第一篇：技師溝通六法

技師溝通六法

按摩技師和客人的溝通是現(xiàn)在浴場經(jīng)營中的一大難題，溝通實際上為和諧關(guān)系的開始，和客人有良好的溝通對于提供有效的咨詢，是關(guān)鍵性的作用，如果沒有良好的溝通技巧，按摩技師可能絕對得不到機會應(yīng)用她的知識和才能為客人提供更好的服務(wù)。談話是我們例行的行為，但并非所有談話都是成功的溝通，良好的溝通技巧可以幫助按摩技師超出按摩話題，進(jìn)而延伸到表達(dá)關(guān)心及了解客人心理，生理狀況的層面，從而建立店家和客人良好和諧的關(guān)系。下面介紹有效的溝通方法，為按摩技師提供一種架構(gòu)，配合浴場的具體環(huán)境，需要，締造出更有效的溝通技巧，改善與客人的和諧關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造佳績。

一微笑服務(wù)

微笑是世界上最通用的語言，用笑容與人接近，即使對方情緒不穩(wěn)定，也會因為你的笑容而顯得開朗一些，所謂“伸手不打笑臉人”就是這個道理。但是如果你強加擠出一些笑臉，這種笑容會讓客人生厭，所以微笑必須是真誠的，發(fā)自內(nèi)心的。

二給人好感的自我介紹

銷售是否成功，百分之八十的比例在于自我介紹，由此可見他的重要性，良好得體的自我介紹不僅可以消除被誤認(rèn)為窘景，還可以因提供幫助或?qū)τ谀愕慕徽勀康淖鲆环f明而得到客人的格外注意，并能顯示出你對他的關(guān)心。

三善于利用聆聽和詢問

“會說話的人，必然也是一個好的聽眾”，這并不是說會說話的人就善于聽別人說話，一個好的聽眾才是一個懂得說話的人，上帝給人一張嘴，但耳朵卻是一對，這告訴我們聽比說更重要，在沒有發(fā)現(xiàn)對于客人，什么是最重要之前冒然提供意見，你的意見會使得讓客人左耳進(jìn)右耳出。因此，只有你完全了解客人的需要后，你提供的意見才會被視為無價之寶。善于詢問也是一項重要的溝通技巧，如了解客人需求的問題時，如果”問過去你

曾經(jīng)試做過什么按摩？你所獲得的回答將會與“你曾經(jīng)嘗試過這一種按摩手法嗎？”的答案完全不一樣。前者是開放性問法，這樣的問法容許客人說明對于他們而言重要的是些什么？然后按摩技師可以從客人那里得到關(guān)于你的理解及忠告的特定回饋。而且讓客人感到受重視，如果你的客人感覺到你是把他們放在心上，他們才會聽從你的忠告。

四帶有感情的傳達(dá)信任與肯定的信息

閃爍化中帶有感情是專業(yè)按摩人員應(yīng)有的重要特色，如果你期待你的話會帶來重大的意義，首先要先發(fā)展和客人之間的信任關(guān)系，按摩技師要養(yǎng)成保守秘密的良好習(xí)慣，對自己提供的服務(wù)，必須表現(xiàn)出一種肯定的態(tài)度，讓自己的專業(yè)更具說服力以提高客人對按摩技師的信賴。五簡潔的語言

按摩技師應(yīng)盡量用簡單明了的詞語說明復(fù)雜的按摩手法，并避免用到陌生的專業(yè)名詞，六熟記客人姓名

嘗試熟記客人的姓名是建立和諧關(guān)系最強有力的方式，當(dāng)客人第二次光臨時按摩技師能在打招呼的同時喚出客人的姓名，這會讓客人有種備受關(guān)懷重視的感覺，無形中拉近與客人之間的關(guān)系。

第二篇：閱讀教學(xué)六法

小學(xué)語文閱讀教學(xué)六法

為了提高小學(xué)語文閱讀教學(xué)的效率，切實培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，并使其養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，教學(xué)中必須依據(jù)教材的具體內(nèi)容、教師的教學(xué)能力和學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)程序，來提高課堂教學(xué)質(zhì)量。就目前小學(xué)語文閱讀教學(xué)狀況分析，常用的有以下六種方法。

一、單元整體教學(xué)法

單元整體教學(xué)法是以教材自身編排的單元內(nèi)容為整體，通盤考慮這一組課文的教學(xué)。強調(diào)突出每種課型（講讀課、閱讀課、獨立閱讀課和基礎(chǔ)訓(xùn)練）的特點和作用，使學(xué)生把在講讀課中獲得的讀寫知識，運用到閱讀課和獨立閱讀課中去，使學(xué)生的獨立閱讀能力得以切實提高。運用這種教學(xué)方法，要著眼于以下四個方面：

１．視單元為整體進(jìn)行備課。教學(xué)之前，應(yīng)從全冊教學(xué)總目標(biāo)出發(fā)，通覽全組教材，明確本單元的訓(xùn)練重點和它在本冊所處的地位和作用，理清本單元訓(xùn)練重點在各篇課文中的教學(xué)要求和要達(dá)到的教學(xué)目的。

２．弄清各單元之間的內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)合各類課文的特點，設(shè)計好教學(xué)結(jié)構(gòu)。如第十二冊第五組課文的訓(xùn)練重點是“觀察要細(xì)致”，這是側(cè)重于寫的訓(xùn)練，它與第四組側(cè)重于讀的訓(xùn)練“要注意文章的細(xì)節(jié)”緊密聯(lián)系。此外，它與前幾冊內(nèi)容也有內(nèi)在聯(lián)系。因此，教學(xué)時，既要注意全冊讀寫訓(xùn)練項目之間的橫向聯(lián)系，也要注意與前幾冊讀寫重點訓(xùn)練項目之間的縱向聯(lián)系。做到前后的知識內(nèi)容逐步深化，不斷提高。

３．總結(jié)學(xué)習(xí)方法，建立語文知識間的內(nèi)在聯(lián)系。一個單元各類課文的教學(xué)，如果在學(xué)完之后不從整體上加以總結(jié)概括，學(xué)生所獲得的知識則是零散的。這不利于發(fā)揮單元整體教學(xué)的功能。因此，應(yīng)在教完一個單元的課文之后，以“讀寫例話”的內(nèi)容為線索，復(fù)習(xí)該單元重點訓(xùn)練項目，加深印象，提高運用的能力。

４．知識遷移，課外延伸，促進(jìn)能力的全面提高。除在課內(nèi)抓好各單元的讀寫重點訓(xùn)練外，還可開展豐富 的學(xué)科課外活動，加強課外閱讀指導(dǎo)，為學(xué)生提供更多的閱讀機會和寫作素材。

二、變序教學(xué)法

這種教法不是按教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)的先后順序進(jìn)行講解和分析，而是采用“切入式”、“逆推式”（倒置法）等變序形式教學(xué)。其特點是單刀直入、直奔文章的中心，克服平均使用力量的弊端。這有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的 興趣，有利于提高學(xué)生的閱讀能力和思維能力，有利于節(jié)省教學(xué)時間，提高課堂效率。

這種方法一般適用于中、高年級的教學(xué)，運用時，要從課文特點和學(xué)生認(rèn)知水平的實際出發(fā)，抓好以下幾點。

１．從文章的中心句入手，變序講讀，返析前文，悟出其中的道理。如《我的戰(zhàn)友邱少云》（第11冊），先讓學(xué)生找出最能表現(xiàn)他嚴(yán)守紀(jì)律的中心句：“邱少云像千斤巨石一樣，趴在火堆里一動也不動。烈火在他 身上燒了半個多鐘頭才漸漸熄滅。這個偉大的戰(zhàn)士，直到最后一息，也沒挪動一寸地方，沒發(fā)出一聲呻吟。”然后，聯(lián)系上下文進(jìn)行分析：①邱少云在什么情況下“一動也不動”？②他為什么要“一動也不動”？③這表現(xiàn)了邱少云的什么品質(zhì)？

２．從文章的總結(jié)句或篇末總結(jié)性詞語入手，追根溯源，弄清前因，理解全文。如《草原》（第１１冊）的最后一句“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”，教學(xué)時可緊扣詩句，逆向?qū)ひ颍瑢⒏鞑糠謨?nèi)容與結(jié)尾的詩句進(jìn)行聯(lián)系，弄清作者布局謀篇的思路，體會其詩句“牽一發(fā)而動全篇”的妙用，從中受到熏陶和感染。

三、整體閱讀法

這種方法是從教材的整體出發(fā)，采用“從整體入手－－分解導(dǎo)讀－－再回歸整體”的三段式教法。它是閱讀教學(xué)的基本方法之一。

其課堂結(jié)構(gòu)可分“整體感知－－具體分析－－總結(jié)深化”三個環(huán)節(jié)。第一步，要著眼于整體，開講后通過指導(dǎo)學(xué)生初讀課文，掌握梗概，對課文的內(nèi)容有一個整體印象。在此基礎(chǔ)上，第二步應(yīng)提出閱讀要求，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，懂得學(xué)習(xí)的基本方法。然后，在教師的引導(dǎo)下講讀課文，剖析重點詞、句、段的內(nèi)涵，使其為突出文章中心這個“整體”服務(wù)。與此同時，又要從文章中心這個高度來探究作者是怎樣遣詞造句、布局謀篇的，從中領(lǐng)悟其表情達(dá)意的寫作方法。第三步再回到整體進(jìn)行強化訓(xùn)練，把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，促成知識向智能的轉(zhuǎn)化。

這種講讀方法，既體現(xiàn)了小學(xué)語文教材（一課一事）的特點，也符合兒童由“整體－－部分－－整體”的認(rèn)識規(guī)律。繼而，逐段分析課文內(nèi)容，弄清作者“總－－分－－總”的寫作思路；最后，聯(lián)系首尾段落，概括出中心思想。這樣教學(xué)，能與該單元的重點訓(xùn)練項目“領(lǐng)會文章的中心思想”緊密聯(lián)系起來，使學(xué)生循序漸進(jìn)地領(lǐng)會什么是中心思想，基本掌握概括中心的方法，有效地提高學(xué)生的閱讀能力。

四、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法 這種教法的特點是把教學(xué)的重點放在學(xué)生的“學(xué)”上，使學(xué)生掌握基本的學(xué)習(xí)方法，提高獨立閱讀的能力。其教學(xué)基本結(jié)構(gòu)是“自學(xué)－－解疑－－精講－－演練”。讓學(xué)生在讀讀、議議、講講、練練的學(xué)習(xí)實踐中學(xué)懂課文內(nèi)容，并從中受到思想教育。

“自學(xué)”包括課前預(yù)習(xí)和課內(nèi)自學(xué)；“解疑”包括提出問題、互相探討、教師輔導(dǎo)；“精講”包括對重點教學(xué)內(nèi)容的分析講解和示范；“演練”包括課堂復(fù)習(xí)、作業(yè)練習(xí)或?qū)嶋H操作訓(xùn)練。以上四個環(huán)節(jié)之間緊密聯(lián)系，相輔相成，形成一個完整的教學(xué)結(jié)構(gòu)。有人將它稱之為“四步閱讀指導(dǎo)法”，即“設(shè)疑初練－－劃批細(xì)讀－ －議思研讀－－作練熟讀”；也有人稱之為“四步自讀法”，即“初讀、細(xì)讀、精讀、評讀”。

例如，用此法教學(xué)《落花生》（第１１冊）一課，第一步初讀課文，要求學(xué)生圍繞課后作業(yè)第一題默讀課文，復(fù)述課文大意。第二步細(xì)讀課文，提出以下自學(xué)提綱思考討論：①這篇課文哪些地方寫得簡略？（種花生、收花生）②哪些地方寫得詳細(xì)？文章的重點是什么？（過收獲節(jié)、議花生）③父親的話中包含了哪兩層意思？④花生的哪一點是最可貴的？⑤父親所說的花生像生活中的哪一種人？桃子、石榴、蘋果又像哪一種人？⑥父親是用什么方法來說明做人的道理的？第三步圍繞重點精記，教師做提示點撥：①父親作了幾次議論？（第 一次用花生和桃子、石榴、蘋果作比較；第二次由花生的特點引申說明做人的道理。）②作者借花生的特點象征什么？（象征謙虛樸實、不計名利，不炫耀自己，樂于奉獻(xiàn)的人。）③聯(lián)系實際舉例說說生活中“只講體面 而對別人沒有好處的人”。第四步練習(xí)鞏固：①完成課后作業(yè)；②選擇一篇重點突出，主次分明的短文，要求 學(xué)生閱讀后說說它的主要內(nèi)容。

五、情境教學(xué)法

它是遵循“反映論”的原理，充分利用各種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)具體生動的情境，引發(fā)學(xué)生的情感體驗，從而 深刻地理解課文內(nèi)容。其分類有： １．實體情境－－即教師充分利用實物指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，加深對課文內(nèi)容的感受和理解。此法尤 其適用于中低年級語文教材中常識性課文的教學(xué)，如教材中涉及的山川日月、花鳥魚蟲等教學(xué)內(nèi)容。如有條件，可帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中體驗認(rèn)識，使學(xué)生開闊視野，增長知識，激發(fā)情趣。２．模擬情境－－教師根據(jù)講解的需要，可運用電教手段，如放幻燈和錄音帶，使學(xué)生獲得形、聲、色的直觀感覺；或出示相關(guān)的攝影、圖畫，再現(xiàn)教材中的情境；或根據(jù)課文內(nèi)容，師生分角色進(jìn)行表演，使學(xué)生有身臨其境之感。這樣，能化靜為動、化遠(yuǎn)為近、化抽象為具體，寓教于趣，寓教于樂，提高教學(xué)效果。

３．語感情境－－指教師通過生動形象的語言描述，培養(yǎng)學(xué)生正確敏銳的語感能力，激發(fā)學(xué)生的思維和聯(lián)想，體會其情境。這里所說的；“語感”，是指對語言的內(nèi)容、感情和表現(xiàn)方法等的感悟。語感越強，對作品 的藝術(shù)形象感受越深，也就越能體味作者的情感。

４．想象情境－－即運用擴散思維的方法，啟發(fā)學(xué)生合理想象，揣摩作品中人物的心理，關(guān)注人物的命運，讓學(xué)生真正“進(jìn)入角色”，強化感受，由“動情”到“悟理”。

六、快樂教學(xué)法

這種方法是遵循人的認(rèn)識心理特點，采用生動活潑的教學(xué)手段，使兒童在愉悅的情緒中獲取知識。它是根 據(jù)英國教育家斯賓塞１８９４年提出的“快樂教育”思想而創(chuàng)造的。近些年來，我國許多語文教師積極實踐，他們針對小學(xué)生天真活潑、好唱好跳的特點，注重挖掘教材自身 蘊含的快樂因素，把“快樂教育”引進(jìn)課堂。教學(xué)中可借鑒如下的做法：

１．根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合課題或課文內(nèi)容，通過音樂、圖畫、錄相、表演、游戲、實物道具以及繪聲繪色 的教學(xué)語言，創(chuàng)設(shè)氣氛，以趣激學(xué)，使學(xué)生感到“課伊始，趣即生”，增強求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

２．針對兒童注意力不穩(wěn)定，易動好玩的年齡特點，可做做“猜字謎”、“找朋友”、“打撲克”、“擊 鼓傳花”、“開火車”、“送信”、“添筆組字”等教學(xué)游戲。課堂中有動有靜，使學(xué)生保持旺盛的學(xué)習(xí)情緒。３．結(jié)合學(xué)生好勝心強、勇于進(jìn)取的特點，可開展“比一比”、“賽一賽”、“爭上游”、“插紅花”、“奪紅旗”、“當(dāng)醫(yī)生”、“看誰先到知識宮”等課堂學(xué)習(xí)競賽，誘發(fā)學(xué)生的情趣，讓他們感受攀登之樂、成功之樂。４．小學(xué)生大都善思好問，對周圍的新鮮事物有強烈的求知欲望。因此，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容，開展收集標(biāo)本、集郵、參觀訪問、科學(xué)小實驗、小制作、歌詠、舞蹈、器樂、繪畫、棋類、球類等課外活動，使學(xué)生 將課內(nèi)學(xué)到的知識在課外得到補充和延伸，收到寓教于樂的效果。

第三篇：讀書六法(定稿)

讀書六法：朱熹讀書方法演繹

楊天宏

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中國古人將學(xué)習(xí)分為“耳學(xué)”和“眼學(xué)”，“耳學(xué)”是聽，“眼學(xué)”是看。貶義地說，“耳學(xué)”乃拾人牙慧，是低級階段的學(xué)習(xí)方法，善學(xué)者應(yīng)注重“眼學(xué)”而非“耳學(xué)”?，F(xiàn)在大學(xué)攻讀學(xué)位是“耳學(xué)”和“眼學(xué)”并重，聽老師授課，是為“耳學(xué)”，自己讀書思考，是為“眼學(xué)”。我們所強調(diào)的，是以“眼學(xué)”即自己讀書為主。但讀書是有講究的，并非所有人都會讀書。當(dāng)初朱熹門人薈萃朱子平日訓(xùn)導(dǎo)，節(jié)序其要，得“讀書六法”：一曰循序漸進(jìn)；二曰熟讀精思；三曰虛心涵詠；四曰切己體察；五曰著緊用力；六曰居敬持志。朱熹將讀書與修身養(yǎng)性相結(jié)合，所授讀書六法，前三法基本上是“讀法”，后三法偏重心性修養(yǎng)方面的功夫，有類“用法”。今略仿朱子，演繹六法。然演繹亦有不同路數(shù)，朱熹說：“漢儒解經(jīng)，依經(jīng)演繹；晉人則不然，舍經(jīng)而自作文?！蔽易鲅堇[，依違漢晉，未必倫類，但于各位同學(xué)讀書學(xué)習(xí)有所助益，非所忌也。

一、出入法。宋人陳善在《捫虱新語》一書中寫道：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！薄叭搿笔菍で罂陀^知識，了解作者表達(dá)的事實和見解，“出”是表現(xiàn)讀書人的主觀看法，讀書應(yīng)出入結(jié)合，主客觀交互作用，才能產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)效果。從程序上看，“入”是讀書學(xué)習(xí)的第一階段，在這一階段，讀書的要求是司馬遷在《史記》自序中說的“無成執(zhí)”。所謂“無成執(zhí)”就是虛心，虛心即心要空，就是無成見。器物惟其空才能裝東西，人要虛心才能接受新知識。朱熹說：“讀書別無法，只管看，便是法，正如呆人相似，崖來崖去，自己卻未先要立意見，且虛心，只管看，看來看去，自然曉得?！敝祆溆谩疤撔暮仭彼膫€字對這段話作了概括，意思是讀書時要虛懷若谷，反復(fù)咀嚼，忌穿鑿附會，不能想當(dāng)然，就像用秤去稱東西一樣，是多少就是多少。余英時解釋說，讀書“虛心”，首先是要“無我”?？梢?，讀書沒有想法不行，想法太多有時也會成為掌握舊學(xué)新知的障礙。

但對已進(jìn)入第二階段的讀書人來說，要求就不同了，就應(yīng)有主見有自我，就要講究“出”了。讀書為何要“出”？因為讀書不只是要汲取知識，還應(yīng)形成自己的見解，單純學(xué)習(xí)模仿不可能在學(xué)術(shù)上有什么建樹。齊白石告誡弟子，“學(xué)我者生，似我者死”，主張在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格。所言雖針對繪畫，讀書學(xué)習(xí)亦屬同理。而要能創(chuàng)新，讀書時只“入”不“出”是不行的?！俺觥钡年P(guān)鍵是要有思想，要不輕信他人的言說，借用西人的表述，就是要學(xué)會“批判性閱讀”（Critical Reading）。尼采主張“重新估定一切的價值”，開啟了近代懷 ? 本文系楊天宏教授2015年5月20日在四川師范大學(xué)歷史文化學(xué)院對歷史專業(yè)本科生的演講稿。疑主義的風(fēng)氣，并影響到近代中國的思想學(xué)術(shù)。胡適說，科學(xué)研究的第一個信條是“思想”，而思想的起點是“懷疑”。書可以告訴我們許多有用的知識，也可能傳達(dá)錯誤信息，未可輕信。孟子說，“盡信書，則不如無書”，就是這個道理。

就史書而言，你敢說書上的東西都真實可信嗎？會讀書的人都知道不可盡信。曾國藩讀古代史書有關(guān)戰(zhàn)爭的記載，就產(chǎn)生了懷疑。他說古代史家最受后人尊崇者莫過班、馬，就才學(xué)言，“班固不逮司馬子長遠(yuǎn)矣”。但即便是司馬遷，其《史記》也不盡可信。他說《史記》最好的涉及戰(zhàn)爭的篇目是《淮陰侯傳》，其中寫得最精彩的韓信克敵制勝的辦法為“沙囊壅濰”與“木罌渡河”，但兩種辦法均違反常識，不可置信。他根據(jù)自己領(lǐng)軍作戰(zhàn)的經(jīng)驗判斷，這是沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的司馬遷采信傳聞或純出臆想。在湘軍與太平軍作戰(zhàn)過程中，曾發(fā)生著名的“靖港之戰(zhàn)”。此戰(zhàn)湘軍慘敗，曾國藩為總結(jié)教訓(xùn)，戰(zhàn)后召集參戰(zhàn)將領(lǐng)，命其講述戰(zhàn)役經(jīng)過，結(jié)果言人人殊，有的甚至截然相反。親自參戰(zhàn)的軍人尚且如此，從未打過仗的文人更不待言。由此曾國藩斷言：“古來史書之言兵事者，皆好事文人以意為之，不知戰(zhàn)爭為何事，戰(zhàn)陣為何物”，不可輕信。

關(guān)于史書記載不盡可靠，后現(xiàn)代史學(xué)提供很好的理論說明。后現(xiàn)代史學(xué)有個十分經(jīng)典的論述，認(rèn)為人們讀到的一切“歷史”其實都只是文本（text），是認(rèn)識中的歷史，有人為即“偽”的因素，既然有偽，研究者就應(yīng)去偽存真。同學(xué)們學(xué)中國古史就知道，上古“三代”歷史之所以被描述得無比輝煌，按照古史辨派顧頡剛等人的說法，是因為其中包含“層累堆積”的構(gòu)成效應(yīng)，有很多后世添加的成分。至于中國近代史，相關(guān)記載更不盡可靠。梁啟超1920年代在清華當(dāng)導(dǎo)師時曾說：“吾二十年前所著《戊戌政變記》，后之作清史者記戊戌事，誰不認(rèn)為可貴之史料？然謂所記悉為信史，吾已不敢自承。何則？感情作用所支配，不免將真跡放大也！治史者明乎此義，處處打幾分折頭，庶無大過也矣！”作為當(dāng)時當(dāng)事人的記載也不免“將真跡放大”，可見讀書時把握“出入法”中的“出”，學(xué)會“批判性閱讀”，何等重要。

二、通讀法。書要從頭至尾逐字逐句通讀，一氣呵成，方能理順書中的繁復(fù)內(nèi)容與敘事脈絡(luò)，掌握作者的思想見解與論證方法，看出言內(nèi)言外之意及曲徑通幽之所在。通讀法的要領(lǐng)為“通讀一書及一書一書通讀”，具體辦法為不讀完一本書，不讀第二本書。朱熹說：“通一書而后及一書，以一書言之，篇章句字，首尾次第，各有其序，不可打亂，要做到字求其訓(xùn)，句求其旨，未得乎前不敢求乎后，未通乎此不敢志乎彼。”此乃讀書最要方法。

但文史專業(yè)同學(xué)寫文章找資料往往會形成“scan”即掃描閱讀的習(xí)慣，并視之為行之有效的讀書方法。其實嚴(yán)格地說這不是讀書，是找東西，是在做傅斯年所說的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”那樣的工作。讀書是另外一回事，是學(xué)習(xí)欣賞和批判。欣賞要能領(lǐng)悟其高妙，批判要看出其破綻，這都不是隨意翻翻就能達(dá)致目的的。對于內(nèi)涵豐富的書，尤須從頭到尾認(rèn)真讀，不可憑興趣愛好，或根據(jù)自己的需要，跳讀或挑讀。張竹坡在《批評第一奇書〈金瓶梅〉讀法》一文中談到《金瓶梅》的讀法，很有啟發(fā)性，他說：“《金瓶梅》不可零星看，如零星，便只看其淫處也。故須盡數(shù)日之間，一氣看完，方知作者起伏層次，貫通氣脈，為一線穿下來也。凡人謂《金瓶》是淫書者，想必伊止知看其淫處也。若我看此書，純是一部史公文字?！弊x語錄、看他人引用的文字，都屬于挑讀、跳讀，要害在于斷章取義，很可能會歪曲作者的本意。

最近看到一篇文章，大意是說隨著 IT 技術(shù)發(fā)展，人們的閱讀越來越“碎片化”，這很可能會導(dǎo)致人的智力下降，以致成為“腦殘”。我很贊成這一說法，只是認(rèn)為“碎片化閱讀”并不限于IT技術(shù)打造的“微閱讀”，傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍閱讀時的挑讀、跳讀也是“碎片化閱讀”。我們知道，優(yōu)秀的論著往往具有高度的思想性、人文性及內(nèi)在邏輯性，而挑讀、跳讀恰恰破壞了閱讀對象的完整性與系統(tǒng)性，不可能把握其豐厚的內(nèi)涵及作者的用意。大家都認(rèn)同讀書學(xué)習(xí)是一種智力訓(xùn)練，既然碎片化閱讀嚴(yán)重弱化了讀書人所受訓(xùn)練，說這種閱讀方式會使人“弱智”，并不夸張。

三、參讀法。這是魯迅總結(jié)出的學(xué)人習(xí)慣使用的一種讀書方法，對于從事學(xué)術(shù)研究的人而言，這一方法甚是實用。所謂“參讀”就是參互讀、交叉讀，魯迅讀書不但讀某一作者的論著，還參讀其傳記、書信、日記及他人著述，以便了解作者所處的時代和作者的真實思想，深化對作品的理解。

讀書之所以講究“參讀”，其中有一個闡釋學(xué)強調(diào)的“文本”（text）與“語境”（context）的關(guān)系問題。任何文本都存在于特定語境中，孤立看一段話，往往會將這段話所由產(chǎn)生的語言環(huán)境剝離出去，讓人不知所云。不僅一句話不能孤立理解，一本書也不能孤立的看，因為文本與語境的關(guān)系某種程度上也可理解為書與書的關(guān)系，不同的書，彼此之間也可相互詮釋。因而善讀書者都忌諱孤立地研讀一本書。雖然在一些情況下，孤立的讀一本書也可能弄懂這本書的內(nèi)涵，但有些書若孤立讀，即便讀千百遍，也未必能讀懂。蒙文通曾借用歐陽競無讀書之例來說明這一點。當(dāng)初歐陽競無讀佛教俱舍經(jīng)，歷數(shù)年而不得其解，乃向沈增植請教，沈要他取上下左右之書讀之。所謂“上下左右之書”就是相同、相近、相似、相關(guān)、相左乃至相反的書，歐陽竟無以此法重讀俱舍，三個月而豁然開朗。很明顯，“上下左右之書”已構(gòu)成俱舍經(jīng)的語境，幫助歐陽競無理解了俱舍經(jīng)義。此例清楚說明了不同之書彼此間的相互詮釋作用，而蒙文通從中總結(jié)的“事不孤起，必有其鄰”的認(rèn)識論，也成就了他的博學(xué)與通識。

對于歷史學(xué)者而言，參讀尤為重要。參讀的功效在于比較異同，以便做出綜合性判斷。同一歷史存在，在不同的觀察者看來，內(nèi)涵可能相去云泥，站在單一的觀察維度，不可能獲得“全息”的歷史影像，因而多維度進(jìn)行觀察認(rèn)知，十分必要。大家應(yīng)該讀過柯文（Paul A.Cohen）的《歷史三調(diào)》，該書將義和團區(qū)別為“事件”、“經(jīng)歷”及“神話”三種不同形式的存在，就是告誡讀者，“歷史” 可以有不同的認(rèn)知與表達(dá)方式，其內(nèi)涵亦往往因此存在差異，讀史者應(yīng)學(xué)會比較異同，探究窾奧，把握其多重含義，方不至云霧其中，瞢無所見。從哲學(xué)立場分析，黑格爾講辯證法強調(diào)萬物之間的普遍聯(lián)系，認(rèn)為離開事物間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)性與相互作用，任何事物都不能獲得正確解釋。而“參讀”恰好從方法上照應(yīng)了事物之間客觀存在的關(guān)聯(lián)性。

四、復(fù)讀法。學(xué)者治學(xué)不能沒有根基，梁啟超曾將治學(xué)根基的奠定喻為“開拓殖民地”，建議學(xué)者深挖廣殖。就讀書方法而言，讀書人欲擁有屬于自己的“殖民地”，在多讀泛讀的同時，應(yīng)選擇一種或數(shù)種書，反復(fù)讀，終生讀，將書中的知識變?yōu)樽约旱闹R，乃至在知識構(gòu)成上不分主客，難辨人我，以此為基礎(chǔ)，拓展知識領(lǐng)域。此法同“參讀法”一樣，與朱熹的“熟讀精思法”神髓相通，妙在精熟。

復(fù)讀的要義在于專一。荀子說：“好稼者眾矣，而稷獨傳者，一也；??好書者眾矣，而傖頡獨傳者，一也。”《韓詩外傳》云：“出見裘馬之肥則好之，入聞夫子之言則又好之。兩心交戰(zhàn)，故瘠也?！睂Υ?，傅斯年評論說：“不能擇一職業(yè)，終身守之，以成終身之事業(yè)，能無瘠乎？”從治學(xué)及修行實踐上看，古人治經(jīng)往往專治一經(jīng)，而非兼治群經(jīng)，原因在于兼治群經(jīng)往往為力不能及；而專治一經(jīng)，一旦通了一經(jīng)，可以產(chǎn)生觸類旁通的效果。佛教高僧也異常重視修習(xí)時的學(xué)行專一，宋代大慧普覺禪師宗杲以習(xí)武喻曰：“譬如人載一車兵器，弄了一件，又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人?！弊陉骄蟹鹄?，深諳修習(xí)之道，其“寸鐵殺人”之喻，說明了專一的功效。而對讀書人來說，最便捷的通解經(jīng)義辦法，除了廣博性的“參讀”，就是專一性的“復(fù)讀”。

在“復(fù)讀”法的運用上，成功學(xué)者甚多。如胡適對《水經(jīng)注》幾乎研讀了大半輩子，各種版本的《水經(jīng)注》均已熟讀，學(xué)問方能推陳出新。紅學(xué)家俞平伯的成功之道亦是如此。據(jù)說俞平伯每年都至少要讀一遍《紅樓夢》，以至能背誦《紅樓夢》全書，其紅學(xué)研究能有巨大成就，此乃重要原因。我讀大學(xué)時的老師、廖平的入室弟子今文經(jīng)學(xué)家杜剛白先生能背誦《左傳》全文，熟記各種版本的《左傳》注疏，耄耋之年談及先秦諸史及史籍，仍如數(shù)家珍，曾親口告訴我，其能如此，辦法無他，只是“復(fù)讀”。

蘇軾說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！钡烂髁朔磸?fù)讀同一本書的奇特功效。余嘉錫在《四庫提要辯證》序錄中說：“董遇謂讀書百遍，而義自見，固是不易之論。百遍縱或未能，三復(fù)必不可少?！币矎娬{(diào)復(fù)讀的必要。福樓拜（Gustave Flaubert）說：“一個人若能足夠認(rèn)真地讀上10本書，則可望成為圣人?！彪m然要求復(fù)讀的書的數(shù)量不同，說的卻是一個道理。

五、計量法。讀書應(yīng)注重量的規(guī)定性，用文學(xué)語言表述，就是要效法韓信用兵，多多益善。韓愈說：“讀書患不多，思義患不明?！秉S宗羲死后，有人鐫刻《梨洲先生神道碑》，引述黃氏治學(xué)心得曰：“讀書不多，無以論斯理之變化?！表n愈、黃宗羲均為明確強調(diào)讀書不多是為治學(xué)之患的學(xué)者。杜甫則從寫作需要的角度強調(diào)大量讀書，他在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中寫道：“讀書破萬卷，下筆如有神。”現(xiàn)在學(xué)生讀書，既患粗疏，更患量寡，完全沒有量的規(guī)定性，自難產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)效果。

我們都知道大運動量的訓(xùn)練對于增強運動員體能所能產(chǎn)生的功效。以跑步為例。一個長跑運動員要想出成績，除了先天素質(zhì)之外，運動量必須達(dá)標(biāo)。馬俊仁的“馬家軍”能產(chǎn)生王軍霞等一大批世界級的優(yōu)秀長跑運動員，據(jù)說他是騎著摩托緊跟運動員，用跑表一程一程地測量其成績，甚至不惜打罵，將他們逼出來的。這樣的方式雖跡近野蠻，但效果良好，因為馬俊仁懂得，大運動量訓(xùn)練是提高運動成績的不二法門。

讀書也一樣，必須有量的規(guī)定性，閱讀量少，不可能達(dá)到學(xué)習(xí)訓(xùn)練的效果。但許多同學(xué)并不真正知道讀書的質(zhì)量關(guān)系，片面強調(diào)質(zhì)而忽略量，不知沒有量絕對談不上質(zhì)。在國外攻讀學(xué)位，教授一般要求研究生在完成課程的前提下每周至少讀兩本專業(yè)書，美國、日本歷史專業(yè)的博士一般要讀6至8年，若以8年計，一年52周，每周兩本，休息兩周，一年100本，8年800本。由于本與本差異甚大，不好精確計算閱讀量，一些學(xué)校又有每周讀500頁的規(guī)定，據(jù)說哈佛大學(xué)就是如此。但無論是“本”還是“頁”，所要求的閱讀量都很大。相比之下，國內(nèi)的學(xué)位培養(yǎng)卻沒有嚴(yán)格的閱讀量規(guī)定，這是造成中外高層次人才培養(yǎng)差距的重要原因。

為什么攻讀學(xué)位要讀這么多書？這當(dāng)然是達(dá)到學(xué)科最高水平，拿到碩、博士學(xué)位的要求，因為水平要求越高，基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)越厚。從心理學(xué)的角度講，大量讀書才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的良性循環(huán)，這里面存在某種心理甚至大腦生理的規(guī)定性。英國圣三一學(xué)院神經(jīng)學(xué)研究所教授伊朗·羅伯遜（Iran Robertson）說：“你學(xué)得越多，你所能學(xué)的就越多?！保═he more you have learnt, the more you can learn.）認(rèn)為大量的讀書學(xué)習(xí)對于大腦生理作用的發(fā)揮可以起到良性刺激作用，提高進(jìn)一步學(xué)習(xí)深造的能力。片面強調(diào)讀書應(yīng)注重精讀而效果不甚明顯的學(xué)者，應(yīng)該從羅伯遜的意見中得到啟發(fā)。

六、購讀法。學(xué)者要舍得買書，既要借讀，也要購讀，要為自己構(gòu)建一個屬于自己的書齋，一個專業(yè)性很強的書齋，以補公共圖書館的不足。購讀偏重購，本非讀書法，但與讀書密切相關(guān)，姑作其一，湊足“六法”。

中國傳統(tǒng)學(xué)者多為書齋學(xué)者。中國古代沒有真正意義的公共圖書館，所謂“皇史宬”乃皇室的私家書庫，而清代著名的七大藏書樓——文淵閣、文津閣、文源閣、文匯閣、文瀾閣、文溯閣、文淙閣，基本上是官方專用書樓。在公共圖書館尚未建立的情況下，書齋可以為學(xué)者提供精神食糧。故傳統(tǒng)學(xué)者都十分重視構(gòu)建書齋，并給自己的書齋命名寓意。如曾國藩的“求闕齋”，俞樾的“春在堂”，王力的“龍蟲并雕齋”等。然而，是不是有了現(xiàn)代圖書館之后就不需要書齋了？不 是。公共圖書館與私人書齋性質(zhì)功能是有所區(qū)別的。個人的藏書在量上雖無法與公共圖書館相比，但“尺有所短，寸有所長”。個人藏書的優(yōu)勢在于：一，可以很好對應(yīng)自己興趣愛好；

二、沒有使用時間的限制；三，可以任意批注。很多一流學(xué)者同時也是一流藏書家。如胡適，藏書多達(dá)40書柜，包括105種善本古籍，其中乾隆甲戌本脂硯齋重評《石頭記》，堪稱海內(nèi)孤本，他如稿本《四松堂集》、嘉靖刻本《二郎寶卷》及珍本《金瓶梅》等，均為罕見秘籍。李敖也注重購書，他在臺北近郊陽明山上有一處書屋，藏書近8萬冊，他常把自己關(guān)在那里讀書。李敖為人甚狂，這不可取，但與一般沒有底氣、僅是心高氣傲的狂人不同，他的狂是有學(xué)識作為資本的。胡適、李敖的成功之道證明了注重“購讀”，即出資建構(gòu)個人書齋的重要性。

需要提醒的是，隨著技術(shù)發(fā)展，書齋的形式也在發(fā)生變化，現(xiàn)代學(xué)者在重視紙本圖書的同時，還應(yīng)學(xué)會利用數(shù)字圖書，收羅電子文本，為自己建造一個電子書齋?，F(xiàn)有的各種電子期刊及數(shù)據(jù)庫，若能充分利用，你的個人電腦里就可以收藏相當(dāng)于一個小型甚至中型圖書館的書籍，滿足你的求知欲望。

以上演繹“六法”，有朱熹教誨，有近人經(jīng)驗，也有自己的感悟，一并貢獻(xiàn)于茲，希望對同學(xué)們有參考價值，并希望大家通過讀書，體驗其中苦樂。記得曾有人把中國古代讀書方法歸納為“樂讀法”與“苦讀法”，說“苦讀”的典型是孫敬和蘇秦，前者頭懸梁，后者錐刺股，“樂讀”的倡行者是孔子，主張“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。其實這是讀書學(xué)習(xí)的兩種心境與感受，不是方法，但兩種感受都十分必要。一般說來，讀書人在學(xué)習(xí)的初始階段總會感覺苦楚，王國維所說“治學(xué)三境界”中的前兩個境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”和“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，均是在形容讀書學(xué)習(xí)及做學(xué)問的艱辛。但同學(xué)們不必知難而退，因為唯有經(jīng)歷其苦，才可望感受其樂，進(jìn)入王國維所說的讀書治學(xué)的第三境界，體驗“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，即經(jīng)歷艱辛探索之后既有所見、復(fù)有所得的無比愉悅。

第四篇：記敘文開頭六法

記敘文開頭六法

記敘文是初中考生首選的寫作體裁，寫好記敘文是初中生必備的寫作能力。在中考作文中，字跡工整，有個好題目會給閱卷老師留下好印象，而一個好的開頭更能影響整篇文章在老師心目中的地位。因此，在作文應(yīng)試指導(dǎo)過程中，教學(xué)生如何寫好記敘文的開頭顯得尤為重要。在此，我整理出記敘文開頭的幾種方法，供大家參考。

一、開門見山法

開門見山是初中作文最常見的開頭方法。中考作文篇幅短小，一般要求在600字左右，如果開頭太長、東拉西扯的話，文章就會有“下筆千言，離題萬里”之感。直接入題，不蔓不枝，才能讓讀者毫無障礙地走進(jìn)文章，把握文章的主要內(nèi)容。

有個學(xué)生寫《我的“懶”爸爸》，開頭是這樣的：“爸爸是個?大懶鬼?，他的?懶?在親戚朋友中是出了名的。他可以?懶?得半年不不理發(fā)……”開頭直接點題，然后再具體寫幾件事表現(xiàn)爸爸的?懶?。閱卷老師一眼就能看出文章的主要內(nèi)容。

還有個學(xué)生寫《我的小鄰居》。“?姐姐好！?傍晚放學(xué)時，我剛踏進(jìn)家屬院大門，一個清脆的童音便響了起來。原來是我的小鄰居天天?！遍_頭未見其人，先聞其聲，也能收到很好的效果。

二、環(huán)境渲染法

文章開頭來一段環(huán)境描寫，可以起到渲染氣氛，烘托人物心情的作用，一下子就能把讀者帶人到特定的氛圍中去，給人以身臨其境的感覺。其實，這樣的方法古人早就廣泛運用?！对娊?jīng)》中的起興手法就有烘托、渲染的作用。比如《周南?桃夭》中說：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜適其家。”光華灼灼、艷麗奪目的滿樹桃花，渲染了婚禮的歡樂熱鬧氣氛。

以《父親》為題，有個學(xué)生這樣開頭：“天氣很熱，整個校園像被罩在蒸籠里，小路上除了幾個正準(zhǔn)備回家的同學(xué)，別無人影。”寥寥數(shù)語，寫出了天氣的炎熱。在這樣的環(huán)境下，“怕熱”的父親冒著酷暑為在縣城上學(xué)的“我”送家里唯一的電扇，我們怎能不被父親博大無私的愛心所感動呢？

三、引用開頭法

引用古詩詞、現(xiàn)代詩歌、流行歌曲、童謠、謎語、名人名言、粟裕諺語等，不但可以引出下文的內(nèi)容，還能幫助理解文章主題，引起讀者的興趣，給人以耳目一新的感覺。

有個學(xué)生直接把周杰倫《最后的戰(zhàn)役》這個歌名作為題目，描述了一個中學(xué)生在升學(xué)壓力下的生存狀態(tài)。開頭引用道：“機槍掃射聲中我們尋找遮蔽的戰(zhàn)壕/兒時沙雕的城堡毀壞了重新蓋就好/可是你那件染血布滿彈孔的軍外套/卻就連禱告手都舉不好?！比亩加酶柙~貫穿，支撐起文章的主題，這是本文的一大亮點。

四、睹物憶情法

這種方法一般用在回憶性的文章里面，由某個具有特殊意義的事物，引出與該事物相關(guān)的一些人、一件事、一段情。

“無意間打翻了兒時的玩具箱，一個破茶壺突然滾到我腳邊。啊，是他，那個沒有蓋子、斑跡點點的茶壺，是爺爺?shù)牟鑹亍r間仿佛快速倒轉(zhuǎn)似的，瞬間，兒時的一幕幕情景又浮現(xiàn)在我的眼前。”這是《一個破茶壺》的開頭，由一個破茶壺引出對爺爺?shù)乃寄?，典型的睹物憶情?/p>

五、議論抒情法

在文章的開頭直接對所寫的人、事、物抒發(fā)感情，或者寫一段總結(jié)性的議論，可以闡明文章的主旨，讓讀者一目了然地把握作者的意圖。

有個學(xué)生以《生命的浪花》為題，寫道：“在生活的道路上，每個人多多少少都會遇到一些不如意的事，如遭受挫折，被人誤解等等。當(dāng)時，這些不如意的事未嘗不是難以逾越的障礙，但是過后回頭一看，那大多只不過是人生長河中的一朵小浪花，化成一只只飛舞的彩蝶，點綴著我們美好的人生，使我們的人生折射出五彩斑斕的光芒?！鼻〉胶锰幍谋扔鳎瑑?yōu)美而富有哲理的語言，使文章魅力大增，打動讀者的心靈。

六、反意引入法

反意引入法是指先寫自己對某人、某事或某個道理一貫的看法，這一看法往往不符合實際，然后通過一件事終于認(rèn)識到了這一看法的片面性。

學(xué)生寫《寒假中的一件事》，開頭是這樣的：“從前，我總認(rèn)為?有錢能使鬼推磨?。然而有一件小事卻改變了我的看法?！苯又鴮懸患拢憩F(xiàn)真情比金錢更可貴。

還有一篇，題目是《我讀懂了父親》，開頭說：“我一直覺得與父親之間有一層隔膜，使我無法了解父親，這也許是所謂的代溝吧。我對父親除了尊敬以外，毫無父女間應(yīng)有的那份親昵感?？墒悄羌聟s改變了我對父親的看法，讓我感受到了深沉的父愛?！蔽恼虏捎糜麚P先抑的寫法，敘述了一件小事，表達(dá)了父親深沉的愛。

當(dāng)然，寫文章并沒有一成不變的方法，但在迎接中考的最后日子里，教給寫作水平不太高的學(xué)生常用的方法，對提高他們的應(yīng)試能力有一定的幫助。

第五篇：足療技師溝通的技巧

溝通的技巧

在管理人的過程中，需要借助溝通的技巧，化解不同的見解和意見，建立共識，當(dāng)共識產(chǎn)生后，事業(yè)的魅力自然才會展現(xiàn)良好的溝通能力與人際關(guān)系，并非是與身俱來的，在經(jīng)營認(rèn)得事業(yè)中，我們絕對有機會學(xué)習(xí)溝通技巧，因此要把握任何一次學(xué)習(xí)的機會，以下提供幾個有效溝通的行為法則：一般經(jīng)營事業(yè)相當(dāng)成功的人士，他們不隨波逐流或唯唯諾諾，有自己的想法與作風(fēng)，但卻很少對別人吼叫，謾罵，甚至連爭辯都極為罕見，他們對自己了解的相當(dāng)清楚，并且肯定自己，他們的共同點是自信，日子過得很開心，有自信的人常常是最會溝通的人。體諒他人的行為，這其中包含體諒對方與表達(dá)自我兩方面，所謂體諒是指設(shè)身處地為別人著想，并且體會對方的感受與需要，在經(jīng)營人的事業(yè)過程中，當(dāng)我們想對他人表示體諒與關(guān)心，惟有我們自己設(shè)身處地為對方著想，由于我們的了解與尊重，對方也相對體諒你的立場與好意，因而做出積而合適的回應(yīng)。產(chǎn)生矛盾與誤會的原因，如果出自對方的健忘，我們的提示正可使對方信守承諾，反之若是對方有意食言，提示就代表我們并未忘記事情，并且希望對方信守諾言。一位知名的談判專家分享他成功的談判經(jīng)驗時說到：“我”字各個國際商談場合中時常會以“我覺得”，說出自己的感受，“我希望”說出自己的要求或期望為開端，結(jié)果常會令人極為滿意”，其實，這種行為就是直言不諱地告訴對方，我們的要求與感受，若能有效地直接告訴你所想要表達(dá)的對象，將會有效幫助我們建立良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但要切記，三不談，時間不恰當(dāng)廣州雅竹軒

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不談；氣氛不恰當(dāng)不談；對象不恰當(dāng)不談。詢問與傾聽的行為，是用來控制自己，讓自己不要為了維護(hù)權(quán)利而侵犯他人，尤其是在對方行為退縮，默不做聲或欲言又止的時候，可用詢問行為引起對方真正的想法，了解對方的立場以及對方的需求、愿望、意見與感受，并且運用積極傾聽的方式，來誘導(dǎo)對方發(fā)表意見，進(jìn)而對自己產(chǎn)生好感，一位優(yōu)秀的溝通好手，絕對善于詢問以及積極傾聽他人的意見與感受。一個人的成功是20%靠專業(yè)知識，40%靠人際關(guān)系，另外40%需要觀察力的幫助，因此為了提升我們個人的競爭力，獲得成功，就必須不斷運用有效的溝通方式和技巧，隨時有效地與人接觸，只有這樣，才能使你的事業(yè)成功。有效溝通的15個竅門，尤其是坦白地講出來你內(nèi)心的感受、感情、痛苦、想法和期望，但絕對不是批評、責(zé)備、抱怨、攻擊。無根據(jù)地批評、責(zé)備、抱怨、攻擊這些都是溝通的劊子手，只會使事情惡化。只有給予對方尊重才有溝通，若對方不尊重你時，你也要適當(dāng)?shù)卣埱髮Ψ降淖鹬?，否則很難溝通。惡言傷人，就是所謂的禍從口出。

如果說了不該說的話，往往要花費極大的代價來彌補，正所謂的一言既出，駟馬難追，禍從口出，甚至于還可能造成無可彌補的終生遺憾，所以溝通不能信口雌黃，口無遮攔，但是完全不說話，有時候也會變得更惡劣。情緒中不要溝通，尤其是不能夠做出決定時情緒中的溝通常常無好話，既理不清，講不明，尤其在情緒中，很容易因沖動而失去理性，如：吵得不可開交是的夫妻，反廣州雅竹軒

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目成仇的父母子女，對峙已久的上司下屬等，尤其是不能夠在情緒中做出情緒性、沖動性的決定，這很容易讓事情不可挽回，令人后悔。理性的溝通，不理性不要溝通，不理性只有爭執(zhí)的份，不會有結(jié)果，更不可能有好結(jié)果，所以，這種溝通無濟于事。不只是溝通才需要反省，一切都需要，自己說錯了話，做錯了事，如果不想造成無可彌補的傷害，最好的辦法是什么呢，我錯了——這就是一種反省。承認(rèn)我錯了是溝通的消毒劑，可解凍、改善與轉(zhuǎn)化溝通的問題，一句我錯了勾銷了多少新仇舊恨，化解掉多少年打不開的死結(jié)，讓人豁達(dá)開朗，放下武器，重新面對自己，開始重新思考人生。說對不起，不代表我真的有什么天大的錯誤或做了傷天害理的事，而是一種軟化劑，使事情終有回旋的余地，其實有時候你也真的是大錯特錯——死不認(rèn)錯就是一件大錯特錯的事。如果自己愿意主動認(rèn)錯，就是在替自己與家人創(chuàng)造奇跡，話不可能為可能。一切都是愛，愛是最偉大的治療師。如果沒有轉(zhuǎn)機，就要等待，急只會把事情弄糟，當(dāng)然，不要空等待，成果是不會從天上掉下來的，還是要你自己去努力——若不努力，你將什么都沒有。等待唯一不可少的就是耐心，有志者事竟成。智慧使人執(zhí)著，而且福至心靈。

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