第一篇：體育美學(xué)總結(jié)

第一章導(dǎo)論

第一節(jié):體育美學(xué)的建立 1.什么是體育美學(xué)

體育美學(xué)是探討人在體育領(lǐng)域內(nèi)如何進行審美活動的一門學(xué)科，它是體育美學(xué)的一個分支，也是美學(xué)的一個分支。

體育美學(xué)運用美學(xué)理論來研究體育現(xiàn)象，把美學(xué)視為揭示體育審美奧秘的鑰匙，認(rèn)為美學(xué)是判斷，評估，解釋和說明體育領(lǐng)域中美學(xué)問題的依托學(xué)科。2.走進美學(xué)

美學(xué)研究審美的特征和規(guī)律等根本問題是人類在長期社會實踐的基礎(chǔ)上審美經(jīng)驗的積累并加入系統(tǒng)化的一門學(xué)科。

18世紀(jì)初標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的正式誕生——哲學(xué)家鮑姆嘉通的《美學(xué)》。

康德的《判斷力批判》發(fā)表以后被人稱為“美學(xué)之父”。在西方美學(xué)主要是三個發(fā)展方向: 美:哲學(xué)審美對象（客體）美感:心理學(xué)審美意識（主體）藝術(shù):社會學(xué)審美創(chuàng)造（主客統(tǒng)一）美學(xué)是研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的一門學(xué)科。

審美關(guān)系不同于人對現(xiàn)實的實踐關(guān)系，它是人以直覺形式和情感體驗為特征和外部世界發(fā)生的關(guān)系，是身體上感覺到的和心里面觸動到的東西，是人類在現(xiàn)實的審美活動中形成的審美主體與審美客體之間的一種特殊關(guān)系。

美學(xué)要研究審美關(guān)系就會既研究審體客體——客觀存在的各種具有審美特質(zhì)的事物，又要研究審美主體——人類進行審美活動應(yīng)具哪些基本條件，審美活動的過程及其結(jié)果，既美感的形成過程美感的性質(zhì)和特點等。還要研究審美主體與審美客體相互之間的關(guān)系，以及研究審美關(guān)系的外化形態(tài)——藝術(shù)品，以及大量存在的包含了人類審美創(chuàng)造的物質(zhì)勞動產(chǎn)品。

說美學(xué)復(fù)雜，是因為對它研究對象歷來存在著各種不同的意見并涉及不同的學(xué)科，18世紀(jì)以前美學(xué)一直從屬于哲學(xué)，在中國史上，美學(xué)思想是道德倫理的一部分。

今天，美學(xué)已經(jīng)作為一門獨立的人文學(xué)科，研究人類的審美現(xiàn)象，但是，美學(xué)在發(fā)展中對于其他學(xué)科的依賴，導(dǎo)致其他研究具有很高的難度。3.美學(xué)研究的新領(lǐng)域

體育是人們朝氣蓬勃的生活中不可缺少的部分，其中包含著豐富的審美因素，體育活動中，許多運動項目成為表現(xiàn)美得重要載體，美學(xué)介入體育的理論研究，使之完善和豐富是有充分依據(jù)的。

美學(xué)的分類，根據(jù)他們研究現(xiàn)實生活和藝術(shù)創(chuàng)造的不同領(lǐng)域，可以劃分為現(xiàn)實美學(xué)類和藝術(shù)美學(xué)類。美學(xué)走向應(yīng)用的趨勢，對身體藝術(shù)也有論及:所謂身體藝術(shù)，偏重于實踐層面的是指以身體為美化改造對象使之趨于美得理念的藝術(shù)，如美容化妝，服飾健身等，偏重精神層面的是指以身體為表達(dá)媒介哥表現(xiàn)對象的藝術(shù)，美學(xué)界對身體文化的關(guān)注，促進我國體育界著手解決自身的美學(xué)問題。4.構(gòu)建體育美學(xué)

體育美學(xué)的建立，既是體育發(fā)展的需要，也是美學(xué)發(fā)展的需要，體育美學(xué)的建立和發(fā)展，取決于社會對其需要的程度。

體育美學(xué)不僅要幫助人們認(rèn)識體育中的美，還要積極指導(dǎo)與體育有關(guān)的審美活動，我們開展體育美的研究，也是為了在體育運動中對人進行審美教育，使人的身心日臻優(yōu)美完善，造就全面發(fā)展的一代新人，促進動作技術(shù)趨向優(yōu)美花和規(guī)范花，提高競技運動的質(zhì)量，追求人類美好的理想。

體育美學(xué)作為體育科學(xué)體系中基礎(chǔ)理論的組成部分，與其他學(xué)科密切聯(lián)系，共同組成一個有機的整體。體育美學(xué)的建立是現(xiàn)代體育發(fā)展的需要，是人類文明發(fā)展到一個新階段的象征，體育美學(xué)使豐富的體育實踐在理論上得到充實，將促進人類體育水平的提高，為各項運動不斷錄求最完美的形式而做出貢獻(xiàn)。

第二節(jié) 體育美學(xué)的研究 對象和方法

1：體育的價值區(qū)域與相關(guān)學(xué)科

體育滿足人們主要需求的價值分為三個區(qū)域：自然價值，社會價值，人文價值 體育價值：自然價值（真）以解剖學(xué)，生理學(xué)為主的生物學(xué)科方法

社會價值（善）政治，經(jīng)濟學(xué)，社會學(xué)管理學(xué)等方法

人文價值（美）建立在文史哲基礎(chǔ)上的美學(xué)，人類學(xué)等 2：體育美學(xué)的研究對象及相互關(guān)系 體育美學(xué)對 體育活動研究對象

首先：從客觀方面研究體育活動中實際存在的美，正確認(rèn)識審美對象 其次：從主觀方面研究體育活動中以美感為核心的審美意識

再次：研究如何利用審美意識關(guān)系進行創(chuàng)造，即把審美意識反作用于體育實踐的問題

在體育美學(xué)中，身體美，運動美和由健康導(dǎo)向指導(dǎo)的人文美，是三大重要對象，也是體育美學(xué)中為其他門類美學(xué)所不能取代的審美對象

三大審美對象的相互之間關(guān)系是：運動美學(xué)建筑在身體美的基礎(chǔ)上，反過來又表現(xiàn)身體美，代表人類精神層面的人文美制約著身體美和運動美，構(gòu)成人類以身體運動為特有手段所進行的文化行為表現(xiàn)的體育美。

第三節(jié)體育美學(xué)在國內(nèi)外的發(fā)展概況

（一）中國體育美學(xué)的興起和發(fā)展

第一，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對象是身體美，運動美，個性品質(zhì)美等，這種觀點側(cè)重對體育的各個對象和內(nèi)容的把握，在很大程度上把體育美歸結(jié)為身體美和運動美，突出了作為審美對象的體育運動中的人，強調(diào)了客觀性。

第二，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對象是體育審美意識和審美創(chuàng)造，這種觀點側(cè)重于對體育審美感受的研究，重視藝術(shù)在體育運動中的滲透作用主張體育運動藝術(shù)化。第三，認(rèn)為體育美的研究對象是人對體育的審美關(guān)系。

（二）體育美學(xué)自身的特征

一是客觀存在，體育美是客觀存在的社會現(xiàn)象，是美在人體運動中的特殊反映，體育美的客觀性來自人的社會的客觀性，二是社會性，體育美是人類社會實踐的產(chǎn)物，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，它有著獨特的，越來越重要的社會功利性

三創(chuàng)造性，四感染性，五形象性，六象征性。

（三）“真”是指體育活動必須符合人類社會發(fā)展規(guī)律，符合人體運動的規(guī)律和民族文化的制約等，“善”是體育活動能增強人的體質(zhì)，提高運動技術(shù)水平，豐富社會文化生活有助精神文明建設(shè)，“美”則是人的本質(zhì)力量在體育領(lǐng)域中的感性顯現(xiàn)。

（四）真是體育美的條件，美以真為基礎(chǔ)，美以善為前提，服從美的目的體育美和諧地融入了真和善，以真為基礎(chǔ)，服從了善體現(xiàn)出美。

（五）阻礙我國體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之一1是缺乏成熟的體育文化理念2是忽視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)3是與實際發(fā)展的脫節(jié)

體育美感的特征:一是直覺與理性的統(tǒng)一二是功利與非功利的統(tǒng)一 三是情感與理智的統(tǒng)一四是審美主體與客觀同時獲得快感 第二章體育美

概念:體育美是人類有意識培育身體活動所展現(xiàn)出來的美的總稱 第一節(jié)身體活動與體育美的萌生

（一）原始的拐點

身體運動脫離原始狀態(tài)的拐點出現(xiàn)，根源于人類獨一無二的直立行走姿態(tài)的確立。直立行走是人類產(chǎn)生體育需求的自然根源

（二）野蠻時代的文明萌芽

宗教祭祀和掠奪戰(zhàn)爭的需要，直接促進使競技活動的開展，使之成為有閑階層的一種娛樂游戲，封建社會使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，從野蠻走向文明，一方面奴隸的體力勞動朝著有益于身體健康方向發(fā)展，一方面在精神文化上有了更廣闊的空間。實際上只是體育運動的萌芽形式而已。

（三）成熟的發(fā)展

工業(yè)社會是人類歷史發(fā)展的一個劃時代的階段，它清楚了腐朽的封建生產(chǎn)關(guān)系，以空前的速度和規(guī)模發(fā)展了生產(chǎn)力，并使體育由一棵嫩苗飛快的成長為一株參天大樹。

體育成為一項文化事業(yè)，有了一整套方針政策和知識體系，體育到這時才成熟并完整起來，作為體育手段的身體運動有簡單到復(fù)雜，由單調(diào)到多樣，由分散到集中，有實用到強身，從量變到質(zhì)變的過程，科學(xué)的，完整的，獨立的，系統(tǒng)的體育便形成了。

體育是勞動方式改變的產(chǎn)物，是工業(yè)化的副產(chǎn)物，體育美與政治，宗教，戰(zhàn)爭，藝術(shù)，教育等影響其發(fā)展的諸多因素關(guān)系是十分重要的。第二節(jié) 體育美的屬性

體育，是在這個有機體中產(chǎn)生和發(fā)展的，人是社會的產(chǎn)物，其生活需要，情感，習(xí)慣，理想等也是社會發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，體育美也不例外，具有人文屬性。

（一）體育美的非自然屬性

體育美是現(xiàn)實中的美，它不是一種現(xiàn)實中按自然規(guī)律與生俱來表現(xiàn)的一種美 的現(xiàn)象，而是具有社會美和人文美的性質(zhì)。

體育美是社會實踐的產(chǎn)物，是人的能動力創(chuàng)造的結(jié)果，就其本質(zhì)而言，并不表現(xiàn)出與人無關(guān)的自然屬性，一種客觀的社會存在，是人類文化創(chuàng)造的結(jié)晶。

體育活動 時的社會性，是人的自覺能動性的客觀表現(xiàn)，自覺意識和目的，是人的體育活動特有的內(nèi)控因素，從體育的目的上可以看出它鮮明的社會組織關(guān)系和人文價值。

體育的各種手段雖然來源于自然物質(zhì)的屬性和力量，但它們又是人的理性和實踐的創(chuàng)造物，體育運動所表現(xiàn)的美是人文美。

（二）體育的非藝術(shù)性

體育是文化而不是藝術(shù)的一門類，體育美在整體上不能稱為藝術(shù)美。

體育要通過身體運動來達(dá)到鍛煉的效果，這時人類創(chuàng)造的一種文化，因此體育一詞又可以稱為身體文化，一般來說，身體文化包括游戲，競技，體操，和舞蹈等身體活動。體育性質(zhì)的身體文化是普遍鍛煉身體和陶冶性格的社會體育可分為指導(dǎo)身體發(fā)育保健，娛樂，競技，技術(shù)，知識體育系等部分。

總之，身體文化已超越了單純的體育的教育概念，成為人類通過身體活動所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱，標(biāo)示著體育美是人文屬性。

盡管人類的身體文化中有一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，但體育活動創(chuàng)造的身體文化不是藝術(shù)品，體育和藝術(shù)各自目的的不同就整體而言并非藝術(shù)。

（三）體育美的性質(zhì)美

體育是以身體運動作為媒介和手段而進行的教育活動和文明行為，它所依賴的這種“身體運動”必須是異乎尋常又自成體系。

體育作為人類創(chuàng)造的文化財富，體育人文美鮮明地表明一定時期社會性。

第三節(jié):體育活動中的真善美 一真善美的聯(lián)系

所謂真，是指客觀世界自身的變化發(fā)展規(guī)律，體育活動必須符合人體運動的規(guī)律，符合不同年齡，性別的人生理及心理特點，受環(huán)境，場地設(shè)備，營養(yǎng)，身體條件等客觀因素的制約這方面表現(xiàn)出的真。是善和美的基礎(chǔ)。

體育活動的過程，作為符合規(guī)律性的客觀事物，同時體現(xiàn)一定的自然規(guī)律和社會規(guī)律，可以成為科學(xué)認(rèn)識的對象。

所謂善，是指人類在實踐活動中所追求的功利價值。

美，是掌握客觀規(guī)律時與人的目的一致的富有感染力的生動形象。

體育活動中的真善美是依次遞進的，以真為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了善，表現(xiàn)出美，真善美往往是客觀對象密不可分的。

二 真善美的區(qū)別

真善美所追求的目標(biāo)不同，帶來了它們?nèi)蝿?wù)的差異。

真――體現(xiàn)的是一種科學(xué)精神，科學(xué)精神的當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)主要是高新技術(shù)，主要任務(wù)是求真，推動物質(zhì)文明。（智育）。

善――體現(xiàn)的是一種道德精神，這種道德精神在現(xiàn)在往往表現(xiàn)為倫理意識，主要任務(wù)是求善，推動政治文明（德育）。

美――體現(xiàn)是一種人文精神，古典人文精神對神的反抗演化為對人類發(fā)展問題的憂患和終極關(guān)懷，主要任務(wù)是求美，推動精神文明（美育）。

體育美與真的結(jié)合，在過程中主要表現(xiàn)為技術(shù)美，體育中的技術(shù)，是科學(xué)意識的外化，指合理運用身體運動能力以達(dá)到最佳效果的有效方法，都需要符合科學(xué)規(guī)律的技術(shù)。第三章 身體美

身體美的研究，不僅限于人體表面形態(tài)的美，還包括骨骼，肌肉，皮膚，毛發(fā)等層次，并涉及音，容，笑，貌，服裝飾物等與之有關(guān)的一切方面。第一節(jié) 身體美的概念及價值

一，身體美，是人類健康的身體所呈現(xiàn)的美，它是一種由機體良好的生理和心理狀態(tài)綜合顯示的健康之美，是生命灌注之美。

二體育活動能可持續(xù)塑造人類的身體美，具有特殊的人文價值。

三‘身體美’作為體育美學(xué)的特有概念，支撐著體育美學(xué)學(xué)科在和發(fā)展的必要性。

四身體美是現(xiàn)實生活中的一種美，是進行生命活動的有機體表現(xiàn)出來的動態(tài)變化之美，要求嚴(yán)格符合解剖學(xué)特點和新陳代謝的生理規(guī)律，它是創(chuàng)造，概括，提煉藝術(shù)作品中人體美的源泉，其標(biāo)準(zhǔn)具有時代性但卻是相對穩(wěn)定的。

五人體美作為藝術(shù)加工過程的概念，一般是靜態(tài)，是藝術(shù)家形象思維凝固在作品中的結(jié)晶，主要通過繪畫，雕塑等作品用于人的視覺感官。

身體美不但能包括主要表現(xiàn)身體輪廓的人體美，而且還有許多人體美不能涵蓋的內(nèi)容，身體美作為現(xiàn)實中一種獨特的審美對象，與體育活動這種社會現(xiàn)象有不可分割的關(guān)聯(lián)，是體育美學(xué)最基本的研究領(lǐng)域。體育效果的重要指標(biāo)

一體型 二骨骼 三肌肉 四皮膚 五毛發(fā) 六 形體

身體美的觀念歷來有時代性，但可以這樣說，高大健壯是身體美的歷史標(biāo)準(zhǔn)，而增加身長，體重，胸圍，則是小時代的要求。第四章 一運動美的定義

運動美是身體的運動之美 是人 在體育活動中表現(xiàn)出的美，是人類社會文化生活的特殊反映。二體育運動的三要素1 身體活動 2游戲競技 3休閑娛樂

三身體活動表現(xiàn)的運動美 主要是身體形態(tài)的美和身體素質(zhì)的美 二者基礎(chǔ)上的動作美 四動作具有 時間 空間 力度 三要素 五動作美具有穩(wěn)定性，片斷性，和精確性 六形態(tài)美得概念

美是構(gòu)成美得形象的必要條件。形態(tài)美是美的形式的共同特征、形式美是抽象的具有相對獨立的 七1形態(tài)美分為具體的美的形式和抽象的形態(tài)美2二者的聯(lián)系和區(qū)別

一方面形式美總是以各個具體的美麗的形態(tài)中概括出來的共同法則，另一方面形態(tài)美又總是滲透在各個具

體的美麗形態(tài)之中，通過他們體現(xiàn)出來，形態(tài)美與美的形式的關(guān)系是一般與個別抽象與與具體 普遍與特殊的關(guān)系

八形式美的構(gòu)成：形體（形)（色彩）聲音（音）

九形式美的十大法則1整齊2對稱3比例4均衡5對比6和諧7層次8曲線9節(jié)奏10多樣化 第五章 人文美

1.體育人文精神的核心？

主動表現(xiàn)體育對人類生存意義及健康價值的終極關(guān)懷，使身體文化回到以人為本的體育世界。體育人文精神的核心，就是維護人類的健康，滿足不同層面的健康需求。2.至21世紀(jì)，中國體育發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變？

1.在意識形態(tài)上，從群體的政治需要轉(zhuǎn)向人的發(fā)展需要。

2.在管理理念上，從政體的強制性功利需求轉(zhuǎn)向個體健康幸福生活的主動需求。3.在發(fā)展形式上，從精英體育轉(zhuǎn)向大眾體育。三，健康美的內(nèi)容？

1.身體的健康美：健康的外部形態(tài)，健康的內(nèi)臟功能，健康的運動機能。2.精神的健康美：性格健康，頑強的意志，基本的道德觀念。3.行為的健康美：以社會性為基礎(chǔ)的行為美。四，人類健康需求的三個層面？

由大到?。何锓N之美（人類）群體之美（種族，團隊）個人之美

五，體育人之美，在群體的層面上，主要表現(xiàn)文化的多元之美，身體的健康美，引申出群體的人文美，某一群體的特殊之美，只要是健康的，就是人類的共同財富。

六，普世價值：各文化趨向和整合所產(chǎn)生的被人類認(rèn)同的文化價值取向 1.競爭與協(xié)作2.規(guī)則與公平3.和平與友愛 七 個體的內(nèi)在美

1.個體的健康美2.主體精神和自信心3.個體氣質(zhì)和風(fēng)度

第六章

體育與美感

一體育美感是人們在體育審美活動中體驗的一種極普遍的心理現(xiàn)象是由客觀對象的審美屬性引起的人的情感上愉悅的心理狀態(tài)。

二.體育美感的發(fā)展進程包括哪三個方面: 1.審美視野啄漸擴大 2.審美內(nèi)容日趨豐富深化。3.竟技運動的發(fā)展也反映了體育美感的發(fā)展.三體育美感的特征.1.直覺與理性的統(tǒng)一.2.功力與非功利的統(tǒng)一.3.情感與理解的統(tǒng)一.4.審美主體與客體同時獲得美感.第 七章

運動賽前觀賞

一現(xiàn)代體育賽前的審美特征 ： 1真實性 2新奇性三娛樂性

3運動

競技的審美評價： 1競技活動的 審美評價具有時代性審美評價滲透著名族性

3審美評價有性別差異

4審美評價的個體差異 未來趨勢 第八章 體育中的美育

一 審美教育的三個特點：1 審美教育具有形象性2 審美教育具有愉悅性3 審美教育有潛移默化性 二

審美教育的作用：1 提高審美感受力2 提高審美鑒賞力

三

如何培養(yǎng)審美能力：1 培養(yǎng)感受能力2 培養(yǎng)鑒賞能力3 培養(yǎng)對美的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力 四

教師的主導(dǎo)作用有那些：1 教師的儀表和教態(tài)美2 教師的諒解語言和示范動作美 3 教學(xué)方法和教學(xué)手段美4 場地器材布置美

五

在競技訓(xùn)練中如何融入美育：1 培養(yǎng)運動員對美的感受能力2 提高美的表現(xiàn)力 3 結(jié)合到訓(xùn)練方法中去

第二篇：體育美學(xué)作業(yè)

論足球的美學(xué)價值

足球是一項美妙的運動，這是世界人民的共識。但是擁有13億人口，近年來經(jīng)濟飛速發(fā)展的足球發(fā)源地—中國卻為足球而一籌莫展。足球自身的美麗沒有在這個占世界五分之一人口的大國展現(xiàn)實在是一個不小的遺憾。作為中國人，我也為我們國人無法享受足球的快樂，欣賞足球的美感而焦急。因此，我作此文以明確足球的魅力之所在，并期待人們從中找到振興中國足球的思路。

足球運動的美學(xué)價值是顯而易見的，但是中國管理足球、搞足球的人們卻忽略了，這其實是中國足球衰敗的本質(zhì)原因。足球的美在于競爭，在各單位競爭的時候，要通過精當(dāng)?shù)牟┺募记墒棺约禾幱谧顑?yōu)狀態(tài)和地位，足球比賽只是這一永久博弈的一部分，卻是最為重要的一部分，通過球隊之間的比賽，我們看到了誰在過去的博弈斗爭中占優(yōu)了，比賽就是考試，以之檢驗競爭團體的工作。這一切在聯(lián)賽中的體現(xiàn)尤為明顯。我們談的就是足球比賽中的美學(xué)價值體現(xiàn)。足球作為世界第一大體育運動，蘊涵著高昂的美學(xué)價值。正是其無與倫比的美學(xué)價值才使得全世界人民對它給予了很高的關(guān)注。足球如此受群眾的歡迎，以至于任何其他體育項目都無法替代，我們有必要討論其美學(xué)價值的具體所在，以加深對足球美學(xué)的認(rèn)識，并有利于我們正視足球運動發(fā)展過程中發(fā)生的一切，并期望對改善和發(fā)展中國足球有所幫助。足球的美學(xué)價值主要體現(xiàn)在以下五個方面：

一、粗野與精巧的結(jié)合

人類文明形成的過程其實是人類周圍的事物以及自身“人工化”的過程。通過努力使野性的、原始的、天然的東西變成纖弱的、有序的、人工的美。文明就是藝術(shù)化：人類不斷加工周圍的事物包括自身使這些由粗野變?yōu)榫?。今天人的體能未必勝于原始人，但是今天人在體育活動中展示出來的技巧是原始人無法想象的。精巧、優(yōu)美、高技術(shù)是文明的精髓，也正是體育的魅力之一。但是人類畢竟有粗野的祖先，無法完全脫離粗野、強悍的性格。特別是當(dāng)人們走入城市文明之后，格式化的生活節(jié)奏使人們更加躁動，于是在現(xiàn)代文明中保持原有的粗野便是自然而然的要求。

足球的粗野是壯美的，要從體能、體魄上較量。從動作上看，雙方運動員要發(fā)生身體上的碰撞和對抗。足球規(guī)則允許合理的沖撞、鏟球。比賽中對雙方運動員體能的要求很高，一個運動員要能保持90分鐘力量指標(biāo)跟得上，能夠突然啟動。一個運動員一場比賽大約要奔跑一萬米以上。目前，足球最發(fā)達(dá)的歐洲已經(jīng)有越來越多崇尚身體、力量型打法的球隊。

足球的精巧是優(yōu)美的藝術(shù)，足球技巧精美、高超、復(fù)雜、細(xì)膩。足球運動中使用的身體部位比其他運動全面、豐富。頭、腳、膝、胸、臀、肩都可以利用，利用越全面越顯得技術(shù)高超，惟獨我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫氖?、胳臂不能用。停球、傳球、帶球、過人、射門五個基本功每一項都是容易學(xué)會卻難以精通。而高難動作——魚躍沖頂、倒掛金鉤、飛身鏟射、凌空抽射等令人嘆為觀止。人群中的盤帶過人更是出神入化。1986年世界杯，馬拉多納連過數(shù)人最后將皮球送入英格蘭隊大門的經(jīng)典一幕永遠(yuǎn)不會被人們遺忘。

足球是眾多體育項目中較少的以力量為基礎(chǔ)的身體技術(shù)直接對抗，而將力量技術(shù)結(jié)合到高度統(tǒng)一性的體育項目僅有足球。足球?qū)⒘α亢图夹g(shù)、粗野和精細(xì)完美的集中表現(xiàn)，使得人們的欣賞精美藝術(shù)與崇拜野性力量的兩種心理同時得到滿足。

二、宏觀與微觀的統(tǒng)一

足球在管理、比賽上都是宏觀與微觀的統(tǒng)一。一個足球項目，可以聯(lián)系到政治、經(jīng)濟、歷史、地理各個方面。足球因為固有的魅力受到全世界人們的普遍關(guān)注，其關(guān)注人群不分性別、年齡、身份、地位，與學(xué)歷、素質(zhì)都沒有關(guān)系。宏觀管理上形成了國際足球聯(lián)盟，下轄各大洲足聯(lián)，各大洲足聯(lián)下轄各國足協(xié)，足協(xié)下面是若干足球俱樂部。足球俱樂部的生存以盈利為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著足球的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)性。國際足聯(lián)制定了各國足球必須遵循的競賽規(guī)則，使得足球保持著世界性，國際足聯(lián)的絕對權(quán)威以最下層的管理細(xì)胞——俱樂部的持續(xù)贏利為基礎(chǔ)。俱樂部獲得經(jīng)營利潤需要上層提供平臺，并且掃除障礙。

足球比賽的大場面是吸引觀眾的一個原因。場地寬大使比賽氣派且富于變化，黑白相間的皮球飛躍的距離十分可觀，高低遠(yuǎn)近幾乎不受限制。足球比賽場地的色彩美是精彩場面的重要組成部分，皮球的黑白顏色在碧綠的草坪上飛躍，兩隊球員的各色球衣和場地廣告牌都吸引著觀眾的視線。從小場面看，雙方隊員針鋒相對的較量，一招一式的比拼，教練的斗法，足球人賽前賽后的言行都是人們關(guān)注的焦點。比賽過程中，運動員展示的是人類的身體美和技術(shù)美，觀眾們購買球票觀看比賽獲得的是美的充分感受。這就是足球大場面與小場面有機統(tǒng)一體現(xiàn)出的美學(xué)價值。

三、持久與瞬間的矛盾

體育的另一個美學(xué)意義在于它是人生的縮影。人的一生在一定意義上是一場持久的戰(zhàn)爭。人與對手抗衡，與命運抗?fàn)帲枰却筒蹲綉?zhàn)機。成功僅在一瞬間，奮斗的過程是持續(xù)的漫長的。完美的過程不一定帶來完美的結(jié)局。

足球比賽時間長達(dá)90多分鐘，但是進球數(shù)很少，一兩個球可以決定一場比賽的勝負(fù)。進球的出現(xiàn)很不確定，0：0的結(jié)果也很常見。這些特點把長時間的抗衡和一瞬間的突破結(jié)合到一起，不是簡單的量變和質(zhì)變的機理可以解釋的。在激烈的比賽中，進球機會稍縱即逝，一旦捉住機會實現(xiàn)進球，就意味著巨大的成功；錯過少有的機會，就可能導(dǎo)致輸?shù)舯荣悺C會難得，長時間的攻防博弈，耐心的等待、捕捉都使關(guān)鍵的一瞬間無比寶貴，不容有失，提高了勝負(fù)的價值。一場比賽可能大部分時間占盡優(yōu)勢，但被對手抓住一次機會就會輸球。進球者與隊友、觀眾狂熱的興奮是人獲得美感的明顯表示，失敗者痛惜的淚水正是悲壯之美的最好體現(xiàn)。

四、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的綜合

戰(zhàn)爭中講究戰(zhàn)術(shù)對路，還要求戰(zhàn)略得體，二者缺一就會導(dǎo)致失利。足球比賽的宏觀微觀統(tǒng)一性，持久瞬間的矛盾性賦予足球比賽豐富的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，使足球的博弈更具藝術(shù)性。相比而言，籃球、乒乓球這些運動雖然也極其精巧，但在競爭中，技術(shù)和實力的作用大大高過了其他的因素，甚至戰(zhàn)術(shù)選擇也完全被技術(shù)特色決定了，實力高低與勝算大小機械性的成比例，這就缺少了戰(zhàn)略意識，使藝術(shù)空間狹窄。足球的指揮難度相對大一些，要根據(jù)對手的風(fēng)格、打法，比賽賽制、形勢，在戰(zhàn)略考慮基礎(chǔ)上制定戰(zhàn)術(shù)。要施展計謀，打心理戰(zhàn)，虛虛實實，出奇制勝。實力弱的球隊嚴(yán)防死守是強隊面對的難題，強攻可能導(dǎo)致后方不穩(wěn)，給對方反擊的機會，這種兩難是“矛”“盾”的古老爭論在現(xiàn)代足球場上的再現(xiàn)，也是足球美學(xué)價值的一大重要意義。

五、必然與偶然的交替 人們常說“足球是圓的”。以此來解釋比賽出現(xiàn)意外結(jié)局的原因。其實是足球比賽戲劇性的一個概括?？此票貏俚囊环捷斍蛟谧闱虮荣愔袑乙姴货r。實力強大不代表勝利，實力弱同樣可以取得成功。這是足球的又一層美學(xué)意義。未知，永遠(yuǎn)蘊藏著魅力。命運永遠(yuǎn)是不透明的，它與人們的努力相關(guān)。有時苛求過度，有時寬容有加——它是不確定的。未知和期待構(gòu)成了人生和足球的奧秘。足球比賽的雙方，實力強大的一方有取勝的更高概率，而最后的失敗恰是因為概率較低的那個結(jié)果發(fā)生了。概率里面包含著偶然，足球的必然和偶然源于足球的競技特性，進球難和進球時間的不確定是造成未知和懸念的基本條件。技術(shù)戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略思想、臨場發(fā)揮綜合起來決定勝負(fù)，勝負(fù)因素多而復(fù)雜。人的求知欲是人們從足球未知因素中求得美感和享受的根源，人們總是想知道結(jié)果究竟會怎樣。足球的話題、各種分析、猜測鋪天蓋地，但沒有人可以準(zhǔn)確預(yù)見每一場比賽的結(jié)果。

競爭是殘酷的，足球把這種殘酷性淋漓盡致的體現(xiàn)了。人們在心理上承受著焦慮、痛苦、興奮的強烈體驗。這就是社會、歷史中的競爭模擬。如中國古代以弱勝強的戰(zhàn)爭就很多。盡管足球頗具偶然性，比賽的勝負(fù)還是以實力為基礎(chǔ)的，基本的公平性還在。一個世紀(jì)來的足球比賽從總體上看，勝負(fù)不離大譜。而這種必然性和偶然性的交替出現(xiàn)則大大吊起了人們的胃口。

第三篇：美學(xué)總結(jié)

1“感性學(xué)”的意義

第一，心理結(jié)構(gòu)與人類知識體系的健全。

知——理性——邏輯學(xué) ；意——意志——倫理學(xué) ；情——情感——美學(xué) 第二，人的全面發(fā)展。

（理性的歷史：“愛智者” →柏拉圖驅(qū)逐詩人出理想國→康德說“啟蒙”即“人類將運用自己的理性而不服從任何權(quán)威的那個時刻”）

西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思路：

一方面，在現(xiàn)實之外預(yù)設(shè)一個先驗的絕對本體，作為現(xiàn)實世界的終極依據(jù)和最高本質(zhì)；另一方面，堅信依靠理性就能通達(dá)這一絕對的本體。

結(jié)果：形而上學(xué)自身的抽象性和獨斷性使得存在本身更加晦暗不明了。它把理性從人的整體存在中抽離出來，同時窒息了人的感性生命。

? “非理性”的生活

?

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂見機。

——《世說新語-識鑒》

第三，審美現(xiàn)代性：“科學(xué)” 社會的“美學(xué)”批判。

（一）科學(xué)世界的來臨

（二）浪漫主義的批判

2《持矛者》為何被視為法規(guī)，如何分析

《持矛者》是公元5世紀(jì)希臘雕塑家波利克里托的代表作，《持矛者》被稱為“法規(guī)”，是人體美的理想的標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯派數(shù)的觀念，更重要的是和諧比例中的動態(tài)韻律感。

首先它使比例的完美呈現(xiàn)。波利克里托總結(jié)自己創(chuàng)作持矛者的藝術(shù)實踐，寫出了藝術(shù)理論著作《法規(guī)》，法規(guī)論述了人體比例的各種關(guān)系，十分重視手指和手指，手指和手掌，手掌和肘，肘和手臂的比例，以及各部分和整體的比例。由于法規(guī)早已殘缺，現(xiàn)已無從考證人體比例的各種規(guī)定，根據(jù)羅馬大理石摹本的考訂，頭與身體比例為1：7，而波利克里托也是把持矛者作為法規(guī)，因為它是比例的完美體現(xiàn)。

其次，它的停頓與潛在的運動相結(jié)合，描繪了一條優(yōu)美的倒s曲線，怎家了測試的趣味，這種做法也為后人所推崇

最后，肌肉和線條的健美，腿、臀、臂、頭呈現(xiàn)出身體的緊張與伸展的動態(tài)平衡，也在造型和形體方面體現(xiàn)出美感

3柏拉圖的三種床是在說明什么道理

? “三種床”：

1、床的理式：床之所以為床，由神制造。

2、木匠制造的床

3、畫家制造的床

三種床是柏拉圖在解釋“理式”的問題

柏拉圖以床為例，認(rèn)為，床有三種：第一是床之所以為床的那個床的“理式”；其次是木匠依床的“理式”所制造出來的個別的床；第三是畫家摹仿個別的床所畫的床。這三種床之中，只有床的“理式”，即床之所以為床的道理或規(guī)律是永恒不變的，為一切個別的床所自出，所以只有它才是真實的。木匠制造個別的床，雖根據(jù)床的“理式”，卻只摹仿得床的“理式”的某些方面，受時間、空間、材料、用途等種種有限事物的限制。床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其他床。這種床既沒有永恒性和普遍性，所以不是真實的，只是一種“摹本”或“幻相”。至于畫家所畫的床雖然根據(jù)木匠的床，他所摹仿的卻只是從某種角度看到的床的外形，不是床的實體，所以更不是真實，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實世界隔著三層”。

4美是一種特殊的價值

1、審美活動所追求的不是對象的物質(zhì)功利性或?qū)嶋H用途，而是對象令人精神愉悅的價值（意義）。

2、在審美活動中，主體既是從日常生活世界暫時退出，又是用情感去體驗而不是用理智去把握深層次的人生意義。

3、審美活動激勵人不斷去創(chuàng)造生活意義。

? 應(yīng)有之真

VS

認(rèn)識活動的“真”

? 終極關(guān)懷

VS

道德活動的局限

? 肯定生命

VS

宗教活動對世俗的否定

4、審美活動是人最具本質(zhì)性的存在方式。

（Why?超越、自由、應(yīng)然--P107）

5朱光潛用松樹說明了什么？（用形象的直覺來解釋美感）

? 對于松樹（梅花）的三種態(tài)度——朱光潛

實用：木商

科學(xué)：植物學(xué)家

美感：畫家

“我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和思考的心理活動叫做‘直覺’，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。美感經(jīng)驗就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)。” “形象的直覺”理論基礎(chǔ)

1、康德：不涉及概念和利害計較

審美活動的特性：

有限非功利性與最高功利性的統(tǒng)一。(P102)

2、叔本華：擺脫意志，成為pure subject

不理會事物的“何地”“何時”“何故”“何自來”

（where,when,why,whence），只專心觀照“何”（what）本身。

3、克羅齊：藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)

6康德如何論崇高？

（一）兩種崇高：數(shù)量的和力量 的1、數(shù)量的崇高：指對象體積的無限大。

無限大，是指不能用數(shù)學(xué)的計算方式來算，也不能用邏輯的方式來推論。

感性功能不足以見到崇高對象的整體，理性就起來支援，在對象本身看到無限大，見出整體。從而彌補感性功能的缺陷，獲得一種勝利感。2力量的崇高：指事物具有巨大的威力，同時人的心中產(chǎn)生足夠的抵抗力（人的勇氣與尊嚴(yán)）與這種威力相抗?fàn)?。所以崇高不在自然而在人的心境（人憑借理性勝過自然的意識）。反例 “小”《麻雀》的崇高

屠格涅夫：我崇敬那只小小的、英勇的鳥兒，我崇敬它那愛的沖動。

愛，我想，比死和死的恐懼更加強大。只有依靠它，依靠這種愛，生命才能維持下去，發(fā)展下去。

7崇高與優(yōu)美的區(qū)別（例子）

8悲劇含義

1、狹義：作為戲劇藝術(shù)一種類型的悲劇

廣義：作為審美范疇的悲劇，可以存在于

①戲劇藝術(shù)中（如《雷雨》）

②小說、電影等藝術(shù)形式中（如《紅樓夢》《霸王別姬》）

③社會生活中有悲劇嗎？

（地震、火災(zāi)、交通事故、MH370等日常災(zāi)難是悲劇嗎？）

9對“朱光潛現(xiàn)實生活中沒有悲劇”的理解

“現(xiàn)實生活中沒有悲劇，正如辭典里沒有詩，采石場里沒有雕塑作品一樣。悲劇是偉大詩人運用創(chuàng)造性想象創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，它明顯是人為的和理想的。”

10凈化說

? 《詩學(xué)》第十三章）

悲劇借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化。

憐憫——由一個人遭受不應(yīng)遭受的厄運引起，恐懼——由這個遭受厄運的人與我們相似引起。

朱光潛認(rèn)為都不對。

他認(rèn)為“凈化”就是“情緒的暖和”，即憐憫與恐懼的情緒在悲劇中得到表現(xiàn)，被人感覺到，在人的筋肉活動中得到自由表現(xiàn)，因此產(chǎn)生快感。

——《悲劇心理學(xué)》，1983，P259

11王國維《紅樓夢評論》紅樓夢是悲劇之悲劇

“ 由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者；第二種由于盲目的運命者；第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。??若《紅樓夢》，則正第三種之悲劇也?！?/p>

12尼采的日神沖動與酒神沖動

? 人的兩種非理性沖動：（夢與醉；眼睛的幻覺與情緒的放縱）

① 日神沖動：

個體在個體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象（幻覺，美的外觀）、執(zhí)著于個人生命的沖動。

② 酒神沖動：

個體擺脫個體化原理的束縛，回歸世界意志的沖動。

（注：個人化原理，即康德所論述的空間、時間、因果律等先天形式，叔本華將其簡化為“充足理由律”）

悲劇是日神沖動與酒神沖動的結(jié)合

作為世界本質(zhì)的意志是盲目的沖動和掙扎，是痛苦。因此，人生需要解脫，渴望振奮人心的幻覺，這種渴望構(gòu)成了日神沖動的實質(zhì)。希臘人充分領(lǐng)悟世界痛苦的酒神本質(zhì)，因此需要用日神的外觀來掩蓋真相，美化人生，以求在宇宙變化之中奪得現(xiàn)象和個體生存的理由和權(quán)利。

悲劇本質(zhì)上是酒神沖動的滿足，是對希臘人之痛苦的藝術(shù)安慰，即通過個體的苦難及其毀滅，使人復(fù)歸于生命意志的“永恒生命”，體驗與宇宙本體結(jié)為一體的歡樂。

13什么是荒誕

人在異化狀態(tài)下，由于生存意義（終極價值）的喪失而陷入孤獨、隔絕、焦慮、茫然、虛無的境遇及對這種境遇的審美感悟。

14薩特的惡心，為什么是荒誕的

1、荒誕的自然：

“存在突然露出真面目。它那屬于抽象范疇的無害姿態(tài)消失了，它就是事物的原料本身。??物體的多樣性、物體的特征，僅僅是表象，是一層清漆。這層漆融化了，只剩下幾大塊奇形怪狀的、混亂不堪的、軟塌塌的東西，而且裸露著，令人恐懼地、猥褻地裸露著。

這個樹根，我無法解釋它，但它存在。它有許多節(jié)疤，它沒有生氣，沒有名字，它迷惑我，占據(jù)我的眼睛，不斷將我引向它本身的存在。我重復(fù)說：‘這是樹根?！珶o濟于事，不起作用。??”

——《惡心》 《薩特文集》第一卷，人民文學(xué)出版社，2005，P153-154

15氣韻內(nèi)涵，氣韻的發(fā)展

（一）氣韻的內(nèi)涵(據(jù)教材P237，加以改動):

氣韻作為一種審美形態(tài)，指在審美活動中，審美對象洋溢著生命的活力，這種生命波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，在文字、線條、色彩、聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下回味的余地。

（一）氣的五種含義：教材P236 宇宙之氣：云氣，山川之氣

自然生命之氣：天氣、地氣、空氣、氣象

人的生命之氣：呼吸之氣、咽氣

人的精神之氣：浩然正氣、養(yǎng)氣

文藝作品的“生氣”(Vitality）：風(fēng)骨、文氣

‘神韻’不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。以不畫出、不說出示畫不出、說不出，猶‘禪’之有‘機’而待‘參’然?！?/p>

——錢鐘書：《談藝錄﹒一八九》第四 錢鐘書，生氣遠(yuǎn)處，把氣和韻分開理解

“謝赫以‘生動’詮‘氣韻’，尚未達(dá)意盡蘊，僅道‘氣’而未言‘蘊’也；司空圖《詩品·精神》：‘生氣遠(yuǎn)出’，庶可移譯，‘氣’者‘生氣’，‘韻’者‘遠(yuǎn)出’。赫草創(chuàng)為之先，圖潤色為之后，立說由粗而漸精也。曰‘氣’曰‘神’，所以別于形體，曰‘韻’，所以別于聲響?！瘛Ⅲw中，非同形體之顯實，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離。” 二）氣韻的發(fā)展：

人物——人物畫——山水畫——詩文

16驢背吟詩圖的氣韻

? “氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。??明代畫家徐渭的《驢背吟詩圖》，使人產(chǎn)生一種驢蹄行進的節(jié)奏感，似乎聽見了驢蹄的答答的聲音。??中國的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂感——即所謂‘韻’。西方有的美學(xué)家說，一切的藝術(shù)都趨向于音樂。這話是有部分的真理的?！?/p>

——宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987，P335 由此討論錢鐘書與宗白華你更喜歡誰

17審美經(jīng)驗特征含義

審美經(jīng)驗（the aesthetic experience）:

是指在審美活動中，伴隨著審美對象與主體同時生成，主體在全身心的投入中對審美對象的反應(yīng)、感受與體驗。

簡單說，即人在體驗美、創(chuàng)造美時的心理活動。

審美經(jīng)驗，又稱為“趣味”（taste），“趣味判斷”(judgement of taste)，“美感”(the taste of beauty).特征：

1、感性直觀性

即在對審美對象直觀、具體的感覺中，人無需借助抽象思考和邏輯判斷進行理性分析，就能迅即地、不假思索地感知到對象的美丑。

2、超個體眼前的功利性

三種愉快：

快適：

生理的、官能的，受感性制約

善：

道德的愉悅；理性方面的利害感

美：

唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快

3、情感性

4、自由

5、非理性的顯性表現(xiàn)

18審美距離說

由瑞士心理學(xué)家布洛提出，指主體在審美活動中必須與審美對象保持一定的心理距離，即“超脫”于實用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。審美距離說是對康德等人所闡發(fā)的審美活動的無利害性和非功利性的心理學(xué)發(fā)揮。

移情說

即在審美活動中，主體將自己的感情移置到外物身上，于是覺得外物也有了同樣的感情。最著名的代表是德國心理學(xué)家立普斯（Theodore Lipps 1851-1914）。

內(nèi)模仿

內(nèi)模仿是移情理論的一種。主要代表是德國的谷魯斯，他認(rèn)為摹仿是審美活動的主要內(nèi)容，但審美的模仿是內(nèi)在的，不外現(xiàn)，所以是一種內(nèi)模仿。內(nèi)模仿對于美學(xué)的意義在于，它指出了美感的生理基礎(chǔ)。

“例如寫字，橫直鉤點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。??作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時也不知不覺地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的。例如看顏魯公（真卿）的字那樣挺拔，我們便不由自主地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴(yán)肅；看趙孟頫的字那樣秀媚，我們也不由自主地展頤揚眉，全身筋肉都弛懈起來，模仿它的裊娜的姿態(tài)。”（用移情說和內(nèi)模仿）

——朱光潛：《文藝心理學(xué)》第三章

19縱浪大化中，不喜亦不悲（人心在宇宙中的安頓與回歸）

第四篇：美學(xué)總結(jié)

1.美的形態(tài)有那些類型？

答：美的形態(tài)包括：自然美，社會美，藝術(shù)美和形式美。

①其中，自然美是指自然事物的美，其實是一定社會實踐的產(chǎn)物。它包含原生態(tài)自然的美、人文景觀的美，其特點是豐富多樣性、易變性、側(cè)重形式美。

②社會美是一種現(xiàn)實的美，是指社會生活中的美。其特點有：社會功利性、社會倫理性和社會差異性；其審美標(biāo)準(zhǔn)是：真、善、美。社會美包括：社會主體美，社會活動美和社會景物美。

③藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，包括：實用藝術(shù)美，造型藝術(shù)美，表演藝術(shù)美，語言藝術(shù)美和綜合藝術(shù)美，共同特征是形象性和意蘊性、主觀性和客觀性、情感性。

④形式美是指生活、自然中各種形式因素有規(guī)律組合后產(chǎn)生的美，如：色彩、線條、形體、聲音等。形式美是人們長期實踐后總結(jié)出來的審美規(guī)律。其主要法則（形式美的表現(xiàn)）有：單純齊一美，對稱均衡美，調(diào)和對比美，比例和諧美，節(jié)奏韻律美，多樣統(tǒng)一美。2.比較評價朱光潛與李澤厚對自然美的理解。

答：朱光潛：主客統(tǒng)一說。朱光潛認(rèn)為自然美是人的主觀與自然的客觀相融合后產(chǎn)生的美感，自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。朱光潛認(rèn)為自然美與藝術(shù)美一樣也是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，實為雛形起始階段的藝術(shù)美。

李澤厚：客觀社會說，本質(zhì)在于“自然的人化”。李澤厚認(rèn)為自然的美在于自然所包含的社會意義，認(rèn)為自然美既不在自然本身，也不是人類主觀意識加上去的，而是自然性與社會性的統(tǒng)一，是一種客觀社會性的存在。李澤厚認(rèn)為自然美的本質(zhì)在于自然的人化，人通過生產(chǎn)勞動的實踐改造了自然界，人在這個人化的自然中看到的人類改造世界的本質(zhì)力量，就是本質(zhì)力量的對象化，這樣就產(chǎn)生了美感，所以自然美在于自然的人化。3.你如何理解社會美的標(biāo)準(zhǔn)？

社會美的標(biāo)準(zhǔn)是真善美，社會美和真善美緊密聯(lián)系著。真是感受社會美的前提和基礎(chǔ)，真是不以個人主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在以及客觀存在規(guī)律。人的實踐活動只有在符合客觀世界的規(guī)律性的情況下才能獲得成功，實現(xiàn)人的目的。因此，人類在漫長的實踐過程中獲得了對于相關(guān)規(guī)律的認(rèn)識。

善即目的的功利性，善的東西是益于人的價值的。在社會實踐的過程中，人對客觀現(xiàn)實與主觀目的的關(guān)系的認(rèn)識形成善的觀念。一般來說，在實踐上符合人的實踐的東西就是善的。在社會美中，以善為核心，社會美以善為前提，并且歸根到底應(yīng)符合和服從于善。

美作為人改造世界的能動創(chuàng)造的生活表現(xiàn)，從其歷史發(fā)生和起源來看，把對真的認(rèn)識和掌握作為前提，就其歷史結(jié)果看，與真是密不可分的聯(lián)系。

作為歷史成果、作為客觀的對象來看，真、善、美是同一客觀對象的密不可分地聯(lián)系在意的三個方面。人類的社會實踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合客觀規(guī)律的方面去看是真，就它符合一定時代階段的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動的創(chuàng)造力量的客觀的具體表現(xiàn)方面去看是美。4.你如何理解崇高美的本質(zhì)？

答：①（定義）崇高美是指對象特別偉大、出眾、能引起人的贊嘆或敬仰，它是一種莊嚴(yán)的美，圣潔的美，雄渾的美。

②（原因）崇高美是人對嚴(yán)峻的矛盾斗爭的一種情感肯定，是人對自然改造中的情感肯定，是人類社會實踐的產(chǎn)物，是一種社會美。

③（特征）崇高美的形象在形式上表現(xiàn)為巨大、雄偉，是一種充滿矛盾沖突中由不和諧走向和諧的動態(tài)美。

④（審美功能）崇高美的東西能引起人一種悲壯的美感，一種崇敬、崇拜的美感，能讓人感到人格和精神的升華。

⑤（表現(xiàn)）生活中崇高美常表現(xiàn)為實踐主體的巨大力量，在藝術(shù)中崇高美則得到最集中、真實的反映，如《敕勒歌》，徐悲鴻的《奔馬圖》。5.你如何理解悲劇美和喜劇美？

答：悲劇美是崇高美的藝術(shù)形態(tài)；悲劇美與悲觀、悲慘、消沉等是不同的范疇；類型有：英雄悲劇美、普通人的悲劇美、舊事物舊制度的毀滅、社會主義在社會中的悲劇美；它的審美功能是：在快感中陶冶人們的心靈；激動、鼓舞人們的精神。

喜劇美的特征是在倒錯的形式中顯示矛盾和意義、在錯位中展示荒唐可笑的事物、在夸張中凸顯錯誤和丑陋；類型有：諷刺式的、幽默式的、歌頌式的以及悲喜劇美；它的審美功能有：使人獲得驚喜美感，具有娛樂功能；使人獲得自我肯定的美感；使人獲得對人生的頓悟式的發(fā)現(xiàn)美感。

6.你怎么看待優(yōu)美的本質(zhì)？

答：優(yōu)美是美的一種范疇，是指事物的各種關(guān)系處于一種相對統(tǒng)一的狀態(tài)。優(yōu)美是一種優(yōu)雅的美、柔性的美、偏重于靜態(tài)的美。優(yōu)美其最根本的美學(xué)特性是和諧，它常常突出地表現(xiàn)為人與世界的和諧共存，以及主客體在實踐中由矛盾對立達(dá)到統(tǒng)一平衡，是一種情感狀態(tài)的和諧。優(yōu)美能夠讓我們產(chǎn)生平和、愉悅以及喜愛親近的情感肯定，強調(diào)真善美。其形式上常表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。7.你如何理解美的鑒賞的條件？

答：主觀：（1）健全的審美感官（2）健康的審美趣味（3）必備的審美修養(yǎng)（4）具備一定的審美心境

客觀：首先對象必須是美的事物。（1）具備生動鮮明的形象：生動鮮明的事物能吸引人們的注意，使人們感到愉悅（2）具備形象的完整性：審美對象有時候也不盡完整，但我們可以通過主觀想象進行彌補，這也是一種完整（3）具備合規(guī)律性和合目的性：合規(guī)律性是指符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性，合目的性是指具有一定的社會意義。8.你如何理解美的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)問題？

答：差異性、共同性、尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)，所謂美的標(biāo)準(zhǔn)就是人們在長期美感實踐中共同形成的，具有一般規(guī)律性的尺度。其中包括：

A客觀真實性：生活的真，符合規(guī)律性的情感抒發(fā)，即情真、理真 B目的功利性：“善”，有益于人類價值，在社會美中，要以“善”為核心

C形象的完整性：形象本身的完整，主體形象與構(gòu)成它的環(huán)境形成一個統(tǒng)一整體。9.你如何理解建筑藝術(shù)美的歷史底蘊？

答：1)杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。

2)不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念、藝術(shù)手法、趣味；不同地域、時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的風(fēng)貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。

3)建筑形象具有象征性和形象美，表現(xiàn)出民族性和時代感。

4)建筑體現(xiàn)著一個時代的物質(zhì)和文化發(fā)展水平，同時也顯示著那個時代的意識形態(tài)和美學(xué)觀念，具有時代標(biāo)記的意義，反映時代的面貌。

5)建筑可以說是一種介于審美和實用之間的藝術(shù)形態(tài)，反映了人類在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需要的滿足的規(guī)律。

6)建筑材料的選擇是影響建筑風(fēng)格的重要基礎(chǔ)，可以增強藝術(shù)表現(xiàn)力。如中國古代顏色鮮艷的琉璃瓦，西方教堂的彩繪玻璃。

7)優(yōu)秀的建筑藝術(shù)，其材料能夠排列出一定的風(fēng)格和情調(diào)。如歐洲中世紀(jì)的教堂高聳入云的尖頂讓人感受到精神上的無限性和超越性；中國封建時代的四合院則渲染出上尊下卑的等級觀念和安靜、遲緩的生活節(jié)奏以及自給自足的生活情調(diào)。

8)建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)整。如悉尼歌劇院坐落在大海之濱，周圍環(huán)境也是建筑本身的一個必要的組成部分。

10.你如何理解服裝藝術(shù)的得體美？ 答：包括：氣質(zhì)、體形、職業(yè)、年齡、環(huán)境、季節(jié)協(xié)調(diào)一致

（1）服飾與人的形體的得體美：服裝要適合人的體形；標(biāo)準(zhǔn)：襯托人體，修飾人體，美化人體；穿衣：彌補形體不足，揚長避短

（2）服飾與環(huán)境的得體美：職業(yè)環(huán)境、交際環(huán)境、年齡環(huán)境、季節(jié)環(huán)境

（3）服飾與服飾的得體美：服裝總是與服飾連在一起，服飾是服裝藝術(shù)美的一個重要組成部分，服飾的得體美能對藝術(shù)美起到畫龍點睛的作用；服飾的品種多，領(lǐng)帶、胸花都能對服裝美起到點化作用；簡潔、精致、合理是服飾與服裝搭配的原則。11.比較分析中西繪畫藝術(shù)美的審美特征。

1)中國繪畫講究筆墨，探究筆墨美，西方傳統(tǒng)繪畫則重視色彩，追求形色美。

2)中國傳統(tǒng)繪畫呈現(xiàn)出哲學(xué)化的審美傾向，創(chuàng)造綜合美，西方傳統(tǒng)繪畫則呈現(xiàn)出科學(xué)化的審美傾向，展示獨立美。

3)在中西繪畫創(chuàng)作中，中國水墨畫注重媒介特征：毛筆、宣紙、水墨，注重詩書畫結(jié)合，擅長寫意特色；油畫則更注重色塊組合表現(xiàn)，光影與色彩的透視處理，以細(xì)節(jié)的真實性表現(xiàn)生命的本質(zhì)美。

4)中國的繪畫中多以山水花鳥為主題，人物則處于從屬地位，自然本為主義是中國繪畫的一大特色；在西方繪畫中人物占據(jù)了核心地位。西方繪畫以人為主要描繪對象，追求造型的準(zhǔn)確、質(zhì)感、光感。

12.為什么說舞蹈具有“活的繪畫”“流動的雕塑”之美譽？

答：（1）舞蹈藝術(shù)是以表演者的形體動作為手段，通過人體造型以及有節(jié)奏、有韻律的活動來表達(dá)情感的藝術(shù)； 抓住瞬間讓我們感受到生命運動的變化，是動態(tài)的時空形象，具有造型美、節(jié)奏美、意境美（2）三者都是體現(xiàn)了藝術(shù)的造型性，舞蹈是動態(tài)的，繪畫和雕塑是靜態(tài)的，繪畫和雕塑都是以特定的造型畫面表達(dá)情感，而舞蹈是一個個動作、姿態(tài)、造型、畫面的聯(lián)絡(luò)、更迭、變化，體現(xiàn)表演者的情感，因此。。13.你如何理解異化勞動與美的創(chuàng)造？

答：美的創(chuàng)造：人類在一般實踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上逐步形成的在一定的審美理想、指導(dǎo)下，按照美的規(guī)律進行的自由自覺的活動

異化勞動：異化勞動不是自由勞動，是勞動者失去了勞動的興趣，是勞動者創(chuàng)造力受到壓抑和扼殺，所以異化勞動使勞動者無暇顧及到美的創(chuàng)造

（1）異化勞動不是自由勞動，但它也以創(chuàng)造使用價值為目的

（2）異化勞動也體現(xiàn)審美。異化勞動雖然是強制性的，但一定程度上在勞動產(chǎn)品上體現(xiàn)勞動者的主觀性和審美理想。

（3）異化勞動從勞動分工開始，為美的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。所以總的來說，異化勞動不利于美的創(chuàng)造。14．比較分析中西方美的創(chuàng)造特征。

答：西方：（1）美的類型大整合，將各種藝術(shù)特征融為一體（2）美的結(jié)構(gòu)大開放，有單一方面變?yōu)槎嘣Ⅲw（3）美的技巧大超越

15.你如何理解美的創(chuàng)造中合目的性與合規(guī)律性的關(guān)系？

答：美的創(chuàng)造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。

①首先，人類作為大自然的一部分，不能脫離整個自然而存在，同時，每一個人作為社會群體的一分子，也不能脫離社會而存在。這樣，人類為了維護個體和整個族類的生存與發(fā)展，就必須同周圍的環(huán)境保持一定的平衡關(guān)系。這就是合目的性平衡律的基本含義。

②其次，人類為了維護自己的生存與發(fā)展，必須通過創(chuàng)造性的活動不斷地在客觀世界中實現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，這就是現(xiàn)實美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。

③上述二者是辨證的統(tǒng)一，合目的性平衡律只有在合規(guī)律性協(xié)調(diào)律的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調(diào)律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。16.比較中西方對美的本質(zhì)的探討之異同。

答：西方：（1）從精神上探索美的本質(zhì)；（2）從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性探討美的本質(zhì)（3）從社會生活探討美的本質(zhì)。美學(xué)家探討美的本質(zhì)基本上是與哲學(xué)相聯(lián)系的，根本上顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，只是強調(diào)客觀事物的自然屬性，而離開了其社會性。

中國：古代（1）從“功利性”角度：研究人的“內(nèi)在美”（2）從藝術(shù)的角度：美是主客關(guān)系的統(tǒng)一；內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)的風(fēng)格（3）現(xiàn)實生活角度：劉勰：美是自然之道、劉禹錫：美在于有形的客觀物質(zhì)

西方：形而上的探討，對美的探討是對世界觀的探討，理性的 ； 中方：直接結(jié)合審美對象的探討，形而下，感性的。17.比較分析我國當(dāng)代最具有代表性的美學(xué)家及其美學(xué)觀。

答：①以高爾太為代表的主觀論美學(xué)（認(rèn)為美是人的觀念，不會物的屬性）；

②以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)（認(rèn)為美是客觀存在的，不依賴于人的意識而存在； ③以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論（認(rèn)為只有在主觀與客觀產(chǎn)生關(guān)系后才能產(chǎn)生美； ④以李澤厚為代表的客觀社會學(xué)說（認(rèn)為美在于客觀事物所包含的社會性，客觀事物有了人的痕跡才叫有社會性）。

18.作為一位將來的文秘人員，你認(rèn)為應(yīng)該有怎樣的美學(xué)修養(yǎng)？

（一）儀表美

儀表美常以端正的面孔，勻稱的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)姿顯示出來。是人們可以憑借自己的感官直接感受的，儀表是秘書留給別人的第一印象，往往一個人的第一印象在別人心目中是很難在短時間內(nèi)改變的，而且，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，秘書這個職業(yè)已不僅僅是局限在公司里面，逐漸出現(xiàn)在外交場合，所以不僅代表自身的形象，還代表單位的形象，更應(yīng)該重視自己的儀容儀表以及行為。

(二)語言美

語言是人與人溝通交流的工具，作為一個秘書人員語言美很重要。向上司報道情況、撰寫文書、向客戶介紹自己的公司項目的時候就需要有很好的語言表達(dá)能力。

（三）人格美

秘書的人格美即內(nèi)心美，是做好秘書工作的根本保證。秘書只有具備了美的內(nèi)心，才能自覺地追求秘書工作中的完美性，內(nèi)在美是由內(nèi)而外散發(fā)出來的美，要通過與人的接觸才能慢慢發(fā)掘，是一種不同于著意修飾的天然形態(tài)，對于人來說，這是一種更為高級的美，它顯示著秘書的才能，修養(yǎng)和性格。

（四）工作才能美

秘書工作處于一個繁雜多變的環(huán)境中，秘書的工作才能直接影響秘書的工作效率。因此，秘書要想自如地應(yīng)對秘書工作，就必須提高自己的工作能力。19.談?wù)効鬃樱ɑ蚶献?、蔡元培、朱光潛等）的美育思想?/p>

孔子：美育思想以“仁”為核心，認(rèn)為美育是造就仁人君子的必要途徑。他把道德教育和審美教育緊密聯(lián)系在一起，其本質(zhì)思想是奴隸制的倫理教育思想。他非常注重文藝作品的審美功能，他認(rèn)為審美和藝術(shù)在社會生活中可以起到積極作用?？鬃又匾曉姌?，更是看中他們的教化作用，看中它們對個人修養(yǎng)和社會政治的影響?？鬃右浴叭省睘楹诵牡拿烙枷朐谲髯雍兔献由砩系玫桨l(fā)揚光大，更注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。除此以外，孔子還注重從自然美中進行審美教育。

20.你認(rèn)為當(dāng)前高校的審美教育存在哪些誤區(qū)？

第五篇：美學(xué)原理總結(jié)

一、美學(xué)學(xué)科的建立

審美意識——美學(xué)思想——美學(xué)學(xué)科 1．審美意識的形成

(1)審美意識是一些對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識，還沒有上升為理論的形態(tài)。

(2)審美意識的形成具有悠久的歷史，原始人類對自己的勞動成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識。

(3)原始的審美意識逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。2．美學(xué)思想的產(chǎn)生

(1)美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識，具有明確的理論觀點和概念范疇。

(2)美學(xué)思想具有兩個基本特點：

a．以語言文字的形式存在于典藉文獻(xiàn)之中，從而能代代相傳 b.具有理論的形態(tài) 3．美學(xué)學(xué)科的建立

(1)美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提(2)美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科必須具備兩個基本條件：

a．有專門的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨立的研究，系統(tǒng)的闡述； b．具有不同于其它學(xué)科的獨立的研究對象和范圍

(3)美學(xué)作為一門獨立學(xué)科以1750年鮑姆嘉頓的《美學(xué)》一書的問世為基本標(biāo)志。? 知（理性認(rèn)識）、情（情感）、意（意志）

邏輯學(xué) 美學(xué) 倫理學(xué) 中文名稱“美學(xué)”，由日本人中江肇民翻譯。二十世紀(jì)初傳入中國。

二、美學(xué)研究的對象 第一種觀點認(rèn)為，美學(xué)研究藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

第二種觀點認(rèn)為，美學(xué)是研究美的，這有兩層意思，一是美學(xué)是研究美的本質(zhì)的，二是美學(xué)是研究美的規(guī)律的。

第三種觀點是將美學(xué)看作對審美心理或?qū)徝澜?jīng)驗的研究。由“自上而下的美學(xué)”轉(zhuǎn)向“自下而上的美學(xué)”。實驗心理美學(xué)、“移情說”、“內(nèi)模仿說”、“心理距離說”、格式塔心理美學(xué)（完形心理美學(xué)）、精神分析心理美學(xué)。第二節(jié)為什么研究美學(xué)

1、可以促進人生的審美化?！叭嗽娨獾貤印薄５赂駹?/p>

2、可以幫助人們理解審美活動與美。

3、可以指導(dǎo)審美實踐。

第三節(jié)

1、可以促進人生的審美化。“人詩意地棲居”——海德格爾

2、可以幫助人們理解審美活動與美。

3、可以指導(dǎo)審美實踐。第三節(jié) 怎樣學(xué)美學(xué)

美學(xué)是一門綜合性的、跨學(xué)科性的人文科學(xué)，要學(xué)好美學(xué)，就要盡量拓寬自己的知識領(lǐng)域，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，注意結(jié)合藝術(shù)實踐來思考美學(xué)問題，在具體學(xué)習(xí)上要將學(xué)習(xí)美學(xué)原理和研究美學(xué)史相結(jié)合等等。

第二章 西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討

一、問題的提出

這些美的事物后面共同的本質(zhì)是什么？

第二節(jié) 從精神方面探討美的本質(zhì)

一、從客觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 柏拉圖 ：美是理式。

? 柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)就是美的理式，現(xiàn)實中一切事物的美都根源于美的理式，是 對美的理式的“模仿”或“分有”。

? 美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的本原，是美本身，“這種美本身是 永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的?！??

? 普洛?。好栏从谏窕颉疤弧?。

? 黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。? 這個命題包含三個要點：

1、理念即絕對理念，具體說就是絕對精神階段的理念，即最高真實和普遍真理。

2、感性顯現(xiàn)就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形式。?

3、理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。美或藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。

二、從主觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 休謨：美是一種“快樂”的感覺。

? “美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里，每一個人心中見出不 同的美?！薄翱鞓泛屯纯嗖坏敲篮统蟮谋厝话殡S物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)。” ? 鮑姆加登：美是感性認(rèn)識的完善。

? “美學(xué)的目的是感性認(rèn)識自身的完善，而這人們就稱作美；與此相反的則是感性認(rèn)識 的不完善，人們稱之為丑?！?/p>

? 審美意義上的感性認(rèn)識的完善，就是思想內(nèi)容、秩序和表現(xiàn)力三者的和諧統(tǒng)一，只 要具備這三個條件，現(xiàn)實中丑的東西在藝術(shù)中也可以是美的

康德的審美判斷四契機：

1、從質(zhì)的方面看，美是主觀的，無利害的快感；

2、從量的方面看，審美判斷是無概念而又有普遍性的；

3、從關(guān)系上看，審美判斷沒有目的又有合目的性；

4、從方式上看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實性，而且要求必然性。? 布洛：美產(chǎn)生于“心理距離”。

? 克羅齊：美是直覺。美的根源在于心靈，美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺，直覺 只感受事物的外在形象，是與理性和概念無關(guān)的。第三節(jié) 從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性方面探討美的本質(zhì)

? 亞里斯多德：美在于事物形式的“秩序、勻稱與明確”。

? 達(dá)·芬奇：美在于比例和諧。? 荷迦茲：蛇形線是最優(yōu)美的線條。? 博克：美是物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。? 狄德羅：美是關(guān)系。“ 實在美”與“相對美”。? 車爾尼雪夫斯基：美是生活。

第四節(jié) 美的本質(zhì)的消解

? 尼采：沒有真理，只有解釋。

? 維特根斯坦：美取決于對“美”這個詞的使用。

第三章 中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討

一、結(jié)合善（功利）來研究美

二、結(jié)合自由來研究美

三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實來研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。而達(dá)到了仁，也就是美，所謂“里 仁為美”。

? “知之者不如好之者，好之者不 如樂之者?！?? 子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。? 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?? 孟子：“充實之謂美?！?? 孟子：“我善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 荀子：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美?！?? “君子知夫不全不粹之不足以為美也”。

? 道家美學(xué)的代表人物是莊子，在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富有美學(xué)的意味。? 在莊子看來，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。? 他說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。” ? 天地的大美就是“道”，“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”，也就是觀“道”。這是一 種靜觀。

? 莊子認(rèn)為，對于“道”的關(guān)照，乃是人生最大的快樂，這是一種“至美至樂”的境界

他把對“道”的關(guān)照稱為“游心于物之初”。那么“游”就是莊子所認(rèn)為的人生自由的狀態(tài)。? 對莊子來說，“逍遙游”就是“無所待”（無所掛礙）、忘卻生死、超越利害的絕對自由狀態(tài)。

? 所謂“心齋”，就是要排除心中的各種利害得失的考慮，排除各種雜念，這樣才能實現(xiàn)對“道”的關(guān)照。? 所謂“離形”、“墮肢體”，就是從人的生理欲望中解脫出來；所謂“去知”、“黜聰明”，就是從人的各種是非得失的計較和思慮中解脫出來。? 總之，莊子所謂“心齋”、“坐忘”最核心的思想，就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念 ? 莊子認(rèn)為，一個人達(dá)到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達(dá)到了“無己”、“喪我”的境界，這種境界，能實現(xiàn)對“道”的觀照，是“至美至樂”的境界，是絕對自由的境界。

? 老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！?? “道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

第三節(jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實來研究美

結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個方面來看：

1、從主客觀關(guān)系研究美。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論。意象、意境就是心與物，情與景的交融。

2、從內(nèi)容和形式上研究美。強調(diào)藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。主張形神兼?zhèn)洹?

3、從風(fēng)格上研究美。強調(diào)風(fēng)格不單是形式問題，而是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

? 從現(xiàn)實來研究美，主要就是認(rèn)為美是客觀的，或者表現(xiàn)在人物的形象上，或者表現(xiàn) 在自然風(fēng)光中。

第四章 審美活動的發(fā)生和展開

一、審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開

二、審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開

三、審美活動在自然領(lǐng)域的展開 第一節(jié) 審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開

人類最初的審美活動，是與工具的制造相聯(lián)系的。在人類原始時期，工具是一切物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)端，也是一切精神產(chǎn)品的發(fā)端；工具孕育著人類的全部物質(zhì)文明和精神文明

? 工具形式的韻律美，是人類自由生命活動的最早體現(xiàn)，因而也就代表著人類最早的審美 文化。對工具形式韻律的意識，也就是人類最早的審美意識。這一點可以從原始人類最早使用的生產(chǎn)工具——石器——的造型的演變中來看出。

? 從粗糙的打制石器到具有一定形式韻律的磨制石器，表明人類的審美意識的逐漸萌芽。陶器與石器相比具有更明顯的審美特征。這主要表現(xiàn)在：

1、陶器的造型和裝飾具有更多的自由和想象的成分。

2、比較自覺地運用形式美的法則，如圖案中的對稱、調(diào)和、對比、變化、多樣統(tǒng)一等等。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無論在人類的審美史上，還是在人類藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。從工具制作到器物裝飾，逐步演化為人類最早的藝術(shù)審美方式，即實用工藝、工藝美術(shù)、雕塑、繪畫等等。

第二節(jié) 審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開

? 原始人的社會活動，主要是群體性的采集、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動和巫術(shù)禮儀活動。原始人最初的社會關(guān)系和社會交往也主要是在上述活動中形成的。

? 巫術(shù)禮儀在人類原始時期具有舉足輕重的作用，所以，人類審美在社會交往、社會 活動領(lǐng)域的展開，實際上主要是通過巫術(shù)活動實現(xiàn)的。巫術(shù)對藝術(shù)的影響力、推動力是多方面的：

? 首先，巫術(shù)活動強烈的情緒宣泄，極大地推進了原始人類審美感受的凝聚過程和表 現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。

? 其次，巫術(shù)對藝術(shù)和審美的影響力，還表現(xiàn)在它推進了人類審美意識的社會化過程 和神話、傳說等藝術(shù)審美方式的形成。

? 以原始歌舞、神話傳說為發(fā)端的審美方式，與工具制造為發(fā)端的審美方式比較，在 人類藝術(shù)和審美歷史上，具有更重大的意義。

? 人類的藝術(shù)，也由詩歌、樂舞、神話、傳說衍生出了史詩、悲劇以及后世的一切語 言藝術(shù)。

第三節(jié) 審美活動在自然領(lǐng)域的展開

? 人類史前期的圖騰符號，同樣取材于自然界。

? 中國儒家學(xué)派在對待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。如孔子說“智者樂 水，仁者樂山”以及“歲寒，然后知松柏之后凋”等等，就是一種“比德”?？鬃舆@里提到的山水、松柏之類的自然物，實際就是人格道德的象征物。

? 大自然成為人類獨立的審美客體，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。只有當(dāng)人類開始把大自 然當(dāng)作純粹的觀賞對象，并從這種觀賞活動中獲得純粹精神上的愉快和享受時，自然物作為一般精神客體才轉(zhuǎn)化為特殊的審美客體。

這一轉(zhuǎn)化過程，在中國大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時期。先秦時莊子提出“天

地有大美”的觀點，提出天籟、地籟高于人籟的觀點，這可以說是在中國美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨立存在。

? 中國道家美學(xué)，注重人與自然的關(guān)系，崇尚自然之美，因而，在促進人們對自然界 審美的獨立化方面，起著比儒家美學(xué)更為重要的作用。

? 到魏晉南北朝時期，自然界逐漸成為人類審美的一個獨立領(lǐng)域。比如南朝人劉義慶 編的《世說新語》有這樣的記載：

? “王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。? ? 這樣的記載說明魏晉時人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機和自然景物本身的美。?

? 中國自魏晉開始出現(xiàn)獨立的的山水詩和山水畫，以后又出現(xiàn)了翎毛花卉，這標(biāo)志著人們的審美真正從社會的領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)，社會生活）擴展到了自然的領(lǐng)域，而自然美也真正作為一種具有自身特性的美的形態(tài)，成為人的獨立的審美客體。

? 在西方，也曾經(jīng)歷過與中國大致相似的過程。在古希臘，自然界最初也只是作為一種神 秘力量與人類發(fā)生關(guān)系。西方對于獨立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。自啟蒙時期到19世紀(jì)，西方藝術(shù)無論是在繪畫中，還是在音樂中，都出現(xiàn)了大量的描寫自然風(fēng)光的作品，這標(biāo)志著人類審美在自然領(lǐng)域的全面展開。? 人類審美在自然領(lǐng)域的展開是一個歷史的過程。從根本上說，這是人類在長期物質(zhì)實踐中克服了自然界的敵對性和疏遠(yuǎn)性，而使自然界逐漸“人化”的結(jié)果。同時，這也是人類逐漸克服了對待自然物的實用態(tài)度的結(jié)果。人類審美向自然界的擴展，是人類精神生活日益趨向豐富的重要標(biāo)志。第五章 對美的本質(zhì)的初步探討

一、中國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)和根源的探討

二、美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價值事實 第一節(jié) 中國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)和根源的探討

1、主觀說

主觀說以高爾泰為代表。他認(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉?！懊?是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在?！?。“美是自由的象征 ”。

2、客觀說

客觀說以蔡儀為代表。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識作用?！懊赖臇|西就是典型的東西，就是個別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般?！?３、主客觀統(tǒng)一說

主客觀統(tǒng)一說以朱光潛為代表。他早在1940年代的《文藝心理學(xué)》中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面?！?/p>

在50代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一。這里，主觀是指不帶意志和抽象思考的心理活動，客觀是“物理”，是使人覺得美的可能性。４、客觀性與社會性的統(tǒng)一說

客觀性與社會性的統(tǒng)一說以李澤厚為代表。他一方面認(rèn)為美是客觀的，另一方面又認(rèn)為美離 不開人類社會，美是客觀的社會生活的屬性。

? 在1962年發(fā)表的《美學(xué)三題議》一文中，他提出了“美是社會實踐的產(chǎn)物”，“自然 的人化”等觀點，進一步說明了他的主張。

? 在1989年出版的《美學(xué)四講》中，李澤厚寫道：美的根源究竟何在呢？這根源就是

我所主張的?自然的人化?，美的本質(zhì)、根源來源于實踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。這就是主體論實踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的美學(xué)觀?！?/p>

第二節(jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價值事實

? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實踐理論和價值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價 值這一視角來探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價值事實”的觀點。

? 所謂價值，就是客體自身屬性和主體需要的有機統(tǒng)一。價值（包括審美價值）是人

類實踐活動基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物。不同形式的主客體關(guān)系產(chǎn)生和形成了各種不同的價值，審美價值就產(chǎn)生于人們對待滿足他們審美需要的外界物的審美關(guān)系之中。? 具體到審美關(guān)系來說：

? 一方面，人類在漫長的制造和使用工具的物質(zhì)實踐中，在不斷地改造自然界使之成

為“人化”自然界的過程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺能力；

? 而另一方面，自然事物的物理屬性（如生長、運動、發(fā)展等）和形式規(guī)律（如對稱、和諧、秩序等）正是由于同人類物質(zhì)生產(chǎn)活動中主體的合規(guī)律的性能發(fā)生“同形同構(gòu)”才進入人的審美領(lǐng)域，成為審美對象的，所以人類的審美關(guān)系是通過漫長的社會實踐建立起來的。

在價值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動力，客體是條件、是對象。事物的美丑，只能由主體來確認(rèn)，而不能由客體自身來確認(rèn)。人總是從自身的本性（需要、結(jié)構(gòu)）出發(fā)來對待事物的。那么，人的本性就成為了衡量物對人的價值和意義的尺度，人類對美丑的衡量也是如此 ? 因此，所謂美，就是一種合乎人性的價值事實。人性的尺度也就是美的尺度，或者

說，人性的尺度是美這種價值事實的內(nèi)在根據(jù)。它是人類歷史的產(chǎn)物，它取決于歷史地形成和歷史地發(fā)展的人類本性。

? 馬克思是從人類的基本活動即生產(chǎn)勞動的自由本質(zhì)來探討審美活動的本質(zhì)的。在馬 克思看來，人類的勞動是一種“自由的生命活動”，一種“自由的實現(xiàn)”，因而對人來說是一種“生活的樂趣”，一種精神和肉體的“享受”。馬克思甚至明確地指出人類的藝術(shù)和審美活動就是“一種真正自由的勞動”。

? 所謂美，就是一種合乎人類自由本性的價值事實，或者說，是一種體現(xiàn)了人類自由 生命的價值事實。第六章 社會美

第一節(jié) 什么是社會美

美是社會實踐的產(chǎn)物，社會美即社會生活的美，它不僅根源于實踐，而且本身就是實踐的最直接的表現(xiàn)。也可以說，社會美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。社會美的特點 ：

一、從動態(tài)過程到靜態(tài)成果

? 社會美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭）的社會生活過程之中。

? 其次，社會美才呈現(xiàn)在成果或產(chǎn)品上，我們欣賞一片綠油油的莊稼就并不只是形式

美的觀賞，而是能從其中感到社會目的性，感到社會勞動成果、社會巨大進程的內(nèi)容，在這些勞動產(chǎn)品上，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、歷史尺度

? 人類的社會實踐活動越來越廣闊、深入，在不同時代，形成不同的社會美的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和面貌。? 歷史遺跡的美： 社會美包括的范圍對象極為廣闊，除了人們的斗爭、生活過程，個體人物的行為事業(yè)，以及各種物質(zhì)成果，產(chǎn)品等等外，像歷史廢墟、傳統(tǒng)的古跡等等也屬于社會美的范圍。為什么廢墟能成為美？為什么人們愿意去觀賞它？因為它記錄了實踐的艱辛歷史，凝凍了過去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。

三、和諧社會 ? 我們應(yīng)該遵循馬克思的理想（人是按照美的規(guī)律來建造的），把美和審美規(guī)律用到組

織整個社會生產(chǎn)和生活中去，用到科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)工藝中去。? 總之，如何建設(shè)一個和諧社會，這便是美學(xué)要面對的嚴(yán)峻課題。第二節(jié) 社會實踐的主體——人的美

人是社會實踐的主體，因此，人的美在社會美中占有中心地位。人的美是人在社會實踐活動中的主體精神的感性顯現(xiàn)。它包括五個要素：

形貌、服飾、精神、言談、舉止

一、形貌

形貌包括形體和容貌。形體是人的美的基礎(chǔ)。正常的人體比例，良好的發(fā)育，健康的體態(tài)是人的美的基礎(chǔ)條件。

二、服飾

形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。自從服飾不僅為了保暖，而且還為美觀的時候，服飾就對人的美發(fā)揮著巨大的作用。

三、精神

形貌、服飾是人的美的外在因素，人的精神則是人的美的內(nèi)在因素。精神作為一個抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個重要的因素。人的精神主要包括三個方面：知識、修養(yǎng)、性格。

四、言談

精神不僅體現(xiàn)在確定的形體和服飾上，也體現(xiàn)在流動的言談和舉止上。言談和舉止作為精神的反映，也是人物美的重要因素。

五、舉止

言談從流動的聲音中顯出人物的個性，舉止則從活動的形象上現(xiàn)出人物的個性。形體是人物的靜態(tài)，舉止是形體的運動。人 在人的美的五因素中，形貌服飾是形的顯現(xiàn)，言談舉止是神的光彩，形貌服飾是空間的靜觀展現(xiàn)，言談舉止是時間中的動態(tài)展開。形貌、服飾、言談、舉止都為精神所統(tǒng)帥。精神作為人物的生動氣韻貫穿在形貌、服飾、言談、舉止中，五因素一道融匯為人的美的整體形象。

第七章 自然美

第一節(jié) 自然美是“自然的人化”的產(chǎn)物

? 美是主客體結(jié)成的審美價值關(guān)系中產(chǎn)生的價值事實，人與自然的審美關(guān)系只有當(dāng)自

然不再是“自在的存在”而成為“為人的存在”或者說“人化的自然”后才可能形成。因此，自然美就是“自然的人化”的結(jié)果。

狹義的“自然人化”指通過勞動、技術(shù)去改造自然事物，使自然事物的形式發(fā)生了改變。廣義的“自然的人化”是一個哲學(xué)概念。

? 因為“自然的人化”指的是人類征服自然的歷史尺度，指的是整個社會發(fā)展到一定的 階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，即從原來完全異己的、敵對的關(guān)系改變?yōu)椤盀槲业摹?、可親的關(guān)系。? 狹義的“自然的人化”（即通過勞動、技術(shù)改造自然事物）是廣義的“自然的人化”（即 人與自然的關(guān)系的根本改變）的基礎(chǔ)，是使人與自然界關(guān)系改變的根本原因。

第二節(jié) 自然美的審美特征 ?

1、氣象之美

? 天地間的萬千氣象，從日月星辰到云雪雨露、從春夏秋冬到晝夜晨昏，都可以成為 人們的審美對象。

2、山水之美

? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風(fēng)姿。在我國遼闊的大地上，有著眾 多的山水勝景。

3、生物之美

? 天地山水之間，有著五彩繽紛的植物與姿態(tài)各異的動物，第三節(jié) 自然美在美育上的意義 ? 自然界的美是自然的、純粹的美，是不帶任何功利色彩的，我們在對自然美景的欣

賞中，靈魂可以得到陶冶凈化，身心可以得到哪怕是暫時的自由。這對健康人性的培育是非常重要的。

第八章 形式美

第一節(jié) 形式美的形式因素及其特點 形式美的形式因素： 1.色、線、質(zhì)

? 色、線是指作用于人的視覺器官的形式因素。質(zhì)即材質(zhì)，可以作用于人的視覺器官，也可作用于人的觸覺器官。

色彩會引發(fā)人的各種心理效應(yīng)或情感反應(yīng)

色彩的心理效應(yīng)與其特有的象征意義的產(chǎn)生，有生理的基礎(chǔ)

? 因此人們生而對某種色彩有好惡或?qū)δ撤N單純的色彩產(chǎn)生特定的情感反應(yīng)，這是客 觀存在的事實。

? 但另一方面，色彩與情感的聯(lián)系及其象征意義還有人們長期的生活實踐和環(huán)境的影 響的原因

線是點移動的軌跡

? 線主要分為直線、曲線和折線三大類，它們產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。

? 一般來說，直線表示力量、穩(wěn)定、生氣，有剛強感；曲線表示優(yōu)美、柔和，有運動 感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然，有斷續(xù)感。2．聲音

? 聲音是作用于人的聽覺器官的形式因素。

? 包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等要素，總稱為音樂語言。3．味道、氣味

? 味道和氣味是作用于人的味覺器官與嗅覺器官的形式因素。第二節(jié) 形式美的主要法則 1．單純齊一

? 也叫整齊一律，這是最簡單的形式美。? 在單純中見不到明顯的差異和對立的因素。如色彩的某一單色，蔚藍(lán)的天空 齊一是一種整齊的美 重復(fù)也屬于“整齊”的范疇 2．對稱均衡

? 對稱是以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等?？梢哉f，對稱是世界中最常見的現(xiàn)象。3．調(diào)和對比

? 調(diào)和與對比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和是在差異中趨向于“同”，對比是在差異中 傾向于“異”。4．比例

? 比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。? 黃金分割的比例最早由古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出。5．節(jié)奏韻律

? 指運動過程中有秩序的連續(xù)。

? 節(jié)奏是簡單的重復(fù)，韻律則是按規(guī)律變化的重復(fù)。節(jié)奏和韻律有相同又有不同，節(jié) 奏是簡單的韻律，韻律是節(jié)奏的豐富 6．多樣統(tǒng)一

? 這是形式美法則的高級形式，也叫和諧 第九章 藝術(shù)美

第一節(jié) 什么是藝術(shù)中的審美創(chuàng)造 ? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，概括地說，是指人類通過藝術(shù)有意識有目的的創(chuàng)造審美價值的 活動。

? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造。在人類的藝術(shù)生產(chǎn)中，審美是具有獨立的本質(zhì)的意義 第二節(jié) 藝術(shù)中審美素質(zhì)的生成

藝術(shù)中的美，來源生活中的美，是生活中的美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。這是從哲學(xué)認(rèn)識論層次對審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。

? 藝術(shù)的審美素質(zhì)，并不是可以靠藝術(shù)家的“如實反映”隨手獲得的。它是藝術(shù)家艱苦、復(fù)雜的審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是藝術(shù)家全部審美經(jīng)驗的結(jié)晶。第三節(jié) 藝術(shù)中審美形式的創(chuàng)造

? 所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實際上也就是審美形式的創(chuàng)造。

? 對于藝術(shù)來說，藝術(shù)的審美形式就是審美經(jīng)驗的存在形式，它表現(xiàn)為一種審美經(jīng)驗的“結(jié)構(gòu)”依靠這種結(jié)構(gòu)；依靠這種結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗被固定為可以名狀的、可以傳達(dá)的情感模式。

? 藝術(shù)的審美形式與邏輯形式是不同的。邏輯形式的建構(gòu)并不需要借助自然物質(zhì)材料（質(zhì)料），而藝術(shù)的審美形式必須借助某種物質(zhì)材料才能實現(xiàn)自身。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。

? 藝術(shù)中的審美形式，實際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來自審美經(jīng)驗的意義或意蘊，包括經(jīng)驗中的對象（審美意象），以及來自自然界的感性物質(zhì)材料。這兩方面的融合、統(tǒng)一，就產(chǎn)生了審美的形式世界。

第十章 意象、意境、傳神 第一節(jié) 意象 ? 在中國古典美學(xué)中，“意象”是一個標(biāo)示藝術(shù)本體的概念?！耙庀蟆边@個詞最早的源頭 可以追溯到《易傳》。

? 在《易傳》中，由兩個涉及到“意象”這一范疇的命題： 一是“立象以盡意”；二是“觀物取象”

? 《易傳》中的這兩個命題成為了“意象”這個美學(xué)范疇的發(fā)端。

? 劉勰從藝術(shù)構(gòu)思的角度，提出了“意象”這個范疇，這是“意象”作為美學(xué)范疇第一次 出現(xiàn)。

? 在中國古典美學(xué)看來，“詩”（藝術(shù)）的本體是“意象”。? 中國古典美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 意境 ? “意境”是“意象”的升華，它是中國古典美學(xué)的最高范疇。? “意境”又稱“境界”，或者說“境”?！耙饩场被颉熬辰纭弊鳛橐粋€美學(xué)范疇，大約形成于唐代。

? “意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。

? 聯(lián)系老子、莊子的哲學(xué)和美學(xué)來理解“意境”的特殊規(guī)定性：

? 老子哲學(xué)中有兩個基本思想對中國古典美學(xué)后來的發(fā)展影響很大： ? 第一，“道”是宇宙萬物的本體和生命，對于一切具體物的觀照最后都應(yīng)該進到對“道”的觀照 ? 第二，“道”是“無”和“有”、“虛”和“實”的統(tǒng)一，“道”包含“象”，產(chǎn)生“象” ? 莊子的這個寓言，實際上包含了兩層意思：

? 第一、就表現(xiàn)“道”來說，形象比言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越； ? 第二，但這個形象并不單是有形的形象（“離朱”），而是有形和無形相結(jié)合的形象（“象 罔”）。到了唐代，“境”作為美學(xué)范疇出現(xiàn)了。這就是意境說誕生的標(biāo)志?！熬场笔菍τ谠跁r間和空間上有限的“象”的突破。? 所謂“意境”，實際上就是超越具體的、有限的物象、時間、場景，進入無限的時間和空間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

中國古典園林在美學(xué)上的最大特點也是重視意境的創(chuàng)造 第二節(jié) 傳神

? 傳神也是中國古代藝術(shù)美的一個特征。? 東晉顧愷之提出“以形寫神”，就是通過人物的外部感性特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神。第十一章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 第一節(jié) 藝術(shù)的美學(xué)分類原則

? 18世紀(jì)德國啟蒙思想家萊辛提出詩與畫的界限問題。? 在名著《拉奧孔》中，他指出詩與畫的界限主要有三點：

? 第一、媒介不同。畫以顏色和線條為媒介，這是在空間中并列，鋪在一個平面上的； 詩以語言為媒介，言發(fā)為聲，這是在時間中先后承接、直線流動的。

? 第二、題材不同。畫適宜于寫空間并列的、靜止的物體，詩更適宜于寫時間中先后 承接的動作。

? 第三，感受的途徑不同。畫要用眼睛來看，適宜于感受靜止的物體；詩要用耳朵來

聽，只能在時間的一點上聽到聲音之流的某一點，不易產(chǎn)生完整印象，而只適宜于感受動作的敘述。? 到了19世紀(jì)，黑格爾提出了一種獨特的藝術(shù)分類理論。他根據(jù)理念內(nèi)容和感性形式

相統(tǒng)一的原則，對各類藝術(shù)按歷史的、邏輯的順序作了分類。他把藝術(shù)分為三種類型：即象征型、古典型、浪漫型

? 最初的藝術(shù)是象征型。在這個階段，人對理念的認(rèn)識還是朦朧的、模糊的、抽象的，還找不到正確的藝術(shù)表達(dá)方式，只能借客觀事物的物質(zhì)性外形來象征和暗示。

? 古典型藝術(shù)克服了象征型藝術(shù)的缺陷，達(dá)到了形象和意義，形式和內(nèi)容的完全吻合，高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為靜穆和悅的美，成為了真正的藝術(shù)，最完美的藝術(shù)。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志。

? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合，在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào)，如果說象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。浪漫型藝術(shù)的典型代表是根源于中世紀(jì)的近代歐洲的基督教藝術(shù)。

? 這種藝術(shù)的突出特點是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突。在藝術(shù)風(fēng)格上，它追求的不是古典的美，它可以把現(xiàn)前的東西照實反映出來，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯亂，怪誕離奇”。浪漫型藝術(shù)：

? 第一類是從藝術(shù)的存在方式進行分類，分為空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑等）、時間 藝術(shù)（音樂、文學(xué)等）與時空綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）；

? 第二類是從藝術(shù)的運動方式進行分類，分為靜態(tài)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）、動態(tài)藝 術(shù)（音樂、戲劇、電影）與動靜結(jié)合藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第三類是按主體對對象的感覺方式進行分類，分為視覺藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫）、聽覺藝術(shù)（音樂）、視聽綜合藝術(shù)（戲劇、電影）與想象藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第四類是按藝術(shù)的內(nèi)容特征進行分類，分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、小說、電影）與表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、建筑、詩歌、舞蹈）等。? 空間藝術(shù)（視覺藝術(shù)）：表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)； ? 時間藝術(shù)（聽覺藝術(shù)）：表現(xiàn)性藝術(shù)； ? 時空綜合藝術(shù)（視聽藝術(shù)）：表現(xiàn)再現(xiàn)綜合藝術(shù)； ? 語言藝術(shù)（想象藝術(shù)）：語言藝術(shù)有其特殊性，當(dāng)另列一類。第二節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征

一、空間藝術(shù)的審美特征

? 空間藝術(shù)，是指以空間為存在方式、并訴諸視覺的藝術(shù)種類。

? 空間藝術(shù)又可劃分為兩大類：即表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)。

1、表現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 表現(xiàn)性空間藝術(shù)通常稱為實用藝術(shù)，包括工藝、書法、建筑、裝飾等等。這類藝術(shù) 并不模擬或再現(xiàn)客觀對象，而主要是表現(xiàn)藝術(shù)家主體的某種抽象的情調(diào)意味或觀念。

2、再現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 再現(xiàn)性空間藝術(shù)，通常稱之為造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)等等。這類藝 術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對象或事件為其基本特征。

二、時間藝術(shù)的審美特征

? 時間藝術(shù)，是指以時間為存在方式、并訴諸聽覺的藝術(shù)種類，一般專指音樂藝術(shù)。音樂，屬于時間藝術(shù)，但又是表現(xiàn)性時間藝術(shù)，因此，通常又稱之為表情藝術(shù)。

三、時間—空間藝術(shù)的審美特征

? 時空藝術(shù)，是指以時間和空間為存在方式、并訴諸視聽感官的藝術(shù)種類，包括舞蹈、戲劇、電影等等。因為這類藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語言藝術(shù)的表現(xiàn)因素，因而通常又稱之為綜合藝術(shù)，尤其是戲劇和電影。? 舞蹈最基本的審美特征是它的表情性和動作性。戲劇通常稱為綜合藝術(shù)。它以再現(xiàn)客觀生活為主，也包含有表現(xiàn)性成分

電影是一門新型綜合藝術(shù)，可以說電影是現(xiàn)代社會中最具有大眾性的藝術(shù)種類之一。

四、語言藝術(shù)的審美特征

? 語言藝術(shù)，即通常所說的文學(xué)，作為一種獨立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類，有其自 身的特殊性——由語言所構(gòu)成的文學(xué)形象，只能通過讀者的想象才向心靈呈現(xiàn)，正是由于這種特殊性，我們可以把語言藝術(shù)稱為“想象性時空藝術(shù)”。

第十三章 美感 ? 什么是美感？

? 美感是指審美過程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是人們在欣賞美的自然物、藝術(shù)品以及其他人類文明成果時所產(chǎn)生的一種愉快的經(jīng)驗。美感一般又稱為審美經(jīng)驗或?qū)徝烙淇臁?/p>

第一節(jié) 美感的本質(zhì)和根源

1、主觀論：認(rèn)為美感是由神秘的神的能力或先天的“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的；

2、客觀論：認(rèn)為美感是由人的生理感官、動物本能所產(chǎn)生的，只具有自然的性質(zhì)。

? 正如美是從人類的社會實踐中產(chǎn)生的一樣，美感也是從社會實踐中產(chǎn)生的。

所謂“自然的人化”應(yīng)該包括兩個方面：一是外在自然的人化，這產(chǎn)生了美的對象；二是內(nèi)在自然的人化，這產(chǎn)生了美感。

? 美感的根源就在于 “內(nèi)在自然的人化”。因此，從根源上說，美感來源于人類創(chuàng)造性 的實踐活動，所謂美感，實際上就是在創(chuàng)造性勞動中所體驗到的那種生命自由感。

第二節(jié) 美感的特征

? 欲望、興趣是審美活動的動力。

? 感覺是感覺器官對對象的印象，這是美感的起點。

? 知覺是把一定的概念賦予事物的感性形象，從而在感性之中體現(xiàn)了理性的高度，是 感性與理性的統(tǒng)一。? 想象是人的一種心理活動，它是在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記

憶表象進行加工、改造，形成新形象的精神活動過程。在審美活動中，想象是按照情感的邏輯進行活動的。

? 情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個審美過程浸染著情 感的色彩，對審美心理的總體活動起著推動作用。

理在美感里是融匯在情之中的。欣賞者不是經(jīng)過邏輯推理，而是通過感性領(lǐng)悟、經(jīng)由動情的途徑獲得這種理解的 什么是通感？

? 通感是人在審美活動中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一 的基礎(chǔ)上，不同感覺之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，相互為用，更換官能的感受。

審美愉快是感性的，又是超越感性的，因為人又是作為一種超感性自然的存在物（社會存在物、文化道德存在物）參與審美活動的。

二、美感或?qū)徝烙淇熳鳛橐环N心理效應(yīng)的特殊性，還表現(xiàn)在它的層次性。

? 所謂層次性，是說美感或?qū)徝烙淇焓且环N由低級向高級遞進的層次結(jié)構(gòu)。? 根據(jù)人類審美的心理的、歷史的經(jīng)驗事實，可以把審美愉快或美感分為三個層次（形 態(tài)、類型、境界），即感官層次、心意層次和精神人格層次。? 魏晉南北朝時的宗炳把審美心理分為“應(yīng)目”、“會心”、“暢神”三種境界； ? 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個層次。?

1、感官層次的審美愉快。

? 這種審美愉快是初級形式的審美愉快，帶有刺激—反應(yīng)的性質(zhì)，這決定了感官愉快 的短暫性和變異性，就是說，這種審美愉快不可能長期保持下去（否則會造成感覺的疲勞），需要不斷地追求新的刺激。

2、心意層次的審美愉快。

? 在這個層次上，審美愉快從低級的生理快感升華為高級的心理快感，表現(xiàn)為一種會 心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望、又?jǐn)[脫了實用功利的心理意識的陶然自得。

3、精神人格層次上的審美愉快。

? 這一般見之于對崇高對象的審美活動，因而包含了更多的理性因素。在這個層次上，主體超越了自身存在的有限時空，似乎窺見了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價值。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動、靈魂的顫栗。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。? 亞里斯多德所說的“凈化”，莊子所說的“至樂”，都是指這種最高境界的審美愉快。第三節(jié) 美感的共性與個性

? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個性則是指美感的差異性。一種觀點認(rèn)為美感是以個人的愛好，個人的趣味表現(xiàn)出來的，另一種觀點認(rèn)為美感是有共同性的 ? 美感是在人類的社會實踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。

? 當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級狀況以及個人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。

第十四章 心理學(xué)美學(xué)

? 西方美學(xué)進入現(xiàn)代之后，發(fā)生了所謂的由“自上而下”的美學(xué)向“自下而上”的美學(xué)的 方法論轉(zhuǎn)向，即從對美的本質(zhì)的抽象哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗的實證研究。

? 19世紀(jì)末以來，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

? 心理學(xué)美學(xué)主要有試驗美學(xué)、移情說美學(xué)、心理距離說美學(xué)、直覺說美學(xué)、精神分 析學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等。

一、費希納的試驗美學(xué) ? 費希納被公認(rèn)為試驗心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是試驗美學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過心理試驗確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 費希納的美學(xué)貢獻(xiàn)不但在于開創(chuàng)了試驗美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。? “自下而上”的方法是從“個別上升到一般”，而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個別”。

二、移情說美學(xué)

? 移情說美學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了充分的發(fā)展，成為當(dāng)時一種主要的心理

學(xué)美學(xué)派別。移情派美學(xué)都把審美看作移情，又有聯(lián)想說、同情說、內(nèi)模仿說、游戲說和幻覺說等區(qū)別。

1、立普斯的審美移情說 ? 立普斯（1851—1914），是移情說美學(xué)的最主要的代表人物之一。

他認(rèn)為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對象中去，造成物我同一的對象，并從中體驗到審美的喜悅。這種審美現(xiàn)象就是移情。

2、谷魯斯的內(nèi)摹仿說

? 谷魯斯是移情說美學(xué)的另一重要代表人物，他的主要貢獻(xiàn)是提出內(nèi)摹仿說。

? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習(xí)”說

? 谷魯斯認(rèn)為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對象，才能有審美的欣賞。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機制主要是一種“內(nèi)摹仿”。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會地摹仿審美對象精神上和物質(zhì)上的特點

三、心理距離說美學(xué)

? 瑞士愛德華·布洛提出心理距離說，是現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)中一種很有影響的理論。

? 所謂“心理距離”是指對象與人的實際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。

? “心理距離”說的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對象。

四、直覺說美學(xué)

1、克羅齊的直覺表現(xiàn)主義美學(xué)

? 克羅齊，意大利美學(xué)家，是表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表。他的美學(xué)以“直覺”概念為基礎(chǔ)，包含兩個最基本的命題：直覺即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺（1）直覺即表現(xiàn)

? 人類知識有兩種：一種是直覺的，來源于想象，產(chǎn)生的是意象；一種是邏輯的，來源于理智，產(chǎn)生的是概念。

? 直覺能力不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。它是一個過程，是把印象、感受、感覺、情緒、沖動之類“物質(zhì)”的東西，提升為“心靈形式”的過程。（2）藝術(shù)即直覺

? 克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺，藝術(shù)是抒情的直覺。?

2、柏格森的直覺主義美學(xué)

? 柏格森，法國現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，主要著作有《時間與自由意志》、《創(chuàng)造進化論》 ? 柏格森致力于批判機械論，反對機械的“物質(zhì)-材料主義”，提倡一種直接本質(zhì)的“精神主義”。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點，建立起他 整個生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論。

? 綿延就是運動、發(fā)展、變化過程本身。綿延是時間性的，而不是空間性的。（1）“時間-綿延”與生命沖動 ? a、“真正的時間”即綿延 有兩種不同的時間，一種是科學(xué)的時間，即度量時間或抽象時間；一種是真正的時間，即生活時間或具體時間?！罢嬲臅r間”就是綿延，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的時間。

? b、時間是生命的本質(zhì) 時間的不重復(fù)、不間斷性保證了生命的存在。生命沖動本質(zhì)上是純粹的、真正的時間之流，即綿延。

? c、作為綿延的意識狀態(tài)之流 自我有外在的自我與內(nèi)在的自我之分。外在的自我是實驗心理學(xué)研究的對象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗到的處在真正時間里的自我，這種自我也即綿延（2）超越理性的直覺 直覺就是直接意識，就是超出感性經(jīng)驗、理性認(rèn)識和實踐的范圍之外 直覺與生命是同一的，它起源并產(chǎn)生于本能，引向作為生命本質(zhì)的綿延。

? 直覺是藝術(shù)創(chuàng)作的最根本驅(qū)動力和創(chuàng)造力。

五、精神分析學(xué)美學(xué)

? 弗洛伊德是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，與尼采、馬克思并稱為三個“懷疑論大師”。他的 理論深刻地改變了現(xiàn)代人關(guān)于人的觀念，對20世紀(jì)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

? 精神分析學(xué)美學(xué)是在運用精神分析學(xué)的基本觀點來解釋美和藝術(shù)問題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強調(diào)人的無意識與本能沖動在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動中的決定作用和深層動因。

? 弗洛伊德用無意識、泛性論和夢幻來解釋文藝和審美現(xiàn)象，把藝術(shù)看作是原欲的轉(zhuǎn) 移和升華。

（一）心理三區(qū)理論

? 無意識——前意識——意識

? 弗洛伊德對無意識的發(fā)現(xiàn)被譽為是一個堪稱哥白尼式認(rèn)識革命的發(fā)現(xiàn)。? 意識不再是人的心理的中心，無意識才是人的心理與行為的動因。

1、無意識

（1）無意識的性質(zhì)

無意識系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲存器。

（2）無意識的特點 a、原始性 b、主動性 c、非邏輯性 d、非時間性 e、反社會性

2、前意識

? 前意識系統(tǒng)是無意識與意識之間的過渡區(qū)域。作為心理機制它起到調(diào)和非經(jīng)驗性的

無意識和經(jīng)驗性的意識的中介作用。前意識的設(shè)定是為了使其承擔(dān)“檢查”職能，對來自無意識的沖動流進行“選擇性阻攔”。

3、意識

? 意識系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。意識與人的感知覺

直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時，起著協(xié)調(diào)的作用。

（二）夢的解析

1、夢是通向無意識的“康莊大道”

? “夢是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝的）達(dá)成?！?/p>

? 夢是經(jīng)過偽裝的無意識本能沖動的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。

2、顯夢與隱夢 ? 顯夢即明顯的夢境內(nèi)容，這是我們醒來時能記起的東西。? 隱夢即深層的無意識欲望，它通過改頭換面的偽裝進入到顯夢中。? 釋夢就是通過對顯夢的分析來破譯隱藏在后面的隱夢。

3、夢工作的機制：壓縮與移置 ? 壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個形象中，或者把不同的情景壓縮在一個情景中。? 移置：就是把一個對象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個對象之上。

（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論

1、性本能/利比多（libido）

a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達(dá)。

b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。前者是更為寬泛的，包括了很多與性器官毫無關(guān)系的活動。

2、俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段

? 口唇階段——肛門階段——男性生殖器階段

? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。b、俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗到的一組愛和恨的無意識欲望。幼兒對父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競爭中。

（四）人格結(jié)構(gòu)論

人格結(jié)構(gòu)的三個層次：本我——自我——超我

1、本我

? “本我”所指的范圍，相當(dāng)于早期的無意識概念，它是人格的基礎(chǔ)層次。構(gòu)成本我的 是那些原始的、非理性的沖動，遵循著“快樂原則”，追求本能需要的滿足。

2、自我 ? “自我”（Ego）以知覺為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗的、理性的意識系統(tǒng)。自我是從本我中分 化出來并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實的關(guān)系。

3、超我 ? “超我”（Super-ego）是從自我分化出來的道德化的“自我典范”。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會感情這些人性中的高級本性，在人格中是社會力量的代表。

（五）社會文化理論

1、生存本能與死亡本能 ? 生存本能出自追求機體快樂和滿足的惟樂原則；

? 死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強迫重復(fù)原則。a、生存本能就是性本能或曰愛的本能，它還包括自我保存本能

b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂生的力量，它本身還包含著破壞的沖動，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動。

2、本能的升華

? 通過升華作用，本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神 文化追求，從而成為社會文化發(fā)展的動力。

五、格式塔心理學(xué)美學(xué)

? 格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個美學(xué)流派。? 格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。

? 格式塔心理學(xué)強調(diào)心理實驗，是一種現(xiàn)代的實驗心理學(xué)。? 格式塔心理學(xué)的理論先驅(qū)是奧地利心理學(xué)家馮·艾倫費爾斯，他于1890年首次提出

“格式塔質(zhì)”的概念。創(chuàng)始人和代表人物有德國心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)

是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，他是格式塔心理學(xué)美學(xué)最重要的代表人物。

（一）知覺結(jié)構(gòu)說

? 審美體驗的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺結(jié)構(gòu)就是審美體驗的基礎(chǔ)。? 知覺結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對力的感受結(jié)構(gòu)。

1、審美體驗是一種對力的體驗。審美是對于對象的一種情感體驗，而只有對象所包 含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗。

2、審美體驗中的力是一種“具有傾向性的張力”。

3、張力結(jié)構(gòu)是由知覺對象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。阿恩海姆將審美體驗中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對應(yīng)物。張力“就是大腦在對知覺刺激進行組織時激起的生理活動的心理對應(yīng)物。”

（二）大腦力場說

? 阿恩海姆把審美體驗看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對應(yīng)物，這樣生理力 就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介

（三）同形同構(gòu)說

? 同形同構(gòu)說由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。

? 凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然 相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說。

? 所謂審美的情感體驗就是審美對象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動的力的結(jié)構(gòu)相同并在 審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗。

（四）藝術(shù)本質(zhì)說

? 阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn)，而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi) 部世界的本質(zhì)。

第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕

一、悲劇

? 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強大的邪惡力量的抗?fàn)?，并最終走向毀滅 ? 悲劇的三要素：抗?fàn)帯⑿袆?、毀滅。行動是抗?fàn)幍木唧w化。

毀滅是行動的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對比決定的。? 正義、抗?fàn)?、崇高的死?gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。? 亞里斯多德論悲?。?/p>

“悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化?！?/p>

? 這個定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。

? 亞里斯多德悲劇理論的另一個突出特點，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇 達(dá)到倫理的教育的目的。這主要表現(xiàn)在他對悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上。

? 亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個著名的“凈化說”。

? 他所謂的凈化，主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無害的快感”，從而達(dá)到倫理 教育的目的。

黑格爾論悲?。?/p>

? “沖突說”和“永恒正義勝利說”。

? 黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種現(xiàn)實的倫理力量的沖 突。每一方都堅持自己的片面性而損害對方的合理性。這兩種善的斗爭就必然引起悲劇的沖突。

? 黑格爾提出了“永恒正義勝利說”

? 他認(rèn)為，在悲劇的結(jié)局中，通過代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片

面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。因此，悲劇的結(jié)局雖然是毀滅、不幸和災(zāi)難，但閃現(xiàn)的卻是完美理想——即“永恒正義”的勝利。而這就會由悲劇感升華出極大的愉快。

? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論，指出社會矛盾是悲劇沖突的根源。

? 悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等

對立的兩極。悲劇總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。

? 悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床@是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。

二、喜劇

? 康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”，也就是說，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。

? 弗洛伊德認(rèn)為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實中以合理方式進行的心理釋放。

? 車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，丑變成滑稽是有條件的，即“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時候，那個時候丑才變成滑稽?！币簿褪钱?dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時候，才會使人感到滑稽可笑。

? 馬克思主義的喜劇觀是建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。它包含有以下主要內(nèi)容：

1、歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；

2、體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級的代表人物都是歷史上的丑角； ?

3、生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。? 喜劇的形式有諷刺、幽默

? 諷刺是通過倒錯、夸張等手段對社會生活中的丑惡現(xiàn)象進行辛辣的揭露、抨擊、批 判。

? 幽默是人自覺地用倒錯歪曲的形式來表現(xiàn)深刻的思想和真實的內(nèi)容，展現(xiàn)的是詼諧 的機智，它是善意的、溫和的嘲諷，使人產(chǎn)生會心的笑。

三、荒誕

? 從詞源上說，“荒誕”一詞來自拉丁文，原本用來描寫音樂的不和諧，字典上解釋的 含義是：不合道理和常規(guī)；不調(diào)和的、不可理喻的、不合邏輯的。

? 到了二十世紀(jì)，由于許多哲學(xué)家和美學(xué)家的使用和闡發(fā)，使“荒誕”一詞的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超出了其原初字義，而上升為一個能非常集中地概括二十世紀(jì)的時代生活感受、時代精神和時代風(fēng)貌的關(guān)鍵詞?；恼Q圖景

? 一方面，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進引動現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，給人們帶來了前所未 有的物質(zhì)豐裕；

? 另一方面，兩次世界大戰(zhàn)的劫難，極權(quán)主義的統(tǒng)治，核威脅的恐怖，物質(zhì)機械的擠壓，能源環(huán)境的危機，又使人們經(jīng)受了難以想象的精神磨難。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個概念來描述，那就是——荒誕。

按照西方啟蒙運動以來資產(chǎn)階級人文主義者的啟蒙設(shè)計，現(xiàn)代性的目標(biāo)是要建立一個合乎理性的、有利于人的全面發(fā)展的理想健全的社會。然而，這一目標(biāo)在推進過程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。

? 德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯尖銳地提出了一個著名的論點，即：現(xiàn)代西方社會的一個最基本和最明顯的現(xiàn)實就是“形式的合理性與實質(zhì)的非理性”。

? “荒誕”產(chǎn)生還有精神上的原因，那就是宗教的衰落、傳統(tǒng)信仰的喪失。

? 荒誕是什么呢？用法國荒誕派戲劇代表作家尤奈斯庫的話說：“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學(xué)的、先驗論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕而無用?！?/p>

? 德國存在主義哲學(xué)家海德格爾用“荒誕”來描述終有一死的人的無根性存在。人被拋而在世，人生的起點就像擲骰子一樣，是極其偶然的，莫名而荒誕的。

? 加繆認(rèn)為，荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的。人追求人生的意義和價值，希望世界合于理性，但世界充滿了不合理，人生毫無意義可言，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中。? 荒誕派文學(xué)藝術(shù)用怪誕、夸張的藝術(shù)形式表現(xiàn)人與世界對立的悲劇性內(nèi)容，在某種程度上綜合了悲劇、喜劇的某些因素，但它既不可能使人笑、也不可能使人哭，而只能給人一種哭笑不得的無奈的苦澀感