第一篇：理論與實(shí)踐的關(guān)系

理論與實(shí)踐的關(guān)系

申建偉

以前，在學(xué)習(xí)中見到的對于理論和實(shí)踐的關(guān)系是這樣描述的：

(1)實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，即實(shí)踐對理論具有決定作用。

(2)理論對實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的理論則有阻礙作用。

(3)理論和實(shí)踐是相輔相成的，缺一不可的，不能任意割裂兩者的辯證關(guān)系，孤立地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面。

科學(xué)的理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

(1)它透過事物的現(xiàn)象，抓住了事物的本質(zhì)，抓住了事物內(nèi)在的必然聯(lián)系。反映了事物發(fā)展規(guī)律，因而能夠使我們綜觀全局，高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，確定事物前進(jìn)的方向，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐。

(2)能提供科學(xué)的方法，提高人們的認(rèn)識能力，給人們探求真理提供科學(xué)的認(rèn)識工具。

(3)能成為人們解放思想、破除迷信的思想武器。

科學(xué)的理論是人們在實(shí)踐中不可缺少的。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

以上對于理論和實(shí)踐的關(guān)系的描述盡管管科學(xué)、全面，但不免讀來費(fèi)時(shí)、高深難懂。

今天拜讀特級教師竇桂梅的文章，對于她關(guān)于理論和實(shí)踐的關(guān)系的描述令我耳目一新、佩服之極。故有意與各位教師一同分享。

她認(rèn)為：“理論和實(shí)踐就是老鷹和小雞的關(guān)系。一旦掌握了理論，你就會(huì)勢如破竹，不可抵擋。有了這樣的理論，你才會(huì)有效地指導(dǎo)你的工作實(shí)踐?！?她還說過：“專家是圍繞一個(gè)專題使勁的、一個(gè)勁地研究研究，研究到大家都聽不懂了就是專家?！?/p>

對于這兩點(diǎn)我是深有感觸。作為一個(gè)小學(xué)數(shù)學(xué)教師，自己早就知道新課程標(biāo)準(zhǔn)對于教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和教學(xué)活動(dòng)的良好開展有重要的指導(dǎo)意義，但是并沒有真正花大的力氣去記誦和深刻領(lǐng)悟。不真正掌握理論，怎么能夠在新課改的教學(xué)活動(dòng)中“勢如破竹、不可抵擋”呢？由此充分說明，要想使自己的專業(yè)得到迅速成長，自己太需要好好學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)理論了。

在學(xué)習(xí)過程中我也深深感覺到：專家講的長篇大論，有時(shí)竟能讓渴求知識的聽眾昏昏欲睡。究其原因就是聽不太懂，這時(shí)候主觀意識再強(qiáng)制自己打起精神去聽，大腦就不堪重負(fù)，用起了保護(hù)機(jī)制，人就感到昏昏欲睡了。相反，身在一線的名師有自己的理論、有自己在實(shí)踐中積淀的成功經(jīng)驗(yàn)和智慧做法，能把厚的說薄、難的說易、深入淺出、引人入勝。讓我們深刻領(lǐng)悟到他們是在用大愛做小事，用自己的智慧、辛勞書寫愛的宏偉篇章，近距離見證他們“平凡中見偉大，平凡而不平庸。”

第二篇：淺析理論與實(shí)踐的關(guān)系

淺析理論與實(shí)踐的關(guān)系

摘要: 理論貫穿于實(shí)踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯(lián)系實(shí)際能力，使我們所學(xué)知識更具有指導(dǎo)性。同時(shí)通過不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，架構(gòu)起理論與實(shí)踐的橋梁，不但讓理論對自己有指導(dǎo)意義，同時(shí)也能對其他人有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：理論、實(shí)踐、人才、環(huán)形鏈

自小我們對學(xué)習(xí)和生活的關(guān)系都沒有很具體的定位過。我們經(jīng)常覺得學(xué)習(xí)與生活相差甚遠(yuǎn)，覺得很多東西都沒有學(xué)以致用，然而我們看待這兩者關(guān)系視覺度就存在問題。我們在答政治時(shí)經(jīng)常會(huì)說到“理論指導(dǎo)實(shí)踐理論聯(lián)系實(shí)踐或是理論指導(dǎo)實(shí)踐”其實(shí)就我們自己很難把這兩者聯(lián)系起來，所以我們可以嘗試從這幾個(gè)角度去理解這個(gè)問題。

一、辯證理解二者關(guān)系

首先我們從所學(xué)的馬克思主義原理來看，我們都很熟悉一句話：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！边@句話在書上與大家碰面的機(jī)會(huì)比較多，其實(shí)我們可以看看現(xiàn)實(shí)與該理論的關(guān)系。無論是何種學(xué)科我們所學(xué)的專業(yè)知識與實(shí)踐是兩個(gè)獨(dú)立的整體而連接這兩者的橋梁則視你的能力而定。（1）在專業(yè)領(lǐng)域很強(qiáng)的人我們稱之為學(xué)術(shù)型，這種人專業(yè)知識較強(qiáng)，研究層次較高，也就是我們所說的一字型人才，然而這種人無實(shí)踐性，他們的社會(huì)財(cái)富僅停留在思想層面。當(dāng)代人學(xué)家張榮寰將學(xué)術(shù)的概念界定為是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。這個(gè)詞對應(yīng)的英文Academia更常見的意義是指進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，在作這個(gè)意義用時(shí)對應(yīng)于中文的學(xué)術(shù)界或?qū)W府。因此學(xué)術(shù)型人才也就指對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證存在獨(dú)特見解，進(jìn)行高等教育和研究的科學(xué)和文化群體的人。他們的思想僅僅是社會(huì)的精神財(cái)富，還未能應(yīng)用于實(shí)踐，因?yàn)樗麄兊膶ｉL只是研究，而往學(xué)術(shù)方面進(jìn)行研究也體現(xiàn)了他們存在的價(jià)值。（2）第二種人是實(shí)踐型人才，當(dāng)然這里所指的這類人沒有很專業(yè)的知識，他們在社會(huì)這個(gè)大熔爐中摸爬滾打，雖然沒有理論知識，但是能很好的融入社會(huì)，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)驗(yàn)告訴他們在這個(gè)社會(huì)中遇到什么事怎樣處理應(yīng)該怎樣處理。也許他們讀過的書也不多，我們也看到財(cái)富在他們那里的積累，片面的認(rèn)為讀書和社會(huì)地位不掛鉤。其實(shí)更本質(zhì)的看我們只看到了表面現(xiàn)象，現(xiàn)在也有很多暴發(fā)戶用錢買文憑或是買官，這就是當(dāng)他們滿足了物質(zhì)需求以及欲望后的求尊重心理，也可以看到他們重視教育的程度并不亞于所說的知識分子，正是因?yàn)樽约撼粤藳]文化的虧，才會(huì)更加重視孩子文化素養(yǎng)的積淀。當(dāng)然我們也不能否認(rèn)該類人存在的社會(huì)價(jià)值。（3）第三種人是十字型人才，既能熟練的掌握專業(yè)知識同時(shí)也能將專業(yè)知識應(yīng)用于實(shí)踐并使知識在社會(huì)中運(yùn)用并得以擴(kuò)展。因此可以看到他的知識不擴(kuò)展僅僅是單方面的延伸而在于應(yīng)用于實(shí)踐后的擴(kuò)展。這種人使第一類人的思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值結(jié)合起來。并且使抽象的東西具體化，也就是把思想智慧結(jié)晶應(yīng)用于社會(huì)產(chǎn)生真實(shí)可感得社會(huì)財(cái)富。相較于第二類人，他不僅僅是融合與社會(huì)更重要的是他可以引領(lǐng)社會(huì)。

對于這三類人我們自然認(rèn)為做最后一種更好，但是也不是所以人一來就可以做最后一類人。最后一類人不僅要注意專業(yè)知識的學(xué)習(xí)同時(shí)也要注重生活技能能力的培養(yǎng)。而寫社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的目的也就在于此。假期雖然我實(shí)踐的地方與專業(yè)相差甚遠(yuǎn)但是我相信只要勤于思考，你總是能找到它們之間交叉的地方，總是能在生活中學(xué)習(xí)。雖然不是學(xué)校，但是社會(huì)也會(huì)教會(huì)你很多東西。

二、兩者的聯(lián)系性

事物的普遍聯(lián)系性，該理論告訴我們不論兩者是什么，我們都可以在兩者之間找到共同的交叉區(qū)域。即使費(fèi)勁心里還未能找到不妨試著轉(zhuǎn)化一下角度，換種思維方式?；蛘咴囍趦烧咧g找到一種可以充當(dāng)中介的東西。建立一道橋梁把兩者聯(lián)系起來。接下來就從假期的實(shí)踐和學(xué)科的聯(lián)系為示范，也從另一個(gè)角度來看理論和實(shí)踐的關(guān)系。旅游包含六要素吃住行游購?qiáng)?，其?shí)我認(rèn)為旅游也就是異地的吃住行游購?qiáng)?，而這幾個(gè)要素也與我們的生活息息相關(guān)。只是當(dāng)這六個(gè)要素在地域上存在差異性時(shí)這種差異性帶來的文化差異性對其他地方的人也就構(gòu)成了吸引力。這樣看來當(dāng)?shù)氐奈幕瘜ζ渌胤降娜艘部梢园b為旅游產(chǎn)品，而我們的生活區(qū)與該地的文化區(qū)也就有了聯(lián)系，在平時(shí)的生活也可以與本專業(yè)有了聯(lián)系。當(dāng)然不是說我們學(xué)習(xí)這個(gè)專業(yè)就與其他專業(yè)失去了聯(lián)系，我們有飲食文化概論、也有人力資源、也有經(jīng)濟(jì)學(xué)、還有市場營銷等等，而依次對應(yīng)的我們也可以在實(shí)踐中提升自己理論與實(shí)踐的結(jié)合能力。生活中如果我們能多收集信息，勤于思考盡量整理成自己的東西，你的存在價(jià)值就逐漸體現(xiàn)了。然而知識的積累是個(gè)過程，不能以沖刺的速度去跑馬拉松，不能急于求成。因此學(xué)習(xí)也就是需要我們不斷更新創(chuàng)造，盡自己的努力學(xué)習(xí)到的東西然后加上自己的思考。這個(gè)是知識的積淀過程。當(dāng)然我們提到的還有實(shí)踐能力，這個(gè)就是我這個(gè)假期在做的事了，我們在各種事情背后找到實(shí)踐中與我們理論聯(lián)系得起來的地方，然后通過理論指導(dǎo)實(shí)踐同時(shí)也結(jié)合實(shí)際，在以原有理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，不斷聯(lián)系結(jié)合，使理論更適應(yīng)社會(huì)。也就是在自己的意識里也可以使理論具有時(shí)代性，理論與時(shí)間同步與現(xiàn)實(shí)同步。使理論的指導(dǎo)性最大化。在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新就是我們所獲得的東西。

三、理論與實(shí)踐的環(huán)形鏈

理論與實(shí)踐二者是相互 聯(lián)系、相互推動(dòng)的。脫離了任何一方，它們就都是獨(dú)立的，不完整的。正如一個(gè)輪子一樣缺了任何一方，輪子就無法帶動(dòng)車子前進(jìn)。社會(huì)就是那架馬車，而理論與實(shí)踐兩者就是輪子的組成部分。任何理論都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，而最后也必然要運(yùn)用于實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，脫離實(shí)踐的理論就不能稱之為真理。在社會(huì)實(shí)踐中，如果沒有前人的理論作為指導(dǎo)，那么必然走更多彎路，也就必然導(dǎo)致低效。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中低效是非常忌諱的。也造成了人力財(cái)力資源的浪費(fèi)。因此實(shí)踐中也不能沒有理論。二者是相互推動(dòng)的，我們靠理論來指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中賦予理論時(shí)代性，不斷更新理論，使更適應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，也在實(shí)踐中為理論注以新鮮血液，使理論能夠在時(shí)代前沿領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的進(jìn)步。兩者相互影響，相互促進(jìn)因此我們把它們的關(guān)系堪稱環(huán)形鏈。

綜上所述，理論貫穿于實(shí)踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯(lián)系實(shí)際能力，使我們所學(xué)知識更具有指導(dǎo)性。同時(shí)通過不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，架構(gòu)起理論與實(shí)踐的橋梁，不但讓理論對自己有指導(dǎo)意義，同時(shí)也能對其他人有借鑒意義。實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

第三篇：理論與實(shí)踐的關(guān)系

數(shù)學(xué)理論與實(shí)踐的關(guān)系

1、“雙基”變成“四基”：

“雙基”:基礎(chǔ)知識、基本技能;“四基”:基礎(chǔ)知識、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)

2、數(shù)學(xué)的思想：抽象、推理、模型、審美。

3、三維目標(biāo)：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。

4、數(shù)學(xué)的基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)分為四種：直接、間接、設(shè)計(jì)、思考。

數(shù)學(xué)教學(xué)水平的提高，離不開實(shí)踐，但也不能缺少理論的指導(dǎo)，無限擴(kuò)大教學(xué)實(shí)踐的功能而忽視理論的學(xué)習(xí)，一個(gè)教師的發(fā)展前途也極其有限。譬如以上四個(gè)知識點(diǎn)，只有當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)過、深入思考過才能“悠然心會(huì)，妙處難與君說”。所以只有將兩者有機(jī)結(jié)合起來，一個(gè)教師在日常的教育教學(xué)工作中才能常教常新，教學(xué)相長，高瞻遠(yuǎn)矚，漸入佳境。

第四篇：演講-理論與實(shí)踐的關(guān)系

理論與實(shí)踐的關(guān)系

一、前言

二、理論與實(shí)踐的含義及特點(diǎn)

三、理論與實(shí)踐的關(guān)系

四、實(shí)踐工作中如何應(yīng)用理論上

五、建議

一、前言

首先我們從所學(xué)的馬克思主義原理來看，我們都很熟悉一句話：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！边@句話在書上與大家碰面的機(jī)會(huì)比較多，其實(shí)我們可以看看現(xiàn)實(shí)與該理論的關(guān)系。

A、財(cái)富在他們那里的積累，片面的認(rèn)為讀書和社會(huì)地位不掛鉤。其實(shí)更本質(zhì)的看我們只看到了表面現(xiàn)象，現(xiàn)在也有很多暴發(fā)戶用錢買文憑或是買官，這就是當(dāng)他們滿足了物質(zhì)需求以及欲望后的求尊重心理，也可以看到他們重視教育的程度并不亞于所說的知識分子，正是因?yàn)樽约撼粤藳]文化的虧，才會(huì)更加重視孩子文化素養(yǎng)的積淀。當(dāng)然我們也不能否認(rèn)該類人存在的社會(huì)價(jià)值。

C、三種人是十字型人才，既能熟練的掌握專業(yè)知識也能將專業(yè)知識應(yīng)用于實(shí)踐并使知識在社會(huì)中運(yùn)用并得以擴(kuò)展。因此可以看到他的知識不擴(kuò)展僅僅是單方面的延伸而在于應(yīng)用于實(shí)踐后的擴(kuò)展。這種人使

特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

A-

2、理論的含義與特點(diǎn)

含義：理論是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

特點(diǎn):1)唯一性，人們對同一確定的對象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個(gè)真理。2)理論是有條件的：任何理論都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，理論就會(huì)變成謬誤。3）理論是具體的：任何理論都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。4）理論和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。

三、理論與實(shí)踐的關(guān)系 A-

1、理論為實(shí)踐提供目標(biāo) A-

2、理論為實(shí)踐提供實(shí)施方案 A-

3、理論為實(shí)踐調(diào)試提供方向 A-

4、實(shí)踐是理論的基礎(chǔ) A-

5、實(shí)踐是理論的來源 A-

6、實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力 A-

7、實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn) A-

8、實(shí)踐是理論的目的和歸宿。

A-

9、從實(shí)踐到理論、從理論到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或

螺旋式的上升。

A-

10、理論永遠(yuǎn)不等于實(shí)際 A-

11、理論先于實(shí)踐

A-

12、工程項(xiàng)目是理論與實(shí)際的協(xié)調(diào)

小結(jié)：理論與實(shí)踐二者是相互 聯(lián)系、相互推動(dòng)的。脫離了任何一方，它們就都是獨(dú)立的，不完整的。正如一個(gè)輪子一樣缺了任何一方，輪子就無法帶動(dòng)車子前進(jìn)。工廠就是那架馬車，而理論與實(shí)踐兩者就是輪子的組成部分。任何理論都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，而最后也必然要運(yùn)用于實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐中，如果沒有前人的理論作為指導(dǎo)，那么必然走更多彎路，也就必然導(dǎo)致低效。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中低效是非常忌諱的。也造成了人力財(cái)力資源的浪費(fèi)。因此實(shí)踐中也不能沒有理論。二者是相互推動(dòng)的，我們靠理論來指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中賦予理論時(shí)代性，不斷更新理論，使更適應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，也在實(shí)踐中為理論注以新鮮血液，使理論能夠在時(shí)代前沿領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的進(jìn)步。兩者相互影響，相互促進(jìn)因此我們把它們的關(guān)系堪稱環(huán)形鏈。

四、實(shí)踐工作中如何應(yīng)用理論 A-

1、端正態(tài)度 A-

2、實(shí)踐之前先理論

A-

3、理論》實(shí)踐》再理論》再實(shí)踐 A-

4、借助于科技，工具

五、建議

A-

1、培養(yǎng)學(xué)習(xí)理論的能力 A-

2、養(yǎng)成看書的習(xí)慣 A-

3、有勇氣面對問題 A-

4、善于思考，分析，總結(jié) A-

5、與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，尋找方法 總結(jié)

綜上所述，理論貫穿于實(shí)踐，在生活中我們必須不斷提升自己的理論聯(lián)系實(shí)際能力，使我們所學(xué)知識更具有指導(dǎo)性。同時(shí)通過不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，架構(gòu)起理論與實(shí)踐的橋梁，不但讓理論對自己有指導(dǎo)意義，同時(shí)也能對其他人有借鑒意義。實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第五篇：理論和實(shí)踐的關(guān)系

教育理論和實(shí)踐的關(guān)系

學(xué)112500283

姓名：王敏教育理論和教育實(shí)踐的關(guān)系，是現(xiàn)在教育的主流問題，也是難以根治的問題。在我看來，這與我們本身的社會(huì)政治制度對教學(xué)目標(biāo)的確定以及強(qiáng)調(diào)的教育理念和教學(xué)素養(yǎng)與實(shí)際生活相脫節(jié)有關(guān)系。教育本身的目的應(yīng)該是提高人們的素質(zhì)和技能，對國家的興起發(fā)揮著重要的作用，可是在實(shí)踐的過程中，人們漸漸偏離這個(gè)軌道，而是一味的注重其分?jǐn)?shù)和升學(xué)率。這本身就使理論和實(shí)踐產(chǎn)生了脫節(jié)。脫機(jī)的根本目的是目標(biāo)的異向。這很難立刻的解除，是需要時(shí)間的考證的。我很贊同教育文化一說，將教育與人的生活相緊密聯(lián)系，將教育理解為不是一再的分?jǐn)?shù)化，而是將其文化化。當(dāng)教育水平成為國家文化素養(yǎng)的體現(xiàn)時(shí)，理論與實(shí)踐就能在慢慢的摸索中達(dá)到共識。想必那一刻，我們的國家也即將強(qiáng)大！本論文將先從教育理論和教育實(shí)踐定義闡述，再來是兩者的關(guān)系，接著是現(xiàn)在教育理論與教育實(shí)踐存在的具體問題，最后就是自己對這些問題希望能處理的方法美好期望。一：什么是教育理論和教育實(shí)踐

教育理論與教育實(shí)踐是教育研究中的一對重要范疇，但具體教育理論和教育實(shí)踐是什么卻難以明確作出定論的問題。不同的研究者從不同的思考角度得出的結(jié)論不同，如赫斯特從理論的實(shí)踐性特點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為：教育理論是有關(guān)闡述和論證一系列教育實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則的理論。而奧康納認(rèn)為，盡管理論可用來表示“指導(dǎo)或控制各種行動(dòng)的一組或一系列規(guī)則、或一整套的箴言”，但理論是“表示已被觀察所證實(shí)的一個(gè)假設(shè)或一組在邏輯上相互聯(lián)系的假設(shè)”的術(shù)語。而穆爾則試圖將這兩種視角結(jié)合起來，認(rèn)為“理論是合理解釋的工具”也是“指關(guān)于應(yīng)該做什么的規(guī)定和建議。不過，赫斯特和奧康納的觀點(diǎn)被認(rèn)為是關(guān)于教育理論的兩種對立的基本觀點(diǎn)，從中我們不難看出二者的區(qū)別：一個(gè)強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐性來揭示教育理論，一個(gè)強(qiáng)調(diào)從邏輯性來認(rèn)識教育理論；一個(gè)從功能性來定義教育理論，一個(gè)從結(jié)構(gòu)性來解釋教育理論。無論從什么角度來解釋教育理論，總要符合理論本身的特性，即理論的概括性、理論的抽象、理論的結(jié)構(gòu)性、理論的系統(tǒng)性，以及理論與實(shí)踐的差異性，這些理論特性。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是以認(rèn)識為基礎(chǔ)的改造客觀世界的有目的的活動(dòng)。教育實(shí)踐，是對人類所進(jìn)行的教育活動(dòng)的總稱。它是人類社會(huì)活動(dòng)不可或缺的組成，有獨(dú)特的對象與領(lǐng)域。教育以有意識地影響人的身心發(fā)展為直接目的，這是其與別的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的標(biāo)志性區(qū)別。

二：教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系

但從馬克思主義哲學(xué)角度進(jìn)行理解：理論來源于實(shí)踐，又對實(shí)踐具有反作用，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但這與人們對馬克思主義理論力量的堅(jiān)信密切相關(guān)。從完美主義的理想出發(fā)，教育理論和教育實(shí)踐同處于一種和諧化的狀態(tài)。既保持各自的優(yōu)勢，又相互融合，但現(xiàn)實(shí)中二者又往往以一對矛盾的姿態(tài)出現(xiàn)。正確理解教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系意義重大。本論文分析教育理論與教育實(shí)踐號：

關(guān)系的現(xiàn)實(shí)中的問題及理想的憧憬。我更傾向于兩者處于一種和諧化的狀態(tài)，因?yàn)檫@更有利于理論與實(shí)踐更好的結(jié)合，對我們在教學(xué)過程中也具有具體實(shí)際的意義，更有利于我們的教學(xué)。

教育實(shí)踐能很好的改造現(xiàn)在教育的現(xiàn)狀。在實(shí)踐的過程中，同時(shí)也能驗(yàn)證理論的價(jià)值，發(fā)覺不足，再去尋求更好的理論模式，在實(shí)踐中改造，在改造中進(jìn)步。這是實(shí)踐對理論的意義。同樣理論對時(shí)間也有指導(dǎo)的意義，在指導(dǎo)的同時(shí)，理論也是實(shí)踐的最好的依據(jù)。如今的最好的問題，就是現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的展開找不到一個(gè)很好的理論依據(jù)，這使得很多實(shí)踐只是一種經(jīng)驗(yàn)之談，而經(jīng)驗(yàn)就促使很多實(shí)踐行為沒有施展型，很難將一切好的經(jīng)驗(yàn)普及，只有建立在一定理論基礎(chǔ)之上，才能更好的實(shí)踐！

三：教育理論與教育實(shí)踐如今存在的一些問題

（一）教育理論與教育實(shí)踐的“脫離”

教育理論與教育實(shí)踐的脫離往往有兩方面意思：一是教育理論與教育實(shí)踐的脫離；二是教育理論工作者與教育實(shí)踐工作者的脫離。關(guān)于兩者脫離的原因，研究眾多，李秉德先生曾經(jīng)提出的“兩張皮”的理論來說明。李先生指出：“第一種情況是，有些教師并未認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論，只是照著別人的老路子亦步亦趨，盲目模仿；第二種情況是，有些教育教學(xué)理論工作者，對于教育理論并未真正掌握，對于教育教學(xué)實(shí)際情況更是不甚了了，這樣的人寫起文章、書籍來只是照搬照抄，羅列教條；第三種情況是，由于理論表達(dá)深淺的程度與教師已有的水平不相符，因而產(chǎn)生不能很好地結(jié)合的情況；第四種情況是，從較高的教學(xué)理論到實(shí)際應(yīng)用，這中間還缺乏相應(yīng)的一系列過渡性學(xué)科的建設(shè)問題；第五種情況是，教學(xué)實(shí)際工作者運(yùn)用理論的態(tài)度與方法問題。教育理論工作者把自己置于教育實(shí)踐代言人的位置上，故意用高深、晦澀的語言描述淺顯的問題，以顯示理論的“陽春自雪”。

實(shí)際上，是希望以理論指導(dǎo)實(shí)踐，或是呼吁理論更多地關(guān)注實(shí)踐，致力于在理論與實(shí)踐之間建立溝通的橋梁，從而達(dá)到理論與實(shí)踐的相互促進(jìn)。同時(shí)，這種脫離也是雙向的，即教育實(shí)踐也存在脫離教育理論的一面。由于教育工作是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，不少在教育中做出成績的人的確積累了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，因而很容易出現(xiàn)唯經(jīng)驗(yàn)的傾向?，F(xiàn)實(shí)表明，有不少實(shí)踐工作者漠視理論的運(yùn)用，完全憑自己的經(jīng)驗(yàn)從事。這種僅僅靠自己的經(jīng)驗(yàn)、無視理論指導(dǎo)的教育不僅不能促進(jìn)教育實(shí)踐的發(fā)展，更不能促進(jìn)教育理論的發(fā)展。

（二）教育理論對教育實(shí)踐的“指導(dǎo)”

“教育理論指導(dǎo)教育實(shí)踐”是人們對二者關(guān)系的解讀，但現(xiàn)實(shí)生活中有的理論對實(shí)踐起不到指導(dǎo)的作用。其原因之一是理論不是來源于實(shí)踐，有的理論只是純理論，是思辨。這種從文本到文本所得出的結(jié)論，其價(jià)值取決于第一個(gè)文本的正確程度。如果所參照的文本也是理論文字，正確與否都不可知，又怎么能保證得出確且有指導(dǎo)性的結(jié)論。因此這樣的理論確實(shí)不敢指導(dǎo)實(shí)踐，也難以指導(dǎo)實(shí)踐。原因之二是理論即使參照文本來源于實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)條件的變化也使這種理論缺乏現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。理論是否具有操作性、是否為實(shí)踐者提供了理解和應(yīng)用教育理論的過渡性知識，難以把握。然而仔細(xì)推敲，不難發(fā)現(xiàn)根本問題之所在：人們在期待理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，總認(rèn)為理論是正確的，這就犯了認(rèn)識上的錯(cuò)誤。只要仔細(xì)分析理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)理論也有正確和錯(cuò)誤之分，也有超前和滯后之分。正確的教育理論有促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展、起積極推動(dòng)作用的可能，而片面、錯(cuò)誤的理論從長遠(yuǎn)來看必然會(huì)危害實(shí)踐。單純提“教育理指導(dǎo)實(shí)踐”本身極易使人忽視對理論本身合理性的審視和分析。這種關(guān)于“理論指導(dǎo)實(shí)踐”的觀念，實(shí)際上假定所有實(shí)踐工作者是在同樣的環(huán)境、條件下工作的，并假定實(shí)踐工作者的頭腦中是一片“理論的真空”，可以聽?wèi){別人把理論塞進(jìn)自己的頭腦。由于這種假設(shè)不能成立，故要求理論指導(dǎo)這樣的“實(shí)踐”，實(shí)際上是對理論的苛求。

四：對這些問題的看法以及建議

對于教育理論與教育實(shí)踐相脫節(jié)的問題。其主要可以尋求兩個(gè)主體，即：教育理論研究者和教育實(shí)踐者。這兩個(gè)是核心。而在其中間還夾雜著教育理論應(yīng)用者，這一群體往往受到忽視，但是他在教育理論和教育實(shí)踐中起到非常大的作用。在主體研究的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該盡可能的完善我們的教育目標(biāo)，盡可能的統(tǒng)一化。只有當(dāng)雙方主題都有同一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，教育理論和實(shí)踐本身才能更好的起到作用，才能將他們的價(jià)值最大化。

（一）教育理論研究者

對現(xiàn)有理論思考、質(zhì)疑、批判的習(xí)慣和能力是每一個(gè)教育理論工作研究生應(yīng)有的素質(zhì)和能力。只有在不斷的質(zhì)疑改進(jìn)中進(jìn)步。但他們采取的不應(yīng)該僅僅是思辨，似乎只要用了這種方法就能解決問題了，這也只是似是而非的言論。而不加入實(shí)證的方法，這個(gè)理論本身就是沒有意義的?！凹埳险劚敝荒苡兄笇?dǎo)思想，但是沒有實(shí)際的作用。所以，教育理論研究者，不僅僅要具體文本的能力，也需要洞察社會(huì)現(xiàn)象，教學(xué)實(shí)情。要促進(jìn)研究人員觀念自我更新和形成新的問題，發(fā)展理論的價(jià)值。這是時(shí)代的實(shí)踐對研究者精神的滋養(yǎng)過程，基本理論研究者要想與時(shí)代對話，要想在一個(gè)變革的時(shí)代在自己研究領(lǐng)域里有所作為，不能沒有這樣的面向時(shí)代變革實(shí)踐的研究。只有把實(shí)踐納入理論者的研究視野，并培養(yǎng)新的研究能力，才有可能實(shí)現(xiàn)專業(yè)化水平新的提升，才有可能對理論與實(shí)踐作出新的貢獻(xiàn)。

（二）教育理論應(yīng)用者

對于應(yīng)用理論研究人員來說，如今最大的問題是人們對現(xiàn)在一些基本理論研究人員對應(yīng)用研究的莫明小視。其二是認(rèn)為應(yīng)用研究不需要太多的理論，這反映在應(yīng)用研究人員的個(gè)人學(xué)習(xí)實(shí)踐中，往往忽視理論學(xué)習(xí)的部分。這帶來應(yīng)用理論研究人員的個(gè)人內(nèi)在理論中相應(yīng)理論背景的缺乏和相對滯后，其可能造成的后果是，用由舊基本理論作文撐而得的應(yīng)用理論去直接指導(dǎo)和規(guī)范生動(dòng)的、具有創(chuàng)新意義的實(shí)踐。這并不是要求應(yīng)用研究人員要直接從事基本理論研究，而是說他們應(yīng)具有這方面的修養(yǎng)和敏感性。在這個(gè)問題解決后，應(yīng)用研究人員需要有兩種不同于基本理論研究人員的修養(yǎng)，才能形成個(gè)人內(nèi)在理論與社會(huì)實(shí)踐間的積極關(guān)系。一是善于把偏重于認(rèn)識的基本理論，轉(zhuǎn)化為對實(shí)踐具有行為指導(dǎo)意義的應(yīng)用性理論。二是善于從實(shí)踐工作者那里吸取實(shí)踐的智慧，并把個(gè)別的典型的案例與經(jīng)驗(yàn)，上升到結(jié)構(gòu)的層面，進(jìn)而豐富應(yīng)用研究的理論。在這里，實(shí)踐對應(yīng)用研究人員來說，同樣具有滋養(yǎng)個(gè)人內(nèi)在理論的價(jià)值，而不只是被指導(dǎo)、改造的對象。

（三）教育理論的實(shí)踐者

教育實(shí)踐工作者人數(shù)最多。他們是蘊(yùn)含著最大潛能的群體，也是對我國教育發(fā)展最終有決定性影響的群體。在開放改革的當(dāng)代中國，解放教育實(shí)踐工作者的潛能是當(dāng)務(wù)之急，其中重要的一個(gè)方面是破除實(shí)踐工作者頭腦中長期存在的對理論與實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識的忽視。這種忽視，首先表現(xiàn)為招個(gè)人實(shí)踐的改變寄托在他人提供具體的、操作性指導(dǎo)上。對理論的分析缺乏應(yīng)有的理解興趣和能力。其可能造成的后果是，不知道個(gè)人實(shí)踐的改變是要通過個(gè)人認(rèn)識，包括個(gè)人內(nèi)在理論的改造來實(shí)現(xiàn)的。所以，在行為上即使有所變革，也會(huì)陷入到簡單執(zhí)行他人指令或模仿他人的新做法的境地，不能成為教育改革能動(dòng)的、自覺的創(chuàng)造者，并在創(chuàng)造性的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這種把研究與實(shí)踐分離的認(rèn)識，常常是來自于基層。值得慶幸的是，這些問題在近年來已經(jīng)引起社會(huì)的關(guān)注，能從自己的創(chuàng)造性實(shí)踐中形成或提供新的理論成分的，更富有自主能動(dòng)意識、使個(gè)人實(shí)踐與社會(huì)理論發(fā)展息息相通的教育實(shí)踐工作者的隊(duì)伍正在成長。

（四）理論和實(shí)踐目標(biāo)和實(shí)施方式上的統(tǒng)一

教育理論和實(shí)踐沒有達(dá)到很好的結(jié)合的另一個(gè)根本原因就是兩者目標(biāo)的不統(tǒng)一。不過這也取決于我們國家的體制和教育方針。理論的目標(biāo)是素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和生活技能，而在實(shí)踐過程中，確往往偏離這個(gè)目標(biāo)。這就是使得兩者本身存在很大的差異性，自然很難結(jié)合。另一個(gè)就是實(shí)施方式的差異性，也可以說是文化差異，地域差異，使得很多理論很難真正運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去。而處理這些問題，我認(rèn)為最好的方式可以使教育的文化化。就是將教育本身定義為一種文化。當(dāng)教育成為一種文化的體現(xiàn)的時(shí)候，教育可能會(huì)更好的發(fā)展。我國教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系的建立，只有自我更新的主體隊(duì)伍的形成及互補(bǔ)互動(dòng)、合作才能實(shí)現(xiàn)。總之，最終決定的因素是人自身的質(zhì)量。