第一篇：馬克思主義演講

親愛的老師，同學：

你們好，我是來自某班的某某。我今天講的主題是建立正確的價值觀。在了解為什么要建立正確的價值觀之前，我們要先了解一下什么是價值，因為我們生活的時代是有多元的文化背景的，然而多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現(xiàn)實，很多種讓我們抗拒不了的誘惑，都使我們的人生選擇尤為艱難。在這樣的情況下，我們都必須形成正確的人生價值觀，正確回答人生目的，人生理想，人生價值，人生責任和人生態(tài)度等問題。而了解這些問題的前提條件就是必須知道自己的價值在哪，怎樣最大限度的實現(xiàn)我們的最大價值。在講價值之前我要先講倆個關于價值的小故事。

一則關于是鐵和樹的：當世上發(fā)現(xiàn)了鐵的時候，大樹們就開始憂慮著未來的命運，他們都覺得太可怕了，害怕這樣的物件有一天會傷害他們，讓他們倒下，所以每棵樹都在討論“既生樹何生斧，是誰發(fā)明了這種惡魔的兇器？讓我們整天擔心受怕”，可是他們卻忘記了如果不是樹提供了斧柄，光是這塊鐵怎能傷害得了他們呢。這是佛家的一個故事，而他的禪語是：“噩運形成的緣起，往往是因為自己；最大的敵人往往是自身?！彼哉J清自己的價值對自己未來的重要性是無可厚非的。

還有一則是關于西紅柿的來歷：西紅柿原本生長在秘魯?shù)纳掷铮數(shù)厝私凶觥袄翘摇?。因為他艷麗誘人，人們都怕它有毒，只是欣賞他的美而不敢吃他。若不是美國人羅伯特上校采取了一次破天荒的行動，恐怕人們至今仍舊不知道西紅柿是什么滋味。

這倆個例子告訴我們所謂的價值是人的需要與事物屬性的一種特定關系，就好像事物都是有聯(lián)系的，這既事物對人的積極意義，在此基礎上，逐步形成了如何斷定客觀事物有無價值以及價值大小的根本觀點和評價標準，即我們所說的價值觀。

價值觀是我們日常生活中涉深處世，取舍抉擇必然要碰到的問題。特別是在社會生活多樣多變的特征日益凸顯，各種思想觀念相互交織，相互影響，相互激蕩的今天，堅持馬克思主義以不斷充實和完善自己，建立崇高的價值追求目標，崇高的價值追求目標是讓我們奮發(fā)向上的驅動力，沒有崇高的價值目標，就難免會“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。法國思想家帕斯卡爾說過：“人是一支有思想的蘆葦?！彼馑际侨吮緛砭褪呛艽嗳醯?，但因為有一個會思想的靈魂才變的堅強起來，人一旦失去了獨立的判斷，失去了高尚的人格，那么就會變的空虛軟弱，也就失去了做人的價值。

在這個多元化的年代，我們都要格外保持頭腦的清醒，不被各式各樣的誘惑所擊敗，找到自己的價值所在，并發(fā)揮自己的最大作用。這就是我們堅持馬克思主義對我們人生價值觀的意義所在。這就是我今天演講的內容，謝謝大家！

第二篇：馬克思主義原理概論課前演講要求2013

馬克思主義原理概論課前演講要求

一、要求：

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1、分組：每組8-10人左右；

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2、選題：介紹一位思想家（或哲學家、政治學家、經濟學家）的學術思想；

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3、自制ppt：10張左右；

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4、上臺演講：10分鐘左右；

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5、開始時間：國慶節(jié)后

二、參考人物

? 選擇古今中外一位著名的思想家、哲學家、政治學家、經濟學家，介紹他（她）的主要著作和學術思想。

? 中國哲學家：儒、道、釋、法、墨等（任選一）、董仲舒、陸九淵、程顥程頤、朱熹、張載、黃宗羲、顧炎武、王守仁、戴震、熊十力、錢穆、馮友蘭、張岱年…… ? 外國哲學家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、馬基雅維利、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、康德、黑格爾、尼采、叔本華、韋伯、胡塞爾、海德格爾、阿倫特、托克維爾、羅爾斯、亨廷頓、哈貝馬斯……

? 經濟學家：斯密、李嘉圖、薩伊、馬歇爾、李斯特、薩繆爾森、庫茨涅夫、劉易斯、舒爾茨、克魯格曼、哈耶克、諾斯、科斯、斯蒂格利茨、威廉姆斯或者任何一位諾貝爾經濟學獎獲得者……

? 其他自選人物要和以上人物差不多量級，盡量不要重復。

大學生推薦讀物

?

1、馬克思《共產黨宣言》、《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經濟學哲學手稿》

?

2、列寧《國家與革命》

?

3、毛澤東《矛盾論》或《實踐論》

?

4、鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》 ?

5、馮友蘭《中國哲學簡史》或張岱年《中國哲學史》

?

6、趙敦華《西方哲學簡史》、張志偉《西方哲學史》或羅素《西方哲學史》 ?

7、陳嘉明《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》、王治河《后現(xiàn)代哲學思潮研究》、利奧塔《后現(xiàn)代狀態(tài)》

?

8、馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》

?

9、亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》或《變動社會中的政治秩序》 ?

10、托克維爾《論美國的民主》或《舊制度與大革命》

?

11、李澤厚《美的歷程》或宗白華《美學散步》

?

12、馬基雅維利《君主論》、霍布斯《利維坦》、盧梭《社會契約論》 ?

13、霍金《時間簡史》或一本自然科學讀物

?

14、費正清《劍橋中華人民共和國史》或徐中約《中國近代史》 ?

15、哈貝馬斯《合法性危機》或福山《國家構建》

?

16、薩繆爾森《經濟學》或斯蒂格利茨《經濟學》或一本通俗西方經濟學教材

?

17、亞當·斯密《國富論》、劉易斯《經濟成長理論》、羅斯托《經濟成長階段》、諾思《經濟史上的結構與變遷》 ?

18、錢穆《國史大綱》、章太炎《國學講義》或《四書五經》選讀

?

19、弗洛伊德《夢的解析》、海德格爾《存在與時間》 ? 20、亞里士多德《尼各馬可倫理學》柏拉圖《理想國》

第三篇：馬克思主義原理概論課前演講要求2013

馬克思主義原理概論課前演講要求

一、要求：

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1、分組：每組8-10人左右；

?

2、選題：介紹一位思想家（或哲學家、政治學家、經濟學家）的學術思想；?

3、自制ppt：10張左右；

?

4、上臺演講：10分鐘左右；

?

5、開始時間：國慶節(jié)后

二、參考人物

? 選擇古今中外一位著名的思想家、哲學家、政治學家、經濟學家，介紹他（她）的主要著作和學術思想。

? 中國哲學家：儒、道、釋、法、墨等（任選一）、董仲舒、陸九淵、程顥程頤、朱

熹、張載、黃宗羲、顧炎武、王守仁、戴震、熊十力、錢穆、馮友蘭、張岱年…… ? 外國哲學家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、馬基雅維利、霍布

斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、康德、黑格爾、尼采、叔本華、韋伯、胡塞爾、海德格爾、阿倫特、托克維爾、羅爾斯、亨廷頓、哈貝馬斯……

? 經濟學家：斯密、李嘉圖、薩伊、馬歇爾、李斯特、薩繆爾森、庫茨涅夫、劉易斯、舒爾茨、克魯格曼、哈耶克、諾斯、科斯、斯蒂格利茨、威廉姆斯或者任何一位諾貝爾經濟學獎獲得者……

? 其他自選人物要和以上人物差不多量級，盡量不要重復。

大學生推薦讀物

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1、馬克思《共產黨宣言》、《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經濟學哲學手稿》?

2、列寧《國家與革命》

?

3、毛澤東《矛盾論》或《實踐論》

?

4、鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》

?

5、馮友蘭《中國哲學簡史》或張岱年《中國哲學史》

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6、趙敦華《西方哲學簡史》、張志偉《西方哲學史》或羅素《西方哲學史》

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7、陳嘉明《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》、王治河《后現(xiàn)代哲學思潮研究》、利奧塔

《后現(xiàn)代狀態(tài)》

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8、馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》

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9、亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》或《變動社會中的政治秩序》 ?

10、托克維爾《論美國的民主》或《舊制度與大革命》

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11、李澤厚《美的歷程》或宗白華《美學散步》

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12、馬基雅維利《君主論》、霍布斯《利維坦》、盧梭《社會契約論》

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13、霍金《時間簡史》或一本自然科學讀物

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14、費正清《劍橋中華人民共和國史》或徐中約《中國近代史》

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15、哈貝馬斯《合法性危機》或福山《國家構建》

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16、薩繆爾森《經濟學》或斯蒂格利茨《經濟學》或一本通俗西方經濟學教材?

17、亞當·斯密《國富論》、劉易斯《經濟成長理論》、羅斯托《經濟成長階段》、諾思《經濟史上的結構與變遷》

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18、錢穆《國史大綱》、章太炎《國學講義》或《四書五經》選讀

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19、弗洛伊德《夢的解析》、海德格爾《存在與時間》

? 20、亞里士多德《尼各馬可倫理學》柏拉圖《理想國》

第四篇：馬克思主義

1.馬克思主義是由馬克思，恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放的學說。從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展及其轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展規(guī)律的學說。2.包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和社會科學三個基本組成部分。

3.馬克思主義是在吸收了人類思想和文化發(fā)展中優(yōu)秀成果，尤其批判的繼承、吸收德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎上，在深刻分析它即否定了舊事物的消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內容。

21.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質和核心，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾者的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質和趨勢。

22.矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，沒有離開共性的個性。人的認識的一般規(guī)律是又個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。中國共客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。

33.生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。

34.群眾觀點就是人民群眾至上的觀點。它的具體內容是：堅信人民群眾自己解放的自己的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。群眾路線是在群眾觀點的指導下形成的。（一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。35.商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈。

48.壟斷利潤的來源大體有以下幾個方面：第一，來自對本國無產階級和其他勞動人民剝削的加強，使得它獲得一些其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤；第三，通過加強對其他國家勞動人民的剝削和掠奪獲取國外利潤；第四，通過資本主義國家政權進行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動人民創(chuàng)造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收入。

49.國家壟斷資本主義是國家政權和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

50.第二次世界大戰(zhàn)以來，從事國際經濟協(xié)調、維護國際經濟秩序的國際性協(xié)調組織主要有三個，國際貨幣基金組織、世資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結工人階級斗爭基礎上，創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

4.古典政治經濟學：創(chuàng)始人威廉-配第，中間經過亞當-斯密的發(fā)展到大衛(wèi)-李嘉圖結束。

5.空想社會主義：法國昂立-圣西門、沙爾-傅里葉和英國的羅伯特-歐文。

6.馬克思，恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。7.辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產階級的科學世界觀和方法論。

8.堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，事實就是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。9.實現(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產社會主義社會，是馬克思主義崇高的社會理想。

10.學習理論，武裝頭腦；堅持弘揚理論聯(lián)系實際的學風。（怎樣學習馬克思精神）

11.哲學的重大基本問題，是思維和存在的關系的問題。12.意識從其本質來看物質世界的主觀印象，是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。

13.物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。14.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。

15.運動是標志一切事物和現(xiàn)象變化及其過程的哲學范疇。運動是物質的存在方式和根本屬性，物質是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質的運動，任何形式的運動，都有它的物質主體。

16.馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。

17.實踐的基本形式包括物質生產實踐、社會政治實踐和科學文化實踐，其中物質生產實踐是根本基礎。

18.實踐是使物質世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。只有通過勞動實踐才可能協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。

19.規(guī)律是事物發(fā)展中必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。特點：規(guī)律是事物的本質的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的。20.聯(lián)系和發(fā)展是辯證唯物法的總特征。發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是在舊事物的母體中孕育的，產黨堅持把馬克思主義普遍真理與中國具體實際結合起來，在推進馬克思主義中國化的進程中，產生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，指導中國革命、建設和改革不斷取得新的勝利。21世紀，人類社會的變化將更加激烈而深刻，因此，掌握矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，把馬克思主義同我國的實際和時代特征結合起來，努力推進中國特色社會主義的實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，是我能面臨的重大課題。

23.量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊制在量上的擴張。24.第一，實踐產生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗真理的唯一標準。人的認識是從實踐產生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并接受實踐檢驗的。

25.認識運動是一個辯證發(fā)展的過程：從實踐到認識，從認識到實踐，實踐，認識，再實踐，再認識的不斷反復和無限發(fā)展的過程。

26.認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經歷了由前者到后者的能動飛躍。

27.從感性認識向理性認識的過渡，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調查，獲取感性材料。第二，必須經過理性思考的作用，將感性材料進行處理，才能將感性認識上升到理性認識。

28.從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、事實就是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

29.社會意識有其相對獨立性，社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會意識對社會存在能動的反作用。

30.生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。

31.經濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。決定一個社會性質的是其占支配地位的經濟基礎。

32.社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會形態(tài)更替的使用價值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質關系，是商品的自然屬性，是一切勞動產品所共有的屬性。

36.商品的價值在本質上體現(xiàn)了生產者之間的一定社會關系。決定商品價值量的，不是生產商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。

37.商品的交換是以貨幣為媒介的。貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的商品。貨幣具有五中基本的職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。

38.勞動力的價值，是生產、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。（1）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值（2)為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值（3）勞動者接受教育和訓練所支出的費用。39.一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就成了資本（勞動力成為商品是貨幣轉化為資本的關鍵）

40.不變資本是以生產資料形態(tài)存在的資本。生產資料的價值通過人的具體勞動被轉移到新產品中，其轉移的價值量不會大于它原有的價值量。

41.資本家提高對工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產和相對剩余價值的生產。

42.在資本主義商品生產的條件下，單個資本家改進技術、改善管理的主觀動機是追求超額剩余價值，但其客觀后果則是整個社會各個生產部門的勞動生產率普遍提高，導致生活資料的價值下降和補償勞動力價值的必要勞動時間縮短，而剩余勞動時間相對延長，整個資本家階級普遍獲得相對剩余價值。

43.生產資料資本主義私人占有和生產社會化間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

44.（單雙選題）資本主義經濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在兩方面：一，生產無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。第二，個別企業(yè)內部生產的有組織性和整個社會生產的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

45.資本主義國家的本質是資產階級進行階級統(tǒng)治的工具。46.由于資本主義政治制度本質上是資產階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產階級專政服務的，是保護私有制的政治手段。

47.壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立面產

界銀行、世界貿易組織，西方八國集首腦會議。

51.當代資本主義新變化的原因：（1）科學技術革命和生產力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。（2）工人階級爭取自身權利和利益的斗爭，是推動資本主義變化的重要原因。（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了作用。

52.資本主義變化的實質：（1）當代資本主義發(fā)生的變化從根本上是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經濟規(guī)律作用的結果。（2）當代資本主義發(fā)生變化的是資本主義制度基本框架內的變化，并不意味著資本主義生產關系的根本性質發(fā)生了變化。

53.馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產階級的歷史使命，把爭取無產階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展客觀規(guī)律上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義?！豆伯a黨宣言》的發(fā)表，標志著科學社會主義的問世。

54.無產階級專政和社會主義民主是科學社會主義的核心內容。

55.275頁第二題答案：共產主義不僅是一種科學的理論和這種理論指導下的現(xiàn)實的運動，而且是一種未來的社會制度和社會形態(tài)。共產主義一定能夠實現(xiàn)，這是人類社會的發(fā)展規(guī)律所決定的。人類社會從低級到高級發(fā)展，是一個社會形態(tài)發(fā)展和交替的過程。奴隸社會取代原始社會，封建社會取代奴隸社會，資本主義社會取代封建社會，社會主義取代資本主義，社會主義經過長期發(fā)展進入共產主義社會，這是客觀必然的歷史過程。實現(xiàn)共產主義不僅是一個合規(guī)律的過程，而且是一個合目的的過程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。共產主義的實現(xiàn)是一個充滿曲折的過程，它包含不同的歷史階段，每個階段都有一個相應的目標，這些階段性的目標彼此聯(lián)接，通向共產主義。實現(xiàn)共產主義的偉大理想要踏實的一步一個腳印。

56.共產主義社會的基本特征：物質財富極大豐富，消費資料按需分配；社會關系高度和諧，人們的精神境界極大提高；每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。

第五篇：馬克思主義的現(xiàn)實意義——馬哲課演講提綱稿

馬克思主義的現(xiàn)實意義

——馬克思主義是如何體現(xiàn)在當代大學生的學習生活中的（即當代大學生如何在實踐中踐行馬哲）

前言：談到馬克思主義很容易讓人聯(lián)想起一些大道理，為避免研究內容的假大空，我們小組以大學生自身為切入點，又選取了以下三個和學習生活緊密相關的小點進行了有針對性的討論，來證明馬哲是普適的哲學和科學，絕不是無用的，過時的。

一.運用馬克思主義原理分析引導大學生合理利用課余時間

一、大學生課余時間利用的主要類型

（一）學習奮斗型

（二）兼職賺錢型

（三）創(chuàng)業(yè)圓夢型

（四）戀愛約會型

（五）娛樂玩耍型

（一）用物質與意識的關系引導大學生合理利用課余時間 馬克思主義的物質觀認為，物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。正確認識到合理利用課余時間對大學生的重要性才能推動大學生們提高自我素質，加強自我能力。對于中國這個大環(huán)境，從古代就形成一個考取功名、光宗耀祖的社會現(xiàn)狀。古代社會上重文輕武的思想沿襲到現(xiàn)代，盡管這種觀念已慢慢改變，但還是以一種主流思想的方式存在著。對于中國的學生，從小被家長老師灌輸?shù)乃枷刖褪恰昂煤脤W習，天天向上”。在這種氛圍下成長的孩子已經形成了這種意識，也就是學習奮斗型的學生們奮斗的理由。（優(yōu)缺點詳細闡述）

（二）用聯(lián)系與發(fā)展的觀點引導大學生合理利用課余時間 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。聯(lián)系具有客觀性，普遍性和多樣性。這就要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。由馬克思關于事物普遍聯(lián)系的原理要求大學生們需要看清現(xiàn)在的所學所用與未來的發(fā)展是否存在良性聯(lián)系，是否有利于將來發(fā)展。大學生與社會存在聯(lián)系，這就要求他們發(fā)展自身以便更好適應社會，成為國家的建設者；大學生與其他同學、朋友存在聯(lián)系，這就要求他們處理好朋友間的關系，建立一個良好的交際圈，這對將來事業(yè)發(fā)展具有相當重要的意義。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。馬克思主義關于發(fā)展的觀點要求我們用發(fā)展的眼光看問題，不可以停滯不前，循環(huán)往復，沒有進步，從長遠的目標來給現(xiàn)在的大學生活定位。因此，（各類型詳細分析）

（三）用矛盾的普遍性和特殊性的原理引導大學生合理利用課余時間 矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生，事物始終在矛盾中運動。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辨證統(tǒng)一的關系。矛盾時時有，矛盾事事有，就要求大學生正確認識矛盾的客觀性。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。大學生在面對矛盾時要做到具體問題具體分析，不能用片面的觀點看事物。在合理利用課余時間的問題上，大學生要清楚自身的薄弱點，著重加強自身全面發(fā)展，發(fā)揮優(yōu)勢，彌補劣勢，正視自身的缺點并盡量完善它。在當今知識與能力并重的時代，隨著科學技術含量的提高，知識的升值，文化能量不斷釋放和能力的認可，現(xiàn)代社會需要的是德才兼?zhèn)?、有知識、有能力、能創(chuàng)新的開拓性人才。無論你的大學生活的課余時間是如何利用，是屬于哪種類型抑或是多種類型的人，你都應該獨立思考、認真思考，發(fā)揚優(yōu)點，彌補缺點，面對事情要具體問題具體分析，做一個全面發(fā)展的有用之人。

（四）用意識的能動作用的原理引導大學生合理利用課余時間 辯證唯物主義在堅持物質決定意識，意識依賴于物質的同時，承認意識對物質有能動作用。它表現(xiàn)在意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識具有創(chuàng)造性；意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用?？傊庾R的能動作用對大學生們的影響非常重大，它引導著大學生的思想與作為。我們又應該如何正確的發(fā)揮主觀能動性呢？首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。大學生們要從實際，從自身出發(fā)，認識自身不足，多充實自身。例如去圖書管看書，一個良好的氛圍會讓你受到熏陶，會提升你自身品質。不能違背規(guī)律，我行我素，標新立異，否者會讓你多吃苦頭。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識正是通過實踐而能動地認識世界，又通過實踐而能動地改造世界。實踐也是檢驗真理的唯一標準，這就要求大學生們平時多參加些社團活動、知識競賽、社會實踐等活動。只有加強實踐，才能充分發(fā)揮主觀能動性，更加有效地接近成功。最后，主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。畢業(yè)證書、職業(yè)資格證書、各種榮譽證書等這些硬件的都是大學生在校時的努力成果，都是大學生日后尋找一個穩(wěn)定工作，相對快捷地進入幸福生活的一個物質條件和手段，因此，主觀能動性的發(fā)揮離不開自身的能力水平，這就要求大學生不僅要提高自身的軟件水平還要提高自身的硬件水平。

（五）從尊重客觀規(guī)律的原理來引導大學生合理利用課余時間 列寧曾經指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動的基礎，人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎上，才能達到認識世界和改造世界的目的。認識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前無能為力，人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。這就要求我們要尊重學習的客觀規(guī)律，不可盲目，才能達到最優(yōu)效果。比如（分類型敘述）二.馬克思主義哲學如何從思維認識等方面提高大學生，指導大學生走出迷茫，正確對自身進行定位

來聽一聽一下一些癥狀，可以看看自己符合了幾條（接迷茫的表現(xiàn)）：

以我的切身感受看來，當代大學生中有很大一部分人是處在迷茫中的。這首先是因為目標迷失，找不到自己的人生方向，無法給自己正確定位。另外，更重要的一點就是如今就業(yè)壓力太大，來自家庭、社會等的種種因素使得我們在迷茫中迷失了自己。沒有能夠認清精神物質的關系。精神與物質是對立的統(tǒng)一。由于人們的生存和發(fā)展，離不開物質生活條件的吃、穿、住等和精神生活條件的文化、理想、道德、友誼、愛情等方面，所以，人類的生活應當包括物質生活和精神生活兩方面的內容。馬哲告訴我們幸福離不開物質生活條件，但不能把幸福和物質享受劃等號，更不能把幸福歸結為個人物質享受的享樂主義，當然也不是一種簡單的精神享受。個人享樂主義是剝削階級的一種享樂觀。一個人如沉溺于物質享受，缺乏高尚的精神情操，勢必感到精神苦悶、空虛、絕望；一個人失掉了健康的精神生活，金錢就可能成為培植貪欲，產生偽善的欺騙的土壤，甚至使人墮落，道德敗壞。

我們應該準確的給自己一個定位，在老師和有經驗同學的指導下結合自身和社會實際，為自己大學階段和長遠發(fā)展制定一個總體規(guī)劃并照其執(zhí)行。

我們應把有限的精力投身于無限的學習生活中，面對個人成長過程中問題，比如考研、考公務員、求職還是留學，等等，要想辦法去解決，而不要逃避。而且自身的發(fā)展不能只為了提高一項能力和素質而片面發(fā)展，不能只顧眼前不顧長遠而狹隘發(fā)展，不能脫離社會和他人而孤立發(fā)展。

大學生自身的成長和發(fā)展應該堅持在馬克思主義哲學的指導下：以人為本，做到統(tǒng)籌兼顧，達到全面協(xié)調可持續(xù)，實現(xiàn)又快又好，促進自身全面發(fā)展、科學發(fā)展、和諧發(fā)展。

（插入講大學生迷茫產生的原因）

1.以人為本（關注自我，關愛他人）2.做到身心協(xié)調是實現(xiàn)自身發(fā)展的前提。

具體提出解決辦法并作出總結：

正確處理學習與工作的各種矛盾，能夠幫助走出迷茫，更能增強不斷前行的動力。在青年成長過程中，會遇到很多挫折、面臨很多困惑，誘惑等前進中的“矛盾”。這時，馬克思主義的觀點、立場、方法可以給予我們正確的指導，從而使我們正確地認識自己、認識他人、認識社會，不斷增強前行的動力。

最后，樹立信心。

三.馬克思主義哲學與人際交往交流

說起馬克思主義哲學與交流溝通能力，人們可能很難想到這看似風馬牛不相及的兩者有何關系，也許僅僅認為可以增加一些哲學素養(yǎng)而成為交談中的一點談資罷了。其實不然，能夠透徹地理解和或用馬克思主義哲學，對實現(xiàn)有效的交流溝通也大有助益。

從靜態(tài)上來看，交往是人們之間結成的普遍性的社會關系。而唯物辯證法告訴我們：“聯(lián)系是廣泛存在的，一切互相聯(lián)系的事物必然互相作用。交流夠溝通的內容是由一個人的思想內容思維意識決定的，交流溝通的方式又與一個人做人做事所持的方法論息息相關，所以，我們下面就唯物辯證法在交流溝通藝術中的體現(xiàn)談一點淺見。

首先，馬克思主義哲學的邏輯功能，能夠給我們提供一種更科學縝密的思維方式，培養(yǎng)一種更加科學良好的溝通心態(tài)和習慣，使我們說話更有依有據(jù)，充滿理性和邏輯性，更易于讓他人信服，從而有利于條理清晰地進行闡發(fā)和溝通。涉及以下一些原則，客觀看待事物，聯(lián)系（事物之間是有客觀聯(lián)系的，這就要求人們最大限度的全面研究客體），發(fā)展（事物是運動的,，要在運動中把握原則），矛盾：矛盾是事物發(fā)展的原動和源泉，認識問題即發(fā)現(xiàn)矛盾，解決問題即化解矛盾)，抽象到具體，個別到特殊最終到達一個一般等等。時間有限且大家高中也學過就不詳細闡述內容。

而這種的邏輯形成了一套清晰明確，高效的體系，讓人們更清晰的認識事物。表達時按照這個邏輯進行闡述分析，從而使聽眾更易于理解，也就做到了清晰表達，且有理有據(jù)讓人贊嘆不已。

唯物辯證法提倡事物是處于永恒的運動之中，而每一事物都和它周圍的其他事物互相聯(lián)系影響著，存在即合理。有了這樣的認識，就不會再用一成不變的，死板的觀點去看待事物，與人交流的溝通時也就不會單純用自己的感性理解去發(fā)表言論并去否定別人的不同看法，這樣也有效避免了因個人狹隘的偏見而與他人產生矛盾，自己所講的道理觀點也會更加切合實際。

我們來舉一個實例，看看馬克思唯物辯證的哲學對運用者的交流溝通的水平起著怎樣積極的作用。

比如我們就分析一下如今備受關注的大學生就業(yè)問題，善用唯物辯證法的人會說：“大學生就業(yè)難是在特定的環(huán)境下特殊的基本國情的產物，是時代發(fā)展的必然結果。從表面上看是”供不應求“，國家培養(yǎng)的大學生多于市場需求。但考慮到我國人口基數(shù)，高素質人才比例還是很低的，這種”人才剩余“現(xiàn)像其實是“人才結構”與“經濟結構”不相匹配的結果，是一種矛盾。但這種兩個結構不匹配的矛盾存在既是合理，要相信矛盾是普遍存在，矛盾是發(fā)展的動力與源泉，而當矛盾解決之時也是社會進步之日。因為這一切都是時代發(fā)展的必然結果。

看，多有理有據(jù)有邏輯有思想有深度，而不懂得運用唯物辯證法的人可能會說：”大學生太多了，而工作崗位又太少了，解決這種問題要增加崗位?。　帮@然的，這只是最表層最淺顯的理解。上下一比較，這種就不具有什么說服力了。這就是差距，如此明顯直觀的不同，難道大家還不相信馬克思主義對人們的交流表達以及共同的能力起著顯著的作用嗎？

剛才談到的是闡述或者分析一個問題，而這樣的思維在生活中的交談也同樣適用。如果大家注意留心一些成功的交流，就不難發(fā)現(xiàn)馬哲講求的把事物一分為二看待（正反兩方面進行說服），分清事物的主次矛盾（曲線救國，避重就輕，調整說話的重點：比如很白很胖的關系，照片上好看，比照片上丑），集中力量解決主要矛盾，從實際出發(fā)，從本質和規(guī)律上認識事物（認清自己的優(yōu)勢劣勢，根據(jù)說話對象，談話要達到的目的決定談話的側重點，方式），量變與質變的原則（談話時要把握好度，分寸的拿捏，比如開玩笑）等等的原則在交流中的運用比比皆是。

插入實例：古阿拉伯有個小國，王后和蘇丹王的對話。

總結：學馬哲浪費時間？不！馬克思主義哲學作為一門普適的哲學，可以毫不吝嗇的贈給我們學習專業(yè)知識的思維工具，這些思維工具對學習各門學科具有普遍的指導意義還可以融會貫通于我們生活中的每個點點滴滴。作為大學生的我們應該加強對馬哲學習與認識，深入思考馬哲的現(xiàn)實意義，將它與生活緊密結合起來，獲得更強近的競爭力，成為社會的佼佼者。