第一篇：馬克思主義

1.馬克思主義是由馬克思，恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質、目的和解放的學說。從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展及其轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學說。2.包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和社會科學三個基本組成部分。

3.馬克思主義是在吸收了人類思想和文化發(fā)展中優(yōu)秀成果，尤其批判的繼承、吸收德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎上，在深刻分析它即否定了舊事物的消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。

21.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質和核心，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾者的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質和趨勢。

22.矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，沒有離開共性的個性。人的認識的一般規(guī)律是又個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。中國共客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。

33.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。

34.群眾觀點就是人民群眾至上的觀點。它的具體內容是：堅信人民群眾自己解放的自己的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。群眾路線是在群眾觀點的指導下形成的。（一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。35.商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈。

48.壟斷利潤的來源大體有以下幾個方面：第一，來自對本國無產(chǎn)階級和其他勞動人民剝削的加強，使得它獲得一些其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤；第三，通過加強對其他國家勞動人民的剝削和掠奪獲取國外利潤；第四，通過資本主義國家政權進行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動人民創(chuàng)造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收入。

49.國家壟斷資本主義是國家政權和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

50.第二次世界大戰(zhàn)以來，從事國際經(jīng)濟協(xié)調、維護國際經(jīng)濟秩序的國際性協(xié)調組織主要有三個，國際貨幣基金組織、世資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結工人階級斗爭基礎上，創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

4.古典政治經(jīng)濟學：創(chuàng)始人威廉-配第，中間經(jīng)過亞當-斯密的發(fā)展到大衛(wèi)-李嘉圖結束。

5.空想社會主義：法國昂立-圣西門、沙爾-傅里葉和英國的羅伯特-歐文。

6.馬克思，恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。7.辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論。

8.堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，事實就是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。9.實現(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)社會主義社會，是馬克思主義崇高的社會理想。

10.學習理論，武裝頭腦；堅持弘揚理論聯(lián)系實際的學風。（怎樣學習馬克思精神）

11.哲學的重大基本問題，是思維和存在的關系的問題。12.意識從其本質來看物質世界的主觀印象，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。

13.物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。14.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。

15.運動是標志一切事物和現(xiàn)象變化及其過程的哲學范疇。運動是物質的存在方式和根本屬性，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動，任何形式的運動，都有它的物質主體。

16.馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。

17.實踐的基本形式包括物質生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐，其中物質生產(chǎn)實踐是根本基礎。

18.實踐是使物質世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。只有通過勞動實踐才可能協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。

19.規(guī)律是事物發(fā)展中必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。特點：規(guī)律是事物的本質的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的。20.聯(lián)系和發(fā)展是辯證唯物法的總特征。發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是在舊事物的母體中孕育的，產(chǎn)黨堅持把馬克思主義普遍真理與中國具體實際結合起來，在推進馬克思主義中國化的進程中，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，指導中國革命、建設和改革不斷取得新的勝利。21世紀，人類社會的變化將更加激烈而深刻，因此，掌握矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，把馬克思主義同我國的實際和時代特征結合起來，努力推進中國特色社會主義的實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，是我能面臨的重大課題。

23.量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊制在量上的擴張。24.第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗真理的唯一標準。人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并接受實踐檢驗的。

25.認識運動是一個辯證發(fā)展的過程：從實踐到認識，從認識到實踐，實踐，認識，再實踐，再認識的不斷反復和無限發(fā)展的過程。

26.認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。

27.從感性認識向理性認識的過渡，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調查，獲取感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將感性材料進行處理，才能將感性認識上升到理性認識。

28.從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、事實就是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

29.社會意識有其相對獨立性，社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會意識對社會存在能動的反作用。

30.生產(chǎn)關系是人們在物質生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。

31.經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。決定一個社會性質的是其占支配地位的經(jīng)濟基礎。

32.社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會形態(tài)更替的使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質關系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性。

36.商品的價值在本質上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的一定社會關系。決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。

37.商品的交換是以貨幣為媒介的。貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的商品。貨幣具有五中基本的職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。

38.勞動力的價值，是生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。（1）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值（2)為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值（3）勞動者接受教育和訓練所支出的費用。39.一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就成了資本（勞動力成為商品是貨幣轉化為資本的關鍵）

40.不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。生產(chǎn)資料的價值通過人的具體勞動被轉移到新產(chǎn)品中，其轉移的價值量不會大于它原有的價值量。

41.資本家提高對工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。

42.在資本主義商品生產(chǎn)的條件下，單個資本家改進技術、改善管理的主觀動機是追求超額剩余價值，但其客觀后果則是整個社會各個生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率普遍提高，導致生活資料的價值下降和補償勞動力價值的必要勞動時間縮短，而剩余勞動時間相對延長，整個資本家階級普遍獲得相對剩余價值。

43.生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

44.（單雙選題）資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在兩方面：一，生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，個別企業(yè)內部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

45.資本主義國家的本質是資產(chǎn)階級進行階級統(tǒng)治的工具。46.由于資本主義政治制度本質上是資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務的，是保護私有制的政治手段。

47.壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立面產(chǎn)

界銀行、世界貿(mào)易組織，西方八國集首腦會議。

51.當代資本主義新變化的原因：（1）科學技術革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。（2）工人階級爭取自身權利和利益的斗爭，是推動資本主義變化的重要原因。（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了作用。

52.資本主義變化的實質：（1）當代資本主義發(fā)生的變化從根本上是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結果。（2）當代資本主義發(fā)生變化的是資本主義制度基本框架內的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質發(fā)生了變化。

53.馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展客觀規(guī)律上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著科學社會主義的問世。

54.無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內容。

55.275頁第二題答案：共產(chǎn)主義不僅是一種科學的理論和這種理論指導下的現(xiàn)實的運動，而且是一種未來的社會制度和社會形態(tài)。共產(chǎn)主義一定能夠實現(xiàn)，這是人類社會的發(fā)展規(guī)律所決定的。人類社會從低級到高級發(fā)展，是一個社會形態(tài)發(fā)展和交替的過程。奴隸社會取代原始社會，封建社會取代奴隸社會，資本主義社會取代封建社會，社會主義取代資本主義，社會主義經(jīng)過長期發(fā)展進入共產(chǎn)主義社會，這是客觀必然的歷史過程。實現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅是一個合規(guī)律的過程，而且是一個合目的的過程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個充滿曲折的過程，它包含不同的歷史階段，每個階段都有一個相應的目標，這些階段性的目標彼此聯(lián)接，通向共產(chǎn)主義。實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想要踏實的一步一個腳印。

56.共產(chǎn)主義社會的基本特征：物質財富極大豐富，消費資料按需分配；社會關系高度和諧，人們的精神境界極大提高；每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

第二篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書報告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺得那些關于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當一個物體停止運動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經(jīng)常會看到，我們去怪罪政府很多事情沒做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡上、在現(xiàn)實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質，更好的維護自己的權益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發(fā)展的源動力?

這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經(jīng)濟實力、發(fā)展情況都不一樣，這才構成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點毛澤東在文章中沒有細說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決?！?或許很多人根本沒有學過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學生，一個是因為城管執(zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學習統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準繩、以主要矛盾為重點來進行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個大學四年里，會有一個終極的目標，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標而奮斗，那么這個在實現(xiàn)這個目標的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達到目的。當然，在整個大學四年中，你不會只為了那一個目標而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習這樣的機會。而你在萌生去做一件與終極目標無關的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關系，只有牢牢抓住重點，才能完成預期的目標。

《矛盾論》中的理論是具有極強現(xiàn)實指導意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤?！?/p>

其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關于矛盾方面的理論，但我認為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實踐中去認識它，這樣才能真正領悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標準。

第三篇：馬克思主義論文

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

結合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口I％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。

美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關系沒有發(fā)生質的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結構的不平衡。

由此看來，當代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。

馬克思主義實事求是：

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：

社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結，有些新的問題需要探索。舉個例子，關于無產(chǎn)階級奪取政權的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑斎唬@時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內活動為前提?！笨梢?，關于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關論述，不應當作教條主義理解。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復興也一定能夠實現(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。

李玉萌 工程管理

201030220370

第四篇：馬克思主義實踐論

論馬克思主義實踐觀

黨的十七大報告提出的不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色的論述，具有重大理論意義和實踐意義。馬克思主義中國化的過程，就是不斷賦予馬克思主義實踐特色、民族特色、時代特色的過程。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央大力推進理論創(chuàng)新，提出了以人為本、實現(xiàn)科學發(fā)展、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農(nóng)村、建設創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設和諧世界、加強黨的先進性建設等一系列重大戰(zhàn)略思想。這些馬克思主義中國化的最新成果，一個突出特點就是既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。我們要在發(fā)展中國特色社會主義新的偉大實踐中，繼續(xù)推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，就必須立足中國國情，堅持與時俱進，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。

一是堅持實踐第一的觀點，善于對最鮮活的實踐經(jīng)驗作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導新的實踐，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色。馬克思主義是實踐的科學，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動力就只存在于實踐之中。建設和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族實現(xiàn)富強、走向復興的必由之路，也是我們不斷推進馬克思主義中國化的實踐源泉。這一偉大實踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進典型和成功經(jīng)驗，蘊涵著豐富的思想養(yǎng)分。我們要善于從多彩的實踐活動中、從火熱的社會生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗升華為理論成果，在實踐中不斷豐富科學理論的內涵。正確的理論不僅來自于實踐，而且接受實踐檢驗并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實踐發(fā)展的需要出發(fā)，對馬克思主義科學原理和科學精神進行準確的把握和運用，又要結合新的實踐，在回答和解決實際問題中推進理論創(chuàng)新。要堅持把理論學習和研究同推動社會重大現(xiàn)實問題的解決結合起來，同解決關系國計民生的現(xiàn)實矛盾結合起來，同指導實際工作結合起來，努力使理論成果更好地轉化為治國理政的方針政策，轉化為國家的法律法規(guī)，轉化為各級黨委政府的工作思路，轉化為干部群眾的自覺行動，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。

二是堅持立足中國國情，注意從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學把握，具有普遍指導意義。但這一理論只有同各個民族、各個國家的具體實際相結合，才能發(fā)揮應有的指導作用。馬克思主義要在中國大地上生根發(fā)芽、開花結果，就必須充分考慮現(xiàn)實國情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國氣派和中國風格。要堅持從實際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情結合起來，著眼于解決中國建設和改革中面臨的具體問題，通過總結中國人民在實踐中積累的獨創(chuàng)性經(jīng)驗，為現(xiàn)代化建設提供科學理論指導。要注意從中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質、思維模式、價值取向、行為方式結合起來，使之與中國文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時代要求又具民族特色的價值追求和價值遵循。賦予當代中國馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進步潮流之外，相反必須密切關注世界文明的發(fā)展趨勢，重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善于吸收不同文明中科學、進步的合理成分。

三是堅持與時俱進，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的時代特色。與時俱進是馬克思主義的理論品質。時代在變化，實踐在前進。對變化了的時代和實踐作出科學準確的判斷和分析，使理論符合實際情況，并指導新的實踐，是時代賦予當代中國馬克思主義的使命和重任。每個時代都有屬于它自己的問題，當代中國馬克思主義的時代特色，就體現(xiàn)為對時代課題的回應和對時代精神的把握，并不斷推動社會前進。當今世界正在發(fā)生深刻變化，我國改革發(fā)展進入關鍵時期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實踐課題需要我們研究回答，一系列新的實踐經(jīng)驗需要我們概括提煉，干部群眾關心的熱點難點問題需要我們解疑釋惑。必須把時代要求擺在十分突出的位置，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義同時代發(fā)展、時代特征結合起來，在正確認識和把握當今社會發(fā)展歷史進程的基礎上解決時代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的廣闊空間。

當前，推進當代中國馬克思主義大眾化，首要任務就是廣泛開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及活動。在這個過程中，理論工作者的一個十分重要的任務，就是致力于同廣大人民群眾的工作、學習和日常生活相結合，賦予當代中國馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果。我們黨是執(zhí)政黨，黨的理論創(chuàng)新成果可以通過國家法律和黨的規(guī)定等形式確定為國家的指導思想，但要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準則，還必須轉化為“大眾話語”。從這個意義上說，大眾化呼喚通俗化、形象化。要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實際理解能力、文化習俗和思維方式及生活習慣，通過編寫通俗讀物、發(fā)布公益廣告、宣傳先進典型等多種形式，把當代中國馬克思主義的內容和要求通俗化、具象化，深入回答重大理論和實際問題，使之真正為廣大群眾所理解和接受。

最后，我談一下我對馬克思主義實踐觀的理解，馬克思、恩格斯明確地把自己的哲學稱為“實踐的唯物主義”，以表明與舊唯物主義的區(qū)別。這種唯物主義不否認物質世界的客觀實在性自然界對人的優(yōu)先性，它把主體——人的能動性提到首要地位，并從主客體相互作用中來認識世界和把握世界。其顯著特征是把實踐作為唯物主義哲學思考的一個重點。

馬克思和恩格斯已將實踐提到世界觀的高度，明確地宣稱他們的哲學是“實踐的唯物主義”，這一哲學的任務是“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。由此，“實踐”應當是整個馬克思主義哲學的基石。馬克思主義的自然觀、歷史觀、認識論是有機統(tǒng)一的整體，這個統(tǒng)一的基礎，不是別的，正是實踐。離開馬克思主義的實踐觀，就不能想象有馬克思主義哲學。

論 馬 克 思 主 義 實 踐 觀

學院：管理與經(jīng)濟學院專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng)學號：姓名：李坤 200911119

第五篇：馬克思主義實踐論

論 馬 克 思 主 義 實 踐 觀

學院：管理與經(jīng)濟學院專業(yè)：學號：姓名：

論馬克思主義實踐觀

實踐思維方式是馬克思主義哲學的根本特征, 它使馬克思在生產(chǎn)力理論研究中創(chuàng)立了獨樹一幟的實踐的生產(chǎn)力觀。

馬克思主義認為，實踐使人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質性活動；實踐是有目的的能動性活動；實踐是社會性歷史性的活動。實踐包括生產(chǎn)實踐活動、處理社會關系的實踐活動、科學實驗活動等三個基本形式。

馬克思認為: “社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西, 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”對于生產(chǎn)力的研究不能只從客體方面去理解, 而應從實踐去理解。就是說, 生產(chǎn)力本身已內在地包括了客體、主體和實踐, 而對于實踐, 不僅要從“客觀的活動”去理解, 而且要從“主體的方面”去理解, 把“主體”和實踐聯(lián)系起來。實踐就是“人的自由自覺的活動”, 這就肯定了主體的能動性;同時, 實踐又是真正現(xiàn)實的感性的活動, 這又否定了抽象能動性, 把人與自然、主體與客體、思維與存在、主觀與客觀、合目的性與合規(guī)律性等關系在實踐基礎上統(tǒng)一了起來。這也就是在人與自然、人與社會的雙重統(tǒng)一過程中去理解和詮釋生產(chǎn)力。由此, 馬克思進一步從實踐思維方式的高度加以概括, 認為生產(chǎn)力是人們解決人與自然、人與社會矛盾的實踐能力, 是人類認識和改造自然與社會使其適應人類需要的實踐力量。馬克思研究生產(chǎn)力的出發(fā)點是從事實踐活動的人, 生產(chǎn)力不過是追求著自己的目的的人的活動能力。人的第一個歷史活動就是要維持自己的生活、創(chuàng)造自己的歷史。從事物質和精神生產(chǎn)活動, 既是主體與客體之間的物質和信息的變換過程, 又是主客體之間的物質與觀念的變換過程。這樣, 馬克思從人類的基本實踐活動中找到了把客觀性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性統(tǒng)一起來的基礎, 從而解決了先前生產(chǎn)力理論無法解決的矛盾, 實現(xiàn)了生產(chǎn)力理論的革命性變革。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉型的路程，因而它的發(fā)展必然關涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎是社會的物質生產(chǎn)和物質生活的現(xiàn)實訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和僵化的計劃經(jīng)濟體制不利于社會的物質生產(chǎn)系統(tǒng)的擴張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴張發(fā)展型經(jīng)濟體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。但這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運”，正如有的學者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會的巨大歷史進步，又帶來了經(jīng)濟危機與生態(tài)災難；既帶來了理性秩序對社會資源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚，又帶來了社會理性機器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎上展現(xiàn)的。但這種批判是歷史的和辯證的，他即充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端，并構建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。

因此,當前,堅持馬克思主義實踐的生產(chǎn)力觀, 具有重要的現(xiàn)實意義:

一、可以對當前關于第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動是否創(chuàng)造財富的問題提供一點思考。馬克思早先確實認為, 人們直接性的生產(chǎn)勞動是財富的源泉。但是隨著科學技術的發(fā)展, 生產(chǎn)工具的不斷發(fā)明更新, 直接性的生產(chǎn)性勞動者將會越來越少。在發(fā)達國家, 第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)超過了第一和第二產(chǎn)業(yè)的總和。如果從馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀出發(fā), 我們是否可以得出如下思考: 首先, 人們直接性的生產(chǎn)勞動, 僅僅是社會總體實踐中的一個組成部分, 而第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 也是一種重要的社會實踐。第三產(chǎn)業(yè)

勞動者的勞動能力, 和直接性勞動生產(chǎn)者的勞動能力一樣, 都體現(xiàn)的是人們的一種實踐能力或生產(chǎn)力。所以, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 既然是社會生產(chǎn)力發(fā)展的有機組成部分, 社會就應該承認其在財富創(chuàng)造中的應有地位。其次, 第三產(chǎn)業(yè)勞動者的勞動, 對于提高直接性生產(chǎn)勞動者的生活水平從而提高他們的實踐能力(生產(chǎn)力), 無疑有著越來越重要的現(xiàn)實意義。第三產(chǎn)業(yè)勞動者的實踐能力本身既體現(xiàn)的是一種生產(chǎn)力, 而他們的勞動又能促進社會總體生產(chǎn)力的發(fā)展, 所以, 他們的勞動也應該被視為是創(chuàng)造價值和財富的。

二、有利于正確地指導社會主義現(xiàn)代化建設的實踐。首先, 我們必須高度重視人的全面發(fā)展。根據(jù)馬、恩實踐的生產(chǎn)力觀, 生產(chǎn)力實質上是人的本質力量或實踐能力的體現(xiàn), 而個人的知識文化水平、精神風貌和創(chuàng)新能力等等, 都是影響人的本質力量或實踐能力的重要因素。所以, 努力促進人的全面發(fā)展, 不斷提升他們的實踐能力, 既是建設社會主義新社會的本質要求, 又是生產(chǎn)力發(fā)展的關鍵之所在。其次, 必須不斷推動制度創(chuàng)新來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。如前所述, 人們的本質力量或實踐能力的發(fā)揮狀況, 依賴于社會制度對個人力量的有效組織。通觀歷史, 社會組織的成功和失敗正是社會興衰的根本原因。為了提高人們在物質生產(chǎn)、科學技術、創(chuàng)新發(fā)明等實踐領域的積極性, 國家必須提供適當?shù)闹贫拳h(huán)境和一套相對完善的激勵機制。人們的實踐活動又是一個不斷發(fā)展的過程。所以, 我們要尊重群眾的首創(chuàng)精神, 依據(jù)他們現(xiàn)實實踐的需要而不斷推進制度創(chuàng)新, 以適應生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。

馬克思主義實踐觀要求我們,我們想問題辦事情,一定要堅持實踐第一的原則,堅持在實踐中深化認識,提升認識,發(fā)展認識.要堅持從實踐中來與到實踐中去,深入了解群眾,一切要從我國的社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐出發(fā),正確處理社會主義建設和解決各種社會矛盾。只有這樣我國的經(jīng)濟建設，社會發(fā)展才能高效健康的進行下去。