第一篇：馬克思主義演講稿

坐在下面聽臺上人演講，我覺得感到最失落的事情就是聽到演講的內(nèi)容枯燥，乏味，空洞，沒有實(shí)質(zhì)性。而站在臺上演講呢，我覺得最害怕遇到四件事情：第一就是有人在玩手機(jī)，第二就是有人上廁所了，第三就是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你的演講快要結(jié)束的時(shí)候，那個(gè)上廁所的人還沒有回來，第四嘛，就是沒有掌聲。

之前每次演講結(jié)束之后，老師都要點(diǎn)評一番，點(diǎn)評本身無可厚非，可每次點(diǎn)評都采取了調(diào)和的方式，這個(gè)我倒有些自己的看法。就如之前有同學(xué)講動車事故，老師說你不能這么看，凡是有好有壞，你不能這么偏激。好吧，我們不偏激。一個(gè)部長貪污幾個(gè)億，我們不偏激；管理層松懈，我們不偏激；你花了我們所有納稅人的錢修路說為人民服務(wù)，我們依舊不偏激；可出了事故，上演了鬧劇，我們的人民當(dāng)了炮灰，我們還要不偏激嗎？就算技術(shù)太高，就算條件有限，可發(fā)發(fā)紅頭文件就能解決問題嗎？？不僅老師如此，在我們生活的各個(gè)方面，都會遇到調(diào)和的現(xiàn)象。什么叫調(diào)和？調(diào)和簡單的來說就是“中庸之道”。就是處理事情不偏不倚的折衷主義思想。無論對于什么問題總是一分為二來看，物質(zhì)永遠(yuǎn)大于民意。表面上看來好像是公正，沒有偏頗，實(shí)際上卻偏袒了一方，放棄了自己的權(quán)力，甘愿妥協(xié)，起了包庇，麻痹的作用。

有的時(shí)候，唯物主義真的不是萬能的。這么些年，唯物主義潛移默化地改變我們以及我們生活的環(huán)境。無論對于什么事，我們總是先把唯物主義往前一擺，然后坐下來談?？晌ㄎ镏髁x終究是一種信仰，一個(gè)理論而已。錢鐘書說：“理論是不實(shí)踐的人制定的?！爆F(xiàn)如今我們實(shí)踐了多年，我們發(fā)現(xiàn)了很多問題，可還有些人對事情推卸，以中庸來麻痹自己。有人提出意見，甚至還會被打上偏激的烙印。在自己的國家，如果每個(gè)人都不談?wù)搰碌脑挷痪蜎]人談?wù)搰铝藛?？既然無人關(guān)心國家大事，那政治還要來干嘛，輿論監(jiān)督還要來干嘛，人民還是國家的主人嗎？

儒家學(xué)派有一種說法叫“利不百，不變法”，意思就是沒有百分之百的利益，絕不可以改革，這種觀念正是現(xiàn)在社會上有些方面不能進(jìn)步的原因，就如高考改革一般。而我們的人民也真的很偉大，偉大的地方就是有足夠的時(shí)間和足夠的耐心去等待。等待什么？等待一步步發(fā)展，等待我們遇到任何事情都會安慰自己說會很好處理的，也等待著別人先做而自己再考慮做還是不做。平時(shí)上網(wǎng)總會遇到這樣一些人，他見不到你偏激，見不得你說國家不好，甚至還留言說你他媽有什么資格去評價(jià)社會。這個(gè)我就奇怪了，關(guān)心國家，了解社會，實(shí)話實(shí)說怎么就變得沒資格了？我一個(gè)堂堂公民，實(shí)行輿論監(jiān)督的權(quán)利，努力做一個(gè)祖國的棟梁，跟有沒有資格有什么關(guān)系。如果你看不爽，你可以磕著瓜子，喝著可樂，看看穿越劇，那樣也可以活的很小資嘛。你有你的象牙塔，我有我的獨(dú)唱團(tuán)啊。

鑒于我們的領(lǐng)導(dǎo)人都喜歡從政治，經(jīng)濟(jì)，文化上看問題，接下來我也從這三個(gè)方面來談?wù)勎业目捶ā?/p>

首先是政治。一談?wù)?，我就開始天馬行空了，此處省略幾千字、、、當(dāng)然了，說到政治，不能不講共產(chǎn)黨。其實(shí)我個(gè)人挺崇尚共產(chǎn)主義的，也很熱愛共產(chǎn)黨。我覺得共產(chǎn)主義絕對是最完美的，共產(chǎn)黨絕對是最偉大的黨，沒有之一。可是，共產(chǎn)黨員就不一定是最偉大的黨員了。前段時(shí)間，我們幾個(gè)班一起評選茅以升班，你光以成績來定論也就算了，可為何要規(guī)定，每個(gè)班級必須有90%以上的人申請入黨了才可以參加評選，這個(gè)我就搞不懂了，你這是什么邏輯啊。茅以升不過是1987年才入的黨，那時(shí)候早已經(jīng)功成名就了，而現(xiàn)在把這道欄放在我們面前讓我們跨，還真以為我們都是劉翔啊，這個(gè)我真有點(diǎn)吃不消。我說我崇尚共產(chǎn)主義，但我沒有申請加入，因?yàn)槲矣X得我連申請的資格都沒有，不知在座的朋友會不會有那么一點(diǎn)點(diǎn)同意我的看法。如果我說有些人入黨還不夠資格的話，肯定有人會說我講話不好聽，這不是對大家沒有信心，也不是站在講臺上假裝斯文。當(dāng)然了，時(shí)代要發(fā)展，黨員也要與時(shí)俱進(jìn)，就如大學(xué)一樣，各行各業(yè)都降低了門檻，黨員當(dāng)然不能例外。可發(fā)展歸發(fā)展，但黨員對有些人的性質(zhì)變了，變得具有亞當(dāng)、夏娃下半身的樹葉的功效，可以遮羞包丑，到哪都能優(yōu)先，到哪都很實(shí)惠。上周有位好基友，說我們上了毛主席的賊船。你這么說我們的老師當(dāng)然不高興了，因?yàn)槟阌悬c(diǎn)不理性。你說他是賊，說上了賊船，那在座的各位怎么講，賊喊捉賊嘛。就我自己而言，我覺得就我現(xiàn)在的知識范疇還不好去評論一位離我們并不久遠(yuǎn)的人物。這就像很多作家寫當(dāng)代人物傳記一樣。人證物證很多，很容易從四面八方去搜集資料，與此同時(shí)呢，就有有些缺點(diǎn)，缺點(diǎn)就是作者與對象之間的距離太近了，太近就不容易看清客觀事實(shí)和真正的面目，所以寫出來的內(nèi)容的可靠性與個(gè)人的意見難免要打很大的折扣。所以，在我目前淺薄的眼光看來我覺得毛主席是一位很偉大的詩人。

下面談到經(jīng)濟(jì)。改革開放三十年，我們的生活質(zhì)量提高了，我們吃飽了，穿暖了，有些人不但穿暖了，而且還暖得很薄啊。雖然有錢了，可支撐我們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中堅(jiān)力量在哪呢。我不敢說現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)是泡沫而浮夸的，但我們的物質(zhì)生活至少是建立在工業(yè)化并不完善的基礎(chǔ)上的。為了賺錢，而不進(jìn)行技術(shù)趕超，導(dǎo)致中國的技術(shù)水平與西方的差距越來越大。很多愛國同胞可能聽了不爽了，我們嘴上說支持國貨，可我們的國貨到底有多少技術(shù)上的頭牌呢。世界前十強(qiáng)沒我們的份。別說航母下海，也別說飛船上天，那都是毛澤東時(shí)期為我們留下的技術(shù)底子。毛澤東時(shí)期，國民黨把能帶走的都帶走了，把能摧毀的都摧毀了，而面對的是什么呢。面對的是一大堆疑難雜癥和期盼過上好日子的廣大人民，外面還有西方列強(qiáng)的封鎖。結(jié)果，衛(wèi)星，導(dǎo)彈，原子彈，天上飛的，地面開的，沒有的都有了，我們用血和汗打下了扎實(shí)的工業(yè)化基礎(chǔ)。而現(xiàn)在呢，錢是有了，可技術(shù)發(fā)展哪去了，動車高鐵怎么就故障重重了？這有待我們反思。如今國家的稅收是每年出新高，可各方面的投入?yún)s不怎么理想。1978年，醫(yī)療投入占GDP的比重是7.8%，可到了2008年，變成了0.2%，下降了近40倍。1978年，教育的投入占GDP的比重是8%，到了2008年，成了1.3%，下降了6倍。而今天，世界各國的公務(wù)員開支占國家財(cái)政支出的比重，德國2.7%，英國4.2%，加拿大7.1%，俄羅斯7.6%，美國9.9%，中國26.5%。有時(shí)候我們無奈的不是我們到底該納多少的稅，而是我們并不知道我們究竟在什么時(shí)候在什么地方已經(jīng)納了稅。一款1480的香奈兒的香水，增值稅251.6，消費(fèi)稅444，城市維護(hù)稅48.7，所繳的稅加起來744.3，超過了商品的半價(jià)。前段時(shí)間，個(gè)人所得稅的起征點(diǎn)吵得很熱，我們是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，一刀砍。而在美國，起征點(diǎn)是隨征納人的申報(bào)狀態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)及個(gè)人情況的不同而制定的，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不是按照總收入而是按照家庭支付能力。而我們面臨的狀況是什么？就是，只要你月收入過了起征點(diǎn)，不論家庭負(fù)擔(dān)輕重，都納一樣的稅。我想說一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，叫郎咸平，提出了一個(gè)很著名的“6+1理論”。“6”指的是產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、原料采購、運(yùn)輸、訂單處理、批發(fā)以及終端銷售，這6塊創(chuàng)造了90%的價(jià)值，而中國僅占了那個(gè)“1”的環(huán)節(jié)，就是生產(chǎn)。而現(xiàn)如今大學(xué)生找不到工作，很大的原因錯(cuò)在中國的產(chǎn)業(yè)鏈的定位以制造業(yè)為主。當(dāng)然，大學(xué)生就業(yè)難也還有別的因素，這個(gè)我們自身應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)。例如給你50萬，10年前馬云創(chuàng)立了阿里巴巴，馬化騰辦了騰訊，而現(xiàn)在，拿了50萬，很多人都去付了首付了。你要說現(xiàn)在不買以后房價(jià)要漲，必須先建立好物質(zhì)基礎(chǔ)，那么我覺得大學(xué)就白念了。那樣即使你有錢了，你的生活也不見得富裕，算不得小康。小康是什么，小康不是我們有多少錢了就是小康，資金不等于資本。

最后談?wù)勎幕?。提到文化?dāng)然少不了藝術(shù)。歷史上，文藝都是與政治捆綁在一起的。為什么這樣說，因?yàn)檎我S持現(xiàn)狀，就如前面說的“利不百，不變法”。而文藝呢，文藝是需要發(fā)展的，要發(fā)展就不能安于現(xiàn)狀。政治家喜歡教人服從，要人們跟著他走，而搞文藝的呢，則喜歡思想自由，而且總是很敏感很早的把問題提出來。這樣一來的話，政治家就不爽了，說你這不是亂搞嗎，你這是擾亂社會啊。于是想方設(shè)法，屏蔽、打壓?？删退闫帘瘟耍饪诹?，問題總存在吧，社會要發(fā)展吧，這種買櫝還珠的舉動真的可行嗎。巴爾扎克說過：“現(xiàn)在的政府，缺點(diǎn)是過于要人去適應(yīng)社會，而不想叫社會去適應(yīng)人?！蔽乃嚲腿缤髦蔚溺備D在跳舞。文藝能揭露社會的弊端，能揭發(fā)人的斗志，能推進(jìn)歷史的進(jìn)程，可現(xiàn)如今飛速膨脹的經(jīng)濟(jì)下，在重重壓迫下，文藝作品已經(jīng)不能被當(dāng)作社會前進(jìn)的養(yǎng)料了，以至于文壇上冒出來一兩個(gè)說真話的人，都被定義為叛逆了，是吧？讓你寫你就寫，不讓你寫，你寫死了都不能出版。臺灣有位學(xué)者叫柏楊，他之前說過中國的文化就是醬缸文化，雖說有些夸大，但若一個(gè)民族，總是為了維護(hù)老祖宗的面子，不敢正視自身的缺點(diǎn)，沒勇氣去自我批評，那文藝存在的價(jià)值在哪里。從小到大，我們接觸文藝的機(jī)會太少了，我們并不是讀圣賢書長大的，我們是讀教科書長大的。教科書教會了我們什么？教會了我們從小是祖國的花朵，長大是祖國的棟梁?？傻浆F(xiàn)在我都不知道祖國的花朵到底長什么樣子。當(dāng)我們青春期世界觀形成時(shí)，又是教科書在教導(dǎo)我們，有些話你不能說，有些事你不能做，弄到現(xiàn)在大家都不說不做了。有些人會說，社會就是這樣，你要懂得生存之道，你必要使自己適應(yīng)，不然的話你會活得很慘。有時(shí)候我不禁要問，法律賦予我的權(quán)利，到底是有呢還是沒有？不敢正視文化的弊端，不敢正視政府的腐敗，不敢正視道德的缺失，這樣算一個(gè)好公民嗎、最后，我認(rèn)為吧，對于一個(gè)四肢發(fā)達(dá)、思想健全、智商充沛的人而言，毛概課學(xué)得好與不好真的無關(guān)緊要，因?yàn)榇蠹叶季哂蟹直媸欠恰⑻角笳嫦氲哪芰?。話說多了終究是紙上談兵，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二篇：論馬克思主義中國化演講稿

論馬克思主義中國化演講稿

網(wǎng)絡(luò)111班 張鵬 李紅梅 梁綠青

同學(xué)們好，老師好：

今天我要演講的題目是論馬克思主義中國化。何為馬克思主義中國化呢？馬克思主義中國化，就其本質(zhì)來說，就是依據(jù)時(shí)代要求和實(shí)踐需要，運(yùn)用馬克思主義基本原理深入研究和回答中國革命建設(shè)面臨的實(shí)際問題，尋求和不斷開拓有中國特色的革命和建設(shè)

一：馬克思主義中國化的出現(xiàn)。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性。

二：馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)具體化

三、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。從馬克思主義中國化開始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了四大馬克思主義中國化的理論成果，它們是：毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想，新時(shí)期以“以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會等”為主要內(nèi)容的一系列新思想。

四、馬克思主義中國化重要意義。馬克思主義中國化的理論成果指引黨和人民的偉大事業(yè)取得不斷勝利。馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚黨和全國名族人民的強(qiáng)大的精神支柱，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

第三篇：馬克思主義原理實(shí)踐演講稿

以人為本的馬克思主義哲學(xué)觀

——闡釋“以人為本”的馬克思主義實(shí)踐論

敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！今天站在這里，我為大家?guī)淼难葜v題目是“和諧社會要以人本”，主要目的是闡釋“以人為本”的馬克思主義實(shí)踐論。

眾所周知，當(dāng)今社會存在很多矛盾。這些問題大到人類日益增長的物質(zhì)需求同日益枯竭的自然資源的矛盾，小到人際交往的矛盾甚至人與自身的矛盾。這些矛盾給人類社會引出了各種問題，導(dǎo)致沖突甚至戰(zhàn)爭。充分認(rèn)識“以人為本”馬克思主義實(shí)踐論將會有助于我們解決這些問題，化解矛盾，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會，現(xiàn)在我們切入正題。

首先，馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)的觀點(diǎn)是正確理解“以人為本”的“人”的鑰匙。“人”是研究“以人為本”的邏輯起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人是從事自由自覺活動的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，而不是抽象意義上的人。這里的“人”是“實(shí)踐活動中的人”，是“現(xiàn)實(shí)的具體的人”，即具有實(shí)踐本質(zhì)的人。下面舉一個(gè)古代以人為本的例子。（放3，4幻）

下面具體用馬克思主義原理分析以人為本中的人和本。（放5，6幻）

先看馬克思主義對人的闡述：

按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人分為不同種類。請看大屏幕。

作為一個(gè)整體并區(qū)別于自然物的人是以類的實(shí)踐形式存在的，包括當(dāng)代人和后代人。后代人雖然不在場，但他們與當(dāng)代人共同擁有進(jìn)行實(shí)踐活動的自然資源條件和自然環(huán)境基礎(chǔ)，把其放在“以人為本”的“人”的視域中也是合法的、合理的。作為人類內(nèi)部、人與人之間具有社會關(guān)系的人是以群體或以個(gè)體實(shí)踐的形式存在的，包括不同的利益群體和每一個(gè)個(gè)人。

在當(dāng)今中國社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程中，“人”最根本的是現(xiàn)實(shí)的、具體的從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的最廣大的人民群眾，包括建設(shè)中國特色社會主義的所有勞動者、建設(shè)者。再看馬克思主義對本的闡述：

懂得什么為“人”以后，我們來理解什么為“本”。馬克思主義關(guān)于實(shí)踐活動的動因是科學(xué)分析“以人為本”的“本”的關(guān)鍵。既然“以人為本”是以從事實(shí)踐活動的人為本，那么，我們必須回答以人的什么為本?在馬克思主義人學(xué)視野中，人的實(shí)踐本質(zhì)與人的需要有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。人的實(shí)踐活動歸根結(jié)底是由人的需要引起和推動的，并以滿足人們的多方面的需要、促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展為目的。正如馬克思所說，“他們的需要即他們的本性?！?/p>

那么什么是當(dāng)代人的需要呢？按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人的需要分為不同的種類。請看大屏幕。

人的需要按對象可以劃分為物質(zhì)需要和精神需要。對于人而言，基本的物質(zhì)需要及其滿足是不可或缺的。但人是有思想、有精神的社會存在物，精神生活、精神追求是人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動的永恒源泉。人的需要按結(jié)構(gòu)可以劃分為由低到高的三個(gè)層次：生存的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。無論是人的物質(zhì)需要和精神需要，還是人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，都說明人對周圍世界的依賴關(guān)系，體現(xiàn)為人的需要與需要對象之間的矛盾，這種矛盾是促使人去進(jìn)行各種實(shí)踐活動的最初原因。（放14）這才有了人類的發(fā)展與進(jìn)步，以居住的房屋發(fā)展為例。正是這種矛盾的體現(xiàn)所在。

下面闡述一下社會初級階段的以人為本：

在社會主義初級階段，還不具備完全實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，它的具體實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)上，人民過上更加富足的生活；在政治上，人民的政

治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；在文化上，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，實(shí)現(xiàn)人的思想和精神生活的全面發(fā)展。當(dāng)前，堅(jiān)持“以人為本”促進(jìn)人的全面發(fā)展，既要重物，更要重人；既要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，更要重視人的生存和發(fā)展，改善和提高中國最廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（16,17）下面舉幾個(gè)例子說明一下我國在以人為本推進(jìn)的過程中所做的一些努力。

現(xiàn)在我們懂得了什么是“人”什么是“本”，那么怎樣做才能做到“以人為本”呢？馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為正確實(shí)現(xiàn)“以人為本”指明了路徑。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的中心視界，也為認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)“以人為本”指明了現(xiàn)實(shí)路徑。實(shí)踐論的“以人為本”就是把人的研究奠定在實(shí)踐的根本立場之上，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究人的問題，并且把“以人為本”歸之于實(shí)踐。人們在自由自覺的實(shí)踐活動中，協(xié)調(diào)人與自然、人與人(人與社會)、人與自身的關(guān)系，合理規(guī)劃和調(diào)控自己的實(shí)踐行為，以實(shí)際行動體現(xiàn)“以人為本”的實(shí)踐向度。所以，要想“以人為本”，我們就要處理好三種關(guān)系。請看大屏幕。（19）處理人與自然的實(shí)踐關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“以人類為本”。在人與自然的關(guān)系中，一方面，人是一種自然存在物，決定了人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然而存在，自然規(guī)律對人類始終具有制約和控制作用。另一方面，人還是一種能動的社會存在物，能動地認(rèn)識、利用、改造自然，創(chuàng)造人工自然以維持自己的生存和發(fā)展。這兩方面決定了人與自然的關(guān)系是一種能動和受動的實(shí)踐關(guān)系。處理人與人的交往實(shí)踐關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“以公正為本”。馬克思主義認(rèn)為，交往實(shí)踐是人與社會共同體中的他人發(fā)生關(guān)系的最根本的實(shí)踐形式。交往實(shí)踐的理想結(jié)果和狀態(tài)是人與人之間在各自需要和利益得到協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)的情況下彼此尊重、互利共生的和諧的人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)人際交往基礎(chǔ)上把人們之間多種需要和利益主導(dǎo)下的不同社會關(guān)系進(jìn)行合理地系統(tǒng)整合的最佳效果，也是把社會中不同的矛盾、沖突進(jìn)行調(diào)整或協(xié)調(diào)的實(shí)踐，使之成為大致統(tǒng)一體系的結(jié)果。處理人與自我的實(shí)踐關(guān)系，體現(xiàn)“以全面為本”。人是實(shí)踐性存在物，人的發(fā)展就是實(shí)踐活動的發(fā)展。人的實(shí)踐活動是人的本質(zhì)力量的運(yùn)用和發(fā)揮，實(shí)踐活動的形式與內(nèi)容發(fā)展愈豐富，人的自身本質(zhì)也會愈全面。人的發(fā)展不是一個(gè)純粹的認(rèn)識能力的發(fā)展過程，而是實(shí)踐能力基礎(chǔ)上的總體性的發(fā)展，是物質(zhì)性發(fā)展與精神性發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展。

身為當(dāng)代大學(xué)身，我們要廣泛地參與各種社會實(shí)踐活動，充分發(fā)揮能動性、主動性和創(chuàng)造性，全面提高科學(xué)文化知識和思想道德覺悟，合理滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，才能使自身的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會素質(zhì)不斷得到改善和提高，成為實(shí)踐生成的全面發(fā)展的人.我們小組的成果展演到此結(jié)束，我的演講完畢，謝謝老師，謝謝同學(xué)們！

第四篇：馬克思主義原理課演講稿

馬原演講稿

大家好！很高興能和大家一起上這堂課。我今天講的題目是“從哲學(xué)名言中看智慧”。首先來看一段視頻。哲學(xué)，貌似和我們的生活關(guān)系不大，但其實(shí)生活中處處有哲學(xué)。似乎首先我們先來了解一下什么是“哲學(xué)”。哲學(xué)，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)到底有什么用呢？我們來聽一個(gè)小故事：說一位哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場對話?！澳愣軐W(xué)嗎？”“不懂?！薄澳悄阒辽偈ヒ话氲纳！薄澳愣?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！薄澳悄闶チ税俜种耸纳！蓖蝗?，一個(gè)巨浪把船打翻了，哲學(xué)家和船夫都掉到了水里?？粗軐W(xué)家在水中胡亂掙扎，船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎？”“不??會??”“那你就失去了百分之百的生命。”看來，哲學(xué)真的沒什么用途，關(guān)鍵時(shí)刻連命都救不了，還不如去學(xué)習(xí)一項(xiàng)具有實(shí)際用途的技能。但求知是人的本性，人類不會先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)也不會因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o用”而被人類有所取舍，實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)之中，人說到底就是“哲學(xué)的”存在。所以說，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會消亡，因?yàn)槿瞬荒芊穸ㄗ约旱谋拘?。好的，了解完哲學(xué)，我們再來認(rèn)識一些哲學(xué)家。

首先來看西方哲學(xué)界的泰斗。泰勒斯，古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派（伊奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人，古希臘有文獻(xiàn)記載以來的第一位哲學(xué)家。早年是商人，后游歷巴比倫，埃及等國，學(xué)到數(shù)學(xué)和天文知識，后從事政治和工程活動，晚年轉(zhuǎn)向哲學(xué)。幾乎涉足人類的全部思想和活動領(lǐng)域，被尊為“希臘七賢之首”。今天我們看一句他的名言：“別人為食而生存，我為生存而食”。普通人以為物質(zhì)的、看得見東西才是活著的意義，而他只是把食物看成存在的條件，但不是存在的目的，求得智慧、知識才是存在的意義。下一位是盧梭，他是法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。盧梭在其名著《愛彌兒》中闡述了他的教育思想。盧梭主張，兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌兒》中開宗明義地說：“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！彼J(rèn)為，人性本善，教育應(yīng)順應(yīng)兒童的內(nèi)在欲望而行動，不必加以干涉。一旦受了社會的干涉，兒童極易產(chǎn)生不自由、不平等，甚至產(chǎn)生罪惡。所以他極力主張，在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回返自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受人類的影響。換言之，教育要發(fā)展兒童天生的稟賦，應(yīng)使兒童有自然的生活，因?yàn)閮和硇陌l(fā)展有自己固定的順序和階段，每個(gè)階段都有獨(dú)特的任務(wù)；違背了它，就是不好的教育；最自然的教育就是最好的教育。

接著來認(rèn)識一下狄奧根尼，他又名第歐根尼，戴奧真尼斯，是古希臘哲學(xué)家，出生于一個(gè)銀行家家庭，犬儒學(xué)派的代表人物。約活躍于公元前4世紀(jì)，生于錫諾普（現(xiàn)屬土耳其），卒于科林斯。他的真實(shí)生平難以考據(jù)，但古代留下大量有關(guān)他的傳聞軼事。哲學(xué)上“犬儒學(xué)派”的代表人物。人生信條：一，返于自然。二，我寧可瘋狂也不愿意快樂。主張不要政府，不要私有財(cái)產(chǎn)，不要婚姻，并鄙棄奢侈與一切認(rèn)為的對感官快樂的追求，拒絕接受一切的習(xí)俗，無論是宗教的，風(fēng)尚的，服裝的，居室的，飲食的或者禮貌的。決心像狗一樣活下去。這是一種德行，能在財(cái)務(wù)面前無動于衷，是追求從欲望之下解放出來的道德自由。他用自己的行為實(shí)踐著他的哲學(xué)。據(jù)說亞歷山大大帝在東征的途中拜訪過弟歐根尼，弟歐根尼

勸說亞歷山大大帝放棄東征，然而亞歷山大大帝拒絕了，理由是“我的命運(yùn)已經(jīng)注定”。亞力山大大帝問他：“大師，我可以幫你做點(diǎn)什么嗎？”他回答說：“滾開，別擋著我的陽光。”其實(shí)，犬儒主義者只是為了尋求心靈的寧靜，靈魂的安寧。

下面，我們再去看看“古希臘三賢”。大家知道古希臘三賢嗎？他們是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。先來認(rèn)識一下蘇格拉底，他是著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。蘇格拉底具有樸實(shí)的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神圣的思想，但其終生未認(rèn)字，其生平事例，成就思想，均為其弟子記錄。蘇翁的名言很多，我們挑一條來看看，“當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面?！边@句話的意思是在人生的道路中，一些人朝著一個(gè)方向努力確不能堅(jiān)定不移的走下去，一旦他開始懷疑自己的方向或者是滿足現(xiàn)狀（徘徊不前），那么他有可能給別人創(chuàng)造了機(jī)會，那些意志堅(jiān)定（珍惜時(shí)間）的人走的路會更容易些（一條大路）。那是在告誡人們在追求真理的路上要堅(jiān)定不移，半途而廢只會幫助別人成功。

下一位，柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動等特征。他說過：“良好的開端，等于成功的一半。”萬事開頭難,很多人做事都感覺無從下手,但如果有了良好的開端就相當(dāng)于在心中有了前進(jìn)的方向,按照其發(fā)展方向繼續(xù)努力就必會取得成功。

最后一位是亞里士多德，古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，被稱為“一位百科全書式的科學(xué)家”，恩格斯稱他是古代的黑格爾。他有名言：“人生頗富機(jī)會和變化。人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨?！备嬖V我們要抓住機(jī)會，努力奮斗，同時(shí)，在獲得成功時(shí)千萬不要太得意，要淡定，不然可能會有不幸的事發(fā)生在你身上。

了解完西方哲學(xué)，我們再來看看中國哲學(xué)。中華民族的哲學(xué)。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識論和方法論。中國哲學(xué)有自己的特點(diǎn)：

1、有比較充分的發(fā)展。中國哲學(xué)始于先秦，歷史悠久，與同時(shí)期世界其他地區(qū)的哲學(xué)相比，屬于少數(shù)達(dá)到較高水平的哲學(xué)形態(tài)之一。進(jìn)入封建社會后，由于科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)長期處于領(lǐng)先地位，封建統(tǒng)治秩序相對穩(wěn)定，故中國哲學(xué)在殷周哲學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)

展，形成了歷史久遠(yuǎn)，具有較高形態(tài)的封建社會的哲學(xué)。而同時(shí)代的其他國家和地區(qū)，哲學(xué)處于相對貧困的狀態(tài)，只是在近代歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動后，哲學(xué)遂逐漸發(fā)展。

2、主要同經(jīng)學(xué)結(jié)合。在中國封建社會，宗教神學(xué)雖比較活躍，但未能占據(jù)統(tǒng)治地位。中國哲學(xué)一直以儒學(xué)為正統(tǒng)，儒學(xué)雖因襲了傳統(tǒng)的天命觀念，但著眼于現(xiàn)實(shí)社會，不注重彼岸世界；強(qiáng)調(diào)道德教育而非宗教說教。一些具有唯物主義傾向的思想家以“正統(tǒng)”自居，批判宗教神學(xué)觀點(diǎn)。而在西方，中世紀(jì)時(shí)神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。

3、與倫理學(xué)聯(lián)系密切。中國傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系密切，本體論、認(rèn)識論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。在先秦時(shí)代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學(xué)說的理論依據(jù)。秦漢以后儒學(xué)被奉為正統(tǒng)，無論是董仲舒的天人感應(yīng)論還是王弼的“名教出于自然”的主張，都是通過各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。在宋明理學(xué)中，本體論、認(rèn)識論與道德論的結(jié)合更為顯著。張載以氣為萬物本原，宣揚(yáng)“民吾同胞，物吾與也”的仁愛精神，二程和朱熹以理為本體，強(qiáng)調(diào)天理即是人倫的最高原則。在中國哲學(xué)中，認(rèn)識論也往往和道德認(rèn)識、道德修養(yǎng)相聯(lián)系。孟子的“思誠”，荀子的“虛壹而靜”，程朱的“格物致知”，陸王的“發(fā)明本心”無不既是求知方法又是道德修養(yǎng)方法。4.思維方式傾向于整體性、有機(jī)性與連續(xù)性。中國哲學(xué)具有豐富的樸素辯證法的思維傳統(tǒng)，許多哲學(xué)家運(yùn)用不同的術(shù)語表達(dá)了他們的辯證思想，如老子的“反者道之動”，《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，宋明理學(xué)家提出的“一物兩體”、“分一為二，合二以一”等。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉(zhuǎn)化的過程，把天地、萬物、動、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。

好的，今天的講解到此結(jié)束，謝謝大家！

第五篇：演講稿——關(guān)于鄧小平同志(馬克思主義課程)

老驥伏櫪 志在千里

——記鄧小平同志

他是一臺推土機(jī)，為了平坦而生，卻在不平中度過；他是一個(gè)舵手，乘風(fēng)破浪，默默承受驚濤駭浪；他是黎明前的路燈，于無盡黑暗中孤獨(dú)銜接星光與晨曦，漸漸隱去，獨(dú)留下一個(gè)璀璨的未來。

這就是鄧小平。天將降大任于斯人也，故經(jīng)歷“三起三落”，終成領(lǐng)導(dǎo)核心；實(shí)事求是，打破個(gè)人崇拜，創(chuàng)改革開放的新局面；據(jù)理力爭，智斗鐵娘子，至此香港回歸大業(yè)定矣。他是唯一一個(gè)被群眾用名字稱呼的領(lǐng)袖，一句“小平您好”，用對最熟悉、最深愛的親朋、家人的問候，用最樸實(shí)、最真摯的言語，表達(dá)了人民對小平同志的由衷祝福、樸素愛戴。但是，他謙卑的說著：“我是中國人民的兒子，我深深地愛著我的祖國和人民?！?/p>

這位中國人民最深愛的兒子，1904年生于四川省廣安縣協(xié)興鄉(xiāng)，曾赴法國留學(xué)并加入旅歐中國少年共產(chǎn)黨，開始了馬克思主義者的生涯。歸國后，全身心投入到黨領(lǐng)導(dǎo)的爭取民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭，為新民主主義革命的勝利和新中國的誕生立下赫赫功勛，成為中華人民共和國的開國元?jiǎng)?。建國后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)了西南全區(qū)的政權(quán)建設(shè)、社會改造和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。但在“文化大革命”中，受到錯(cuò)誤批判和斗爭，被剝奪一切職務(wù)。在粉碎“四人幫”、結(jié)束“文化大革命”后，鄧小平再度恢復(fù)工作，從端正思想路線入手進(jìn)行撥亂反正，旗幟鮮明的反對“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，支持和領(lǐng)導(dǎo)開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。中共十一屆三中全會以后，他堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，創(chuàng)立和發(fā)展了建設(shè)有中國特色社會主義理論，開創(chuàng)了改革開放的新局面。為實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一，解決香港、澳門、臺灣問題，他從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出“一個(gè)中國，兩種制度”的構(gòu)想。并且，在他的主持下，中國同美國建立了外交關(guān)系，同日本締結(jié)了中日和平友好條約，恢復(fù)了中蘇兩黨兩國的關(guān)系，發(fā)展了同周邊國家和第三世界國家的友好關(guān)系，為打開中國外交新局面，爭取有利的國際環(huán)境來進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，維護(hù)世界和平，作出了杰出貢獻(xiàn)。于1997年2月19日，這位93歲的老人在北京停止了思考。

對于新中國甚而對于世界，鄧小平同志不僅是無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、外交家，他更是一位偉大的馬克思主義者。

他對著人民擁有著極大的慈悲情懷。他對于人類社會的丑惡與罪孽有著鮮明愛憎，絕不是是非的調(diào)和主義者。

在瑞金，他支持毛澤東打破國民黨軍事“圍剿”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和正確的土地政策，反對“左”傾路線；在“七千人大會”上，他強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)黨的革命傳統(tǒng)，加強(qiáng)民族集中制，并提出恢復(fù)生產(chǎn)，在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取單一模式；在文革期間，多次提出整頓，并指出整頓的核心是黨的整頓。強(qiáng)調(diào)要安定團(tuán)結(jié)，搞活國民經(jīng)濟(jì)。他毫不隱瞞自己的思想主張是為了什么人的利益而訴求，沒有回避實(shí)現(xiàn)的代價(jià)。由于這一次次的直言，造就了“三起三落”的傳奇人生。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

他為了實(shí)現(xiàn)自己的崇高信仰和理想，不怕困難，不懼犧牲，永不厭棄。從北京到江西，從中南海到“新建”，他沒有怨言，胸中是理想的勃勃跳動，眼中是閱盡千帆的平靜。他手執(zhí)牛鞭，眼中勾勒出新中國的美好前景，牛鞭噼啪作響，終將劃出麗日晴天。他又何嘗不是新中國前進(jìn)路途上的老馬呢？老驥伏櫪，志在千里。

他有著卓越的智慧，在結(jié)合中國實(shí)際的前提下，在馬克思主義理論和實(shí)踐方面有著杰出貢獻(xiàn)。

在中共十一屆三中全會后，鄧小平結(jié)合中國現(xiàn)狀，科學(xué)地闡明了社會主義本質(zhì)，比較系統(tǒng)地回答了中國作為經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義國家，如何鞏固和發(fā)展社會主義等一系列基本問題，至此創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色社會主義理論（鄧小平理論），作為馬克思主義在新中國的進(jìn)一步發(fā)展，在其后，鄧小平同志也對這一理論系統(tǒng)進(jìn)行了發(fā)展與完善。在兩岸問題上，他結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)造性的提出了“一國兩制”的思想，為香港澳門回歸作出巨大貢獻(xiàn)，為臺灣的早日回歸作好了鋪墊。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

他情懷的偉岸，思想的高深，自我的奉獻(xiàn)，最終造就他為一個(gè)偉大的馬克思主義者。就像鄧家老宅門前的對聯(lián)所言：

扶大廈之將傾，此處地靈藏人杰。解危濟(jì)困，安邦柱國，萬民額手壽巨擘。挽狂瀾于既倒，斯郡天寶蘊(yùn)物華。治于秀山，興工扶農(nóng)，千載接踵送廣安。