第一篇：環(huán)境美學知識點總結[范文]

美學的目的是尋求和發(fā)現(xiàn)美，美學和哲學的共同點在于能夠啟迪智慧，滿足人類好奇

心一種對已知世界和未知世界的探索的愿望。哲學的重點在方法而不是知識。美學是藝術的哲學，以審美經驗為中心研究哲學和藝術的科學。

西方美學產生的基礎：1對事物本質的追求2對心理活動的明晰劃分3對個各藝術門

類的統(tǒng)一定義。中國古典美學：各門藝術未被統(tǒng)一論述過。心意志情有區(qū)別互相滲透。

西方古典美學：理性的開端（西方人特點 理性偏執(zhí)）

畢達哥拉斯學派得出美學史上第一個奠基性命題‘客觀美學’

畢達哥拉斯：美是數(shù)與數(shù)的和諧。

蘇格拉底：美就是合適。（合乎目的）

柏拉圖：美是理念

審美的途徑是迷狂。三種，1高級理智的迷狂2宗教的迷狂3詩性的迷狂

靈感是思維過程所產生的突發(fā)頓悟式的聯(lián)想。

美是客觀的 畢達哥拉斯美是客觀規(guī)律 蘇格拉底美是客觀目的 柏拉圖美是客觀理念

經驗哲學培根+霍布斯 洛克系統(tǒng)化了理論事物屬性分類，事物一性質形狀大小運動數(shù)量

第二性質色彩聲音氣味滋味。

博克-美就是物體中能夠引起愛或者類似情感的某一性質和某些性質。

休謨-美不是事物本身的屬性他只存在于觀覺著的心里。

美是有標準的，因為人心雖不同，但人性卻是相同的。所以那些心靈最為美好的人的一致

判決，就是審美趣味和美的真正標準。

事物的原因有兩種：質料因：材料 形式比質料高一個層次 形勢因 屬性 絕對比形式更高 神

審美的研究：康德把審美叫做鑒賞判斷 審美判斷感官判斷 邏輯判斷 道德判斷在本質上是

完全不同的康德主張批判，他的批判就是追問知識是否可能和如何可能。而具體到美學就是

追問審美是否可能如何可能。

四個契機（鑒賞判斷）1無利害而生愉快2非概念又具普遍性3無目的的和目的性4共通感

前提：審美判斷聯(lián)系主題

1審美與非審美的區(qū)別僅僅在于主體的態(tài)度。2審美表面判斷是審美其實是在審人。

3沒必須由審美的主體感受來確定4審美判斷值之和對象的形式有關和對象的實存無關。

5審美判斷不是認識不是發(fā)現(xiàn)而是期待。

審美心理學 主觀美學

一直覺說：意哲學美學家 克羅齊：審美即哲學，直覺即表現(xiàn)表現(xiàn)即創(chuàng)造審美作為直覺的特

點，獨立 靜觀 直接 創(chuàng)造 直覺就是概念形成之前的思維階段。

直覺活動+邏輯活動&認識活動=藝術與審美科學與哲學

功利活動+道德活動&實踐活動=經濟學 倫理學

移情說：代表人物羅伯特費舍爾 洛采 魏朗 伏爾蓋特

美感愉快的情感有三種：一外物引起的 二神經引起的 三通過移情在外物那里感受到的

第二篇：環(huán)境評價知識點總結

*環(huán)境影響評價指對規(guī)劃和建設項目實施后可能造成的環(huán)境影響進行分析、預測和評估，提出預防或者減輕不良環(huán)境影響的對策和措施，進行跟蹤監(jiān)測的方法與制度。

項目實施后各種環(huán)境因素及其所構成的生態(tài)系統(tǒng)可能造成的影響，為決策提供依據(jù)。

：對單項環(huán)境要素的環(huán)境影響進行全面、詳細、深入的評價。二級評價：對單項環(huán)境要素的重點環(huán)境影響進行詳細、深入評價。三級評價：一般評價。劃分依據(jù)：1）建設項目的工程特點(工程性質、工程規(guī)模、能源及資源的使用量及類型、源項等)。2）項目所在地的環(huán)境特征(自然環(huán)境特點、環(huán)境敏感程度、環(huán)境質量現(xiàn)狀及社會經濟狀況)。3）建設項目的建設規(guī)模4）國家或地方政府所頒布的有關法規(guī)(包括環(huán)境質量標準和污染物排放標難)。

*環(huán)境影響評價應遵循的技術原則：1與擬議規(guī)劃或擬建項目的特點結合；2與擬議規(guī)劃或擬建項目可能影響的區(qū)域環(huán)境相結合；3遵循國家和地方政府的有關法規(guī)、標準、技術政策和經審批的各類規(guī)劃；4正確識別擬議規(guī)劃或擬建項目可能的環(huán)境影響；5適當?shù)念A測評價技術方法；6促進清潔生產；7環(huán)境敏感目標得到有效保護，不利環(huán)境影響最小化；8替代方案和減緩措施環(huán)境技術經濟可行。

*環(huán)境現(xiàn)狀調查方法及特點：（1）搜集資料法：優(yōu)點：應用范圍廣、收效大，比較節(jié)省人力、物力和時間。環(huán)境現(xiàn)狀調查時，應首先通過此方法獲得現(xiàn)有的各種有關資料，缺點：只能獲得第二手資料，而且往往不全面，不能完全符合要求，需要其他方法補充。（2）現(xiàn)場調查法：優(yōu)點：可以針對使用者的需要，直接獲得第一手的數(shù)據(jù)和資料，以彌補收集資料法的不足。缺點：工作量大，需占用較多的人力、物力和時間，有時還可能受季節(jié)、儀器設備條件的限制（3）遙感方法：優(yōu)點：可從整體上了解一個區(qū)域的環(huán)境特點，可以弄清人類無法到達地區(qū)的地表環(huán)境情況，如一些大面積的森林、草原、荒漠、海洋等。缺點：在環(huán)境現(xiàn)狀調查中，使用此方法時，絕大多數(shù)情況使用直接飛行拍攝的辦法，只判讀和分析已有的航空或衛(wèi)星相片。

地理位置、地質、地形地貌、氣候與氣象、地面水環(huán)境、地下水環(huán)境、土壤與水土流失、動植物與生態(tài)。社會經濟、文物與景觀、人群健康狀況。：①是工程概況；介紹工程的名稱、建設地點、性質、規(guī)模和工程特性，并給出工程特性表。②是施工規(guī)劃；結合工程的建設進度，介紹工程的施工規(guī)劃，對生態(tài)環(huán)境保護有重要的關系的規(guī)劃建設內容和施工進度做詳細介紹。③是生態(tài)環(huán)境影響源分析；對項目建設可能造成生態(tài)環(huán)境影響的活動的強度、范圍、方式進行分析，可能定量的要給出定量數(shù)據(jù)。④是主要污染與源強分析；項目建設中的主要污染物廢水、廢氣、固體廢物的排放量和噪聲發(fā)生源源強說明源性質主要污染物產生量。⑤是替代方案；介紹工程選點、選線和工程設計中就不同方案所做的比選工作內容，說明推薦方案理由，以便從環(huán)境保護的角度分析工程選線、選址推薦方案的合理性。

：調查地形、地貌、地質、水文、氣象、土壤基本情況。調查中需特別注意與環(huán)境保護密切相關的極端問題，如最大風級、最大洪水。生態(tài)系統(tǒng)調查：生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀調查首先須分辨生態(tài)系統(tǒng)類型，包括陸地生態(tài)與水生生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)與人工生態(tài)系統(tǒng)，然后對各類生態(tài)系統(tǒng)按識別和篩選確定的重要評價因子進行調查。區(qū)域資源和社會經濟狀況調查：包括人類干擾程度、資源賦存和利用，如果評價區(qū)存在其他污染性工、農業(yè)，或具有某些特殊地質化學特征時，還應該調查有關的污染源或化學物質的含量水平。區(qū)域敏感保護目標調查：即調查地方性敏感保護目標及其環(huán)保要求。區(qū)域土地利用規(guī)劃、發(fā)展規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃的調查。區(qū)域生態(tài)環(huán)境歷史變遷情況、主要生態(tài)環(huán)境問題及自然災害等。調查方法：(1)收集現(xiàn)有資料；(2)收集各級政府部門有關土地利用、自然資源、自然保護區(qū)、珍稀和瀕危物種保護的規(guī)劃或規(guī)定、環(huán)境保護規(guī)劃、環(huán)境功能

區(qū)劃、生態(tài)功能規(guī)劃及國內國際確認的有特殊意義的棲息地和珍稀、瀕危物種等資料，并收集國際有關規(guī)定等資料。(3)野外調查。(4)收集遙感資料，建立地理信息系統(tǒng)，并進行野外定位驗證(“3S”技術)。(5)訪問專家。(6)采取定位或半定位觀測。

：1一般建設項目工程組成有主體工程，輔助工程，配套工程，公用工程，環(huán)保工程。（1）對外交通：需了解工程對外交通公路的走向，占地類型與面積，匡算土石方量，了解修筑方式。

（2）施工道路：連接施工場地，營地，運送各種物料和土石方，都有施工道路問題。（3）料場：包括土料場，石料場，砂石場，等施工建設的料場。（4）工業(yè)場地：工業(yè)場地布設，占地面積，主要作業(yè)內容等。（5）施工營地：集中或單獨建設的施工營地，無論大小，都需納入工程分析中。（6）棄土棄渣場：包括設置點位，每個場的棄土棄渣量，棄土棄渣方式，占地類型與數(shù)量，事后復墾或進行生態(tài)恢復的計劃等。（7）重點工程明確：造成環(huán)境影響的工程，應作為重點工程分析對象，明確其名稱位置規(guī)模建設方案施工方案運營方式。2.重點工程：一指工程規(guī)模比較大，其影響范圍大或時間比較長的，二是位于環(huán)境敏感區(qū)附近的，規(guī)模不大，但造成環(huán)境一項卻不小。（隧道、大橋特大橋，高填方路段，深挖方路段，互通立交橋，服務區(qū)，取土場，棄土場）3.全過程分析：選址選線期，設計方案，建設期，運營期，運營后期4．污染源分析：明確產生污染的源，污染物類型，源強，排放方式，納污環(huán)境。

指分析建設項目影響環(huán)境的因素，其主要任務是通過工程全部組成、一般特征和污染特征的全面分析，從項目總體上縱觀開發(fā)建設活動與環(huán)境全局的關系，同時從微觀上為環(huán)境影響評價工作提供評價所需的基礎數(shù)據(jù)。工程分析的作用（工程分析分類：污染型建設項目、生態(tài)影響型）工程分析是項目決策的重要依據(jù)—彌補“可行性研究報告”對建設項目產污環(huán)節(jié)和源強估算的不足。1為各專題預測評價提供基礎數(shù)據(jù)—為定量評價建設項目對環(huán)境影響的程度和范圍提供了可靠保證2為環(huán)保設計提供優(yōu)化建議—為項目的環(huán)境管理提供建議指標和科學數(shù)據(jù)3為環(huán)境的科學管理提供依據(jù)—為保護環(huán)境所核定的污染物排放總量是開發(fā)建設活動進行污染控制的目標

某水質因子的監(jiān)測數(shù)據(jù)量少，水質濃度變幅大；均值法：某水質因子的監(jiān)測數(shù)據(jù)量多，水質濃度變幅?。粌让妨_法：某水質因子有一定的監(jiān)測數(shù)據(jù)量，水質濃度變幅較大

1）、調查范圍2）、調查時間3）、調查內容：水文調查和水文測量、污染源調查及水質調查因子選擇。4）、水質采樣（河流，湖泊和水庫）

期、平水期、枯水期；調查河段形狀，平直或彎曲；湖泊、水庫，根據(jù)評價等級、湖泊和水庫的規(guī)模決定工作內容：湖泊、水庫的面積和形狀，應附有平面圖；豐水期、平水期、枯水期的劃分；流入、流出的水量；水力滯留時間或交換周期；水量的調度和儲量；水深；水溫分層情況及水流狀況。降雨，用于預測建設項目的面源污染；調查歷年的降雨資料；根據(jù)預測的需要對資料進行統(tǒng)計分析。

：根據(jù)評價等級及其與建設項目的關系；評價等級高且現(xiàn)有污染源與建設項目距離較近時應詳細調查；例如，其排水口位于建設項目排水與受納河流的混合過程段范圍內，并對預測計算有影響的情況。內容：

1、污染源的排放特點（主要包括排放形式，分散還是集中排放；排放口的平面位置（陰污染源平面位置圖）及排放方向；排放口在斷面上的位置。）；

2、污染源排放數(shù)據(jù)（根據(jù)現(xiàn)有實測數(shù)據(jù)、統(tǒng)計報表以及各廠礦的工藝路線等選定的主要水質參數(shù)，調查其現(xiàn)有的排放量、排放速度、排放濃度及變化情況等方面的數(shù)據(jù)）；

3、用排水狀況（主要調查取水量、用水量、循環(huán)水量、排水總量等）；

4、廢水、污水處理狀況（主要調查各排污單位廢（污）水的處理設備、處理效率、處理水量及事故狀況

等）。

位置圖；②排氣筒幾何高度（m）及出口內徑（m）；③排氣筒出口煙氣溫度（K）；④煙氣出口速度（m/S）；⑤各主要污染物正常排放量（t/a，t/h或kg/h）；⑥毒性較大物質的非正常排放量（kg/h）；⑦排放工況，如連續(xù)排放或間斷排放，間斷排放應注明具體排放時間、時數(shù)和可能出現(xiàn)的頻率。

范圍內現(xiàn)有的噪聲敏感目標及相應的噪聲功能區(qū)劃和應執(zhí)行的噪聲標準，評價范圍內各功能區(qū)噪聲現(xiàn)狀，邊界噪聲超標狀況及受影響人口分布和敏感目標超標情況。

計權等效連續(xù)感覺噪聲級是在有效感覺噪聲級的基礎上發(fā)展起來的，用于評價航空噪聲的方法，其特點在于既考慮在全天24h的時間內飛機通過某一固定點所產生的有效感覺噪聲級的能量平均值，同時也考慮不同時間段內的飛機數(shù)量對周圍環(huán)境所造成的影響。

1）評價范圍內現(xiàn)有噪聲源種類、數(shù)量及相應的噪聲級。（2）評價范圍內現(xiàn)有敏感目標及噪聲功能區(qū)劃分情況。（3）評價范圍內各噪聲功能區(qū)的環(huán)境噪聲現(xiàn)狀、各功能區(qū)環(huán)境噪聲超標情況、邊界噪聲超標以及受噪聲影響人口分布。

監(jiān)測點不應少于10個；極坐標布點法，二級評價項目監(jiān)測點數(shù)不應少于6個；極坐標布點法，三級評價項目，如果評價區(qū)內已有例行監(jiān)測點可不再安排監(jiān)測，否則，可布置2~4個點進行監(jiān)測。

：（1）：在滿負荷排放下，按分廠或車間逐一統(tǒng)計各有組織排放源和無組織排放源的主要污染物排放量；對改、擴建項目應給出：現(xiàn)有工程排放量、擴建工程排放量，以及現(xiàn)有工程經改造后的污染物預測削減量，并按上述三個量計算最終排放量；對于毒性較大的污染物還應估計其非正常排放量；對于周期性排放的污染源，還應給出周期性排放系數(shù)。周期性排放系數(shù)取值為0～1，一般可按季節(jié)、月份、星期、日、小時等給出周期性排放系數(shù)。（2）點源調查內容：排氣筒底部中心坐標，以及排氣筒底部的海拔高度m；排氣筒幾何高度m，及排氣筒出口內徑m；煙氣出口速度m/s；排氣筒出口處煙氣溫度K；各主要污染物正常排放量g/s，排放工況，年排放小時數(shù)h；毒性較大物質的非正常排放量g/s，排放工況，年排放小時數(shù)h。（3）面源調查內容：面源位置坐標，以及面源所在位置的海拔高度m；面源初始排放高度m；各主要污染物正常排放量[g/（s·m2）]，排放工況，年排放小時數(shù)h。（4）體源調查內容：體源中心點坐標，以及體源所在位置的海拔高度m；體源高度m；體源排放速率g/s，排放工況，年排放小時數(shù)h；體源的邊長m；體源初始橫向擴散參數(shù)m，初始垂直擴散參數(shù)m。

為：1河流為一維恒定流，污染物在河流橫斷面上完全混合；2氧化和復氧都是一級反應，反應速率常數(shù)是定常的，氧虧的凈變化僅是水中有機物好氧和通過液-氣界面的大氣復氧的函數(shù)。

1）點源調查內容：排氣筒底部中心坐標，以及排氣筒底部的海拔高度（m）及排氣筒出口內徑（m）；煙氣出口速度（m/s）；排氣筒出口處煙氣溫度（K）；各主要污染物正常排放量（g/s），排放工況，年排放小時數(shù)（h）；毒性較大物質的非正常排放量（g/s），排放工況，年排放小時數(shù)（h）。2）面源調查內容：面源位置坐標，以及面源所在位置的海拔高度（m）；面源初始排放高度（m）；各主要污染物正常排放量[g/(s·㎡)]，排放工況，年排放小時數(shù)（h）。3）體源調查內容：體源中心點坐標，以及體源所在位置的海拔高度（m）；體源排放速率（g/s），排放工況，年排放小時數(shù)（h）；體源的邊長（m）；體源初始橫向擴散參數(shù)（m），初始垂直擴散參數(shù)（m），體源初始擴散參數(shù)的估算。

*垃圾填埋場的主要環(huán)境影響：1填埋場滲濾液泄露或處理不當對地下水及地表水的污染

2填埋場產生氣體排放對大氣的污染對公眾健康的危害以及可能發(fā)生的爆炸對公眾安全的威脅 3填埋場的存在對周圍景觀的不利影響4填埋作業(yè)及垃圾堆體對周圍地質環(huán)境的影響（如：滑坡、崩塌、泥石流）5填埋機械噪聲對公眾的影響6填埋場孳生的害蟲、昆蟲、嚙齒動物以及在填埋場覓食的鳥類和其他動物可能傳播疾病7填埋垃圾中的塑料袋、紙張以及塵土等在未來得及覆蓋壓實情況下可能飄出場外，造成環(huán)境污染和景觀破壞8流經填埋場區(qū)的地表徑流可能受到污染。

第三篇：環(huán)境美學心得

美學的目的是尋求和發(fā)現(xiàn)美，美學和哲學的共同點在于能夠啟迪智慧，滿足人類好奇

心一種對已知世界和未知世界的探索的愿望。哲學的重點在方法而不是知識。美學是藝術的

哲學，以審美經驗為中心研究哲學和藝術的科學。

西方美學產生的基礎：1對事物本質的追求2對心理活動的明晰劃分3對個各藝術門

類的統(tǒng)一定義。中國古典美學：各門藝術未被統(tǒng)一論述過。心意志情有區(qū)別互相滲透。

西方古典美學：理性的開端（西方人特點 理性偏執(zhí)）

畢達哥拉斯學派得出美學史上第一個奠基性命題‘客觀美學’

畢達哥拉斯：美是數(shù)與數(shù)的和諧。

蘇格拉底：美就是合適。（合乎目的）

柏拉圖：美是理念

審美的途徑是迷狂。三種，1高級理智的迷狂2宗教的迷狂3詩性的迷狂

靈感是思維過程所產生的突發(fā)頓悟式的聯(lián)想。

美是客觀的 畢達哥拉斯美是客觀規(guī)律 蘇格拉底美是客觀目的 柏拉圖美是客觀理念

經驗哲學培根+霍布斯 洛克系統(tǒng)化了理論事物屬性分類，事物一性質形狀大小運動數(shù)量

第二性質色彩聲音氣味滋味。

休謨-美不是事物本身的屬性他只存在于觀覺著的心里。

美是有標準的，因為人心雖不同，但人性卻是相同的。所以那些心靈最為美好的人的一致

判決，就是審美趣味和美的真正標準。

事物的原因有兩種：質料因：材料 形式比質料高一個層次 形勢因 屬性 絕對比形式更高 神

審美的研究：康德把審美叫做鑒賞判斷 審美判斷感官判斷 邏輯判斷 道德判斷在本質上是

完全不同的康德主張批判，他的批判就是追問知識是否可能和如何可能。而具體到美學就是

追問審美是否可能如何可能。

四個契機（鑒賞判斷）1無利害而生愉快2非概念又具普遍性3無目的的和目的性4共通感

前提：審美判斷聯(lián)系主題

1審美與非審美的區(qū)別僅僅在于主體的態(tài)度。2審美表面判斷是審美其實是在審人。3沒必須由審美的主體感受來確定4審美判斷值之和對象的形式有關和對象的實存無關。5審美判斷不是認識不是發(fā)現(xiàn)而是期待。

審美心理學 主觀美學

一直覺說：意哲學美學家 克羅齊：審美即哲學，直覺即表現(xiàn)表現(xiàn)即創(chuàng)造審美作為直覺的特

點，獨立 靜觀 直接 創(chuàng)造 直覺就是概念形成之前的思維階段。

直覺活動+邏輯活動&認識活動=藝術與審美科學與哲學

功利活動+道德活動&實踐活動=經濟學 倫理學

移情說：代表人物羅伯特費舍爾 洛采 魏朗 伏爾蓋特

美感愉快的情感有三種：一外物引起的 二神經引起的 三通過移情在外物那里感受到的篇二：環(huán)境美學

環(huán)境與美學之廈門

環(huán)境美學是環(huán)境科學與美學交叉的分支學科,研究人類對生存環(huán)境的審美要求和環(huán)境質量的審美價值。自然環(huán)境由于鮮明的色、光、線、音、質等呈現(xiàn)出來的某些特定的形式構造,特別是天然生態(tài)系統(tǒng)的勃勃生機,使人身心愉快、精神振奮,具有滿足人的審美要求的客觀意義。美學的目的是尋求和發(fā)現(xiàn)美，美學和哲學的共同點在于能夠啟迪智慧，滿足人類好奇心一種對已知世界和未知世界的探索的愿望。哲學的重點在方法而不是知識。美學是藝術的哲學，以審美經驗為中心研究哲學和藝術的科學。

廈門是個擁有環(huán)境又極有美麗于一體的新一線城市，也是現(xiàn)代化國際性港口風景旅游城市。廈門的陸地面積1699.39平方公里，海域面積300多平方公里。廈門的主體——廈門島南北長13.7公里，東西寬12.5公里，面積約128.14平方公里。

廈門市天風海濤，青山綠水，奇卉異木，鳥語花香，天地玄妙造化，構成了獨特地貌，飛揚著沁人的色香神韻，素有“海上花園”稱譽。自古以來，廈門本島白鷺群棲，為優(yōu)美的自然風光增添了一份神秘、素潔的動感。有異國風情的鼓浪嶼、樹影婆娑的萬石植物園、神秘幽雅的南普陀、神威鎮(zhèn)海的胡里山炮臺、柔濤拍岸的鰲園，還有風光旖旎的環(huán)島路、純情天然的天竺山森林公園，悠閑宜人的輪渡文化廣場，以及鼓浪嶼海底世界、臺灣民俗文化村等許多巧奪天工、綺麗多彩的人文景觀，廈門的山海風光已成為福建省金牌旅游景點之一。

廈門萬石植物園是一座圍繞萬石巖水庫精心設計的植物園林。根據(jù)科研和游覽需要，園內依次安排了松杉園、玫瑰園、棕櫚園、蔭棚、引種植物區(qū)、藥用植物園、大型仙人掌園、百花廳、蘭花圃等20多個專類園和種植區(qū)，栽培了3000多種熱帶、亞熱帶植物，其中有被人稱為“活化石”的水杉、銀杏。有世 1 界三大觀賞樹－－中國金錢松、日本金松、南洋杉，以及名貴的仙人掌等奇花異木，是一座秀麗多姿、四季飄香的游覽園林。

南普陀寺位于廈門島南部五老峰下。始建于唐代，為閩南佛教勝地之一。寺內天王殿、大雄寶殿、大悲殿建筑精美，雄偉宏麗，各殿供奉彌勒、三世尊佛、千手觀音、四大天王、十八羅漢等。藏經閣珍藏佛教文物豐富多彩，有經典、佛像、宋代銅鐘、古書等，明萬歷年間血書《妙法蓮花經》和何朝宗名作白瓷觀音等最為名貴。寺宇周圍保留眾多題刻，著名的有明萬歷陳第、沈有容題名石刻和清乾隆御制碑。寺后崖壁“佛”字石刻，高一丈四尺，寬一丈。寺后五峰屏立，松竹翠郁，巖壑幽美，號“五老凌霄”。

胡里山炮臺位于廈門東南端海岬突出部，靠近廈門大學，是中國洋務運動的產物，始建于清光緒二十年（公元1894年）。炮臺總面積7萬多平方米，城堡面積1.3萬多平方米，分為戰(zhàn)坪區(qū)、兵營區(qū)和后山區(qū)，內開砌暗道，筑造護墻、彈藥庫、兵房、官廳、山頂了望廳等。炮臺結構為半地堡式、半城垣式，具有歐洲和中國明清時期的建筑風格。獒園坐落在集美東南隅，占地面積近九千平方米。原為集美東南海濱的一個小島，島上有一小廟，叫鰲頭宮，又名千里宮，1950年由陳嘉庚先生歷時十年建成。由門廊、集美解放紀念碑和陳嘉庚先生的陵墓三個部分組成。

環(huán)島路是廈門國際馬拉松比賽的主賽道，被譽為世界最美的馬拉松賽道。路間的綠化是《鼓浪嶼之波》的樂譜，路旁還有馬拉松塑像，還有紅色道路的部分，這一段道路只有行人通行哦。附近有椰風寨和胡里山炮臺等景點。

廈門天竺山森林公園被稱為“廈門后花園”的天竺山旅游風景區(qū)位于廈門市海滄區(qū)東孚鎮(zhèn)，距廈門市區(qū)僅36公里，總規(guī)劃面積37.05平方公里。景區(qū)以同處在150米等高線的東、西兩大山門為主軸分成兩個部分：150米等高線以上的山地為森林公園部分，面積26.51平方公里，景區(qū)內原有真寂寺和龍門寺遺址等人文景觀，此外天然純樸的天柱峰及氣勢磅礴的仙靈旗景區(qū)尚待開發(fā)；公園內有1500種植物，森林覆蓋率達96.8%；天竺山景區(qū)將成為集旅游觀光、休閑度假、體育鍛煉。

廈門海底世界占地17.5公頃，總建筑面積7500平方米。這座花壇簇擁的海藍色水晶宮建筑，第一期工程先后建成了海洋館、企鵝和淡水魚館。其入口處在主體建筑外60米地方有一個設計獨特、別具一格、張牙舞爪的章魚雕，高6 2 米、跨徑11.2米。它是廈門海底世界的標志性建筑。廈門海底世界設施新穎，有現(xiàn)代化的設備，而最突出的設施是海底隧道。海底隧道長80米，寬1.5米，進入海底隧道，站在電動代步道上，可以看到兩側的凹形大魚池。廈門海底世界另一個獨特的設施，那就是高7米直徑2.5米的圓柱形魚池，這個高度相當于近三層樓房，在臺階上可以看表層的魚類活動，也可以看底層的魚類活動，立體感就更明顯了。大型圓柱魚缸主要展示我國南海五彩繽紛的珊瑚礁魚類。

廈門集環(huán)境與美學為一體，歷年來吸引了眾多游客前往游玩。廈門的環(huán)境與建筑美和諧融為一體，相互襯托，充分體現(xiàn)了環(huán)境與美學的深刻內涵。當然，在我們感受這份美景的同時也要保護它，得以讓它的美永遠持續(xù)下去。3篇三：美學心得

美學心得（第一集）

羅國正

（2010年10月整理、修改）

很多朋友想了解我的美學思想，是產生這文稿的一個重要原因。這是我讀美學書時在書邊寫

下當時的思考和平時對美學問題的一些看法的記錄，以及我和一些朋友關于美的談話、我所

寫的文章里關于美的問題的一些理解?，F(xiàn)將其中一部分整理、摘錄出來，并作了一些修改。

我在這里不作分類了，就按其自然發(fā)生的次序，將其逐一編出來。內容也不算少，涉及到方

方面面，如果每集用幾千字在互聯(lián)網(wǎng)上登出，也要連續(xù)登很多集。應該說，越后登出的越深

奧些，因為，我的認識，也在不斷學習中深化，心得也在自然深化些。我相信，讀者在這里

面一定能找到有益的東西。

1、美的本質在生命里或本能地、或自覺地走向自由的過程中，是由審美對象引起審美主體的感

覺內的快感；是生命向著自由方向發(fā)展中的感情愉快的現(xiàn)象。

2、生命的進化，生命內在結構的變化，儲存在生命大腦里的信息變化，觀念的變化，也使

生命的美的感覺、美的觀念在變化，這里既有一代代的生命的漸變與突變，也有生命個體本

身從幼至老；從無知到有知，從健康到病老等變化。這過程的美的感覺，美的觀念，可以用

二十七維時空美學來解釋。

3、將藝術作為修煉自己的性情、感受為先，還是以表現(xiàn)出來與大家共享為先，或只取其中一種，或只是作為謀生的手段，人們可以據(jù)此來判斷藝術家當時的狀態(tài)。

4、用符號來解釋美、解釋人類的活動，使我感到這種解釋太單薄、太浮面、不夠質感，沒有根，沒有氣場感和滲人肺腑的穿透力。美感

不單具有符號、信息的力量，還有物質的力量、精神的力量，還有氣場感。

5、有了信念和主心骨的人，他們在接收信息、知識時，會本能地和自覺地篩選信息、知識。

所以這些人講話、寫文章純度高。在此基礎上，進行思維提煉，純度更高。再往高走，則進

入哲學或美學的思維。這種思維，可以稱為思維的思維。繼續(xù)提煉，那純度就更高了，便會

全面進入到哲人的語境。這是人提高思維境界的一條重要途徑。而沒有信念、沒有脊梁的人，其思維常帶有很多垃圾。

6、審美溝通及其要素，這里值得研究，概念和程序、本能和自覺等？！

7、人類要根據(jù)美的感受、美學原理來設計現(xiàn)有的生活，和設計實現(xiàn)更大自由后的美好生活。

8、生活中的美有顯性和隱性，要善于用二十七維時空觀來分析、研究。

9、跳躍過很多基礎環(huán)節(jié)去談美學，很容易使美學成了空中樓閣。

10、本能地感覺到美，是審美的基礎。

11、何為“圓滿的形態(tài)”？凡是事物都有開端和結尾。按杜威的說法，則都上

升為審美層面。

12、審美體驗和藝術創(chuàng)作常常要求審美主體和創(chuàng)作主體在瞬間里把握過去、現(xiàn)在和未來，這時體能和心靈在剎那間的和諧配合、建構，使人有強度和深度的體驗，其氣場突然爆發(fā)擴大，會影響周圍的人群和空間，其能量長久相留，并接通遠景。這種現(xiàn)象需要用二十七維時空理念來解構。

13、文化斷裂會引起審美的斷裂。

14、氣場分五行，影響著人體，影響著人的感覺。相生之氣與相克之氣對審美的影響非常之大。最先進的審美觀念，有很多迷團。需要求助中醫(yī)的實踐和理念。這是美學的一個重要基礎之一。如果人的觀念，因社會意識和集團意識強化，令自己的審美觀念帶有固執(zhí)的定勢，與自然的、自己人體的、周邊的氣場相沖，這樣，生活和工作就很難美好、五行的色、五行的氣在美學的意義，要有定性、定量的判斷，要知道五行的平衡與和諧。

15、當然，打破平衡也有非對稱的美，但應是可控的，而不是瘋狂的。

16、形象對人的能量啟動常比抽象的來得快如

練武的人，看到影視的武術形象時，內在的氣場很易起動，即時提升自己的活力并想活動；書法家看到甚佳的書法真跡，就想臨摹，并迅速獲得審美對象的能量；練密宗氣功的人聽到咒語等；又如一般人見到美女、美男，即時提起了精神等。

17、五禽戲（操或氣功）與原始舞蹈，與巫的跳神之類與五行氣場有關。這里的審美與人的生命力、氣場有聯(lián)系。

18、一般的形象敏感與專業(yè)形象敏感，本能對形象敏感與經過學習訓練后的形象敏感，要分清楚。

19、庸俗的、低級的、不分善惡的功利，與追求真、善、美，追求天人合一的理想的功利不同。美學在這方面，大有潛力可挖。20、審美的基因！是可以從宇宙所有生命的角度去探討生命內在的吶喊，探討美在生命里的共同規(guī)律，起碼是有情生命里的共同規(guī)律。

21、同一符號，不同的人去表現(xiàn)、朗讀、書寫，就會出現(xiàn)很大的差別，其含意、氣場、物理效果、心理內涵、生理反應都不同。所以用符號來表達，很容易使人感到將具體的事物抽象化了。而事實上，人們面對的往往不是千篇一律的印刷品，而是活生生的、充滿情感傾向的，有質感的現(xiàn)實。我曾經開玩笑地對朋友說：當你抱著你那美麗的情人在欣賞著她的美麗時，不會感到是抱著個符號，你的情人也絕不贊成說她是個符號。所以，符號只能說明了一方面的問題。

22、媒介的不斷演變，推動著審美文化的發(fā)展，留下了二十七維時空的故事。

23、符號與現(xiàn)實的對等，是抽象了的對等，象實物與影的對等，符號與虛假感是有聯(lián)系的。

24、符碼也具有二十七維性。

25、符號進入具體人的大腦，編成了有個性的符碼，再將符碼變成作品，這個過程，又打上自己身心的烙印，這里就有二十七維時空美學。

26、二十七維時空反映在美學上是對現(xiàn)實的超

越。例如：敘述的時間序列，必然的邏輯關系，指向未來的目標等等。

27、影像來源于真實，又超越了真實，是一種虛擬的形象真實。這種事實本身又建立了影像自身的真實。這里就有二十七維時空美學的原理?，F(xiàn)實時空、影像時空、心理時空、在未來再現(xiàn)的時空等。

28、審美過程對有的審美者來講，是可以滿足知道迷底的欲望，隨著對審美符號的不斷接觸，逐步知道審美對象的編碼，從而獲得審美享受。所以，一件好的藝術品放在家中，在潛移默化中，或在臨摹中，日積月累地去解碼，去享受這過程，這也是藝術的重要魅力之一。30、當人們從衣、食、住、行中徹底解放出來之時，則審美的要求會越來越高。反過來又以較美的標準來改善衣、食、住、行，并實現(xiàn)人生態(tài)度的超越，并追求心靈的美、精神上的享受。

（待續(xù)）

美學心得（第二集）

羅國正

（2010年10月整理、修改）

31、不懂得運用美的規(guī)律來建設、創(chuàng)造的人，是不及格的，更不能當領導者。

32、運用技術手段，形成和構建新事物，必須掌握二十七維時空的技術審美符碼的能力，會讓世界增加美好。這樣，子孫后代可以享受到當代人的更多造福。如果完全沒有這樣的能力，很容易是留下一大堆垃圾給后人。當代人，可以從歷史的重要文物中得到啟示。

33、過分強調審美的作用，會增加產品的成本，有時甚至適得其反，產品顯得花巧，不切實際，而使人失去美感。

34、審美過分地強調符號，就會出現(xiàn)只有審美的真實幻覺，沒有真實的真實。

35、水瓜殼畫的創(chuàng)作，常具有瞬間性、超越性、一次性、偶然性、必然性、神秘性、頓悟性等集合。

36、現(xiàn)實中，并非不是悲劇，就是喜劇，而是有第三種劇，是美劇。美劇是沒有荒謬，合情合理歡樂，沒有人將美好的東西撕毀，而是很多人保護這美好的歡樂?；蚴窃跓o喜無悲中，以平穩(wěn)的狀態(tài)來闡釋著生命的意義，顯示出藝術魅力，傳播著美的理念，現(xiàn)實生活也告訴我們，人不是一定處在非喜則悲的兩極狀態(tài)，而是有人常處在平穩(wěn)的正常狀態(tài)。

37、陰陽二氣，隱顯二性，有虛有實，亦是亦非，患得患失，是平衡，是互補相生，還是斗爭、失調，或此消彼長，這里就有二十七維時空審美的結構性思考，繪畫時是下筆還是留白？用強勁還是使陰力？被壟斷的舞臺只有出現(xiàn)那種的角色，而不能壟斷的網(wǎng)絡會用相反的角色來補充。如此等等。

38、陰陽主要處于斗爭狀態(tài)，就是矛盾；陰陽主要處于相生狀態(tài)，就是和諧。常態(tài)是既有斗爭又有相生的立體運動之中。要正確分析陰陽在具體事物中的表現(xiàn)，較理想的方法就是用二十七維時空觀。有時陰在臺上，陽在臺下；有時陽在臺上，陰在臺下。常見是臺上臺下互有陰陽。太極圖，一陰一陽為之道，是大智慧。有的美是陰，有的美是陽；有的丑是陰，有的丑的陽。所以，美感、審美、設計、創(chuàng)作的理念，可從以上的論述中使之條理清晰。

39、他們腦袋里的信息，絕大部分是青年時的，那時記憶力特別好?，F(xiàn)在他們老了，記憶力又特別差，時代又飛速變化，他們在觀念上又抗拒新信息，這樣就非常明顯地分出不同時代的人的觀念。但人的本性，是基本不變的。其實，不同時代的人，不同的人，大腦結構差不多，但大腦里的信息、符號卻差別很大。世界上信息最穩(wěn)定地反映在一代代人的腦袋里，是西藏、青海修煉密宗的人。這是非常值得研究的問題，值得感悟的問題。輪回的感覺，同這個問題有非常大的關系。

40、好的美學教人從表象知識開始，逐步進入甚深密的境界、修成正果，則是真人。

41、審美有一種自動調節(jié)功能。審美熱情、審美疲勞等，都是反映出審美的調節(jié)功能。審美自動調節(jié)功能，既反映在人的生理上，也反映在心理上；既反映在個人身上，也反映在社會上。例如，被壟斷的舞臺反復出現(xiàn)那單一的角色，不能壟斷的地方，就以多種形式來出現(xiàn)其他類型的角色，以實現(xiàn)人的審美的豐富性和多樣性。

42、審美的單一性和多樣性，是互補的。雖然文化藝術從總體上是豐富多彩為好，但人類的文化生活，在特定的領域，特定的內容、特定的項目上，從習慣、信念、生理和心理等上，都要求審美的固定、穩(wěn)定、單

一、純潔。例如：升國旗的儀式，是不能天天創(chuàng)新的；每天練那套一百零八式的太極拳，選的地點、方向、每個動作、意念，都要求相對非常穩(wěn)定的。所以，創(chuàng)新與保守，都要恰當，才有美感，兩者都有其妙用，不可偏廢。

43、“活著，象畜生一樣活著”的人，一旦畫起水瓜殼畫，立即找回了人的尊嚴的感覺。

44、如果說20世紀出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術存在著以反傳統(tǒng)、反藝術、反審美等悖逆關系來確立自己的話，那么，水瓜殼畫則是在既肯定傳統(tǒng)藝術，又肯定現(xiàn)代藝術中，找到與它們的對應面，而確立了自己。因為它們都是慚悟的藝術，而自己是頓悟的藝術。從而在藝術領域、以至向整個社會提供了新的語境元素。

45、畫水瓜殼畫可以將潛藏在人的基因里那千百萬年對美的夢喚醒！

46、人對極品家居的想象，可以綜合地喚醒審美的潛能。而這種想象不是一成不變的，是隨著年齡和知識的增長在修改、在變化。

47、全球商品化，帶出審美全球化的熱潮。審美象喜瑪拉雅山頂?shù)难┓?，純潔又崇高的冰塊，融化后進入人的血液，流入五臟六腑，滲透到眼、耳、鼻、舌、指甲、毛孔，滲透到生活的一切之中，并在人的心靈扎根。

48、全球泛審美化，主要說明兩個問題：一是人本身就有審美的潛能，一旦激化，就可以從客體中找到審美元素；二是審美要求強烈并普遍化后，就要求美學家、藝術家、商品生產者等，從觀念到技能、從設計到創(chuàng)造要進入更高的水平。形成審美的相關系列，要在高層次上運動。

49、真情、隱情、無情，以及在感情的出租、轉讓上，要正確判斷，或藝術表達。這都是考察進入了二十七維時空的審美功力。50、水瓜殼畫，甚至頓悟藝術的誕生，將成為組建新時代語境的元素，要全面理解新時代，就不能離開這種藝術的語境。

51、分析語境、認識審美語境，比較好還是用二十七維時空觀。

52、個人語境、家庭語境、地方語境、集團語境、民族語境、國家語境、洲際語境、全球語境，不同時代不同文明的語境，最終要用人性化的語境來聯(lián)系、統(tǒng)一。

53、頓悟藝術既打破傳統(tǒng)的審美慣例的同時，又將豐富和發(fā)展審美慣例。

54、古代語境走向現(xiàn)代語境，語境開放必然導致語境交融。這都顯示出具有二十七維時空美學的特點，都證明了語境具有顯性和隱性，語境的返回能力和語境的超前能力，是偉大的藝術家在作品中常有的表現(xiàn)。

55、水瓜殼畫既有語境交融的表象，又有令人回到當時語境的體驗。

56、審美對象在不同的歷史時空中，有新的顯性內容，同時也帶來了新的隱性內容。這也使審美鑒賞在不同年代對特定文化、文物的內容和形質的價值具體化。

57、有時商家對藝術品的認知比藝術家和鑒賞家還多，因為一件藝術品放在商店，不是一下子就可以賣掉，而又有很多藝術家、鑒賞家、收藏家、買家來看，并作出評價，能賣貴重藝術品的商家本身也有鑒賞能力，進貨前還請專家鑒定，可以綜合各方面的意見，所以，其認知會比較全面、深入。

58、只有優(yōu)秀的、非常有創(chuàng)意的作品才更容易對人的既定思維結構產生沖擊，使人的思想作出調整。而一般的作品往往對人的思想的突變作用或加固人們原來的思維定勢，影響不大。

59、美的感覺是生命在追求生存、生活中在基因里進化中逐步形成，從感覺、從形象等等中逐步確定有利的、愉快的為美。從一開始就與利益有關，并逐步發(fā)展成概念，再因利益而形成理論。60、對大自然產生美感，是人的對應自我存在感和一代代人千百萬年積累的感覺已形成基因適應的一種反映，是在大自然與自己的參照中，感到的一種實在。同時是大自然的氣場、氣息、符號與自己的氣場、氣息、符號的契合。本來就是一體，而又感到部分與整體的和諧的美感。

（待續(xù)）

美學心得（第三集）

羅國正

（2010年10月整理、修改）61、排遣掉個人的功利和偏見，而進行審美，其實質是進入了“類本質的功利”。是脫俗的、稀有的，既精微又偉大的、并非常清純的、愉快的最高精神境界的一種“大功利”。哲學家、美學家并將這種一般人難感受到、理解到的審美寫出來，并想成為流芳萬世的理論，這本身就太功利了！難逃我的法眼。不管動機如何？但從人類根本利益來講，這亦值得贊賞和歌頌的。62、自由就是人的最基本、最大的利益。63、我們的藝術品在哪里，人們的注意力就在哪里！我們的文章在哪里，就有美好的心跟到哪里！64、如果不能本能地或自覺地、甚至不善于地對生存、利益、自由等重大問題作出自己的反應和追求，這樣的生命個體、物種就會在現(xiàn)實中被不斷地減弱，甚至消亡。相反的就會不斷地壯大，生存得越來越美好。生命的審美能力是在為生存、利益、自由的追求中發(fā)展。生命甚至發(fā)展到不用太多的分析，單憑感覺、只是對美的本能反應，就知道那里是自己可找到生存、利益、自由的地方，就往那里走，這就是所謂的“靈性”。這是審美的力量、審美的本質。因為沒有這種反應，這種“精神的生存”，早已滅絕了，只能剩下存有這種“靈性”的生命。65、藝術不能等同于美。后現(xiàn)代藝術所表現(xiàn)的暈眩、破碎、丑惡，當人們能感受到這些時，心里顯得不舒暢，證明人的良心未泯，對美好的追求還存在。從而促使人們珍惜其對應面是篇四：《美學散步》讀書心得

《美學散步》讀書心得

什么是美？什么是美的對象、美的內容和形式？原本我以為只要是自己覺得好看的東西就是一種美，但是在《美學散步》中我體會到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學研究中，以散步作為形式，以吸納中西、古今美學精華為宗旨，是他的美學思想呈現(xiàn)獨特的散步風格。

《美學散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經典之作。在《美學散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在《美學散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內涵。

而這一切的一切皆是因為宗白華先生豐富的學識和敏銳細膩的感覺。豐富的學識使他的文章飽滿、圓潤和諧而又充滿張力，敏銳細膩的感覺使他的論述洋溢著藝術靈性和詩情。然而在這么美的一本美學經典之作中，宗白華先生正在向我們傳達著一個重要的觀點：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。

那何為“美學散步”？如果說宗白華先生的美學研究是美學散步的話，他的散步就應該是在廣泛的研究對象之間，在中西美學之間的研究方法。在宗先生看來，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的。我們從宗先生的《美學散步》中看到了“散步”邏輯性的特點：在各種美學現(xiàn)象和藝術門類之間，“散步”是梳理美學、藝術思想、親近藝術靈動的方法；在中西美學之間，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學個性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書中看到“散步”的無拘無束的特點：以唯美的眼光看世界，追求藝術化人生，體現(xiàn)出風神瀟朗的人格品質。

宗先生的《美學散步》是實現(xiàn)其美學理想的一種方式也是實現(xiàn)其凸顯中國文化個性學術理想的方式，他傳承中國古典美學精髓，注重哲學在美學思想中的根本價值，美學研究是建立在哲學等文化思想的基礎之上，因此，他美學研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風格。

《美學散步》這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。在這個集子里的文章是宗白華一生關于藝術論述的較為詳備的文集，他沒有構建什么美學體系，只是叫我們如何欣賞藝術作品，叫我們如何建立一種審美態(tài)度，直至形成藝術的人格。而這正是中國藝術美的精神所在。在這部作品中，所有的文章都相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征，因此，閱讀這本書的本身就是一種藝術的享受。作者用抒情化的語言引領我們進行藝術欣賞，書名叫做《美學散步》，就

是帶領我們在藝術的園林里散步，看看作者給我們營造了怎樣的藝術世界。藝術的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現(xiàn)與感悟。

宗白華先生的《美學散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時期對美學問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關藝術門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術作品，在一個廣闊的舞臺中探討美學的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術之思。在這本書中，始終有幾個詞如“實虛”“空靈”“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應該是他反復提到的美學思想。

那么美究竟在哪里呢？世界上美的東西實在太多，詩歌、雕刻、繪畫、書法、音樂等，這一切都好像是上天賜給人類的禮物，但是發(fā)現(xiàn)它們就必須要有一雙善于觀察的眼睛，并也要擁有一顆美好的心靈，就好像書上所說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！比绠嫾以娙藙?chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質的需要，而又功利境界；（2）因人群共存互愛的關系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學術境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。

但還有一種介乎于二者之間的“藝術境界”。在對藝術的闡發(fā)中，宗白華先生特別注重對藝術涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。這是在對藝術富有同情和生命意義的理解基礎上，宗先生創(chuàng)造性地建構著著名的“藝境”，一方面強調藝境要超脫空靈，另一方面又強調藝境要充實深情，之處中國藝術意境的創(chuàng)成，“既須3 得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬物的核心，是的藝術具有豐厚的生命內質；超曠空靈才能使藝術獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。在這部書里，宗白華先生用他的抒情筆觸，愛美的心靈引領讀者去體味中國和西方那些偉大藝術家的心靈，去體味那些風流瀟灑的金人的心靈，待到我們“散步”歸來，會發(fā)覺自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術的美的熏陶，只要進入白宗華的《美學散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。篇五：旅游美學學習心得

旅游美學學習感想

班級：12旅本1班 姓名：賴嫦熙 學號：124150111 隨著社會的發(fā)展，越來越多的人紛紛投入了旅游的大潮中。很顯然，旅游業(yè)正在迅速成長為一個充滿活力和生機的新興產業(yè)。作為一名旅游專業(yè)的學生，學習旅游認識旅游是一件十分重要的事。

在那如何認識旅游呢？在這學期我接觸了旅游美學這門課程，旅游美學作為研究旅游審美活動和審美價值的新興學科，它運用美學的基本原理，指導人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術美和社會美，揭示其審美特征，通過觀賞，進一步了解這個地區(qū)和國家的自然風光、文化藝術和民情風俗，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。這門課程的主要形式是立足于中國傳統(tǒng)的審美文化，同時比照西方國家的審美文化，可以讓內容變得更通俗易懂，便于學生理解。

梁金蘭老師講解時，運用案例以及現(xiàn)實生活中會出現(xiàn)的情況引出主題，對于比較難以理解的內容，會加入一些視頻片段輔助理解。上課時與我們學生的互動也比較多。我認為這樣的方法很好，可以學到知識也不會感到太枯燥。

通過這學期的旅游美學的學習，讓我明白了其實旅游就是一個審美的過程，是人生的一種社會實踐的審美。在旅游活動過程中，無論我們參觀的一條河還是一座房子，它都是作為一個審美對象而呈現(xiàn)在我們的眼前。而我們作為一個審美主體，只有真正了解旅游審美的方式和方法，才能真正領略旅游景觀的美。比如說我們去參觀蘇州園林，如果你不懂它的園林構造以及布局思想，那么在你的眼中它就跟一般的園林無異，不過就是有很多的石頭，還有很多的樹以及水池、走廊等等。但是如果你有去了解它，了解過它的歷史，那么你如果回頭再來欣賞的話，那么完全就是一種不同的審美感受了。通過對旅游美學課程的學習，我已基本了解旅游美學的各類知識，這為我以后能更好的參與旅游，發(fā)現(xiàn)旅游景觀之美打下了堅實的基礎。接下來，我就和大家談談我旅游美學的學習心得。在旅游美學中，涵蓋了大約十章的內容，分別介紹了旅游審美心理與觀賞原理、旅游服務者的審美需求以及旅游景區(qū)的審美設計；自然景觀、園林景觀、建筑景觀和雕塑景觀的審美鑒賞；中國繪畫藝術、飲食文化的審美鑒賞。我認為在里面的各方面知識中，旅游審美心理這塊內容是最重要的。旅游審美心理是指

旅游者在現(xiàn)實而具體的觀光游覽活動中伴隨著的復雜微妙但愉悅自由的心理活動。與其他形式的審美活動一樣，旅游審美活動也涉及審美心理的四大要素：審美知覺、審美想象、審美理解和審美情感。學習完這章的知識。我們不僅可以使自己了解并且掌握旅游審美的過程，還能在和客人講解時，揣摩客人的心理，令自己的講解體現(xiàn)更多的美感，讓游客感興趣。在帶領游客游玩觀賞時，最好宜動宜靜，根據(jù)景觀的特征和個體的需要靈活運用。假如我們帶的是青年團，全隊的節(jié)奏可以適當加快，停留觀賞的時間可以相對縮小；如果是老年團的話，講解要詳細，景點最好精少。總而言之，在旅游活動中，要針對不同的審美對象，選擇合理的審美方法，也可以提升在工作中的引導能力。

我們大學生作為社會的一個重要集體，同時也是一個巨大的旅游消費群體。因此，學習旅游美學和充分了解旅游美不僅僅是為了拓展自己的知識層面和閱歷，更重要的是通過旅游美學我們才能收獲真正的旅游美，體驗真正的旅游美感。

作為旅游管理與服務教育的學生，不僅要認真學好相關的專業(yè)知識，還有學會活學活用，從學到的知識中，領悟到真諦，為自己將來的從業(yè)打下基礎，也為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展出一份力。在旅游美學課程的學習中，不僅提高了我的審美能力，懂得了很多審美的方法和注意事項，我們可以把旅游美學中的各種審美方法運用到實際的景點開發(fā)和導游詞的創(chuàng)作中，讓游客真正能觀賞到美。

第四篇：美學總結

1“感性學”的意義

第一，心理結構與人類知識體系的健全。

知——理性——邏輯學 ；意——意志——倫理學 ；情——情感——美學 第二，人的全面發(fā)展。

（理性的歷史：“愛智者” →柏拉圖驅逐詩人出理想國→康德說“啟蒙”即“人類將運用自己的理性而不服從任何權威的那個時刻”）

西方傳統(tǒng)形而上學的思路：

一方面，在現(xiàn)實之外預設一個先驗的絕對本體，作為現(xiàn)實世界的終極依據(jù)和最高本質；另一方面，堅信依靠理性就能通達這一絕對的本體。

結果：形而上學自身的抽象性和獨斷性使得存在本身更加晦暗不明了。它把理性從人的整體存在中抽離出來，同時窒息了人的感性生命。

? “非理性”的生活

?

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂見機。

——《世說新語-識鑒》

第三，審美現(xiàn)代性：“科學” 社會的“美學”批判。

（一）科學世界的來臨

（二）浪漫主義的批判

2《持矛者》為何被視為法規(guī)，如何分析

《持矛者》是公元5世紀希臘雕塑家波利克里托的代表作，《持矛者》被稱為“法規(guī)”，是人體美的理想的標準。體現(xiàn)了畢達哥拉斯派數(shù)的觀念，更重要的是和諧比例中的動態(tài)韻律感。

首先它使比例的完美呈現(xiàn)。波利克里托總結自己創(chuàng)作持矛者的藝術實踐，寫出了藝術理論著作《法規(guī)》，法規(guī)論述了人體比例的各種關系，十分重視手指和手指，手指和手掌，手掌和肘，肘和手臂的比例，以及各部分和整體的比例。由于法規(guī)早已殘缺，現(xiàn)已無從考證人體比例的各種規(guī)定，根據(jù)羅馬大理石摹本的考訂，頭與身體比例為1：7，而波利克里托也是把持矛者作為法規(guī)，因為它是比例的完美體現(xiàn)。

其次，它的停頓與潛在的運動相結合，描繪了一條優(yōu)美的倒s曲線，怎家了測試的趣味，這種做法也為后人所推崇

最后，肌肉和線條的健美，腿、臀、臂、頭呈現(xiàn)出身體的緊張與伸展的動態(tài)平衡，也在造型和形體方面體現(xiàn)出美感

3柏拉圖的三種床是在說明什么道理

? “三種床”：

1、床的理式：床之所以為床，由神制造。

2、木匠制造的床

3、畫家制造的床

三種床是柏拉圖在解釋“理式”的問題

柏拉圖以床為例，認為，床有三種：第一是床之所以為床的那個床的“理式”；其次是木匠依床的“理式”所制造出來的個別的床；第三是畫家摹仿個別的床所畫的床。這三種床之中，只有床的“理式”，即床之所以為床的道理或規(guī)律是永恒不變的，為一切個別的床所自出，所以只有它才是真實的。木匠制造個別的床，雖根據(jù)床的“理式”，卻只摹仿得床的“理式”的某些方面，受時間、空間、材料、用途等種種有限事物的限制。床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其他床。這種床既沒有永恒性和普遍性，所以不是真實的，只是一種“摹本”或“幻相”。至于畫家所畫的床雖然根據(jù)木匠的床，他所摹仿的卻只是從某種角度看到的床的外形，不是床的實體，所以更不是真實，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實世界隔著三層”。

4美是一種特殊的價值

1、審美活動所追求的不是對象的物質功利性或實際用途，而是對象令人精神愉悅的價值（意義）。

2、在審美活動中，主體既是從日常生活世界暫時退出，又是用情感去體驗而不是用理智去把握深層次的人生意義。

3、審美活動激勵人不斷去創(chuàng)造生活意義。

? 應有之真

VS

認識活動的“真”

? 終極關懷

VS

道德活動的局限

? 肯定生命

VS

宗教活動對世俗的否定

4、審美活動是人最具本質性的存在方式。

（Why?超越、自由、應然--P107）

5朱光潛用松樹說明了什么？（用形象的直覺來解釋美感）

? 對于松樹（梅花）的三種態(tài)度——朱光潛

實用：木商

科學：植物學家

美感：畫家

“我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和思考的心理活動叫做‘直覺’，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。美感經驗就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質?！?“形象的直覺”理論基礎

1、康德：不涉及概念和利害計較

審美活動的特性：

有限非功利性與最高功利性的統(tǒng)一。(P102)

2、叔本華：擺脫意志，成為pure subject

不理會事物的“何地”“何時”“何故”“何自來”

（where,when,why,whence），只專心觀照“何”（what）本身。

3、克羅齊：藝術即直覺，直覺即表現(xiàn)

6康德如何論崇高？

（一）兩種崇高：數(shù)量的和力量 的1、數(shù)量的崇高：指對象體積的無限大。

無限大，是指不能用數(shù)學的計算方式來算，也不能用邏輯的方式來推論。

感性功能不足以見到崇高對象的整體，理性就起來支援，在對象本身看到無限大，見出整體。從而彌補感性功能的缺陷，獲得一種勝利感。2力量的崇高：指事物具有巨大的威力，同時人的心中產生足夠的抵抗力（人的勇氣與尊嚴）與這種威力相抗爭。所以崇高不在自然而在人的心境（人憑借理性勝過自然的意識）。反例 “小”《麻雀》的崇高

屠格涅夫：我崇敬那只小小的、英勇的鳥兒，我崇敬它那愛的沖動。

愛，我想，比死和死的恐懼更加強大。只有依靠它，依靠這種愛，生命才能維持下去，發(fā)展下去。

7崇高與優(yōu)美的區(qū)別（例子）

8悲劇含義

1、狹義：作為戲劇藝術一種類型的悲劇

廣義：作為審美范疇的悲劇，可以存在于

①戲劇藝術中（如《雷雨》）

②小說、電影等藝術形式中（如《紅樓夢》《霸王別姬》）

③社會生活中有悲劇嗎？

（地震、火災、交通事故、MH370等日常災難是悲劇嗎？）

9對“朱光潛現(xiàn)實生活中沒有悲劇”的理解

“現(xiàn)實生活中沒有悲劇，正如辭典里沒有詩，采石場里沒有雕塑作品一樣。悲劇是偉大詩人運用創(chuàng)造性想象創(chuàng)作出來的藝術品，它明顯是人為的和理想的?！?/p>

10凈化說

? 《詩學》第十三章）

悲劇借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化。

憐憫——由一個人遭受不應遭受的厄運引起，恐懼——由這個遭受厄運的人與我們相似引起。

朱光潛認為都不對。

他認為“凈化”就是“情緒的暖和”，即憐憫與恐懼的情緒在悲劇中得到表現(xiàn)，被人感覺到，在人的筋肉活動中得到自由表現(xiàn)，因此產生快感。

——《悲劇心理學》，1983，P259

11王國維《紅樓夢評論》紅樓夢是悲劇之悲劇

“ 由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構之者；第二種由于盲目的運命者；第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠甚。??若《紅樓夢》，則正第三種之悲劇也?！?/p>

12尼采的日神沖動與酒神沖動

? 人的兩種非理性沖動：（夢與醉；眼睛的幻覺與情緒的放縱）

① 日神沖動：

個體在個體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象（幻覺，美的外觀）、執(zhí)著于個人生命的沖動。

② 酒神沖動：

個體擺脫個體化原理的束縛，回歸世界意志的沖動。

（注：個人化原理，即康德所論述的空間、時間、因果律等先天形式，叔本華將其簡化為“充足理由律”）

悲劇是日神沖動與酒神沖動的結合

作為世界本質的意志是盲目的沖動和掙扎，是痛苦。因此，人生需要解脫，渴望振奮人心的幻覺，這種渴望構成了日神沖動的實質。希臘人充分領悟世界痛苦的酒神本質，因此需要用日神的外觀來掩蓋真相，美化人生，以求在宇宙變化之中奪得現(xiàn)象和個體生存的理由和權利。

悲劇本質上是酒神沖動的滿足，是對希臘人之痛苦的藝術安慰，即通過個體的苦難及其毀滅，使人復歸于生命意志的“永恒生命”，體驗與宇宙本體結為一體的歡樂。

13什么是荒誕

人在異化狀態(tài)下，由于生存意義（終極價值）的喪失而陷入孤獨、隔絕、焦慮、茫然、虛無的境遇及對這種境遇的審美感悟。

14薩特的惡心，為什么是荒誕的

1、荒誕的自然：

“存在突然露出真面目。它那屬于抽象范疇的無害姿態(tài)消失了，它就是事物的原料本身。??物體的多樣性、物體的特征，僅僅是表象，是一層清漆。這層漆融化了，只剩下幾大塊奇形怪狀的、混亂不堪的、軟塌塌的東西，而且裸露著，令人恐懼地、猥褻地裸露著。

這個樹根，我無法解釋它，但它存在。它有許多節(jié)疤，它沒有生氣，沒有名字，它迷惑我，占據(jù)我的眼睛，不斷將我引向它本身的存在。我重復說：‘這是樹根?！珶o濟于事，不起作用。??”

——《惡心》 《薩特文集》第一卷，人民文學出版社，2005，P153-154

15氣韻內涵，氣韻的發(fā)展

（一）氣韻的內涵(據(jù)教材P237，加以改動):

氣韻作為一種審美形態(tài)，指在審美活動中，審美對象洋溢著生命的活力，這種生命波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，在文字、線條、色彩、聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下回味的余地。

（一）氣的五種含義：教材P236 宇宙之氣：云氣，山川之氣

自然生命之氣：天氣、地氣、空氣、氣象

人的生命之氣：呼吸之氣、咽氣

人的精神之氣：浩然正氣、養(yǎng)氣

文藝作品的“生氣”(Vitality）：風骨、文氣

‘神韻’不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。以不畫出、不說出示畫不出、說不出，猶‘禪’之有‘機’而待‘參’然?！?/p>

——錢鐘書：《談藝錄﹒一八九》第四 錢鐘書，生氣遠處，把氣和韻分開理解

“謝赫以‘生動’詮‘氣韻’，尚未達意盡蘊，僅道‘氣’而未言‘蘊’也；司空圖《詩品·精神》：‘生氣遠出’，庶可移譯，‘氣’者‘生氣’，‘韻’者‘遠出’。赫草創(chuàng)為之先，圖潤色為之后，立說由粗而漸精也。曰‘氣’曰‘神’，所以別于形體，曰‘韻’，所以別于聲響。‘神’寓體中，非同形體之顯實，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離?！?二）氣韻的發(fā)展：

人物——人物畫——山水畫——詩文

16驢背吟詩圖的氣韻

? “氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。??明代畫家徐渭的《驢背吟詩圖》，使人產生一種驢蹄行進的節(jié)奏感，似乎聽見了驢蹄的答答的聲音。??中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感——即所謂‘韻’。西方有的美學家說，一切的藝術都趨向于音樂。這話是有部分的真理的。”

——宗白華：《藝境》，北京大學出版社，1987，P335 由此討論錢鐘書與宗白華你更喜歡誰

17審美經驗特征含義

審美經驗（the aesthetic experience）:

是指在審美活動中，伴隨著審美對象與主體同時生成，主體在全身心的投入中對審美對象的反應、感受與體驗。

簡單說，即人在體驗美、創(chuàng)造美時的心理活動。

審美經驗，又稱為“趣味”（taste），“趣味判斷”(judgement of taste)，“美感”(the taste of beauty).特征：

1、感性直觀性

即在對審美對象直觀、具體的感覺中，人無需借助抽象思考和邏輯判斷進行理性分析，就能迅即地、不假思索地感知到對象的美丑。

2、超個體眼前的功利性

三種愉快：

快適：

生理的、官能的，受感性制約

善：

道德的愉悅；理性方面的利害感

美：

唯一無利害關系的和自由的愉快

3、情感性

4、自由

5、非理性的顯性表現(xiàn)

18審美距離說

由瑞士心理學家布洛提出，指主體在審美活動中必須與審美對象保持一定的心理距離，即“超脫”于實用態(tài)度和科學態(tài)度。審美距離說是對康德等人所闡發(fā)的審美活動的無利害性和非功利性的心理學發(fā)揮。

移情說

即在審美活動中，主體將自己的感情移置到外物身上，于是覺得外物也有了同樣的感情。最著名的代表是德國心理學家立普斯（Theodore Lipps 1851-1914）。

內模仿

內模仿是移情理論的一種。主要代表是德國的谷魯斯，他認為摹仿是審美活動的主要內容，但審美的模仿是內在的，不外現(xiàn)，所以是一種內模仿。內模仿對于美學的意義在于，它指出了美感的生理基礎。

“例如寫字，橫直鉤點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。??作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時也不知不覺地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的。例如看顏魯公（真卿）的字那樣挺拔，我們便不由自主地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴肅；看趙孟頫的字那樣秀媚，我們也不由自主地展頤揚眉，全身筋肉都弛懈起來，模仿它的裊娜的姿態(tài)?！保ㄓ靡魄檎f和內模仿）

——朱光潛：《文藝心理學》第三章

19縱浪大化中，不喜亦不悲（人心在宇宙中的安頓與回歸）

第五篇：美學總結

1.美的形態(tài)有那些類型？

答：美的形態(tài)包括：自然美，社會美，藝術美和形式美。

①其中，自然美是指自然事物的美，其實是一定社會實踐的產物。它包含原生態(tài)自然的美、人文景觀的美，其特點是豐富多樣性、易變性、側重形式美。

②社會美是一種現(xiàn)實的美，是指社會生活中的美。其特點有：社會功利性、社會倫理性和社會差異性；其審美標準是：真、善、美。社會美包括：社會主體美，社會活動美和社會景物美。

③藝術美是指藝術作品的美，包括：實用藝術美，造型藝術美，表演藝術美，語言藝術美和綜合藝術美，共同特征是形象性和意蘊性、主觀性和客觀性、情感性。

④形式美是指生活、自然中各種形式因素有規(guī)律組合后產生的美，如：色彩、線條、形體、聲音等。形式美是人們長期實踐后總結出來的審美規(guī)律。其主要法則（形式美的表現(xiàn)）有：單純齊一美，對稱均衡美，調和對比美，比例和諧美，節(jié)奏韻律美，多樣統(tǒng)一美。2.比較評價朱光潛與李澤厚對自然美的理解。

答：朱光潛：主客統(tǒng)一說。朱光潛認為自然美是人的主觀與自然的客觀相融合后產生的美感，自然美在于人和自然相契合而產生的審美意象。朱光潛認為自然美與藝術美一樣也是主客觀相結合的產物，實為雛形起始階段的藝術美。

李澤厚：客觀社會說，本質在于“自然的人化”。李澤厚認為自然的美在于自然所包含的社會意義，認為自然美既不在自然本身，也不是人類主觀意識加上去的，而是自然性與社會性的統(tǒng)一，是一種客觀社會性的存在。李澤厚認為自然美的本質在于自然的人化，人通過生產勞動的實踐改造了自然界，人在這個人化的自然中看到的人類改造世界的本質力量，就是本質力量的對象化，這樣就產生了美感，所以自然美在于自然的人化。3.你如何理解社會美的標準？

社會美的標準是真善美，社會美和真善美緊密聯(lián)系著。真是感受社會美的前提和基礎，真是不以個人主觀意志為轉移的客觀存在以及客觀存在規(guī)律。人的實踐活動只有在符合客觀世界的規(guī)律性的情況下才能獲得成功，實現(xiàn)人的目的。因此，人類在漫長的實踐過程中獲得了對于相關規(guī)律的認識。

善即目的的功利性，善的東西是益于人的價值的。在社會實踐的過程中，人對客觀現(xiàn)實與主觀目的的關系的認識形成善的觀念。一般來說，在實踐上符合人的實踐的東西就是善的。在社會美中，以善為核心，社會美以善為前提，并且歸根到底應符合和服從于善。

美作為人改造世界的能動創(chuàng)造的生活表現(xiàn)，從其歷史發(fā)生和起源來看，把對真的認識和掌握作為前提，就其歷史結果看，與真是密不可分的聯(lián)系。

作為歷史成果、作為客觀的對象來看，真、善、美是同一客觀對象的密不可分地聯(lián)系在意的三個方面。人類的社會實踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合客觀規(guī)律的方面去看是真，就它符合一定時代階段的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動的創(chuàng)造力量的客觀的具體表現(xiàn)方面去看是美。4.你如何理解崇高美的本質？

答：①（定義）崇高美是指對象特別偉大、出眾、能引起人的贊嘆或敬仰，它是一種莊嚴的美，圣潔的美，雄渾的美。

②（原因）崇高美是人對嚴峻的矛盾斗爭的一種情感肯定，是人對自然改造中的情感肯定，是人類社會實踐的產物，是一種社會美。

③（特征）崇高美的形象在形式上表現(xiàn)為巨大、雄偉，是一種充滿矛盾沖突中由不和諧走向和諧的動態(tài)美。

④（審美功能）崇高美的東西能引起人一種悲壯的美感，一種崇敬、崇拜的美感，能讓人感到人格和精神的升華。

⑤（表現(xiàn)）生活中崇高美常表現(xiàn)為實踐主體的巨大力量，在藝術中崇高美則得到最集中、真實的反映，如《敕勒歌》，徐悲鴻的《奔馬圖》。5.你如何理解悲劇美和喜劇美？

答：悲劇美是崇高美的藝術形態(tài)；悲劇美與悲觀、悲慘、消沉等是不同的范疇；類型有：英雄悲劇美、普通人的悲劇美、舊事物舊制度的毀滅、社會主義在社會中的悲劇美；它的審美功能是：在快感中陶冶人們的心靈；激動、鼓舞人們的精神。

喜劇美的特征是在倒錯的形式中顯示矛盾和意義、在錯位中展示荒唐可笑的事物、在夸張中凸顯錯誤和丑陋；類型有：諷刺式的、幽默式的、歌頌式的以及悲喜劇美；它的審美功能有：使人獲得驚喜美感，具有娛樂功能；使人獲得自我肯定的美感；使人獲得對人生的頓悟式的發(fā)現(xiàn)美感。

6.你怎么看待優(yōu)美的本質？

答：優(yōu)美是美的一種范疇，是指事物的各種關系處于一種相對統(tǒng)一的狀態(tài)。優(yōu)美是一種優(yōu)雅的美、柔性的美、偏重于靜態(tài)的美。優(yōu)美其最根本的美學特性是和諧，它常常突出地表現(xiàn)為人與世界的和諧共存，以及主客體在實踐中由矛盾對立達到統(tǒng)一平衡，是一種情感狀態(tài)的和諧。優(yōu)美能夠讓我們產生平和、愉悅以及喜愛親近的情感肯定，強調真善美。其形式上常表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。7.你如何理解美的鑒賞的條件？

答：主觀：（1）健全的審美感官（2）健康的審美趣味（3）必備的審美修養(yǎng)（4）具備一定的審美心境

客觀：首先對象必須是美的事物。（1）具備生動鮮明的形象：生動鮮明的事物能吸引人們的注意，使人們感到愉悅（2）具備形象的完整性：審美對象有時候也不盡完整，但我們可以通過主觀想象進行彌補，這也是一種完整（3）具備合規(guī)律性和合目的性：合規(guī)律性是指符合藝術創(chuàng)作的規(guī)律性，合目的性是指具有一定的社會意義。8.你如何理解美的鑒賞標準問題？

答：差異性、共同性、尺度、審美標準，所謂美的標準就是人們在長期美感實踐中共同形成的，具有一般規(guī)律性的尺度。其中包括：

A客觀真實性：生活的真，符合規(guī)律性的情感抒發(fā)，即情真、理真 B目的功利性：“善”，有益于人類價值，在社會美中，要以“善”為核心

C形象的完整性：形象本身的完整，主體形象與構成它的環(huán)境形成一個統(tǒng)一整體。9.你如何理解建筑藝術美的歷史底蘊？

答：1)杰出的建筑藝術作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。

2)不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念、藝術手法、趣味；不同地域、時代，建筑藝術作品都有不同的風貌，反映出深刻的文化內涵。

3)建筑形象具有象征性和形象美，表現(xiàn)出民族性和時代感。

4)建筑體現(xiàn)著一個時代的物質和文化發(fā)展水平，同時也顯示著那個時代的意識形態(tài)和美學觀念，具有時代標記的意義，反映時代的面貌。

5)建筑可以說是一種介于審美和實用之間的藝術形態(tài)，反映了人類在滿足物質需要的基礎上追求精神需要的滿足的規(guī)律。

6)建筑材料的選擇是影響建筑風格的重要基礎，可以增強藝術表現(xiàn)力。如中國古代顏色鮮艷的琉璃瓦，西方教堂的彩繪玻璃。

7)優(yōu)秀的建筑藝術，其材料能夠排列出一定的風格和情調。如歐洲中世紀的教堂高聳入云的尖頂讓人感受到精神上的無限性和超越性；中國封建時代的四合院則渲染出上尊下卑的等級觀念和安靜、遲緩的生活節(jié)奏以及自給自足的生活情調。

8)建筑與周圍環(huán)境的關系，藝術家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對自己的藝術構思做出調整。如悉尼歌劇院坐落在大海之濱，周圍環(huán)境也是建筑本身的一個必要的組成部分。

10.你如何理解服裝藝術的得體美？ 答：包括：氣質、體形、職業(yè)、年齡、環(huán)境、季節(jié)協(xié)調一致

（1）服飾與人的形體的得體美：服裝要適合人的體形；標準：襯托人體，修飾人體，美化人體；穿衣：彌補形體不足，揚長避短

（2）服飾與環(huán)境的得體美：職業(yè)環(huán)境、交際環(huán)境、年齡環(huán)境、季節(jié)環(huán)境

（3）服飾與服飾的得體美：服裝總是與服飾連在一起，服飾是服裝藝術美的一個重要組成部分，服飾的得體美能對藝術美起到畫龍點睛的作用；服飾的品種多，領帶、胸花都能對服裝美起到點化作用；簡潔、精致、合理是服飾與服裝搭配的原則。11.比較分析中西繪畫藝術美的審美特征。

1)中國繪畫講究筆墨，探究筆墨美，西方傳統(tǒng)繪畫則重視色彩，追求形色美。

2)中國傳統(tǒng)繪畫呈現(xiàn)出哲學化的審美傾向，創(chuàng)造綜合美，西方傳統(tǒng)繪畫則呈現(xiàn)出科學化的審美傾向，展示獨立美。

3)在中西繪畫創(chuàng)作中，中國水墨畫注重媒介特征：毛筆、宣紙、水墨，注重詩書畫結合，擅長寫意特色；油畫則更注重色塊組合表現(xiàn)，光影與色彩的透視處理，以細節(jié)的真實性表現(xiàn)生命的本質美。

4)中國的繪畫中多以山水花鳥為主題，人物則處于從屬地位，自然本為主義是中國繪畫的一大特色；在西方繪畫中人物占據(jù)了核心地位。西方繪畫以人為主要描繪對象，追求造型的準確、質感、光感。

12.為什么說舞蹈具有“活的繪畫”“流動的雕塑”之美譽？

答：（1）舞蹈藝術是以表演者的形體動作為手段，通過人體造型以及有節(jié)奏、有韻律的活動來表達情感的藝術； 抓住瞬間讓我們感受到生命運動的變化，是動態(tài)的時空形象，具有造型美、節(jié)奏美、意境美（2）三者都是體現(xiàn)了藝術的造型性，舞蹈是動態(tài)的，繪畫和雕塑是靜態(tài)的，繪畫和雕塑都是以特定的造型畫面表達情感，而舞蹈是一個個動作、姿態(tài)、造型、畫面的聯(lián)絡、更迭、變化，體現(xiàn)表演者的情感，因此。。13.你如何理解異化勞動與美的創(chuàng)造？

答：美的創(chuàng)造：人類在一般實踐創(chuàng)造的基礎上逐步形成的在一定的審美理想、指導下，按照美的規(guī)律進行的自由自覺的活動

異化勞動：異化勞動不是自由勞動，是勞動者失去了勞動的興趣，是勞動者創(chuàng)造力受到壓抑和扼殺，所以異化勞動使勞動者無暇顧及到美的創(chuàng)造

（1）異化勞動不是自由勞動，但它也以創(chuàng)造使用價值為目的

（2）異化勞動也體現(xiàn)審美。異化勞動雖然是強制性的，但一定程度上在勞動產品上體現(xiàn)勞動者的主觀性和審美理想。

（3）異化勞動從勞動分工開始，為美的創(chuàng)造提供了物質條件。所以總的來說，異化勞動不利于美的創(chuàng)造。14．比較分析中西方美的創(chuàng)造特征。

答：西方：（1）美的類型大整合，將各種藝術特征融為一體（2）美的結構大開放，有單一方面變?yōu)槎嘣Ⅲw（3）美的技巧大超越

15.你如何理解美的創(chuàng)造中合目的性與合規(guī)律性的關系？

答：美的創(chuàng)造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規(guī)律性協(xié)調律。

①首先，人類作為大自然的一部分，不能脫離整個自然而存在，同時，每一個人作為社會群體的一分子，也不能脫離社會而存在。這樣，人類為了維護個體和整個族類的生存與發(fā)展，就必須同周圍的環(huán)境保持一定的平衡關系。這就是合目的性平衡律的基本含義。

②其次，人類為了維護自己的生存與發(fā)展，必須通過創(chuàng)造性的活動不斷地在客觀世界中實現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規(guī)律，協(xié)調好各方面的關系，這就是現(xiàn)實美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調律。

③上述二者是辨證的統(tǒng)一，合目的性平衡律只有在合規(guī)律性協(xié)調律的基礎上才能實現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。16.比較中西方對美的本質的探討之異同。

答：西方：（1）從精神上探索美的本質；（2）從客觀現(xiàn)實、物質屬性探討美的本質（3）從社會生活探討美的本質。美學家探討美的本質基本上是與哲學相聯(lián)系的，根本上顛倒了物質與意識的關系，只是強調客觀事物的自然屬性，而離開了其社會性。

中國：古代（1）從“功利性”角度：研究人的“內在美”（2）從藝術的角度：美是主客關系的統(tǒng)一；內容與形式的統(tǒng)一；藝術的風格（3）現(xiàn)實生活角度：劉勰：美是自然之道、劉禹錫：美在于有形的客觀物質

西方：形而上的探討，對美的探討是對世界觀的探討，理性的 ； 中方：直接結合審美對象的探討，形而下，感性的。17.比較分析我國當代最具有代表性的美學家及其美學觀。

答：①以高爾太為代表的主觀論美學（認為美是人的觀念，不會物的屬性）；

②以蔡儀為代表的客觀論美學（認為美是客觀存在的，不依賴于人的意識而存在； ③以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論（認為只有在主觀與客觀產生關系后才能產生美； ④以李澤厚為代表的客觀社會學說（認為美在于客觀事物所包含的社會性，客觀事物有了人的痕跡才叫有社會性）。

18.作為一位將來的文秘人員，你認為應該有怎樣的美學修養(yǎng)？

（一）儀表美

儀表美常以端正的面孔，勻稱的體態(tài)，優(yōu)雅的風姿顯示出來。是人們可以憑借自己的感官直接感受的，儀表是秘書留給別人的第一印象，往往一個人的第一印象在別人心目中是很難在短時間內改變的，而且，隨著經濟的發(fā)展，秘書這個職業(yè)已不僅僅是局限在公司里面，逐漸出現(xiàn)在外交場合，所以不僅代表自身的形象，還代表單位的形象，更應該重視自己的儀容儀表以及行為。

(二)語言美

語言是人與人溝通交流的工具，作為一個秘書人員語言美很重要。向上司報道情況、撰寫文書、向客戶介紹自己的公司項目的時候就需要有很好的語言表達能力。

（三）人格美

秘書的人格美即內心美，是做好秘書工作的根本保證。秘書只有具備了美的內心，才能自覺地追求秘書工作中的完美性，內在美是由內而外散發(fā)出來的美，要通過與人的接觸才能慢慢發(fā)掘，是一種不同于著意修飾的天然形態(tài)，對于人來說，這是一種更為高級的美，它顯示著秘書的才能，修養(yǎng)和性格。

（四）工作才能美

秘書工作處于一個繁雜多變的環(huán)境中，秘書的工作才能直接影響秘書的工作效率。因此，秘書要想自如地應對秘書工作，就必須提高自己的工作能力。19.談談孔子（或老子、蔡元培、朱光潛等）的美育思想。

孔子：美育思想以“仁”為核心，認為美育是造就仁人君子的必要途徑。他把道德教育和審美教育緊密聯(lián)系在一起，其本質思想是奴隸制的倫理教育思想。他非常注重文藝作品的審美功能，他認為審美和藝術在社會生活中可以起到積極作用?？鬃又匾曉姌?，更是看中他們的教化作用，看中它們對個人修養(yǎng)和社會政治的影響?？鬃右浴叭省睘楹诵牡拿烙枷朐谲髯雍兔献由砩系玫桨l(fā)揚光大，更注重人的內在修養(yǎng)。除此以外，孔子還注重從自然美中進行審美教育。

20.你認為當前高校的審美教育存在哪些誤區(qū)？