后備軍的大學(xué)生們的思想道德觀、價(jià)值觀、人生觀也直接影響到了以后社會(huì)的發(fā)展。

六、實(shí)事求是的思想路線與大學(xué)生的成長

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出，“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶”，全黨同志要“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”。這就為大學(xué)生改正偏移的觀念，為大學(xué)生今后的成長指明了道路。而實(shí)事求是做人就是我們大學(xué)生的根本。

要做到實(shí)事求是，就是要給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位，用“事實(shí)求是”為標(biāo)準(zhǔn)來約束與糾正自己的行為舉止，什么事情該做，什么事情不該做，都要清清楚楚。同時(shí)，要在明確自身的前提下，為自己制定一個(gè)長遠(yuǎn)的目標(biāo)和追求，做好職業(yè)規(guī)劃，并為了這個(gè)目標(biāo)理想努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)和能力。

腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，從身邊的小事做起，學(xué)習(xí)上、生活上、道德上，事事求真；與時(shí)俱進(jìn)，放眼未來，走出屬于自己的成才之路！

而對于當(dāng)代大學(xué)生來說，實(shí)事求是的思想路線對我們也有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)該少一些虛榮，多一些務(wù)實(shí)；少一些妄想，多一些理性，我們更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。

我們每個(gè)在校大學(xué)生都有自己的主攻專業(yè)。針對自己的專業(yè)，我們應(yīng)該深刻理解自己需要掌握好哪些方面的知識(shí)才能成為一個(gè)合格的畢業(yè)生，我們應(yīng)該怎樣正確的分析選擇確定自己以后的就業(yè)方向，在學(xué)校事情的分析處理中怎樣做出更正確的決定，這些都需要我們實(shí)事求是的分析問題，解決問題。

尤其是在當(dāng)今的熱門話題就業(yè)問題上，我們大學(xué)生尤其應(yīng)該注意堅(jiān)持實(shí)事求是看問題。如今，大學(xué)生就業(yè)問題一直都得到社會(huì)人員的廣泛關(guān)注，關(guān)于讀書無用論也越來越猖獗。我覺得如果我們能做到實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，而不是眼高手低，好高務(wù)遠(yuǎn)的話，這些問題也不會(huì)如此嚴(yán)重。很多剛畢業(yè)的大學(xué)生難以就業(yè)，原因不是不能就業(yè)，而是他們自己不愿就業(yè)，一直被當(dāng)作嬌嬌子的我們，畢業(yè)后難免希望有一番大作為，然而我們畢竟年輕，經(jīng)驗(yàn)不足，在沒有辦法得到讓自己滿意的工作時(shí)，有些大學(xué)生相信了“寧為玉碎，不為瓦全”，這些都是不注重實(shí)際，沒有看清現(xiàn)實(shí)造成的。理論聯(lián)系實(shí)際，在就業(yè)上，就要權(quán)衡自身實(shí)力和社會(huì)狀況，實(shí)事求是，尋找就業(yè)出路，覺得有發(fā)展前途就不妨去嘗試，不要為舊的思路所禁錮，不妨另辟蹊徑。我們面對著殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有拓寬思路，放開視野才能抓住更多成功機(jī)會(huì)。

結(jié)束語：做為當(dāng)代大學(xué)生，我們要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)事求是的本質(zhì)。不管在學(xué)習(xí)還是在生活中，只有做到實(shí)事求是，我們才能堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把握事物的客觀規(guī)律，排除我們的主觀隨意性，解放思想，適應(yīng)時(shí)代的新變化，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)出一份力量。

注釋：

①《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第278頁

②《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第853頁

③《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第820頁

④《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁

⑤《建國以來毛澤東文稿》第10冊，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第284頁 ⑥《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第87頁

參考文獻(xiàn)：

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》，高等教育出版社，2010年修訂版

第三篇：論毛澤東思想

論毛澤東思想，鄧小平思想，三個(gè)代表重要思想的精髓 內(nèi)容摘要：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，解放思想是中國特色社會(huì)主義理論的精髓。解放思想與實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)是統(tǒng)一的，為黨的實(shí)事求是思想路線增添了新內(nèi)容。

解放思想、實(shí)事求是鄧小平理論的根本觀點(diǎn)和根本方法，是鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。鄧小平在理解和對待馬克思主義、毛澤東思想的過程中，從馬克思主義、毛澤東思想豐富的理論內(nèi)容中和諸多原理中，抓住最根本、最主要之點(diǎn)，即作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的結(jié)晶的實(shí)事求是，并把實(shí)事求是看作馬克思主義、毛澤東思想的精髓。這樣一種深刻的理論認(rèn)識(shí)，不僅僅是作為對馬克思主義、毛澤東思想的一種理解，而且具有普遍適用性的特征，是對科學(xué)理論的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。“三個(gè)代表”重要思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系,堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、堅(jiān)持執(zhí)政為民是這一科學(xué)體系的理論精髓?！叭齻€(gè)代表”科學(xué)體系的確立和形成,標(biāo)志著中國化的馬克思主義理論發(fā)展到一個(gè)新水平。

關(guān)鍵詞： 解放思想實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)

論毛澤東思想的精髓：實(shí)事求是

實(shí)事求是是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)世界觀即馬克思主義哲學(xué)，集中體現(xiàn)了唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東思想是馬克思主義哲學(xué)在中國條件下的繼承和發(fā)展，而實(shí)事求是則集中體現(xiàn)了毛澤東思想也即是馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容。

從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，實(shí)事求是包括三個(gè)密不可分的環(huán)節(jié)： 一是“實(shí)事”，即客觀存在，堅(jiān)持物質(zhì)第一性原理。二是“求”，即研究，構(gòu)成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。三是“是”，即規(guī)律性，堅(jiān)持唯物辯證法。馬克思列寧主義的理論基石是辯證唯物主義。它的靈魂是“具體問題具體分析”。毛澤東思想是中國化的馬克思主義，“ 實(shí)事求是”是它的靈魂。而“實(shí)事求是”與“具體問題具體分析”實(shí)質(zhì)上是同一內(nèi)容的兩種表述，實(shí)事就是具體問題，就是客觀存在，求是就是具體分析，因此實(shí)事求是實(shí)質(zhì)上就是對無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論、辯證唯物主義和歷史唯物主義的通俗概括和通俗表述，是與馬克思列寧主

義一脈相承的、統(tǒng)一的科學(xué)體系。

實(shí)事求是是馬克思列寧主義的根本出發(fā)點(diǎn)，也是毛澤東思想的根本出發(fā)點(diǎn)；是毛澤東思想理論體系中活的靈魂和理論精髓。它貫穿和滲透于整個(gè)毛澤東思想理論體系的各個(gè)組成部分，是最核心、最本質(zhì)、最能體現(xiàn)其思想的科學(xué)性和生命力的東西；是指導(dǎo)中國革命和國家建設(shè)的基本原則和最根本的方法；是我們黨永葆強(qiáng)大戰(zhàn)斗力和生命力的源泉。

在革命理論上，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從中國半殖民地半封建的社會(huì)特點(diǎn)出發(fā)，確立了實(shí)事求是的思想路線，使我們黨脫離了教條主義的束縛，實(shí)現(xiàn)了思想上的解放，取得了中國革命的勝利，建立了一個(gè)新中國。

在黨的建設(shè)理論上，正是根據(jù)中國無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)占人口絕大多數(shù)的實(shí)際情況，堅(jiān)持把黨的思想建設(shè)放在首位，馬克思主義來武裝全黨，通過整風(fēng)的形式，成功地解決了建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性、馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)政黨的艱巨任務(wù)。

在革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略上，我黨秉承實(shí)事求是的精神，從實(shí)際出發(fā)系統(tǒng)地解決了在農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭環(huán)境中，在以農(nóng)民為主要成分的情況下，建設(shè)一支無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新型軍隊(duì)的問題，創(chuàng)立了豐富的人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，對中國革命的勝利作出了切實(shí)的保證。

在政策上，正是通過對中國社會(huì)階級(jí)關(guān)系和政治形勢發(fā)展變化的科學(xué)分析，逐步制定一整套對敵斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線中的正確政策與策略，建立和領(lǐng)導(dǎo)了統(tǒng)一戰(zhàn)線。在大革命期間，我黨建立了國共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線，掀起了大革命的高潮。在抗戰(zhàn)期間，第二次國共合作建立，中國共產(chǎn)黨成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的中流砥柱，保證了抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。新中國成立后，毛澤東依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)政治條件，開創(chuàng)了適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，順利地在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國中完成了建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。此后，毛澤東又根據(jù)社會(huì)主義的歷史發(fā)展和我國的具體實(shí)際，提出了探索適合我國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)，形成了一系列關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確思想。

在在思想政治工作和文化工作方面。毛澤東堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，批判地繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立了一整套具有鮮明中國特色的思想政治工作的理論原則和文化工作方針，如《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》，《雙百方針》等等。實(shí)事求是作為毛澤東思想的精髓，猶如一條紅線貫穿于毛澤東思想的全部內(nèi)容之中。

實(shí)事求是是毛澤東思想的世界觀和方法論基礎(chǔ)，因此，它在毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面中占據(jù)著核心的地位，是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是，是群眾路線和獨(dú)立自主的理論基礎(chǔ)，而群眾路線和獨(dú)立自主體現(xiàn)著實(shí)事求是的根本要求和實(shí)質(zhì)。

群眾路線，就是把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，形成黨的根本工作路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

獨(dú)立自主，就是堅(jiān)持獨(dú)立思考，走自己的路，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)國家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上。

三者形成相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一、缺一不可的辨證統(tǒng)一關(guān)系。其中實(shí)事求在毛澤東思想活的靈魂中占著最重要的位置，起核心地位的作用，是思想路線、群眾路線、獨(dú)立自主的思想基礎(chǔ)。群眾路線是堅(jiān)持實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的根本途徑和方法，群眾路線、獨(dú)立自主是實(shí)事求是的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)實(shí)事求是的根本要求?！蔼?dú)立自主”是“實(shí)事求是”的根本原則，是從中國實(shí)際出發(fā)，依靠人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論

以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，用“實(shí)事求是”的思想武器統(tǒng)一了黨內(nèi)的思想，取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，使中國人民站起來了，一個(gè)獨(dú)立自主、社會(huì)主義的中國開始出現(xiàn)在世界的東方。

論鄧小平理論的精髓：解放思想，實(shí)事求是

黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平重新確立了黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。實(shí)事求是的思想路線的重新確立，有力地推動(dòng)和保證了撥亂反正和改革開放的全面順利進(jìn)行，為黨的思想路線增添了具有時(shí)代特點(diǎn)的新內(nèi)容，對于指引我國在當(dāng)今復(fù)雜的國際環(huán)境中進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

1992年，江澤民在黨的十四大報(bào)告中，把鄧小平理論的主要內(nèi)容概括為九個(gè)方面。第一，在社會(huì)主義發(fā)展道路問題上，強(qiáng)調(diào)走自己的路，不把書本當(dāng)教條，不照搬外國模式，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。

第二，在社會(huì)主義的發(fā)展階段問題上，作出了我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)至少上百年的很長的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段。

第三，在社會(huì)主義的根本任務(wù)問題上，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

第四，在社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力問題上，強(qiáng)調(diào)改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體、其他經(jīng)濟(jì)成分和分配方式為補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。第五，在社會(huì)主義建設(shè)的外部條件問題上，指出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，為我國現(xiàn)代化建設(shè)爭取有利的國際環(huán)境。強(qiáng)調(diào)實(shí)行對外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來發(fā)展社會(huì)主義，封閉只能導(dǎo)致落后。

第六，在社會(huì)主義建設(shè)的政治保證問題上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義毛澤東思想。這四項(xiàng)基本原則是立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證，又從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)獲得新的時(shí)代內(nèi)容。第七，在社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟問題上，提出基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走。在現(xiàn)代化建設(shè)的長過程中要抓住時(shí)機(jī)，爭取出現(xiàn)若干個(gè)發(fā)展速度比較快、效益又比較好的階段，每隔幾年上一個(gè)臺(tái)階。

第八，在社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問題上，強(qiáng)調(diào)作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不斷改善和加強(qiáng)對各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，改善和加強(qiáng)自身建設(shè)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)，黨同人民群眾的聯(lián)系，是關(guān)系黨生死存亡的問題。

第九，在祖國統(tǒng)一的問題上，提出“一個(gè)國家、兩種制度”的創(chuàng)造性構(gòu)想。在一個(gè)中國的前提下，國家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門、臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個(gè)原則來推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。

——“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是，現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。” ——“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”

解放思想，實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，也是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，更是推動(dòng)和保證我國社會(huì)主義建設(shè)、改革的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。在當(dāng)今復(fù)雜的國際環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，只有堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，才能正確認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的大勢，才能審時(shí)度勢，實(shí)事求是地估量國際形勢，制定出正確國際戰(zhàn)略，適應(yīng)世界發(fā)展的潮流，爭取一個(gè)有利的外部環(huán)境，搞好國內(nèi)的改革和建設(shè)。

中國共產(chǎn)黨的歷史和中國人民革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐說明，理論上的每一重大突破，無一不是深人貫徹解放思想，實(shí)事求是思想路線的結(jié)果，只有堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是才能不斷地研究新情況，解決新問題，用新的思想觀點(diǎn)發(fā)展馬克思主義理論。

論“三個(gè)代表”重要思想的精髓：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

江澤民同志站在黨和國家發(fā)展的歷史高度，提出了中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益的重要思想。強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！叭齻€(gè)代表”的科學(xué)概括和提出，是面向新世紀(jì)黨的建設(shè)的綱領(lǐng)，是一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，已?jīng)并將繼續(xù)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

“三個(gè)代表”重要思想，反映了黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的理論成果，集中了全黨的智慧，內(nèi)涵豐富、博大精深。它既是一個(gè)完整、科學(xué)的思想體系，又是偉大事業(yè)和偉大工程的實(shí)踐指南。

在實(shí)踐指南方面。建設(shè)中國特色社會(huì)主義是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的中心內(nèi)容，也是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人全部實(shí)踐活動(dòng)的中心內(nèi)容?！叭齻€(gè)代表”重要思想以建設(shè)中國特色社會(huì)主義為主題，以發(fā)展為主線，以推進(jìn)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)和社會(huì)全面進(jìn)步為基本內(nèi)容，以執(zhí)政黨建設(shè)為重點(diǎn)，以代表最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為目標(biāo)，全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)。它深刻揭示了中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)同黨的建設(shè)新的偉大工程的相互促進(jìn)。它系統(tǒng)概括了我們黨對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索成果，科學(xué)預(yù)測了現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展趨勢，規(guī)劃了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的宏偉藍(lán)圖和一整套發(fā)展戰(zhàn)略。它依據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，緊緊把握我國社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，對建設(shè)中國特色社會(huì)主義的依靠力量進(jìn)行了科學(xué)判斷。它全面審視當(dāng)今世界格局的變化，深刻分析國際社會(huì)各種力量和矛盾的交互運(yùn)動(dòng)，提出了我國外交工作的戰(zhàn)略策略方針。它對新的歷史條件下黨的先進(jìn)性作出了深刻概括，賦予黨的性質(zhì)、黨的宗旨、黨的指導(dǎo)思想和黨的任務(wù)以鮮明的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代特征，確定了黨的建設(shè)的總體部署。所有這些，為新世紀(jì)新階段全黨全國人民繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供了根本指針。

在思想體系方面。“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)我們黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國最廣大人民的根本利益，遵循了人類歷史發(fā)展進(jìn)步的普遍規(guī)律，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流和我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，反映了全國各族人民的利益和愿望，抓住了新形勢下提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命的根本。“三個(gè)代表”重要思想涵蓋了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)，以及國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、祖國統(tǒng)一、外交工作等各個(gè)領(lǐng)域，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)方面，具有科學(xué)理論的完整性和系統(tǒng)性。“三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本目的、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國際戰(zhàn)略等重大問題，表明我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的理論高度，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。

科學(xué)理論的精神實(shí)質(zhì)，就是能夠反映這一理論本質(zhì)屬性和基本特征的思想要素，主要包

括這一理論的精髓、核心和本質(zhì)。“三個(gè)代表”重要思想的精髓是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，核心是保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷在實(shí)踐中開拓創(chuàng)新，是“三個(gè)代表”重要思想能夠形成并發(fā)揮強(qiáng)大理論威力的根本原因?！叭齻€(gè)代表”重要思想把創(chuàng)新作為黨必須長期堅(jiān)持的治黨治國之道，把黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性提到?jīng)Q定黨和國家前途命運(yùn)的高度，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐沒有止境、創(chuàng)新也沒有止境，一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，永不自滿、永不保守、永不懈怠。這方面的重要思想，在《江澤民文選》中有充分的體現(xiàn)。把握“三個(gè)代表”重要思想的精神實(shí)質(zhì)，很重要的是要始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，努力提高運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論研究新情況、解決新問題的能力，在思想上不斷有新解放、理論上不斷有新發(fā)展、實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造。只有這樣，我們黨才能始終與時(shí)代發(fā)展同步伐，與人民群眾共命運(yùn)，也才能始終做到“三個(gè)代表”。

“三個(gè)代表”重要思想是繼承和堅(jiān)持馬克思主義的典范。江澤民同志說：“‘三個(gè)代表’重要思想的基本觀點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家講過，毛主席、小平同志也講過。我們黨自創(chuàng)建以來就強(qiáng)調(diào)先進(jìn)生產(chǎn)力的決定性作用，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化的重要作用，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。這些都是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在新的歷史條件下，我們堅(jiān)持這些馬克思主義的基本觀點(diǎn)，并用‘三句話’來集中表述它們，概括為‘三個(gè)代表’，并結(jié)合新的實(shí)際進(jìn)行豐富和發(fā)展，目的就是要用最簡潔的語言鮮明地樹立起黨的思想理論旗幟，以便廣大干部群眾理解和掌握，更好地統(tǒng)一思想，萬眾一心地為實(shí)現(xiàn)黨和國家的奮斗目標(biāo)和發(fā)展任務(wù)而奮斗?！边@段話，揭示了“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的科學(xué)體系。這個(gè)一脈相承的“脈”，主要包括：它們都堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)，都用科學(xué)的世界觀和方法論認(rèn)識(shí)世界；它們都把建設(shè)社會(huì)主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的奮斗目標(biāo)；它們都代表著最廣大人民的根本利益，都注重從人民群眾的實(shí)踐中吸取養(yǎng)分；它們都堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，都以寬廣的眼界批判地吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果來豐富和發(fā)展自己。我們說馬克思主義老祖宗不能丟，主要就是這些一脈相承的東西不能丟，就是馬克思主義的基本原理和立場、觀點(diǎn)、方法不能丟，如果丟了就喪失了根本?！叭齻€(gè)代表”重要思想是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果?！叭齻€(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承的，同時(shí)又以新的思想觀點(diǎn)和時(shí)代內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義?！叭齻€(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新形勢、我國廣大人民的新要求、我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了在長期執(zhí)政的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，賦予馬克思主義新的鮮活力量。這是“三個(gè)代表”重要思想最鮮明的特點(diǎn)和最突出的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，既要全面把握它同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的特征，也要全面把握它在繼承前人基礎(chǔ)上不斷與時(shí)俱進(jìn)的特征，從而在思想上和工作中牢固確立“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位，真正把“三個(gè)代表”重要思想落實(shí)到自己的思想和行動(dòng)上，落實(shí)到各項(xiàng)工作中?！叭齻€(gè)代表”重要思想為豐富和發(fā)展馬克思主義提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的世界觀方法論。任何實(shí)踐都是具體的、歷史的，是不斷發(fā)展的。中國特色社會(huì)主義事業(yè)同樣是不斷發(fā)展的，在前進(jìn)中還會(huì)遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，因此還要繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索?！叭齻€(gè)代表”重要思想堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的巨大勇氣，為我們不斷在實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新打開了新的理論視野。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，緊密結(jié)合新世紀(jì)新階

段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，提出以人為本、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)。這是在“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下取得的重大成果，也是對“三個(gè)代表”重要思想的堅(jiān)持和發(fā)展。在未來的奮斗中，我們要堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨、指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，科學(xué)判斷和全面把握國際形勢的發(fā)展變化，科學(xué)判斷和全面把握我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，科學(xué)判斷和全面把握我們黨所處的歷史方位和肩負(fù)的歷史使命，不斷增強(qiáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的自覺性和堅(jiān)定性，大力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，努力開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

第四篇：論毛澤東思想

論毛澤東思想

毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義

【內(nèi)容摘要】在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，如何認(rèn)識(shí)毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，對于改革開放的當(dāng)代中國十分必要。這就需要我們貼近時(shí)代、把握現(xiàn)實(shí)，理解毛澤東思想與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，掌握衡量毛澤東思想的價(jià)值尺度，厘清毛澤東思想與作為當(dāng)代中國馬克思主義的鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想的一脈相承之聯(lián)系。

【關(guān) 鍵 詞】毛澤東思想/科學(xué)價(jià)值/現(xiàn)實(shí)意義/馬克思主義中國化

【 正 文】

毛澤東思想——

1、主要內(nèi)容

毛澤東思想主要由以下幾個(gè)方面的內(nèi)容組成：新民主主義革命的理論；革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論；關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論；國際戰(zhàn)略和外交政策的理論；思想政治和文化工作的理論；黨的建設(shè)和統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論。

2、發(fā)展

從解放戰(zhàn)爭時(shí)期、新民主義向社會(huì)主義過渡時(shí)期、十年建設(shè)時(shí)期三個(gè)歷史時(shí)期闡述了毛澤東思想發(fā)展的歷程。在解放戰(zhàn)爭和從新民主主義向社會(huì)主義的過渡時(shí)期，毛澤東思想在軍事原則、戰(zhàn)略策略和政策、國家政權(quán)理論、革命轉(zhuǎn)變理論等方面，均有新的重大發(fā)展。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的曲折歷程中，毛澤東在工作重心轉(zhuǎn)移、社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)、中國工業(yè)化道路、經(jīng)濟(jì)體制改革、民主政治建設(shè)、思想文化建設(shè)、執(zhí)政黨建設(shè)等方面，提出了許多重要思想觀點(diǎn)。

3、特點(diǎn)

（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程。毛澤東思想始終貫穿著馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法，具有鮮明的中國特色。

（2）毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

（3）毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

4、影響

（1）毛澤東思想是馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國化的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。

（2）毛澤東思想是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色的社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)。

（3）毛澤東思想將繼續(xù)對中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。毛澤東思想的精髓是中國共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，是中國共產(chǎn)黨和中華民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民英勇奮斗，終于推翻了三座大山，建立了新中國和社會(huì)主義制度。接著，又開始探索適合中國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。

今天，中國已經(jīng)進(jìn)入改革開放的新時(shí)期，正在發(fā)生著新的歷史性巨變。那么，在時(shí)代主題已經(jīng)轉(zhuǎn)換為和平與發(fā)展、黨的主要任務(wù)是進(jìn)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、馬克思主義中國化的歷程已經(jīng)推進(jìn)到新階段--產(chǎn)生了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的今天，毛澤東思想是否過時(shí)了呢？答案顯然是否定的。實(shí)踐證明，在當(dāng)代中國，毛澤東思想仍然具有強(qiáng)大的生命力，仍然發(fā)揮著巨大的指導(dǎo)作用。

我從以下幾方面進(jìn)行論述：

時(shí)代主題的變化

毛澤東思想誕生于革命與戰(zhàn)爭的時(shí)代，而當(dāng)代中國所處時(shí)代的主題則是和平與發(fā)展。顯然，這是兩個(gè)主題不相同卻又相聯(lián)系的時(shí)代。如果孤立地看待這兩個(gè)時(shí)代，很容易產(chǎn)生對毛澤東思想現(xiàn)實(shí)意義的困惑甚至是否定。事實(shí)上，這兩個(gè)時(shí)代是不能也是無法割裂開來的，前者為后者的到來開辟了道路，后者是前者歷史演繹的必然結(jié)果。

對于近代以來的中國來說，毛澤東思想連接了前后兩個(gè)不同的時(shí)代。毛澤東思想中的重要組成部分--新民主主義理論，在深刻分析近代中國國情的基礎(chǔ)上，圍繞著“中國進(jìn)行什么樣的革命、怎樣奪取中國革命的勝利”這一主題，系統(tǒng)回答了包括革命的對象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、道路、步驟、前途等有關(guān)中國革命的一系列基本問題，為奪取中國革命的勝利指明了方向。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民英勇奮斗，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山--帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了人民當(dāng)家作主的新中國。隨后，在恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，順利實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的過渡。中國人民革命的勝利、中華人民共和國的成立和社會(huì)主義制度的建立，為進(jìn)行國家的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了前提，開辟了道路，極大地改變了世界的政治格局，壯大了世界和平、民主和社會(huì)主義力量。實(shí)踐證明，毛澤東思想成功地解決了處于戰(zhàn)爭與革命時(shí)代的中國革命的一系列基本問題。作為發(fā)展中的社會(huì)主義的大國，中國是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，也是促進(jìn)世界發(fā)展的重要力量。因此，中國共產(chǎn)黨在毛澤東思想指引下領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的偉大勝利，不僅為中國人民在和平與發(fā)展時(shí)代背景下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代 建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，而且促進(jìn)了時(shí)代主題從戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，迎來了世界歷史發(fā)展的新的時(shí)代。

結(jié)論：從一定意義上說，毛澤東思想并不僅僅是為了贏得革命與戰(zhàn)爭的勝利而創(chuàng)立的，甚至于恰恰是為了消除戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)和平、促進(jìn)發(fā)展而創(chuàng)立的。爭取在和平的環(huán)境中發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)和民族復(fù)興，正是這一理論的實(shí)踐價(jià)值所在。更何況在毛澤東思想的科學(xué)體系中，除了關(guān)于中國人民革命和建國的理論之外，還有關(guān)于中國社會(huì)主義建設(shè)的理論以及其他方面的理論，這些理論對我國正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，仍然發(fā)揮著指導(dǎo)作用。尤其是

毛澤東思想的活的靈魂--實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，貫穿于毛澤東思想科學(xué)體系各個(gè)組成部分，其立場、觀點(diǎn)和方法，對于我們在新的歷史條件下進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)新局面，將起著長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用?？梢姡瑫r(shí)代主題的嬗變，非但不會(huì)導(dǎo)致毛澤東思想的不合時(shí)宜，反而會(huì)更加充分地展現(xiàn)其持久的生命力。黨的中心工作和主要任務(wù)的改變

眾所周知，要搞好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須進(jìn)行改革。而無論在理論上還是在實(shí)踐上，毛澤東思想與當(dāng)代中國的改革都有著極為密切的聯(lián)系。

（1）在毛澤東思想指引下中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中國從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)新民主主義社會(huì)至社會(huì)主義社會(huì)的歷史性巨變；而1978年以后的改革作為“中國的第二次革命”，是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，無疑是與“第一次革命”緊密相連的。改革以毛澤東思想及其在當(dāng)代的發(fā)展--鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，也是毛澤東思想生命力的鮮活體現(xiàn)。

（2）改革的哲學(xué)依據(jù)是毛澤東創(chuàng)立的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)，是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對抗性的；社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，是矛盾的兩個(gè)方面“又相適應(yīng)又相矛盾”；社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)，決定了它可以“經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決”。實(shí)踐證明，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，不僅為當(dāng)時(shí)的探索提供了方法論的指導(dǎo)，而且為我們今天正在進(jìn)行的改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（3）改革的目的是要找到一條更快更好地發(fā)展中國社會(huì)生產(chǎn)力的好路子，改革必須符合中國國情。中國是一個(gè)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)、經(jīng)由新民主主義走上社會(huì)主義道路、人口眾多的東方大國。在這樣的國度中進(jìn)行社會(huì)主義改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，只能選擇一條適合中國國情的路徑。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中開辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造道路，所提出的“以蘇聯(lián)為鑒戒”，走中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，無不體現(xiàn)了毛澤東思想中所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神和所強(qiáng)調(diào)的“中國作風(fēng)和中國氣派”。這種創(chuàng)新精神不僅為我們

探索一條適合中國國情的社會(huì)主義改革道路樹立了典范，而且為我們堅(jiān)持走自己的路，不斷開辟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，提供了不竭的動(dòng)力。

結(jié)論：我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。其中，毛澤東思想中的相當(dāng)一部分內(nèi)容，是對當(dāng)代中國的深入分析，是對新中國社會(huì)發(fā)展的理性思考。它涉及當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、黨建等社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，是關(guān)于中國社會(huì)主義建設(shè)的“正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”。其中，既有對社會(huì)主義若干重大理論問題的探索成果，也包括了關(guān)于中國社會(huì)主義

建設(shè)的方針、政策和原則。它已經(jīng)并將繼續(xù)對當(dāng)代中國的現(xiàn)代化建設(shè)起著直接的指導(dǎo)作用，同時(shí)它還直接為鄧小平理論所吸收，成為鄧小平理論的有機(jī)組成部分和直接思想來源。

馬克思主義中國化進(jìn)程在向前推進(jìn)

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。但是，正如毛澤東1938年在中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)的報(bào)告中所說：馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去運(yùn)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決?？梢?，早在20世紀(jì)30年代毛澤東就提出了馬克思主義中國化的歷史任務(wù)，而馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程，就是馬克思主義中國化的過程。毛澤東思想則是這一過程中第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果。如今，馬克思主義中國化的歷程已經(jīng)推進(jìn)到鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的新階段，的問題。

從思想發(fā)展的線索來看，毛澤東思想是對馬克思列寧主義的繼承與發(fā)展，鄧小平理論是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承與發(fā)展。其中，毛澤東思想是這一脈相承的思想鏈條中不可或缺的一環(huán)。它既是馬克思主義真正地植入中國本土，并產(chǎn)生馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果，又為新的時(shí)代條

件下馬克思主義中國化的再次飛躍提供了前導(dǎo)。概括來說，毛澤東思想與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想之間所一脈相承的，是馬克思主義的基本原理、中國的特殊國情以及實(shí)現(xiàn)二者相互結(jié)合的思維方法。

結(jié)論：毛澤東思想依舊還沒過時(shí)，它是與當(dāng)代中國的馬克思主義之間有著一脈相承的聯(lián)系。

綜上所述：毛澤東思想之所以具有恒久的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，正如其所前承的馬克思列寧主義，亦如其所后啟的鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一樣，根源于其科學(xué)體系所具有的與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和開放性。正如黨的十六大所指出的：“實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律?！彼裕谖覀兩畹慕裉?，毛澤東思想依然還沒過時(shí)。

[參考文獻(xiàn)]（1）毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論（2010 年修訂版）高等教育出版社（2）毛澤東．整頓黨的作風(fēng)．毛澤東選集北京：人民出版社（3）毛澤東．實(shí)踐論．毛澤東選集 人民出版社，1991．（4）毛澤東著作選讀，北京：人民出版社．（5）毛澤東選集，第 6 卷．北京：人民出版社，1 999． 4

第五篇：論馬克思主義實(shí)事求是

論馬克思主義實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

摘要：實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義的理論精髓。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是幾百年來無產(chǎn)階級(jí)革命家們在艱苦卓越的革命過程中理論與革命實(shí)際相結(jié)合，不斷總結(jié)、發(fā)展而來的科學(xué)的認(rèn)識(shí)和方法論。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論的高貴的思想品質(zhì)，是全世界無產(chǎn)階級(jí)寶貴的精神財(cái)富，更是全人類寶貴的精神財(cái)富。馬克思恩格斯運(yùn)用這一高貴品質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)取得了卓越的成就；列寧運(yùn)用這運(yùn)用這一高貴品質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)俄國革命取得了十月革命的勝利，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家；毛澤東運(yùn)用這一高貴品質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了新民主主義革命的勝利，并建立了社會(huì)主義國家；鄧小平運(yùn)用這一高貴品質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義改革取得了舉世矚目的成績！他們都是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的典范。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 解放思想 實(shí)事求是 與時(shí)俱進(jìn)

一.堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

“ 實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)?！?我們黨在任何時(shí)期都把實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)俱進(jìn)作為黨的指導(dǎo)方針和教育黨員同志保持黨的先進(jìn)性的思想武器。

在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，毛澤東同志把堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容教育全黨同志都要反對主觀主義的態(tài)度，正確對待馬克思列寧主義，特別是要有目的的去研究馬克思列寧主義，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，從中國革命的實(shí)際出發(fā)研究問題，找解決方法。對待但是革命出現(xiàn)的種種問題千萬不能“閉塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，夸夸奇談，滿足于一知半解，要研究中國的現(xiàn)狀和歷史，正確對待國際革命的經(jīng)驗(yàn)。

在改革開放初期，鄧小平同志帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義改革一直把堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)作為改革的指導(dǎo)思想，并做了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話。在對待歷史問題上，這次講話是對文化大革命的歷史做了客觀的評(píng)價(jià)，對毛澤東同志錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)文化大革命做了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)也對對毛澤東個(gè)人的歷史貢獻(xiàn)做充分的公正的肯定，教育領(lǐng)導(dǎo)個(gè)全體黨員同志、全軍指戰(zhàn)員、全國各族人民科學(xué)地歷史地認(rèn)識(shí)毛澤東的偉大功績。在對待我的發(fā)展問題上，特別是在進(jìn)行四化建設(shè)的過程中，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)要研究新情況，解決新問題，要向前看。同時(shí)鄧小平還號(hào)召全黨要加強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，毛澤東思想，要努力把馬克思主義的普遍原則和我國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體時(shí)間結(jié)合起來。這些都體現(xiàn)著鄧小平實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。

實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)不只是中國革命一直堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，回顧馬克思主義的發(fā)展史，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯都是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的典范。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表，標(biāo)志馬克思主義的誕生，但是對于自己創(chuàng)立的理論，馬克思恩格斯一再強(qiáng)調(diào)： 1 鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》 “我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的爛熟并機(jī)械的加以重復(fù)的教條。”2這里就是教導(dǎo)我們對于理論的科學(xué)的態(tài)度必須是與客觀實(shí)際想結(jié)合，做到實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。他們不只是在語言中這樣教導(dǎo)我們，還在實(shí)際行為中這樣為我們做表率的。馬克思和恩格斯特別注重對客觀實(shí)際和形勢的變化的研究，并與時(shí)俱進(jìn)的修正、完善自己的理論觀點(diǎn)，以符合客觀實(shí)際和革命發(fā)展的需要。馬克思恩格斯通過對1848年歐洲革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)地闡述了無產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的理論和策略。馬克思恩格斯根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)和對古代社會(huì)、東方社會(huì)的研究，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說關(guān)于未來社會(huì)的理論，關(guān)于社會(huì)發(fā)展道路特別是經(jīng)濟(jì)落后國家發(fā)展道路的理論······馬克思和恩格斯一生都把實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)作為理論信條，也正是這樣，馬克思主義才得以不斷發(fā)展，全世界的無產(chǎn)階級(jí)革命也正是與當(dāng)?shù)氐牟粩嘧兓膶?shí)際情況機(jī)密結(jié)合才得以不斷向前發(fā)展的。

二.解放思想是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的前提

鄧小平強(qiáng)調(diào)：“解放思想，開動(dòng)腦經(jīng)，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、馬澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確的改革統(tǒng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根絕我們的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。”3這也進(jìn)一步教育我們正確的運(yùn)用馬克思主義就是要實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，但是解放思想是前提。其實(shí)只要是談到實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，我們必須要談及的就是解放思想。

解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義活的靈魂，是黨的生命線，也是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)的思想武器。馬克思主義的基本原理為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的一般方法論指導(dǎo)，但是如果思想得不到解放，就會(huì)陷入僵化的教條主義，本本主義。思想一僵化，就看不到事物的本質(zhì)和規(guī)律，也更找不到解決問題的方法。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的要把馬克思主義中國化就是要把馬克思主義的普遍真理同中國國情相結(jié)合，走與中國國情相符合的中國特色的道路。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義的過程中，中國共產(chǎn)黨就是在不斷總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和結(jié)合不同革命時(shí)期的客觀情況創(chuàng)新、運(yùn)用馬克思主義的普遍真理的基礎(chǔ)上找到了一條與中國革命想符合的道路，最終取得了中國新民主主義革命的勝利。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，特別是在中國進(jìn)行改革開放的時(shí)候，黨內(nèi)出現(xiàn)了不同的聲音，很多黨員同志對進(jìn)行改革開放缺乏正確的認(rèn)識(shí)，有的同志甚至是反對的，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了一場關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，這次討論在黨的歷史上具有重要意義，確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使人們開始拋棄傳統(tǒng)的僵化的思想和教條主義，立足于實(shí)際去面對中國的發(fā)展問題，這是一次思想上的大解放。這一時(shí)期，黨站在時(shí)代的高度，從中國的國情出發(fā)，綜合分析國際國內(nèi)形勢做出了改革開放的重大決定，從此中國走上了一條中國特色的社會(huì)主義道路。在進(jìn)行改革開放的過程中，針對鄧小平一再強(qiáng)調(diào)要解放思想，從中國國情出發(fā)，總結(jié)過去的經(jīng)驗(yàn)，借鑒國外經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為的市場經(jīng)濟(jì)師資本主義的東西，社會(huì)主義就是搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，如果社會(huì)主義也搞市場經(jīng)濟(jì)，就會(huì)改變中國的社會(huì)主義性質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，鄧小平提出“不斷黑貓還是白貓，能抓到老鼠就是好貓”的著名論斷。他指出，市場經(jīng)濟(jì)不是資本主義的東西，社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，中國搞市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的本質(zhì)不會(huì)變，我們不但要搞市場經(jīng)濟(jì)，而且要比資本主義國家搞得好，這就把中國進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)改革意在思形態(tài)上的障礙掃除了。實(shí)踐證明，中國進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革是成功的，也 證明了鄧小平的智慧和偉大之處。在進(jìn)行改革開放的過程中，我們黨一直把解放思想，實(shí)事 23 《馬克思恩格斯選集》第4卷.人民出版社.1995.鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》 求是作為改革開放的指導(dǎo)思想。鄧小平鼓勵(lì)全國人民大膽探索，勇敢前進(jìn)，他把中國進(jìn)行的改革開放形象的比喻成是在“摸著石頭過河”。

毛澤東不囿于西方革命的模式，闖出了一天農(nóng)村包圍城市的成功的革命道路，鄧小平提出“一國兩制”，社會(huì)主義初級(jí)階段理論和蔣澤明提出“三個(gè)代表”和全面建設(shè)小康社會(huì)都充分體現(xiàn)了解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的開拓創(chuàng)新精神。

綜上所述，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義不是教條，僵化的體系，是行動(dòng)的指南，發(fā)展的科學(xué)。