第一篇：自考《美學(xué)》全書(shū)總結(jié)

1、蔡元培從無(wú)私性與普遍性上，來(lái)論證美感的非功利性。

2、美的規(guī)律：是馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容之一。在審美創(chuàng)造問(wèn)題上，馬克思明確指出人類(lèi)創(chuàng)造美的活動(dòng)并不是任意的，而是有規(guī)律可循的，人類(lèi)是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美的事物。人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律，是把人類(lèi)的主觀(guān)愿望和目的與具體事物的客觀(guān)屬性結(jié)合起來(lái)，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象?？梢?jiàn)馬克思主義美學(xué)關(guān)于美的規(guī)律的理論充分肯定了審美主體的主體性，又不忽視作為審美創(chuàng)造材料的客觀(guān)事物的規(guī)律性，從而對(duì)于人類(lèi)審美創(chuàng)造作出了深刻的理論概括。

3、“美是生活”這一美學(xué)命題是由俄國(guó)美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基提出來(lái)的。

4、美是理念的感性顯現(xiàn)，這一美學(xué)命題是由黑格爾在柏拉圖“理念說(shuō)”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他認(rèn)為“理念”是癥狀的基礎(chǔ)，但單純是理念，即真，還不能就是美。它必須在客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之中直接顯現(xiàn)，成為人們可以直接感受和把握的，這時(shí)，理念才能說(shuō)是“美”。因此，黑格爾的美包含兩方面的內(nèi)容：其一，美與世界的最高本質(zhì)理念相聯(lián)系，因而美必然帶有理性色彩和抽象性；其二，美又與客觀(guān)現(xiàn)象相聯(lián)系，并供此顯現(xiàn)自身，因而美又必然地帶有感性色彩和直觀(guān)性。也就是說(shuō)，在黑格爾看來(lái)，美是感性和理性的統(tǒng)一，是抽象與具體的相合。因而這一美學(xué)命題在后來(lái)的美學(xué)家中間一直保持著廣泛的影響。

5、距離說(shuō)：直接把“距離”當(dāng)成一種原則來(lái)談?wù)撁赖氖怯?guó)美學(xué)家愛(ài)德華·布洛。他認(rèn)為只要在我與物之間保持一定的距離，更主要的是一種心理距離，從而以審美的態(tài)度來(lái)觀(guān)賞外物，這就產(chǎn)生了美。

6、快樂(lè)派：快樂(lè)派是從主觀(guān)心意狀態(tài)中尋找美這一路徑的組成部分。馬歇爾是典型代表。

7、美在關(guān)系說(shuō)：在西方美學(xué)家中，真正把“關(guān)系“作為美的基礎(chǔ)明確提出來(lái)的是狄德羅。他認(rèn)為”關(guān)系“是美之為美的根本原因。狄德羅的“關(guān)系說(shuō)”，由于突破了美的孤立性研究，在西方美學(xué)界產(chǎn)生過(guò)很大影響。

8、移情說(shuō)：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一。其理論代表人為里普斯。這一美學(xué)理論是要把我們?nèi)祟?lèi)的主觀(guān)性的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星椋蚨钗覀兏械矫馈?/p>

9、美在客觀(guān)論：是我國(guó)美學(xué)家蔡儀的理論主張，其理論代表作為《新美學(xué)》。蔡儀認(rèn)為，美是客觀(guān)的，而非主觀(guān)的。

10、知覺(jué)表象層：是美之形成和創(chuàng)造的一個(gè)層面。知覺(jué)表象是客觀(guān)事物各種屬性、各個(gè)部分及其相互關(guān)系的整體的反映，它把個(gè)別與一般、感性的知覺(jué)與理性的認(rèn)識(shí)、客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)與主觀(guān)的感情統(tǒng)一起來(lái)，使客觀(guān)的、本來(lái)只有自然物質(zhì)屬性的感覺(jué)形象轉(zhuǎn)化成人化了的感覺(jué)形象。

11、人是“世界的美”：就是指，美離不開(kāi)人，美是相對(duì)于人而言的，離開(kāi)人，就無(wú)法談?wù)撁??！笆澜绲拿馈辈辉谟谧匀唬谟谌?，美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。

12、心理意識(shí)層：就是指人在客觀(guān)的基礎(chǔ)上所展開(kāi)的主觀(guān)方面的心理活動(dòng)。美的形成和創(chuàng)造都離不開(kāi)意識(shí)和無(wú)意識(shí)，它們是審美活動(dòng)中主觀(guān)方面的構(gòu)成因素。它和其他幾個(gè)方面（自然物質(zhì)層、知覺(jué)表象層、社會(huì)歷史層）一起構(gòu)成了一個(gè)美之產(chǎn)生與創(chuàng)造的完整的有機(jī)系統(tǒng)。

13、感受：是美感的起點(diǎn)。美感作為一種具體的感性活動(dòng)，離不開(kāi)感覺(jué)器官對(duì)對(duì)象的感受。審美感受的重要特征就在于有新鮮感。

14、想象：是審美欣賞活動(dòng)中必不可少的心理功能之一。這是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。在審美過(guò)程中，想象是按照情感的邏輯來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的。

15、美感：是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、觀(guān)照、欣賞的評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿(mǎn)足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。這是人生精神生活中所獲得的最高享受，也是人類(lèi)心靈所達(dá)到的最高境界。

16、直覺(jué)：直覺(jué)和感覺(jué)一樣，是一種單純的感覺(jué)活動(dòng)。專(zhuān)注于事物本身所形成的形象。它是通過(guò)靈感對(duì)對(duì)象進(jìn)行內(nèi)部直觀(guān)的能力。直覺(jué)把我們所感受到的外物，經(jīng)過(guò)心靈的綜合作用，表現(xiàn)為形象。

17、通感：人是一個(gè)有機(jī)生命整體，各種感覺(jué)器官雖有分工，但它們之間并不是相互割裂、互不相通的。一種感官的變化，常會(huì)引起其他感覺(jué)現(xiàn)象就是通感。

18、第六感官：第六感官稱(chēng)：內(nèi)在感官。是由英國(guó)學(xué)者夏夫茲別里提出來(lái)的。他認(rèn)為在人的一般視聽(tīng)器官之上還有屬于心類(lèi)和理性的器官，即所謂“第六感官”。第六感官的存在就是為了感受和知覺(jué)更為高尚和心靈化的東西，“美”。

19、審美態(tài)度：是人對(duì)待客觀(guān)對(duì)象所持有的諸態(tài)之一。是超越了對(duì)對(duì)象物質(zhì)本身的追根究底，超越了直接的物質(zhì)利益關(guān)系，于是從對(duì)象身上領(lǐng)略到一種精神的愉快。20、審美注意：是指在審美欣賞過(guò)程中，注意力的高度集中。從客體方面來(lái)說(shuō)，是把審美對(duì)象在心理上暫時(shí)與周?chē)氖澜绺盍验_(kāi)來(lái)，我們只注意這個(gè)對(duì)象，而不注意同時(shí)存在的其他對(duì)象。

21、集體無(wú)意識(shí)：這一概念是由瑞士心理學(xué)家榮格提出來(lái)的。他認(rèn)為人類(lèi)的種族經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人無(wú)數(shù)次的反復(fù)，可以在人腦結(jié)構(gòu)中留下生理的痕跡，形成各種無(wú)意識(shí)的原型，通過(guò)遺傳，成為人人生而有之的一種本能——“集體無(wú)意識(shí)”。審美活動(dòng)一旦將人類(lèi)頭腦中某種潛藏的原型喚醒，他就可能憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和想象等，本能地獲得這種原始的審美感受。

22、接近聯(lián)想：是聯(lián)想的基本種類(lèi)之一。它主要指兩件物象之間，一感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。通常所說(shuō)的“愛(ài)屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”等，都屬于接近聯(lián)想。

23、相似聯(lián)想：指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類(lèi)似，使人們習(xí)慣上把它們聯(lián)系起來(lái)，從而由此物想到彼物。藝術(shù)創(chuàng)造中的比喻、象征等手法，即我國(guó)傳統(tǒng)的比、興手法，都屬于相似聯(lián)想。

24、對(duì)比聯(lián)想：是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，從而強(qiáng)化了對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。

25、審美范疇:是人們?cè)陂L(zhǎng)期審美活動(dòng)中形成的、能幫助人們認(rèn)識(shí)和掌握審美現(xiàn)象的一些使用最普遍、最基本的種類(lèi)概念。西方美學(xué)史上有五個(gè)最重要的審美范疇，它們是崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性和丑。

26、崇高：作為美的一種范疇，又稱(chēng)為壯美。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。

27、優(yōu)美：是人類(lèi)活動(dòng)中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中最先發(fā)現(xiàn)，最常見(jiàn)的客觀(guān)世界的一種審美屬性，作為美的典型表現(xiàn)形態(tài)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的情感肯定。

28、丑：美向著低處走，愈走愈低微卑賤，以至人的本質(zhì)力量受到窒息和排斥，而非人的本質(zhì)力量卻以堂皇的外觀(guān)闖進(jìn)了我們審美的領(lǐng)域，這時(shí)，它在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)的就不是美，而是丑。丑是一種否定性的價(jià)值，它使厭惡、鄙棄、反感。一般說(shuō)來(lái)，丑的事物，往往是違背自身發(fā)展的規(guī)律的，有礙于人生的。其外在的組合形式往往是凌亂的，不能怡人的。這三者的結(jié)合構(gòu)成了丑的基本要素。

29、游戲說(shuō)：由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。30、模仿說(shuō)：是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀(guān)點(diǎn)。大哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。

31、符號(hào)說(shuō)：當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)的情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類(lèi)的普遍情感或情感概念，它能展示人類(lèi)的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。

32、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)：由瑞士心理學(xué)家榮格提出。榮格認(rèn)為：“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。藝術(shù)不是以某個(gè)人為代表的，而是體現(xiàn)出人類(lèi)群體的超越了時(shí)空界限的心靈。

33、隱秀：“隱秀說(shuō)”是劉勰在《文心雕龍》中提出的。隱秀即意與象的有機(jī)交融，也即內(nèi)容與形式的合二為一。體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)對(duì)審美意象創(chuàng)造的追求。

34、意境：主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。

35、藝術(shù)品：是人工制品中一咱審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)。

36、意象：即意與象兩個(gè)方面?！耙狻敝钢黧w在審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”則指由想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺(jué)、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象（包含藝術(shù)抽象之表象）。

37、藝術(shù)想象力：藝術(shù)家在意象孕育中充分調(diào)動(dòng)起自身經(jīng)驗(yàn)中的一切可感的事物、場(chǎng)景、情感，甚至難以捉摸的情緒表象，緊緊圍繞其藝術(shù)感悟主旨而組合為整體藝術(shù)意象的能力，就是藝術(shù)想象力。

38、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。

39、靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。它是藝術(shù)家創(chuàng)造力極為旺盛、勃發(fā)時(shí)一種神思活躍、意象奔涌的心理狀態(tài)。40、《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》：這是席勒于1795年發(fā)表的一部有關(guān)美育的重要著作。它第一次明確提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美學(xué)著作。

41、美育：就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。

42、“寓教于樂(lè)”：是古羅馬的賀拉斯在談文藝的功能時(shí)提出的一項(xiàng)項(xiàng)原則。這種“寓教于樂(lè)”的原則實(shí)際上是美育和道德統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又要符合文藝的規(guī)律，有魅力，直接給人以感動(dòng)。簡(jiǎn)答題

1、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)于美學(xué)研究的對(duì)象有哪四種不同的看法？答：（1）美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律；（2）美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究對(duì)象是藝術(shù)；（3）美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。（4）美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

2、美學(xué)的基本性質(zhì)有哪些？答：美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的人文學(xué)科，有其自身所規(guī)定的基本性質(zhì)。首先，美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，與其他人文學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系。但美學(xué)又與其他人文學(xué)科不同，有著自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即研究人類(lèi)的審美現(xiàn)象。其次，美學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，與人有著極為密切的聯(lián)系。最后，美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題緊密相聯(lián)，美學(xué)問(wèn)題與人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面都有密切聯(lián)系。

3、美學(xué)研究方法在具體運(yùn)用中的基本原則是什么？答：（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一；（2）歷史與邏輯的統(tǒng)一；（3）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

4、簡(jiǎn)評(píng)“美在愉快說(shuō)”。答：

1、此說(shuō)是有一定道理的。（1）美總是與愉快聯(lián)在一起的，從古至今都是如此。（2）由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗(yàn)，于是有人就著重于探討內(nèi)心的反應(yīng)和人的美感經(jīng)驗(yàn)，這樣就有利于補(bǔ)救把美視為純粹物質(zhì)屬性所帶來(lái)的局限性；（3）從欣賞角度來(lái)說(shuō)，審美的快感是無(wú)處不在的，甚至欣賞悲劇時(shí)，人們也會(huì)一面流淚，一面獲得審美的滿(mǎn)足。

2、此說(shuō)也有不少弊端。（1）美可以是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感；（2）主張美是愉快的人，常常要花很大的精力來(lái)說(shuō)明美感不等于快感。（3）把美感看成是愉快，容易把美學(xué)研究引到庸俗化的道路上去，把對(duì)美的追求當(dāng)成庸俗享樂(lè)的追求。我們說(shuō)美雖然使人愉快，但僅僅是愉快還是不能說(shuō)明美。

5、簡(jiǎn)述我國(guó)美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的幾種觀(guān)點(diǎn)？答：

1、美是主觀(guān)說(shuō)。以呂熒、高爾泰為代表。他們都認(rèn)為生活中只有物，美是主觀(guān)感受的產(chǎn)物，事物的美與丑，都是由人決定的。

2、美是客觀(guān)說(shuō)。以蔡儀為代表。

3、美是主客觀(guān)統(tǒng)一說(shuō)。這是解放后朱光潛所堅(jiān)持的觀(guān)點(diǎn)。

4、美是客觀(guān)性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)。以李澤厚為代表。

6、黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一美學(xué)命題，包含哪幾方面的內(nèi)容？答：（1）在黑格爾看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界是從理念世界派生出來(lái)的，或者說(shuō)是理念的自我顯現(xiàn)，因此，只有理念是真實(shí)的，理念就是真，美作為一種理念，因此，美也是真，強(qiáng)調(diào)符合理念的真實(shí)性，這是黑格爾對(duì)美的第一個(gè)要求。（2）單純是真實(shí)的理念還不美，還是理念直接呈現(xiàn)于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的外面現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對(duì)象，這時(shí)理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。因此，美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)，它雖然分成理念和感性顯現(xiàn)兩方面，但實(shí)際上是一個(gè)不可分割的整體。

7、柏拉圖的“美的理念”與黑格爾的有什么不同？答：在柏拉圖那里，美的理念是萬(wàn)古如斯、永恒不變的，但在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。因此，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，理念不僅是一個(gè)邏輯性的概念，而且是一個(gè)歷史性的概念，邏輯性與歷史性的統(tǒng)一，文才構(gòu)成了黑格爾所說(shuō)的理念，美作為理念的感性顯現(xiàn)自然也不外乎這一特性。

8、簡(jiǎn)述審美人生觀(guān)的基本內(nèi)容？答：

1、人生的意識(shí)。具有自覺(jué)意識(shí)，是人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一。人不只是個(gè)體的存在，也是一種社會(huì)的存在。人的生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識(shí)的自由的美的生活，也是處處與美結(jié)伴的生活；

2、人生的反思與反悔。人有了自覺(jué)意識(shí)，必然會(huì)有所思索和觀(guān)照，并以藝術(shù)家的精神氣度對(duì)社會(huì)人生有所反思和反悔，從而達(dá)到對(duì)生活的超越，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活，也就是有意味的生少于，美的生活；

2、人生的價(jià)值。思考人生問(wèn)題，首先要有明確的價(jià)值觀(guān)念，這是因?yàn)槊朗侨松罡邇r(jià)值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。而美的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其核心之點(diǎn)就是在實(shí)踐中不斷發(fā)揮、提高、豐富自身的本質(zhì)力量，踏踏實(shí)實(shí)地去工作。也只有這樣，才能真正創(chuàng)造和欣賞現(xiàn)實(shí)人生中的美。總之，所謂審美人生觀(guān)，就是有意識(shí)地去思考、追求、創(chuàng)造美的人生，并以此視為實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值之一。

9、美的本質(zhì)與人的本質(zhì)有何內(nèi)在關(guān)系？答：美的本質(zhì)和人的本質(zhì)是密不可分的：（1）人的本質(zhì)是美的本質(zhì)的基礎(chǔ)。要想探討美的本質(zhì)，那么也就十分必要行對(duì)人的本質(zhì)有所界定和追問(wèn)。可以說(shuō)，美的本質(zhì)也就內(nèi)在于人的本質(zhì)，要想解釋美的本質(zhì)需要先一步界定和澄清人的本質(zhì)。（2）美的本質(zhì)又是人之本質(zhì)的全面而完滿(mǎn)、生動(dòng)而具體的展現(xiàn)和提升。處于審美關(guān)系中的主體，不再受到來(lái)自于外在現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心本質(zhì)欲望的控制，自由地與客體處于一種無(wú)實(shí)際利害沖突的境界中。在這種境界里，自然與精神、個(gè)體與社會(huì)、文化與歷史有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。審美境界中所展示的自由也正是人之為人的自由。也正是由于美的本質(zhì)自由正是人之本質(zhì)自由的充分展現(xiàn)，才使得千百年來(lái)的人們，盡管走在歧義叢生的美學(xué)大道上，但從沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)于美的追求?？傊?，美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是緊密相聯(lián)的，前者以后者為基礎(chǔ)，又是后者的最為完滿(mǎn)生動(dòng)的展現(xiàn)。

10、簡(jiǎn)述美感與美的關(guān)系？答：

1、美感的產(chǎn)生，必須以具有一定審美屬性的美的對(duì)象的存在為前提，美感是對(duì)美的反映，是人的主觀(guān)對(duì)美的一種感受，體驗(yàn)，觀(guān)照，欣賞和評(píng)價(jià)；美是客觀(guān)的，美感卻是主觀(guān)。

2、美是人創(chuàng)造的。美的不斷創(chuàng)造與變遷，既有對(duì)象的客觀(guān)原因，也有主體的主觀(guān)原因，美感就是創(chuàng)造美的主觀(guān)因素之一，一個(gè)沒(méi)有美大吃一驚能力的人，他也就不能創(chuàng)造美。一個(gè)時(shí)代的美，總是與該時(shí)代的人的美感能力連在一起的。

11、談?wù)劯惺茉诿栏谢顒?dòng)中的作用?答：

1、美感是一個(gè)過(guò)程，感受則是美感的起點(diǎn)。在審美活動(dòng)中，只有當(dāng)審美主體有了這個(gè)良好的起點(diǎn)，才能進(jìn)一步獲得情感上的激動(dòng)和意蘊(yùn)上的領(lǐng)悟。

2、審美感受的重要特征就在于有新鮮感，從一定程度上說(shuō)，美就在于發(fā)現(xiàn)。人的心理都有求新、求異的特點(diǎn)。一個(gè)美的對(duì)象總是能給人以新鮮感，只因有了這種新鮮感，才能打動(dòng)人的情感，使人感到親切、陶醉。

3、審美的感受也應(yīng)該是一種真實(shí)的感受，深切的感受，而不是虛假的，表面的感受。

12、簡(jiǎn)述直覺(jué)的特點(diǎn)。

1、感覺(jué)的直接性；

2、感覺(jué)的突然性；

3、感覺(jué)的專(zhuān)注性；

4、感覺(jué)的透明性。

13、通感產(chǎn)生的原因是什么？答：

1、由于感官的整體作用；

2、由于感官的借助作用；

3、由于聯(lián)想、想象的作用；

4、由于感官的交互作用。當(dāng)然，在審美欣賞時(shí)，各種感官又有各自的特征，通感正是建立在這種差異之上的。

14、一般品味和審美鑒賞的異同。答：共同性：

1、兩者都離不開(kāi)一定的感覺(jué)器官。如果離開(kāi)了口、耳、目，那就既不能品味，也不能欣賞了。

2、口之于甜酸苦辣，其味各人自知，有口難言。同樣，面對(duì)一朵花，都覺(jué)得很美，但究竟美到什么程度，又如何美法，各有體會(huì)，而又很難確切表達(dá)。區(qū)別：

1、品味是官能受到刺激后所引起的一種定向反應(yīng)。審美欣賞缺少一定的定向性。

2、審美欣賞不同于品嘗菜肴，它有很大的主觀(guān)隨意性和不確定性，很難有一套固定的物理規(guī)律。

3、品味和審美欣賞雖然都有主觀(guān)差異性，但前者是物質(zhì)性的，后者是精神性的。

15、理解的特性及其在審美活動(dòng)中的作用？答：理解是美感要素之一，正因?yàn)橛欣斫獾臐B透，美感才不僅僅是單純的感覺(jué)，而是理性與感性的統(tǒng)一。

1、審美活動(dòng)中的理解，有助于了解和熟悉所感受到的外界的符號(hào)和信息；

2、審美活動(dòng)中的理解，還有助于領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象中的深層文化意蘊(yùn)；

3、理解在美感中的特性在于，理化為情，情又融于理。

16、簡(jiǎn)述審美欣賞活動(dòng)的表層心理特征。答：

1、形象的直覺(jué)性。審美欣賞是直接與形象打交道，也直接被形象所征服；

2、注意的集中性。審美欣賞中，主體的注意力往往是高度集中，全神貫注，非常投入，莊周的所謂“心齋”、“忘坐”，荀況的“虛壹而靜”等說(shuō)，說(shuō)的都是這個(gè)意思；

3、感受的完整性。欣賞中，只有把各個(gè)部分融入到整體之中，才能感受到它的美。

4、想象的生動(dòng)性。沒(méi)有生動(dòng)豐富的想象就沒(méi)有創(chuàng)造，也就沒(méi)有審美欣賞的樂(lè)趣。

17、在審美活動(dòng)中的知覺(jué)與直覺(jué)有什么不同？答：從根本上說(shuō)，直覺(jué)與知覺(jué)的區(qū)別在于，后者比前者更具有整體性和概念性。

1、直覺(jué)雖然已經(jīng)經(jīng)歷了心靈的綜合作用，但它所感受的，主要是一些分散的，個(gè)別的印象。知覺(jué)則是這些印象加以區(qū)分和概括，形成完形的整體。

2、直覺(jué)排斥概念，完全專(zhuān)注于對(duì)象的外觀(guān)形象，知覺(jué)則開(kāi)始有了概念的活動(dòng)把一定的概念賦予事物的感性形象，從而把感性形式提升到一定的理性高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。因此，知覺(jué)是感性與理性的統(tǒng)一，是概念在感性形象中的活動(dòng)。但因?yàn)樗冀K離不開(kāi)感性形象，所以它又不是清晰的概念的認(rèn)識(shí)。

18、現(xiàn)代西方悲劇有哪些特征？答：

1、生活枯燥；

2、舉目無(wú)親；

3、感情失落。

19、簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理念。答：亞里士多德是最早研究悲劇的學(xué)者。他強(qiáng)調(diào)悲劇是摹仿，有完整的情節(jié)，以語(yǔ)言為媒介，以人物行動(dòng)來(lái)表達(dá)，能使人引起憐憫和恐懼，進(jìn)而使心靈得到陶冶和凈化。這一悲劇理論，在西方美學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20、簡(jiǎn)述崇高的特征。答：

1、在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態(tài)，如巍巍泰山，濤濤長(zhǎng)江等；

2、在威力上，往往具有強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢(shì)。如火山、雷電、奔馬等；

3、在心理反應(yīng)上，往往給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃。如李白在《蜀道難》開(kāi)首所發(fā)出的“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。”的驚嘆。

4、在精神效應(yīng)上，總是給人以強(qiáng)烈的鼓舞力量，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。

21、西方悲劇史上的三大悲劇類(lèi)型是什么？答：

1、命運(yùn)悲劇產(chǎn)生于古希臘時(shí)代。

2、性格悲劇出現(xiàn)于文藝復(fù)興時(shí)期；3、18、19世紀(jì)以后，又出現(xiàn)了社會(huì)悲劇。

22、簡(jiǎn)述悲劇與崇高的關(guān)系。答：悲劇與崇高是兩個(gè)關(guān)系非常密切的美學(xué)范疇，也是美的領(lǐng)域中兩種并立的審美形態(tài)，兩者對(duì)人生都有正面性的價(jià)值，而且兩者的主人公應(yīng)該都是正面人物，正因如此，很多人物在這兩個(gè)范疇中主舉出現(xiàn)重疊現(xiàn)象，如古希臘悲劇中的普羅米修斯，《水滸傳》中的梁山好漢、《櫻桃時(shí)節(jié)》中的巴黎公社英雄以及現(xiàn)代人物張志新，他們既是悲劇形象，又是崇高形象，即是悲劇中的崇高，又是崇高中的悲劇。但悲劇與崇高畢竟是兩個(gè)不同的范疇，因此，并非所有的崇高都是悲劇，也并非所有的悲劇都是崇高。像雷鋒只能是崇高而不是悲劇，《一個(gè)官員之死》中的那個(gè)小公務(wù)員，也只能算是悲劇，而不是崇高。

23、簡(jiǎn)述喜劇的本質(zhì)。答：喜劇是以笑為手段，通過(guò)笑去否定生活中不協(xié)調(diào)的東西，從中去肯定生活中美的東西，如美的藝術(shù)，美的社會(huì)現(xiàn)象，美的生活現(xiàn)象，用到美的社會(huì)歷史事件，從而使人的精神得到升華。馬克思正是把喜劇放在人類(lèi)社會(huì)歷史的大背景中來(lái)看待，指出喜劇的沖突與悲劇的沖突一樣，都具有歷史必然性，并且是相輔相成的?？梢?jiàn)喜劇的出現(xiàn)是標(biāo)志著人民向過(guò)去的痛苦告別，標(biāo)志著歷史的前進(jìn)。

24、優(yōu)美的基本特征是什么？答：

1、優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終和諧共存關(guān)系中的。

2、就整體而言，優(yōu)美對(duì)象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀(guān)形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個(gè)體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機(jī)的結(jié)合。內(nèi)容與形式的關(guān)系及其獨(dú)特的方式，是決定并顯現(xiàn)特定美的各種表現(xiàn)形態(tài)的重要因素。

25、優(yōu)美在自然、社會(huì)和藝術(shù)中的表現(xiàn)。答：

1、在自然界，它總是以天然的完美和諧作用于主體的感官，使主體能夠從中獲得安靜恬美的心理感受。

2、在社會(huì)生活，優(yōu)美的本質(zhì)在于合規(guī)律的真與目的的美的統(tǒng)一，它在社會(huì)人生中主要表現(xiàn)在人際之間的相互尊重、相互協(xié)作、相互友好、相互謙讓的一種和諧關(guān)系，給人以舒適祥和的感受。

3、在藝術(shù)領(lǐng)域。把自然與人生境界中的優(yōu)美對(duì)象，通過(guò)優(yōu)美的形式表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，這就是優(yōu)美的藝術(shù)作品。如達(dá)·芬奇的《蒙娜·麗莎》等，都是令人銷(xiāo)魂陶醉的優(yōu)美佳作。

26、美丑與善惡之間的關(guān)系是什么？答：丑有其自然性的一面，更有其社會(huì)性的一面。丑既是一種自然現(xiàn)象，又是一種社會(huì)現(xiàn)象，它必然依賴(lài)人，依賴(lài)人類(lèi)社會(huì)，美變?nèi)灰簿邆渥匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性。美與惡則純粹屬于倫理學(xué)的范疇，帶有鮮明的歷史性和階級(jí)性。它們與美丑既有系統(tǒng)又有區(qū)別。丑與惡雖然有密切關(guān)系，但丑并不等于惡。

1、惡顯示為形象才能成為丑。

2、丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面，主要指人物形象上的表現(xiàn)。惡與功利的關(guān)系是直接的，而丑的形象和功利的關(guān)系是間接的，丑雖涉及功利，但不等于功利。對(duì)丑可以從形象上把握，對(duì)惡則通過(guò)概念去把握。

3、長(zhǎng)相的丑與惡沒(méi)有必然聯(lián)系。一個(gè)人長(zhǎng)相的丑并不影響他內(nèi)豐品質(zhì)的善與美。

4、在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)可能對(duì)丑有一致的評(píng)價(jià)，而對(duì)惡可能有截然相反的標(biāo)準(zhǔn)。

27、丑有哪些美學(xué)意義？答：

1、對(duì)丑襯美，丑是與美相對(duì)而言的，它們之間存在著同一性，沒(méi)有丑主沒(méi)有美，沒(méi)有美當(dāng)然也就沒(méi)有丑。

2、棄丑求美。生活中既有真、美、美，也有假、惡、丑，它們之間是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，人類(lèi)社會(huì)的歷史正是在這種反對(duì)假追求真、反對(duì)惡追求善，反對(duì)丑追求美的矛盾斗爭(zhēng)中發(fā)展的。

3、化丑為美。這是從藝術(shù)創(chuàng)造的角度來(lái)說(shuō)的。生活中既然存在著丑的對(duì)象，只要這種對(duì)象具有一定的社會(huì)意義，它照樣也可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。

28、什么是藝術(shù)丑？答：藝術(shù)應(yīng)該是美的，但不等于藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的作品都會(huì)是美的。藝術(shù)丑也是存在的。藝術(shù)作品的美與丑，不決定于表現(xiàn)的對(duì)象是否美與丑，而在于藝術(shù)家的創(chuàng)造。藝術(shù)美是對(duì)藝術(shù)家成功創(chuàng)造的肯定，藝術(shù)丑是對(duì)藝術(shù)家不成功創(chuàng)造的否定。一句話(huà)，藝術(shù)丑是藝術(shù)家創(chuàng)造得很糟糕的作品。其表現(xiàn)：一是胡編亂造，弄虛作假——不真；二是與丑為伍，視善為惡——不善；三是形象干癟，表現(xiàn)粗拙——不美。這種違反客觀(guān)規(guī)律的假，違背正常道德的惡與干癟粗拙的表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，就構(gòu)成了藝術(shù)的丑，或丑的藝術(shù)。

29、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別有哪些？答：

1、藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物。

2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；

3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。30、為什么說(shuō)藝術(shù)是美學(xué)研究的主要對(duì)象？答

1、美學(xué)應(yīng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，因?yàn)樗囆g(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，各種審美對(duì)象，美感經(jīng)驗(yàn)和審美范疇的集中體現(xiàn)和典型形態(tài)，只有通過(guò)研究藝術(shù)，我們才能更準(zhǔn)確、深刻地把握和認(rèn)識(shí)上述各種審美現(xiàn)象；如果離開(kāi)了對(duì)藝術(shù)的研究，上述這些內(nèi)容都會(huì)被“架空”，無(wú)法得到全面、深入的研究。

2、在西方美學(xué)史上，藝術(shù)一直是美研究的中心課題，特別是黑格爾美學(xué)，明確把藝術(shù)美列為主要對(duì)象，他的《美學(xué)講演錄》開(kāi)首第一句話(huà)就說(shuō)：美學(xué)的“對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或者毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)”。他還進(jìn)一步提出美學(xué)“這門(mén)科學(xué)的正當(dāng)名稱(chēng)卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’”，換言之，美學(xué)應(yīng)從哲學(xué)高度研究藝術(shù)，或者說(shuō)應(yīng)集中研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題。

31、意境和意象的聯(lián)系與區(qū)別是什么？答：

1、聯(lián)系：兩都是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客之間，物我之間、情景之間的和諧與協(xié)調(diào)，使之渾然一體，無(wú)跡可求；

2、區(qū)別：（1）意錫主要講的是審美廣度，意境 主要講的審美深度，意象偏于橫向，意境偏于縱向。（2）意境是意象升華，意象以個(gè)別、特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，有普遍性。（3）意象一般是就藝術(shù)而言的。意境有審美的，也有非審美的，如道德、宗教、學(xué)術(shù)也有境界之說(shuō)。

32、簡(jiǎn)論“有我之境”與“無(wú)我之境”。答：意境有兩種藝術(shù)類(lèi)型，即有我之境與無(wú)我之境。是由著名學(xué)者王國(guó)維《人間詞話(huà)》中提出來(lái)的。所謂“無(wú)我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；而“有我之境”中的“我”則以強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。就東西方藝術(shù)的整體而言，“有我”與“無(wú)我”的表現(xiàn)方式不大一樣，西方藝術(shù)中的“有我”與“無(wú)我”，一般是將物與我對(duì)立起來(lái)的；而中國(guó)藝術(shù)則不論隱我還是顯我，均是將我與物合為一體的，也即人們常說(shuō)的“天人合一”。

33、簡(jiǎn)述藝術(shù)和藝術(shù)品的關(guān)系。答：藝術(shù)離不開(kāi)藝術(shù)品，而又不是藝術(shù)品。藝術(shù)品是一部部具體的作品，如《蒙娜麗莎》、《孔雀舞》、《三國(guó)演義》等，每一部作品都是具體存在的實(shí)體。藝術(shù)是藝術(shù)品的總稱(chēng)，世界上不存在一個(gè)“藝術(shù)”實(shí)體，它只存于一切具體的藝術(shù)作品之中。

34、簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。答：

1、藝術(shù)存在于藝術(shù)的意象世界中。

2、藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)中；

3、藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。

35、如何理解技巧美與形式美？答：高超的技能技巧不僅有“技”，而且有“道”，它們的聯(lián)系十分密切，在技術(shù)中可以體現(xiàn)道的真諦，道也可以在技中得到體現(xiàn)和表達(dá)。這種技與道的結(jié)合，就是自由自在、得心應(yīng)手的操作。藝術(shù)家正是在技巧的操作中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美。在此意義上，藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美，就是技巧美。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧的展示就作為意義凝聚于形式符號(hào)之中，使這種動(dòng)態(tài)的過(guò)程凝定為一種靜態(tài)的形式，如在色彩、聲音、形狀以及它們之間合規(guī)律性與目的性的組合關(guān)系，為平衡、對(duì)稱(chēng)、節(jié)奏、和諧統(tǒng)一等，使得這種形式也具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。

36、藝術(shù)的“技”與“道”的關(guān)系是什么？答：技指技巧、技能，道是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過(guò)程中自由無(wú)礙，充滿(mǎn)生氣的至高境界。技與道是相能的。一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng)作過(guò)程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會(huì)淪為匠藝。操作技能與技巧經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化作自己的血肉，與對(duì)象世界親密無(wú)間，從而進(jìn)入道的自由境界。

37、為什么說(shuō)藝術(shù)接受是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造過(guò)程？答：

1、藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成。

2、藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。

3、藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。

4、不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。

38、簡(jiǎn)述藝術(shù)敏感及其特征。答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活，欣賞藝術(shù)，體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。1）藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。2）這種敏感似乎從天而降，莫名其妙，藝術(shù)家根本沒(méi)有察覺(jué)到他受了什么觸動(dòng)，就突然具有了某種沖動(dòng)；3）藝術(shù)敏感不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的一種啟動(dòng)，同時(shí)還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材；4）藝術(shù)敏感不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感受能力，更是主體對(duì)客體的賦予能力。5）除了藝術(shù)家天生的多愁善感的心理生理物質(zhì)外，還有長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)敏感的培育?？傊?，藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受，體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，它是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。

39、如何理解藝術(shù)作品的“空白”和“不確定點(diǎn)”？答：波蘭哲學(xué)家羅曼·英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給讀者的是一個(gè)“輸送式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。這一論斷的提出，也從客觀(guān)方面為意象的重建提供了理論依據(jù)。何謂空白和不確定點(diǎn)呢？如我國(guó)畫(huà)論中的“意到筆不到”，音樂(lè)中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，文學(xué)中的“跳躍式結(jié)構(gòu)”等，都是空白的意思。藝術(shù)理論中有諸如“含蓄”、“朦朧”“模糊”之說(shuō)，這就是藝術(shù)作品的不確定點(diǎn)。由于藝術(shù)作品的空白和不確定點(diǎn)，這有待接受者按照自己的期待視為畏途去充實(shí)補(bǔ)充，這就為他們的意象重建提供了廣闊的自由活動(dòng)天地，也可使藝術(shù)作品產(chǎn)生了以一當(dāng)十，以少勝多的效果。40、美育的基本性質(zhì)是什么？答：美育和德育，智育，體育等一樣，都是在于提高人的素質(zhì)。但德智體等教育是通過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練和實(shí)際的操作方式來(lái)提高人的知識(shí)和才能，提高人的道德修養(yǎng)，提高人的體質(zhì)。它們的教育方式，不僅是由外面加上去的，而且是實(shí)際的，具有實(shí)在的功利目的。可美育就不同了，它雖然也要提高人的素質(zhì)，但它既沒(méi)有實(shí)際的功利目的，也不需要實(shí)際的學(xué)習(xí)，訓(xùn)練和操作，它只是一種精神上的陶冶和感染。

41、簡(jiǎn)述美育的內(nèi)涵。答：美育，盡管有人稱(chēng)為審美教育或美感教育，然而它的內(nèi)涵絕不僅僅限于“審美”（即認(rèn)識(shí)型“或”美感“（即感受美），顯然，美育的內(nèi)容比這廣泛得多，主要方面有：1）培養(yǎng)人的審美感受能力；2）培養(yǎng)人的審美認(rèn)識(shí)能力；3）培養(yǎng)人的審美創(chuàng)造能力；4）增強(qiáng)人的自我完善的自覺(jué)要求。

42、美育和智育的關(guān)系是什么？答：美育與智育也是既有區(qū)別，又相聯(lián)系的。一方面，美育與智育有根本的區(qū)別。智育是促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，包括知識(shí)的積累和智力的發(fā)展。美育則是情感教育，旨地培養(yǎng)人的審美能力，促進(jìn)情感的表現(xiàn)和升華。智育盡管可以通過(guò)各種途徑來(lái)激發(fā)人的積極性，但它在本質(zhì)上是由外而內(nèi)的輸入，而缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。美育則總是把知識(shí)傳授和能力的培養(yǎng)與個(gè)體生命的發(fā)展內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，滿(mǎn)足了個(gè)性生命的發(fā)展要求。另一方面，由于人的認(rèn)識(shí)能力與審美能力是相互關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)的，因此美育和智育還是有著天然的聯(lián)系。人的審美能力一方面內(nèi)在地包含著認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，另一方面也為認(rèn)為能力發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)和有利的條件。從某種意義上說(shuō)，審美能力本身也是一種認(rèn)識(shí)能力，它不同于邏輯思維的認(rèn)識(shí)，而是一種特殊的感悟能力。對(duì)于智育而言，美可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣，并對(duì)促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用。

43、柏拉圖與亞里士多德的美育思想是什么？答：1）柏拉圖從培養(yǎng)理想國(guó)的公民的角度，談到藝術(shù)起源于摹仿，并潛移默化地影響到欣賞者的摹仿。2）亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。這就是一種審美的教育作用。

44、為什么說(shuō)藝術(shù)審美是美育的最重要方式？這是因?yàn)樗囆g(shù)是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的自由創(chuàng)造。它一方面標(biāo)志了一個(gè)時(shí)代精神文明發(fā)展的最高水平，另一方面則積極地有意識(shí)地要把人們的審美意識(shí)引導(dǎo)到一定的方向上來(lái)。藝術(shù)美作為現(xiàn)實(shí)美的集中反映形態(tài)，是作家根據(jù)自己的審美理想在反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。它比現(xiàn)實(shí)的美更細(xì)致、更典型、更集中、更強(qiáng)烈，對(duì)人有更大的感染力。也正因?yàn)檫@樣，所以在全面培養(yǎng)人、提高人的素質(zhì)上面，藝術(shù)美起著特別積極的重要作用。我們的感情，人品與希望都在藝術(shù)中得到陶冶形成。藝術(shù)教育雖不是審美教育的方式的全部但卻有至關(guān)重要的作用

第二篇：自考思修全書(shū)總結(jié),無(wú)遺漏

第一章 鑒定科學(xué)的理想信念

一、理想與信念

（一）概念：

1.理想:人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人們世界觀(guān)、人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想來(lái)源現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的缺陷的不滿(mǎn)和超越。理想總是指向未來(lái)。理想并不是憑空產(chǎn)生，它包含了現(xiàn)實(shí)的要素（理想來(lái)源生活），反映著現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。

2.信念：人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的態(tài)度。信念=認(rèn)識(shí)+情感+意志。

3.理想和信念密切聯(lián)系的，他們是同一種人類(lèi)精神現(xiàn)象即信仰現(xiàn)象的兩個(gè)側(cè)面。即，理想是基本信條，而信念是這些信條在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。

（二）理想信念的基本特點(diǎn)

1.具有思想性與實(shí)踐性。理想信念是一種精神現(xiàn)象（思想性），包含著行動(dòng)意志（實(shí)踐性）的復(fù)合過(guò)程，是一種精神向行動(dòng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

2.具有時(shí)代性和階級(jí)性。理想信念并不是一成不變的，不同時(shí)代有不同的理想信念。在社會(huì)政治方面，不同階級(jí)有不同的理想信念。

3.多樣性與共同性。由于成長(zhǎng)環(huán)境和性格不同，會(huì)形成不同的理想信念，從而形成多樣性；同一個(gè)人在不同領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面都會(huì)形成不同的理想信念。另外，在一定社會(huì)中，人們各自的理想信念有相同之處，形成共同性。高層次的理想信念決定低層次的理想信念。

（三）理想信念基本類(lèi)型 1.生活領(lǐng)域：物質(zhì)方面

2.職業(yè)領(lǐng)域：理想職業(yè)及達(dá)到理想境界 3.道德領(lǐng)域：做人方面向往和追求的目標(biāo) 4.社會(huì)領(lǐng)域：對(duì)理想社會(huì)制度的向往和追求

這四種不同類(lèi)型的理想信念是一個(gè)漸進(jìn)關(guān)系。其中1.2是個(gè)人理想信念，3.4是社會(huì)理想信念。

（四）理想信念的作用

1.人生的精神向?qū)?。人生定向機(jī)制，指明奮斗方向。

2.人生的精神動(dòng)力。為人生實(shí)踐提供動(dòng)力和毅力，是人生力量源泉。

3.人生的精神支柱。在最困難，最嚴(yán)酷的情況下給人實(shí)現(xiàn)最終理想的力量。

二、正確的理想信念

（一）科學(xué)的信念：馬克思主義

1.現(xiàn)實(shí)性：在現(xiàn)實(shí)世界中追求有意義的人生 2.科學(xué)性：實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的態(tài)度 3.崇高性：追求全人類(lèi)解放

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

基本內(nèi)容：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

1.堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。中國(guó)在古代是世界最大經(jīng)濟(jì)體，直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟后的近代史也成為我國(guó)的屈辱史，近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，為了復(fù)興中華，中國(guó)人民進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索和斗爭(zhēng)，完成民族獨(dú)立和人民解放，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。2.堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。中國(guó)近代史表明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)信和堅(jiān)持這條道路、這個(gè)理論體系和制度體系。

3.堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，必須有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，它把始終代表我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表最廣大人民的根本利益作為自己的根本宗旨，全心全意為人民服務(wù)。

三、樹(shù)立科學(xué)的理想信念

（一）如何確立正確的理想信念

1.把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來(lái)。失去信念的理想是虛幻的，失去理想的信念是空泛的。理想和信念相結(jié)合，就是明確的目標(biāo)和執(zhí)著的態(tài)度相結(jié)合。2.把個(gè)人理想信念和社會(huì)理想信念結(jié)合起來(lái)。確立理想信念時(shí)，不能脫當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要將自己的理想信念與社會(huì)共同理想信念有機(jī)結(jié)合。

3.學(xué)會(huì)對(duì)不同的理想信念進(jìn)行辨別和選擇。運(yùn)用理智，掌握正確判別的標(biāo)準(zhǔn)，選擇科學(xué)的、崇高的理想和信念。

（二）如何實(shí)現(xiàn)理想

1.崇高的理想信念必須落實(shí)在行動(dòng)上。理想信念不是精神狀態(tài)，總要表現(xiàn)在行動(dòng)上。只有實(shí)際行動(dòng)才能體現(xiàn)和確證一個(gè)人的理想信念。

2.追求和實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)艱苦奮斗的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也是進(jìn)一步強(qiáng)化理想信念的過(guò)程，只有在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)得理想信念經(jīng)住了考驗(yàn)，得到了磨煉，從而變得更堅(jiān)定。個(gè)人理想是以社會(huì)理想為背景，其實(shí)現(xiàn)往往以社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。

（三）追求理想的問(wèn)題

1.理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程的長(zhǎng)期性、曲折性、艱巨性。

①長(zhǎng)期性：理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是一個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)間長(zhǎng)短與理想目標(biāo)大小有關(guān)。理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性是對(duì)人們耐心、信心的考驗(yàn)。

②曲折性：通向理想境界的道路不是筆直的，而是充滿(mǎn)了曲折

③艱巨性：理想具有超越性，因此決定了它不是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的延伸，而是要對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)作出較大的改變才能實(shí)現(xiàn)。

2.正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，走出片面性誤區(qū)

①走出“以理想來(lái)否認(rèn)現(xiàn)實(shí)” ②走出“以現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想”

要辯證的看待處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

第二章 傾注對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)

一、愛(ài)國(guó)主義

（一）愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵

1.愛(ài)國(guó)主義基本內(nèi)容是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài) 2.熱愛(ài)故土山河是愛(ài)國(guó)主義的首要表現(xiàn)。3.熱愛(ài)骨肉同胞是愛(ài)國(guó)主義的集中體現(xiàn)。

4.熱愛(ài)祖國(guó)光輝燦爛的文化是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容。5.熱愛(ài)自己的國(guó)家是愛(ài)國(guó)主義的必然政治要求。

愛(ài)國(guó)主義是歷史范疇。在不同時(shí)代和文化背景下具有不同內(nèi)涵。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為現(xiàn)身建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。

（二）愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng) 基本內(nèi)容：

1.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。2.抵御外來(lái)侵略，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。3.開(kāi)發(fā)祖國(guó)山河，創(chuàng)造中華文明。4.心系民生苦樂(lè)，推動(dòng)歷史進(jìn)步。

（三）愛(ài)國(guó)主義的歷史作用（P55）

1.愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。2.愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量。3.愛(ài)國(guó)主義是譜寫(xiě)壯麗人生的力量源泉。

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了每一個(gè)中華兒女對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，這種責(zé)任是社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)要求，也是個(gè)人自身發(fā)展的客觀(guān)需要。祖國(guó)給個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展創(chuàng)造條件，對(duì)個(gè)人創(chuàng)造的成果作出評(píng)價(jià)，為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供舞臺(tái)、指明方向。

二、愛(ài)國(guó)主義時(shí)代要求（P57）

（一）愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義。堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，集中代表著、實(shí)現(xiàn)著、體現(xiàn)著國(guó)家、民族和人民的根本利益。中國(guó)近現(xiàn)代史和現(xiàn)實(shí)充分證明，只有社會(huì)主義能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、愛(ài)人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性。

（二）愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。求祖國(guó)統(tǒng)一之同、存意識(shí)形態(tài)之異，新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的范圍，在愛(ài)國(guó)主義的旗幟下團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)二奮斗。

（三）愛(ài)國(guó)主義與參與經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì)。防止兩種錯(cuò)誤傾向：一是妄自尊大，固步自封的狹隘民族主義；二是妄自菲薄，崇洋媚外的民族虛無(wú)主義。

（四）愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。

（五）愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神。時(shí)代精神與民族精神緊密相連，時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。

（六）愛(ài)國(guó)主義與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值觀(guān)念。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在個(gè)人層面首先要做到愛(ài)國(guó)。在國(guó)家層面，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

三、做新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者 愛(ài)國(guó)主義：情感（基礎(chǔ)）、思想（靈魂）、行為（體現(xiàn)）。

（一）培育愛(ài)國(guó)情感，保持民族自尊、自信和自強(qiáng)。

1.祖國(guó)把所有可能利用的自然資源提供給生存、發(fā)展于其中的人們，人們利用國(guó)家提供的資源來(lái)發(fā)展、完善自己。愛(ài)國(guó)情感是長(zhǎng)期形成的，但又不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要在實(shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)培育。首先，在直覺(jué)上增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感的體驗(yàn)；其次，要在理論上增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感的體驗(yàn)；最后，要在實(shí)踐中增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感的體驗(yàn)。

2.民族自尊：一個(gè)民族堅(jiān)決維護(hù)本民族榮譽(yù)和尊嚴(yán)的強(qiáng)烈情感。

3.民族自信：一個(gè)民族對(duì)于自己自立于世界民族之林的能力及其發(fā)展前途的堅(jiān)定信念。4.民族自強(qiáng)：一個(gè)民族在高度自尊、自信的基礎(chǔ)上，依靠自身力量實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家富強(qiáng)的英雄氣概和創(chuàng)造精神。

（二）樹(shù)立愛(ài)國(guó)思想，增進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和安全。

1.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是社會(huì)主義關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)，是中華民族繁榮發(fā)展的重要保證。要促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更好了解和掌握民族理論政策、民族法律法規(guī)和民族基本知識(shí)，以牢固樹(shù)立馬克思主義民族觀(guān)；要立足本職，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)；要堅(jiān)持原則、明辨是非，旗幟鮮明的與破話(huà)民族團(tuán)結(jié)的行為做斗爭(zhēng)。

2.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。祖國(guó)統(tǒng)一是國(guó)家繁榮富強(qiáng)的根本前提。

3.保障國(guó)家安全。國(guó)家安全事關(guān)國(guó)家安危和民族存亡，我們必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀(guān)，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路。既要重視外部安全，又要重視內(nèi)部安全，對(duì)內(nèi)求發(fā)展、求變革、求穩(wěn)定，建設(shè)平安中國(guó)，對(duì)外求和平、求合作、求共贏(yíng)，建設(shè)和諧世界。

（三）實(shí)踐愛(ài)國(guó)行為，以實(shí)際行動(dòng)和貢獻(xiàn)報(bào)效祖國(guó)。1.刻苦學(xué)習(xí)，掌握建設(shè)國(guó)家和保衛(wèi)國(guó)家的過(guò)硬本領(lǐng) 2.端正思想，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的安定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一 3.躬身實(shí)踐，在服務(wù)祖國(guó)和人民中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值

第三章 科學(xué)把握人生的方向和道路

一、追求高尚的人生目的

（一）人生和人生觀(guān)

1.人生：是人的生命活動(dòng)的社會(huì)旅程。

2.人生觀(guān)：人們實(shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。主要通過(guò)人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三方面體現(xiàn)。

（二）人生目的及作用

1.人生目的決定走什么樣的人生道路。規(guī)定人生活動(dòng)大方向，起定向作用；人生行動(dòng)的動(dòng)力源泉。

2.人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。人生目的越明確、越高尚，內(nèi)心激發(fā)的內(nèi)驅(qū)力就越強(qiáng)大、越持久，在困難、挫折面前就不氣餒、不退縮。3.人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（三）高尚的人生目的指引人生方向

1.培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是黨和人民對(duì)大學(xué)生的要求和期待。2.培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的內(nèi)在要求。

3.培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是抵制各種錯(cuò)誤人生觀(guān)影響的有力武器。

二、培養(yǎng)正確的人生態(tài)度

（一）人生態(tài)度與人生觀(guān)。人生態(tài)度屬于人生觀(guān)范疇，是人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。

1.積極進(jìn)取的人生態(tài)度能促進(jìn)人生目的的達(dá)到。2.積極進(jìn)取的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。3.積極進(jìn)取的人生態(tài)度能調(diào)整人生道路的方向。

（二）用積極的人生態(tài)度對(duì)待人生境遇

1.對(duì)于順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應(yīng)居安思危、自制自勵(lì)，使自身的活動(dòng)保持良好的度。

2.對(duì)于逆境，不能怨天尤人、自暴自棄，而應(yīng)大膽正視，積極應(yīng)對(duì)，努力創(chuàng)造條件，變不利因素為有利因素，待時(shí)機(jī)成熟，順勢(shì)利導(dǎo)，使之成為人生旅程中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

三、創(chuàng)造有價(jià)值的人生

（一）價(jià)值和價(jià)值觀(guān)。所謂價(jià)值觀(guān)，指人們關(guān)于是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)，它反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。

（二）人生價(jià)值。人的生活實(shí)踐對(duì)個(gè)人和社會(huì)所具有的作用和意義。

1.人生的自我價(jià)值。指?jìng)€(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿(mǎn)足程度。2.人生的社會(huì)價(jià)值。指?jìng)€(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)所具有的價(jià)值，主要體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)他人、社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。

二者互相區(qū)別，又互相聯(lián)系，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提，另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值的基礎(chǔ)。

（三）社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值

社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程與自我價(jià)值的事項(xiàng)過(guò)程是統(tǒng)一的。在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動(dòng)。

1.選擇與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相一致的人生價(jià)值目標(biāo)，是追求人生價(jià)值的精神支柱。任何人要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，都必須有一定的人生價(jià)值目標(biāo)。

2.提高自我素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要主觀(guān)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，其實(shí)就是人的內(nèi)在價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值行動(dòng)，并作用于社會(huì)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的過(guò)程。

3.進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。

四、協(xié)調(diào)人生道路的關(guān)系

（一）人與自然。

1.深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

2.牢固樹(shù)立人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)。3.大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（二）心理與生理。生理是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理是生理的精神機(jī)制，二者相互作用構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。

身心健康：1.生理方面：強(qiáng)健的體魄，身體發(fā)育勻稱(chēng)，生理功能良好，能適應(yīng)自然環(huán)境的變化，抵御一般性疾病的侵襲。2.心理方面：經(jīng)常保持愉快的心境，適應(yīng)能力強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)客觀(guān)，善于與人相處，能夠較好的完成同齡人一般能完成的活動(dòng)，具有自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)自身及外界環(huán)境變化的能力。

1.樹(shù)立正確的人生觀(guān)，養(yǎng)成積極樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。2.加強(qiáng)體育鍛煉，提高身體素質(zhì)和心理品質(zhì)。3.學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，掌握心理調(diào)適方法。4.注重與人交往，建立良好的人際關(guān)系。

（三）個(gè)人與他人。

1.遵循成功交往的基本原則。（1）平等原則（2）誠(chéng)信原則（3）寬容原則（4）互助原則

2.掌握成功交往的方法和藝術(shù)。（1）培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)（2）注意交往的第一印象（3）運(yùn)用適當(dāng)?shù)臏贤ǚ椒?/p>

（四）個(gè)人與社會(huì)。

（一）科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。個(gè)人與社會(huì)之間是互相依存、互相制約的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，特定的社會(huì)條件決定著個(gè)人的生存發(fā)展。另一方面，個(gè)人并不是被動(dòng)的油社會(huì)決定，而是對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)性。

（二）在社會(huì)發(fā)展中認(rèn)識(shí)、調(diào)整和充實(shí)自我。在正確認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，人還必須把握社會(huì)發(fā)展的主旋律，不斷的調(diào)整和充實(shí)自我，使自我意識(shí)處于良心循環(huán)中。

（三）在個(gè)人發(fā)展中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，而社會(huì)的進(jìn)步又需要個(gè)人的勞動(dòng)和創(chuàng)造。因此，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)，以自己的勞動(dòng)和創(chuàng)造為社會(huì)做貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和發(fā)展不可少的前提。

第四章 加強(qiáng)道德理論學(xué)習(xí)

一、道德

（一）起源（P81）道德產(chǎn)生于人類(lèi)歷史發(fā)展和人民的社會(huì)實(shí)踐中。

（二）本質(zhì)：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。1.道德作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是一種社會(huì)意識(shí)的存在。（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著社會(huì)道德體系的性質(zhì)

（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所體現(xiàn)出來(lái)的利益決定著道德的基本原則和主要規(guī)范（3）階級(jí)社會(huì)中，道德必然反映著特定階級(jí)的利益而具有階級(jí)性（4）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化必然引起道德的變化

2.道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種特殊的規(guī)范調(diào)解方式、（1）道德對(duì)社會(huì)行為的調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性的。（2）道德規(guī)范具有穩(wěn)定性

（3）道德調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系具有廣泛性

（三）道德的功能和作用 1.功能

（1）調(diào)節(jié)功能：通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的功效和能力。

（2）認(rèn)識(shí)功能：反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效和能力。2.作用

（1）影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。道德以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去論證產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理性和正義性，同時(shí)，通過(guò)善惡評(píng)價(jià)造成相應(yīng)的社會(huì)輿論，去譴責(zé)、否定不利于和危害其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和行為，直接促成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。

（2）對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有重大影響。道德既是政治斗爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的重要輔助力量，又是法律的必要補(bǔ)充，又對(duì)不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和文化的變化發(fā)展有深刻影響。

（3）道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。道德對(duì)生產(chǎn)力的影響，主要是通過(guò)人的精神狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（4）道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往。道德按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，從而有利于維護(hù)社會(huì)生活的穩(wěn)定，保障人們正常的生活與交往。

（5）道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治。當(dāng)?shù)赖路从车慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是適合生產(chǎn)力的要求，所代表的階級(jí)是社會(huì)的進(jìn)步力量的時(shí)候，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用，反之，則起消極作用。

3.發(fā)展。道德隨著社會(huì)生存方式的發(fā)展不斷進(jìn)步，道德具有其自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，道德進(jìn)步是一個(gè)曲折的歷史過(guò)程。一方面，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑，最終是由社會(huì)生存方式?jīng)Q定的。另一方面，道德的發(fā)展有自身的獨(dú)立性。

二、中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德包含于傳統(tǒng)道德中，但不等于傳統(tǒng)道德。主要內(nèi)容：

（一）愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任

（二）勤勞勇敢，追求自由解放

（三）求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信

（四）樂(lè)群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧

（五）勵(lì)志自強(qiáng)，崇尚精神境界

（六）德性修養(yǎng)，重視躬行慎獨(dú)

三、社會(huì)主義道德建設(shè)

（一）社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求

（1）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

1.社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)住的基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。2.社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮離不開(kāi)社會(huì)主義道德的積極作用。3.社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向。4.社會(huì)主義道德建設(shè)保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展。（2）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。

1.社會(huì)主義道德與社會(huì)主義法律的內(nèi)容互相滲透，相互聯(lián)系。道德是法律的基礎(chǔ)，道德為制定法律提供依據(jù)，又導(dǎo)向更高層次的要求。

2.社會(huì)主義道德與社會(huì)主義法律的作用相輔相成，相互促進(jìn)。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，共同為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序的發(fā)展服務(wù)。

3.社會(huì)主義德治與社會(huì)主義法治二者結(jié)合，相得益彰。只有把法治和德治結(jié)合起來(lái)，使“依法治國(guó)”不斷完善，使“以德治國(guó)”深入人心，才能使人們不失去正確的目標(biāo)并有正確的行為規(guī)范。

社會(huì)主義道德建設(shè)要與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，使道德和法律在內(nèi)容上相互銜接，相互協(xié)調(diào)，在作用上相輔相成、相互促進(jìn)，既發(fā)揮號(hào)法律的規(guī)范作用，以法制體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德的促進(jìn)作用，又要發(fā)揮好道德的教化作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用。

（3）社會(huì)主義道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的豐富源泉，我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)要與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。

繼承和大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。在社會(huì)主義道德建設(shè)中繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，能增進(jìn)我們的文化自信與價(jià)值自信，增強(qiáng)民族的自尊心額民族自信心；能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力；能使體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)主義道德體系具有鮮明的民族特色，有利于每一個(gè)中國(guó)人道德品質(zhì)的完善和中華民族整體的道德水平提升。

（二）社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則和重點(diǎn)（1）社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心

1.為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀(guān)要求。社會(huì)主義道德是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，并為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)該適應(yīng)這種客觀(guān)要求，反映人民的根本利益，為人民謀幸福，以為人民服務(wù)為核心。2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基本要求。3.為人民服務(wù)體現(xiàn)著先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

總之，為人民服務(wù)是社會(huì)主義帶的要求的集中體現(xiàn)，反映額社會(huì)主義道德的基本性質(zhì)，決定了社會(huì)主義道德活動(dòng)的基本標(biāo)準(zhǔn)和方向。

（2）社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原則。在社會(huì)主義帶的體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，社會(huì)主義道德建設(shè)必須以集體主義為原則。1.集體主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。（P95）2.社會(huì)主義集體主義原則及其基本內(nèi)涵。①?gòu)?qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。②強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。

③強(qiáng)調(diào)重視、保障、發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益和自覺(jué)創(chuàng)造精神。3.社會(huì)主義集體主義原則有多層次的道德要求。

社會(huì)主義集體主義的道德要求包括三個(gè)層次：一時(shí)全心全意為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。二是先公后私、先人后己。三是公私兼顧、不損公肥私。（3）社會(huì)主義道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn) 1.誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，成事之基。

2.誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基石。3.誠(chéng)實(shí)守信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。

（三）社會(huì)主義榮辱觀(guān)

（1）社會(huì)主義榮辱觀(guān)及意義

1.社會(huì)主義榮辱觀(guān)是社會(huì)主義社會(huì)中，對(duì)什么是光榮、什么是恥辱的根本看法和基本觀(guān)點(diǎn)。2.社會(huì)主義榮辱觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。社會(huì)主義榮辱觀(guān)是科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義道德本質(zhì)要求的反映，它適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的核心問(wèn)題，從法律、操守和信念的高度，提出了我們時(shí)代判斷是非、榮辱的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是衡量社會(huì)道德和精神文明發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。（2）科學(xué)內(nèi)涵 八榮八恥

（3）學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān) 1.重視榮辱，樹(shù)立榮辱意識(shí) 2.明榮辨恥，掌握科學(xué)內(nèi)涵 3.趨榮避恥，貴在踐行

第五章培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)

一、恪守公民基本道德規(guī)范

（一）基本內(nèi)容。愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

（二）意義。

（1）公民基本道德規(guī)范體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的要求。反映了現(xiàn)代社會(huì)生活、歷史條件的變化，體現(xiàn)了新的時(shí)代條件下對(duì)道德建設(shè)的要求，豐富和拓展了社會(huì)主義道德體系的內(nèi)容。（2）公民基本道德規(guī)范是對(duì)公民道德要求的高度概括。

二、遵守社會(huì)公德

（一）公共生活（P105）

（二）社會(huì)公德（1）含義、特點(diǎn)

1.含義：社會(huì)公德是公民在社會(huì)交往和社會(huì)生活中應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則。在生活實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的、為社會(huì)交往和社會(huì)公共生活所應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的行為準(zhǔn)則，是人類(lèi)社會(huì)生活最基本、最廣泛、最一般關(guān)系的反映。2.特點(diǎn)。

①基礎(chǔ)性。是每個(gè)公民必須遵守的最起碼的道德準(zhǔn)則。

②全民性。是社會(huì)全體成員必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾性和適用范圍。③相對(duì)穩(wěn)定性。（2）主要內(nèi)容 ①文明禮貌 ②助人為樂(lè) ③愛(ài)護(hù)公物 ④保護(hù)環(huán)境 ⑤遵紀(jì)守法

（三）自覺(jué)遵守社會(huì)公德

（1）遵守社會(huì)公德是維護(hù)社會(huì)公共生活正常秩序的必要條件。社會(huì)公德是維護(hù)公共場(chǎng)所正常秩序和安定環(huán)境、維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的最低準(zhǔn)則，是人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活穩(wěn)定發(fā)展的基本條件。

（2）遵守社會(huì)公德是成為一個(gè)有道德的人的最基本要求。一方面，社會(huì)公德作為社會(huì)道德體系中最起碼、最基本的層次和要求，是社會(huì)成員都要遵守的公共生活準(zhǔn)則，也是社會(huì)成員進(jìn)一步提升道德境界的基礎(chǔ)；另一方面，社會(huì)公德在促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人棄惡揚(yáng)善，扶正祛邪，從而指導(dǎo)人們的思想和行為，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志。

（3）社會(huì)公德建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，也是精神文明程度的“窗口”。一定意義上說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)的公德是社會(huì)主義道德額基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)必須高揚(yáng)的基本道德。

三、遵守職業(yè)道德

（一）職業(yè)與事業(yè)（P111）

（二）職業(yè)道德規(guī)范

（1）含義：從業(yè)人員在一定的職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、具有自身職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。

（2）特點(diǎn)：

1.規(guī)范性和專(zhuān)業(yè)性 2.可操作性與準(zhǔn)強(qiáng)制性 3.相對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性（3）基本要求 1.愛(ài)崗敬業(yè) 2.誠(chéng)實(shí)守信 3.辦事公道 4.服務(wù)群眾 5.奉獻(xiàn)社會(huì)

（三）遵守職業(yè)道德

（1）堅(jiān)強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的重要意義

1.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要任務(wù)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。2.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是糾正行業(yè)不正之風(fēng)、形成良好社會(huì)道德風(fēng)貌的重要手段。3.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是提高從業(yè)者素質(zhì)的重要途徑。

4.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)死提高工作效率和質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件。（2）提高職業(yè)道德素質(zhì) 1.努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)。2.努力塑造有臉的職業(yè)品質(zhì)。

3.努力鍛煉實(shí)際履行職業(yè)道德規(guī)范的能力。

四、遵守家庭美德

（一）戀愛(ài)中的道德要求（1）真誠(chéng)負(fù)責(zé)（2）平等互尊（3）文明相愛(ài)

（二）婚姻和家庭美德（1）婚姻和家庭（P118）（2）家庭美德

內(nèi)容：尊老愛(ài)幼；男女平等；夫妻和睦；勤儉持家；鄰里團(tuán)結(jié)。

（三）加強(qiáng)家庭美德建設(shè)的意義

（1）加強(qiáng)家庭美德建設(shè)對(duì)個(gè)體人生的重要意義。家庭美德建設(shè)既能增進(jìn)人生幸福，也能提高個(gè)人生活情趣和道德情操，對(duì)于個(gè)體人生有重要意義。加強(qiáng)家庭美德修養(yǎng)，認(rèn)真嚴(yán)肅的對(duì)待兩性關(guān)系，提高個(gè)人生活情趣和道德情操，能凈化、美化心靈，提升人生境界，增進(jìn)人生價(jià)值。

（2）加強(qiáng)家庭美德建設(shè)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要意義。加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，建立穩(wěn)定和諧的幸福家庭，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，提高家庭成員的文明素質(zhì)，有利于人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展。

五、培養(yǎng)良好個(gè)人品德

（一）個(gè)人品德及基本要求

（1）含義：個(gè)人品德是個(gè)人的道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱(chēng)，指一個(gè)人依據(jù)一定的道德原則規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)固的傾向和特征。

（2）基本要求：社會(huì)主義社會(huì)對(duì)個(gè)人品德的要求是社會(huì)主義社會(huì)奉行的道德原則和規(guī)范的具體化，以社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)。良好的品德的基本要求是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在個(gè)人層面的自覺(jué)踐行，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自覺(jué)遵守。

（二）個(gè)人品德的形成及意義（1）個(gè)人品德的形成

1.個(gè)人品德的形成和發(fā)展受歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人道德品質(zhì)是歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是以一定社會(huì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑各種因素的合理作用下不斷發(fā)展變化的。

2.個(gè)人品德的形成和發(fā)展依賴(lài)于個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐。一個(gè)人的社會(huì)存在是通過(guò)他的社會(huì)實(shí)踐來(lái)決定他的社會(huì)意識(shí)的。

3.個(gè)人品德的形成過(guò)程包含多種心理成分的相應(yīng)發(fā)展。個(gè)人品德的形成過(guò)程，一般來(lái)說(shuō)，包含心理上或行為習(xí)慣上集中基本成分的相應(yīng)發(fā)展。（2）良好個(gè)人品德形成的意義

1.良好個(gè)人品德的形成是社會(huì)主義道德建設(shè)的目標(biāo)要求。2.良好個(gè)人品德的形成是夯實(shí)社會(huì)主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

3.良好個(gè)人品德的形成是個(gè)體精神境界的提升和全面發(fā)展的要求。

（三）良好個(gè)人品德修養(yǎng)的途徑和方法

（1）道德修養(yǎng)的含義：個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我革新、自我完善的總和。（2）道德修養(yǎng)的途徑、方法 1.認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)識(shí)。其一，學(xué)思明理。學(xué)習(xí)思考，明白道理。其二，擇善而從。虛心學(xué)習(xí)，擇善從之。其三，學(xué)習(xí)榜樣。學(xué)習(xí)先進(jìn)，效仿榜樣。

2.勤于實(shí)踐，加強(qiáng)道德行為訓(xùn)練。勤于道德實(shí)踐，不斷重復(fù)和強(qiáng)化道德行為，以養(yǎng)成道德習(xí)慣，是進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德的根本途徑。其一，知行統(tǒng)一。通過(guò)道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為的有機(jī)統(tǒng)一，把外部道德教育轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)。其二，積善成德。精心呵護(hù)自己的善意，精心的保持自己的善行，使其不斷的積累成為個(gè)人品德。

3.嚴(yán)格要求，完善道德品質(zhì)。認(rèn)真開(kāi)展自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己凈化自我心靈，改正錯(cuò)誤以完善自己，保持良好的品行，是進(jìn)行道德修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品德的重要途徑。其一，省察克治。通過(guò)反復(fù)檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想中不良念頭和行為上的不良習(xí)慣，并堅(jiān)決整治。其二，陶冶情操。提高對(duì)自然、社會(huì)和藝術(shù)美德感受，在豐富的社會(huì)生活實(shí)踐中，以各種豐富、高尚的感情和志趣，啟迪自我的心靈，不斷培養(yǎng)和加深自己的道德情感，激發(fā)道德需要和欲望。其三，慎獨(dú)自律。個(gè)人獨(dú)處時(shí)，對(duì)自己的言行小心謹(jǐn)慎，自覺(jué)按照道德要求刑事，是一種人生境界。

第六章弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神

一、社會(huì)主義法治理念與法治思維

（一）社會(huì)主義法治理念

（1）含義：是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中形成的法治理念，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容、本質(zhì)要求、價(jià)值追求、重要使命、根本保證的基本問(wèn)題的集中概括和系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

（2）提出社會(huì)主義法治理念的重要意義

1.標(biāo)志著黨和政府對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家有了更為全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)執(zhí)政規(guī)律、治國(guó)方略有了更為深刻而成熟的認(rèn)識(shí)和把握。

2.既是我國(guó)實(shí)行法治的必要步驟，也是我國(guó)法治走向成熟的重要標(biāo)志。3.不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義自主的走上法治道路奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)涵（1）依法治國(guó)（核心內(nèi)容）。是法治國(guó)家的基本特征，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)，就是廣大人民群在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行。（2）執(zhí)法為民（本質(zhì)要求）。是黨和政府全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨的必要要求和立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義國(guó)家法治實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，是社會(huì)主義國(guó)家人民當(dāng)家作主的必然反映。具體體現(xiàn)

1.執(zhí)法為民必須堅(jiān)持以人為本

2.執(zhí)法為民必須著眼于保障和改善民生 3.執(zhí)法為民必須倡導(dǎo)和注重理性文明執(zhí)法 4.執(zhí)法為民必須做到便民利民（3）公平正義（重要內(nèi)容）。體現(xiàn)在兩方面。一方面，在立法、執(zhí)法、司法等各項(xiàng)法治實(shí)踐中，努力貫徹公平主義原則；另一方面，通過(guò)法治領(lǐng)域?qū)焦膱?jiān)守，向全社會(huì)倡導(dǎo)公平公正價(jià)值和精神，為全社會(huì)樹(shù)立公平公正的示范，推動(dòng)公平公正在全社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)。1.原則：首先，堅(jiān)持法律面前人人平等。其次，堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。最后，堅(jiān)持不偏不倚、不枉不縱、秉公執(zhí)法。

2.需處理關(guān)系：首先，正確處理法理與清理的關(guān)系。其次，正確處理實(shí)體公正與程序公正的關(guān)系。最后，正確處理普遍與特殊的關(guān)系。（4）服務(wù)大局（重要使命）。（5）黨的領(lǐng)導(dǎo)（制度基礎(chǔ)）。是社會(huì)主義法治的根本保證。

五個(gè)方面有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成，從不同側(cè)面系統(tǒng)揭示了社會(huì)主義法治的主要原理，完整描繪出社會(huì)主義法治的基本圖景。

（三）法治思維的內(nèi)涵、意義及培養(yǎng)途徑

（1）內(nèi)涵?；诜ㄖ蔚墓逃刑匦院蛯?duì)法治的信仰來(lái)認(rèn)識(shí)事物、判斷是非、解決問(wèn)題的思維方式。

（2）核心：權(quán)利義務(wù)觀(guān)念，還有法治權(quán)力觀(guān)（權(quán)力的有限性和程序性）。

（3）重要意義。提高依法辦事能力的前提，對(duì)于全面推進(jìn)和落實(shí)依法治國(guó)具有重要意義。（4）途徑。

1.牢固樹(shù)立法治信仰 2.加強(qiáng)法制學(xué)習(xí)培訓(xùn) 3.高度重視法治實(shí)踐

二、依法治國(guó)的目標(biāo)與原則

（一）意義

（1）依法治國(guó)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障（2）依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然條件（3）依法治國(guó)事關(guān)執(zhí)政興國(guó)、人民幸福安康和國(guó)家長(zhǎng)治久安

（二）總目標(biāo)：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。（1）完備法律規(guī)范體系。首先，要有法可依；其次，加強(qiáng)和改進(jìn)立法工作。（2）高效的法治實(shí)施體系。（3）嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系。（4）有力的法制保障體系。

（三）基本原則

（1）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！叭y(tǒng)一”、“四善于”結(jié)合（2）堅(jiān)持人民主體地位（3）堅(jiān)持法律面前人人平等

（4）堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合（5）堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)

三、全面推進(jìn)依法治國(guó)

（1）完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系 1.健全憲法實(shí)施和監(jiān)督制度 2.完善立法機(jī)制

3.深入推進(jìn)科學(xué)立法民主立法 4.加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法（2）加快法治政府建設(shè) 1.依法全面履行政府職能 2.健全依法決策機(jī)制 3.深化行政執(zhí)法體制改革

4.堅(jiān)持嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法 5.強(qiáng)化對(duì)行政權(quán)力的制約和監(jiān)督 6.全面推進(jìn)政務(wù)公開(kāi)（3）提高司法公信力 1.完善確保依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)和檢察權(quán)的制度。2.優(yōu)化司法職權(quán)配置 3.推進(jìn)嚴(yán)格司法

4.保障人民群眾參與司法 5.加強(qiáng)人權(quán)司法保障 6.加強(qiáng)對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督（4）推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè) 1.推動(dòng)全社會(huì)樹(shù)立法治意識(shí) 2.推進(jìn)多層次多領(lǐng)域依法治理 3.建設(shè)完備的法律服務(wù)體系 4.健全依法維權(quán)和化解糾紛機(jī)制（5）加強(qiáng)法制工作隊(duì)伍建設(shè) 1.建設(shè)高素質(zhì)法治專(zhuān)門(mén)隊(duì)伍 2.加強(qiáng)法律服務(wù)隊(duì)伍建設(shè) 3.創(chuàng)新法治人才培養(yǎng)機(jī)制

（6）加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)全面推進(jìn)依法治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo) 1.堅(jiān)持依法執(zhí)政

2.加強(qiáng)黨內(nèi)法制制度建設(shè)

3.提高黨員干部法治思維和依法辦事能力 4.推進(jìn)基層治理法制化

第七章 學(xué)好法學(xué)基礎(chǔ)理論

一、法學(xué)基本知識(shí)

（一）法的概念和作用（1）特征

1.法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范。2.法是反映統(tǒng)治階級(jí)意志的行為規(guī)范。3.法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范。（2）作用

1.規(guī)范作用。法作為一種規(guī)范體系對(duì)人們行為的調(diào)整作用，包括指引作用、評(píng)價(jià)作用、教育作用、預(yù)測(cè)作用和強(qiáng)制作用。

2.社會(huì)作用。維護(hù)特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的作用。

（二）法律規(guī)范

（1）法律規(guī)范的概念。由國(guó)家制定或認(rèn)可的具體規(guī)定權(quán)利、義務(wù)及法律后果的行為準(zhǔn)則。（2）法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)。法律法規(guī)通常有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。主要有二要素和三要素說(shuō)兩種。

1.二要素。講法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)分為行為模式和法律后果。2.三要素（主導(dǎo)地位）。假定：法律規(guī)范中適用這一條規(guī)則的前提、條件或情況的部分。處理：處理是法律規(guī)范中具體規(guī)定可以做什么、應(yīng)該怎么做、禁止做什么，實(shí)際是行為模式，是核心部分。制裁：制裁是指法律規(guī)范中對(duì)于遵守規(guī)則或違反規(guī)則的行為予以肯定火否定的規(guī)定，也就是法律后果。（3）法律規(guī)范的種類(lèi) 1.授權(quán)性規(guī)范。規(guī)定人們可以作出或不作出某種行為或要求別人作出或不作出某種行為的法律規(guī)范。主要為人民設(shè)定權(quán)利。

2.義務(wù)性規(guī)范。規(guī)定人們必須作出某種行為或不得作出某種行為的法律規(guī)范。主要為人民設(shè)定義務(wù)。包括命令性規(guī)范和禁止性規(guī)范。

3.復(fù)合型規(guī)范。授權(quán)性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范相互重合的法律規(guī)范。既授予權(quán)利，也設(shè)定義務(wù)。

（三）法律關(guān)系

（1）概念。法律關(guān)系是法律規(guī)范在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中在人們之間形成的以法律權(quán)利和法律義務(wù)為內(nèi)容得社會(huì)關(guān)系。法律關(guān)系屬于社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。（2）特征：

1.法律關(guān)系是以法律規(guī)范為基礎(chǔ)形成的社會(huì)關(guān)系 2.法律關(guān)系是法律主體之間的社會(huì)關(guān)系

3.法律關(guān)系是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系 4.法律關(guān)系是受法律保護(hù)的社會(huì)關(guān)系（3）法律關(guān)系構(gòu)成 1.法律關(guān)系的主體。是法律關(guān)系的參與者，是在法律關(guān)系中享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人或組織。主要有三類(lèi)，自然人、組織、國(guó)家。需具備一定資格，即法律關(guān)系的主 體必須同時(shí)具備法律上所說(shuō)的權(quán)利能力和行為能力。

2.法律關(guān)系的客體。是法律關(guān)系主體之間的權(quán)利和義務(wù)所指的對(duì)象。主要有三類(lèi)：物、行為和智力成果。

3.法律關(guān)系的內(nèi)容。是法律關(guān)系主體之間的法律權(quán)利和法律義務(wù)。法律權(quán)利是法律所允許的、主體為了滿(mǎn)足某種利益而采取的、由其他人的法律義務(wù)所保證的法律手段。法律義務(wù)是律所規(guī)定的義務(wù)人應(yīng)該按照權(quán)利人的要求作出或不作出一定的行為以滿(mǎn)足權(quán)利人利益的法律手段。

（4）法律事實(shí)。

1.概念：由法律規(guī)范所規(guī)定的，能夠引起法律關(guān)系產(chǎn)生、變更或消滅的客觀(guān)情況或現(xiàn)象。2.特點(diǎn)：由法律規(guī)定的、具有法律意義的，能夠引起法律關(guān)系的產(chǎn)生、變更或消滅的事實(shí)；是一種客觀(guān)存在的現(xiàn)象。

3.分類(lèi)：法律事件；法律行為。

二、社會(huì)主義法律的本質(zhì)和體系

（一）本質(zhì)

（1）我國(guó)社會(huì)主義法律是階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一。法律體現(xiàn)的意志來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下廣大人民共同意志和利益的體現(xiàn)。

（2）我國(guó)社會(huì)主義法律具有先進(jìn)性和科學(xué)性。法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律既是廣大人民意志和利益的反映，又是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的反映，具有先進(jìn)性和科學(xué)性。（3）我國(guó)社會(huì)主義法律是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的制度保障。法律的社會(huì)作用來(lái)看，我國(guó)我國(guó)社會(huì)主義法律是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的制度保障。

（二）淵源

（1）概念：法的創(chuàng)制方式和表現(xiàn)形式。制定法是我國(guó)社會(huì)主義法律的主要淵源。（2）特點(diǎn)

1.以憲法為核心，以制定法為主 2.特別行政區(qū)法律是我國(guó)法的淵源 3.習(xí)慣在我國(guó)法的淵源中的意義不大（3）當(dāng)代中國(guó)法淵源：

1.憲法

2.法律

3.行政法規(guī)

4.地方性法規(guī)

5.自治法規(guī)

6.經(jīng)濟(jì)特區(qū)法規(guī)

7.特別行政區(qū)法律法規(guī)

8.國(guó)際條約

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系

法律體系一般是指一個(gè)國(guó)家法律的整體。

（1）法律體系的概念。法律體系是指由一個(gè)國(guó)家的全部現(xiàn)行法律規(guī)范分類(lèi)組合為不同的法律部門(mén)而形成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體（2）中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的構(gòu)成

1.憲法及憲法相關(guān)法。憲法及憲法相關(guān)法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的主導(dǎo)部門(mén)。

2.民法商法。民法商法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的基本法律部門(mén)之一，是調(diào)整民事和商事活動(dòng)的基礎(chǔ)性法律。

3.行政法。行政法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的基本法律部門(mén)之一。行政法主要包括有關(guān)行政管理主體、行政行為、行政程序、行政監(jiān)察與監(jiān)督以及國(guó)家公務(wù)員制度等方面的法律規(guī)范。

4.經(jīng)濟(jì)法。經(jīng)濟(jì)法是從民法商法部門(mén)和行政法部門(mén)分離出來(lái)的法律部門(mén)，內(nèi)容主要涉及國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控、經(jīng)濟(jì)管理以及創(chuàng)造平等競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和維護(hù)市場(chǎng)秩序。

5.社會(huì)法。社會(huì)法是近年新劃分出來(lái)的法律部門(mén)。社會(huì)法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系主要是勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)保障和社會(huì)福利關(guān)系，目的是從社會(huì)整體利益出發(fā)，保障勞動(dòng)者、失業(yè)者、三是勞動(dòng)能力的人和其他需要扶助的人的權(quán)益。

6.刑法。刑法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的基本法律部門(mén)之一。7.訴訟與非訴訟程序法。訴訟與非訴訟程序法也是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的基本法律部門(mén)。程序法是規(guī)定保障權(quán)利和義務(wù)實(shí)現(xiàn)的程序方面的法律規(guī)范。訴訟程序法是規(guī)范國(guó)家司法機(jī)關(guān)解決社會(huì)糾紛的法律規(guī)范，非訴訟程序法是規(guī)范仲裁機(jī)構(gòu)和人民調(diào)解組織解決社會(huì)糾紛的法律規(guī)范。

三、我國(guó)社會(huì)主義法的運(yùn)行

（一）法的制定

（1）立法機(jī)關(guān)及其權(quán)限

1.最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)及其常設(shè)機(jī)關(guān)的立法權(quán)限 2.最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其所屬機(jī)關(guān)的法規(guī)制定權(quán)限 3.地方各級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其常設(shè)機(jī)關(guān)的法規(guī)制定權(quán)限 4.地方各級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)及其所屬機(jī)關(guān)的法規(guī)制定權(quán)限（2）立法程序

1.法案的提出。指享有立法天權(quán)的機(jī)關(guān)、組織和人員依法定程序向立法機(jī)關(guān)提出有關(guān)立法的提議和建議的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。

2.法案的審議。指立法機(jī)關(guān)對(duì)法律草案進(jìn)行正式的審查和討論的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。

3.法案的表決和通過(guò)。指有權(quán)的機(jī)關(guān)和人員通過(guò)一定的方式對(duì)法案作出的最終裁決。4.法律的公布。指有權(quán)機(jī)關(guān)或人員將已經(jīng)通過(guò)的法律以一定的形式公之于眾。（3）法律文件的完善

1.法的修改、廢止。法的修改、廢止和法的創(chuàng)制、認(rèn)可一樣，是嚴(yán)格意義上的立法活動(dòng)，需要嚴(yán)格遵循立法程序。

2.法律解釋。對(duì)法律的內(nèi)容和含義所作的說(shuō)明。

3.規(guī)范性法律文件的清理。刪除過(guò)時(shí)法律，理順?lè)膳c法律的關(guān)系。

4.法律匯編。將規(guī)范性法律文件按照一定的目的或標(biāo)準(zhǔn)作出系統(tǒng)排列和匯編成冊(cè)的活動(dòng)。5.法律編纂。散見(jiàn)于不同規(guī)范性法律文件中的同屬于某一類(lèi)的法律規(guī)范進(jìn)行審查、修改和補(bǔ)充。

（二）法的實(shí)施（1）法的遵守

1.守法的主體。包括我國(guó)的一切組織和人。

2.守法的條件。一是主體自身方面，主觀(guān)條件；二是主體自身以外的因素，是客觀(guān)條件。（2）法的執(zhí)行

1.含義：可分為廣義、狹義

2.特點(diǎn)：執(zhí)法主體具有特性性；執(zhí)法內(nèi)容具有廣泛性；執(zhí)法行為具有主動(dòng)性；執(zhí)法活動(dòng)具有單方面性。（3）法的適用

1.法的適用的主體是司法機(jī)關(guān) 2.法的適用須嚴(yán)格遵循法定程序 3.法的適用以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾 4.法的適用性具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性

（三）法律監(jiān)督

（1）國(guó)家監(jiān)督。國(guó)家機(jī)關(guān)的監(jiān)督。

1.權(quán)力機(jī)關(guān)的監(jiān)督。包括法律上的監(jiān)督和工作上的監(jiān)督。

2.行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督。包括行政系統(tǒng)上下級(jí)之間的監(jiān)督，以及系統(tǒng)內(nèi)設(shè)立的專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)的內(nèi)部監(jiān)督。

3.司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督。包括檢察機(jī)關(guān)的監(jiān)督和審判機(jī)關(guān)的監(jiān)督。

（2）社會(huì)監(jiān)督。除國(guó)家機(jī)關(guān)以外的各政黨、各社會(huì)組織和人民群眾依照憲法和有關(guān)法律對(duì)各種法律的合法性所進(jìn)行的監(jiān)督。

1.中國(guó)共產(chǎn)黨的監(jiān)督。重要法律監(jiān)督形式。

2.社會(huì)組織的監(jiān)督。包括人民政協(xié)、各民主黨派和社會(huì)團(tuán)體的監(jiān)督。3.人民群眾的監(jiān)督。人民群眾直接進(jìn)行的法律監(jiān)督。

4.輿論監(jiān)督和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督。新聞媒介和忘了是公民行使言論自由權(quán)和出版自由的重要陣地。

第八章熟悉我國(guó)基本法律制度

一、我國(guó)憲法法律制度。憲法居于一國(guó)法律體系的核心地位，具有最高的法律效力。憲法是我國(guó)黨和人民意志的集中體現(xiàn)，是通過(guò)科學(xué)民主程序形成的根本法。

（一）憲法的特征和基本原則

（1）憲法的特征。憲法作為國(guó)家根本法，既具有與一般法律相同的特點(diǎn)，又有與一般法律不同的特。

1.憲法規(guī)定了最根本的內(nèi)容。規(guī)定了國(guó)家的根本制度和根本任務(wù)，公民的基本權(quán)利和義務(wù)以及國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織及其職權(quán)。2.憲法具有最高法律效力。憲法是一切國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和全體公民必須遵循的最高準(zhǔn)則，是制定普通法律的依據(jù)，任何法律、法規(guī)都不得同憲法相抵觸。3.憲法的制定和修改程序更嚴(yán)格。（2）憲法的基本原則

1.人民主權(quán)原則。憲法規(guī)定，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民，人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。2.尊重和保障人權(quán)原則。

3.民主集中原則。國(guó)家權(quán)力統(tǒng)一由全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)行使，人民代表大會(huì)由人民直接或間接選出的代表組成，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。

4.社會(huì)主義法治原則。國(guó)家維護(hù)社會(huì)主義法治的統(tǒng)一和尊嚴(yán)，一切法律、法規(guī)都不得與憲法相抵觸。5.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。憲法明確規(guī)定了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放。

（二）我國(guó)的國(guó)家制度

（1）人民民主專(zhuān)政制度。人民民主專(zhuān)政制度是我國(guó)國(guó)體。人民民主專(zhuān)政中的民主與專(zhuān)政是辯證統(tǒng)一關(guān)系，兩者緊密相連，缺一不可。

（2）人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)政體。其主要內(nèi)容是：國(guó)家一切權(quán)力屬于人民。是我國(guó)根本政治制度。其優(yōu)越性表現(xiàn)如下： 1.我國(guó)的人民代表大會(huì)制度最便于人民參與國(guó)家管理，充分保障了人民當(dāng)家作主的主人翁地位。

2.我國(guó)的人民代表大會(huì)制度有力的保障了全國(guó)各族人民的民主權(quán)利。3.我國(guó)的人民代表大會(huì)制度全面體現(xiàn)了我國(guó)人民民主專(zhuān)政的國(guó)家性質(zhì)。4.我國(guó)的人民代表大會(huì)制度保證了國(guó)家機(jī)關(guān)高效協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。（3）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

這是我國(guó)意向基本政治制度，在這一制度體系中，中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是執(zhí)政黨；各民主黨派是接受中國(guó)共產(chǎn)黨的、同中國(guó)共產(chǎn)黨通力合作、共同致力于社會(huì)主義事業(yè)的親密友黨，是參政黨；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是中國(guó)共產(chǎn)黨各民主黨派合作的政治基礎(chǔ)；“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”，是中國(guó)共產(chǎn)黨各民主黨派合作的基本方針。

（4）民族區(qū)域自治制度。把國(guó)家的集中統(tǒng)一與民族地區(qū)的自治有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，這既保證少數(shù)民族人民當(dāng)家作主，管理本民族內(nèi)部的地方性事物，發(fā)揮地方優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技的發(fā)展，共同繁榮，又能保證國(guó)家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，鞏固和發(fā)展中華民族的大團(tuán)結(jié)。

（5）特別行政區(qū)制度。其享有高度的自治權(quán)，包括立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)；保持原有資本主義制度和生活方式50年不變；行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)由該地區(qū)永久性居民依照特別行政區(qū)基本法組成；其原有法律不變。

（6）基層群眾自治制度。特點(diǎn)：群眾性；自治性；基層性。

（三）我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度（1）公有制經(jīng)濟(jì)。

1.全民所有制經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)資料歸社會(huì)全體成員公有、由代表全體人民的國(guó)家戰(zhàn)友生產(chǎn)資料的一種所有制形式。是國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)力量，國(guó)家保障全民所有制經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展。2.勞動(dòng)群眾集體所有制經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)資料由集體經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)的勞動(dòng)者共同所有的一種所有制形式。是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)力量，國(guó)家保護(hù)城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟(jì)組織的合法權(quán)利和利益，鼓勵(lì)、指導(dǎo)和幫助集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）非公有制經(jīng)濟(jì)

1.個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)。個(gè)體經(jīng)濟(jì)是城鄉(xiāng)勞動(dòng)者依法占有少量生產(chǎn)資料和產(chǎn)品，以自己從事勞動(dòng)為基礎(chǔ)，進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的一種經(jīng)濟(jì)形式。個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。國(guó)家鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.中外合資企業(yè)、中外合作企業(yè)和外資企業(yè)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織同外國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織或個(gè)人依法在中國(guó)境內(nèi)舉辦的雙方共同投資、共同管理和共負(fù)盈虧的股權(quán)式合營(yíng)企業(yè)。

（3）混合所有經(jīng)濟(jì)。兩種或多種投資形式形成的經(jīng)濟(jì)形式。提高整個(gè)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)水平。

（四）我國(guó)公民的基本權(quán)利和義務(wù)（1）我國(guó)公民的基本權(quán)利

1.平等權(quán)。任何公民都平等的享有憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)利，也都平等的履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)。2.政治權(quán)利和自由。公民有權(quán)參加國(guó)家政治生活的民主權(quán)利以及在政治上享有表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解和意愿的自由。政治權(quán)利：選舉權(quán)、被選舉權(quán)；政治自由：言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行示威。

3.宗教信仰自由。

4.公民的人身自由。人身自由是公民參加各種社會(huì)活動(dòng)和實(shí)際享受其他權(quán)利的前提。

5.公民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利。公民依照憲法規(guī)定所享有的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益方面的權(quán)利，是公民實(shí)現(xiàn)基本權(quán)利的物質(zhì)保障。包括公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)、物質(zhì)幫助權(quán)和離退休人員的生活保障權(quán)。

6.公民的教育、科學(xué)、文化權(quán)利和自由。

7.特定人的權(quán)利。指包括婦女、母親、兒童、老人、離退休人員、烈軍屬、華僑、歸僑和僑眷在內(nèi)的人員。

（2）我國(guó)公民的基本義務(wù)

1.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)并取得生理的基本保證。2.遵守憲法和法律。3.保守國(guó)家秘密。

4.維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益。5.依照法律服兵役和參加民兵組織。6.依法納稅。

（五）我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)

（1）全國(guó)人民代表大會(huì)及其常委會(huì)。

1.是最高國(guó)家權(quán)力加官和最高國(guó)家立法機(jī)關(guān)。由省、自治區(qū)、直轄市、特別行政區(qū)和軍隊(duì)選出代表組成，每屆任期五年。

2.職權(quán)：修改憲法和監(jiān)督憲法實(shí)施，制定和修改基本法律，選舉、決定和罷免國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人，決定重大國(guó)家事項(xiàng)等。

（2）國(guó)家主席。代表中華人民共和國(guó)進(jìn)行國(guó)事活動(dòng)，接受外國(guó)使節(jié)，根據(jù)全國(guó)人大常委會(huì)的決定，派遣和召回駐外全權(quán)代表，批準(zhǔn)和廢除同外國(guó)締結(jié)的條約和重要協(xié)定。

（3）國(guó)務(wù)院。即中央人民政府，是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，是我國(guó)最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)。對(duì)全國(guó)人大負(fù)責(zé)并報(bào)告工作。職權(quán)包括：制定行政法規(guī)、發(fā)布決定和命令，提出議案，對(duì)所屬部、委和地方各級(jí)行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力及監(jiān)督權(quán)，行政人員的任免、獎(jiǎng)懲權(quán)。對(duì)國(guó)防、民政、文教、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)。

（4）中央軍事委員會(huì)。我國(guó)最高的軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)武裝力量。（5）地方各級(jí)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民政府。（6）民族自治地方自治機(jī)關(guān)。（7）人民法院和人民檢察院。

1.人民法院是我國(guó)的審判機(jī)關(guān)，依法獨(dú)立行使審判權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。

2.人民檢察院是我國(guó)的法律監(jiān)督機(jī)構(gòu)，依法行使檢察權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)。社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉。

二、我國(guó)實(shí)體法律制度

（一）行政法律制度

（1）概述。調(diào)整國(guó)家行政機(jī)關(guān)字履行職能過(guò)程中發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)。1.基本原則。反映行政法本質(zhì)和具體制度規(guī)則內(nèi)在聯(lián)系的共同性規(guī)則，是貫穿于國(guó)家行政機(jī)關(guān)活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)，并由全部行政法規(guī)范反映出來(lái)額共同原則。包括合法性原則、合理性原則和程序正當(dāng)原則。2.關(guān)系主體。是行政法律關(guān)系中權(quán)益的享有者和義務(wù)的承擔(dān)者，包括行政主體和行政相對(duì)人。3.行政行為。是行政主體在其職權(quán)范圍內(nèi)依法對(duì)行政相對(duì)人實(shí)施的具有法律效力的行為，包括抽象行政行為和具體行政行為。

4.行政責(zé)任。行政法律關(guān)系主體因違反或不履行行政法律規(guī)范而必須承擔(dān)的法律后果?？蓜澐譃樾姓黧w承擔(dān)的行政責(zé)任、公務(wù)員承擔(dān)的行政責(zé)任和行政相對(duì)人承擔(dān)的行政責(zé)任。（2）主要行政法律制度 1.公務(wù)員法 2.行政處罰法 3.行政復(fù)議法

（二）經(jīng)濟(jì)法律制度

（1）概述。調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中所形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)。

1.基本原則。是經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域處于指導(dǎo)地位、具有普遍制約意義的基本準(zhǔn)則，它存在于經(jīng)濟(jì)法的立法、執(zhí)法、司法、守法的所有環(huán)節(jié)，貫穿于調(diào)整的全過(guò)程。反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)立法的性質(zhì)和狀況，是適合我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本原則。

2.主體。是依據(jù)法律規(guī)定的經(jīng)濟(jì)權(quán)限，參加或能夠參加經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系，依法享有經(jīng)濟(jì)權(quán)利，承擔(dān)經(jīng)濟(jì)義務(wù)的組織和個(gè)人，包括國(guó)家，國(guó)家機(jī)關(guān)，社會(huì)組織，經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部組織，個(gè)體工商戶(hù)，農(nóng)村承包經(jīng)濟(jì)戶(hù)和自然人。（2）我國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)法律制度 1.反壟斷法

2.反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法 3.消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法

（三）民商法律制度

（1）概述。民法和商法的簡(jiǎn)稱(chēng)。采用“民商合一”的立法體制。

1.民法基本原則，對(duì)民事立法、民事司法和民事活動(dòng)具有普遍指導(dǎo)意義的約束功能的基本行為原則。包括：平等原則、自愿原則、公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則和禁止權(quán)力濫用原則。2.民事主體。參加民事法律關(guān)系，獨(dú)立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的自然人、法人和其他組織。

3.民事法律行為，是民事主體以意思表示為要素，設(shè)立、變更和中指民事權(quán)利和民事義務(wù)的合法行為。

4.民事責(zé)任，是民事主體因違反民事義務(wù)而應(yīng)承擔(dān)的民事法律后果。

5.商法。調(diào)整商事關(guān)系的法律規(guī)范的總和。商事關(guān)系是商事主體基于營(yíng)利性行為所形成的特定的社會(huì)關(guān)系，是特殊的民事關(guān)系，可稱(chēng)為民法的特別法，商法優(yōu)于民法，民法的相應(yīng)規(guī)定可作為商法的補(bǔ)充。基本原則可概括為：促進(jìn)交易迅捷原則、強(qiáng)化商事組織原則、維持交易安全原則和維護(hù)交易公平原則。（2）我國(guó)主要的民商法律制度 1.合同法 2.物權(quán)法 3.侵權(quán)責(zé)任法 4.婚姻法 5.繼承法 6.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 7.海商法 8.票據(jù)法

（四）社會(huì)法法律制度（1）概述。調(diào)整有關(guān)勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)保障和社會(huì)福利關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)，保障勞動(dòng)者、失業(yè)者、喪失勞動(dòng)能力的人和其他需要扶助的人的權(quán)益法律。保護(hù)公民的社會(huì)權(quán)利，尤其是保護(hù)弱勢(shì)群體的利益。

（2）我國(guó)主要的社會(huì)法法律制度 1.勞動(dòng)法 2.就業(yè)促進(jìn)法 3.社會(huì)保險(xiǎn)法

（五）刑事法律制度

（1）概述。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其利益和統(tǒng)治秩序，根據(jù)自己的意志以國(guó)家的名義頒布的，規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范的總稱(chēng)。

1.基本原則。刑法本身具有的，貫穿全部刑法規(guī)范，體現(xiàn)刑事立法與司法基本精神，指導(dǎo)和制約全部刑事立法和刑事司法過(guò)程的基本準(zhǔn)則。包括罪刑法定原則、刑法適用一律平等原則和罪責(zé)刑相適應(yīng)原則。

2.犯罪。指嚴(yán)重危害社會(huì)，觸犯刑法并應(yīng)受到刑罰懲罰的行為?；咎卣鳎簢?yán)重的社會(huì)危害性。刑事違法性和應(yīng)收刑罰懲罰性。

3.犯罪構(gòu)成。依照刑法規(guī)定，決定某一具體行為的社會(huì)危害性及其程度，而為該行為構(gòu)成犯罪所必需的一切主管要件和客觀(guān)要件的有機(jī)統(tǒng)一。包括：犯罪客體、犯罪客觀(guān)方面和犯罪主觀(guān)方面。

（2）我國(guó)主要的刑法法律制度

1.犯罪類(lèi)型。十類(lèi)：危害國(guó)家安全罪、危害公共安全罪、破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序罪侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪，侵犯財(cái)產(chǎn)罪，妨礙社會(huì)管理罪。危害國(guó)防利益罪，貪污賄賂罪，瀆職罪，軍人違反職責(zé)罪。

2.刑罰制度。刑法規(guī)定的，由人民法院依法對(duì)犯罪分子所適用的限制或剝奪某種權(quán)益的最為嚴(yán)厲的法律制裁方法。分為主刑和附加刑。

3.刑罰的裁量，即量刑，指人民法院依據(jù)刑法在認(rèn)定行為人構(gòu)成犯罪的基礎(chǔ)上，確定對(duì)犯罪人是否判處刑罰、判處何種刑罰以及判處多重的刑罰，并決定所判處刑罰是否應(yīng)該立即執(zhí)行的刑事司法活動(dòng)。

三、我國(guó)程序法律制度

（一）行政訴訟法律制度

（1）概述。規(guī)范行政訴訟活動(dòng)，調(diào)整行政訴訟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)。（2）行政訴訟程序 1.起訴與受理程序 2.第一審程序 3.第二審程序 4.審判監(jiān)督程序 5.執(zhí)行程序

（二）民事訴訟法律制度（1）概述。

1.含義。調(diào)整人民法院、當(dāng)事人與其他訴訟參與人的各種訴訟活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的各種訴訟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱(chēng)。

2.主體。包括人民法院、當(dāng)事人和訴訟代理人。（2）民事訴訟程序 1.普遍程序 2.簡(jiǎn)易程序 3.第二審程序 4.審判監(jiān)督程序 5.執(zhí)行程序

（三）刑事訴訟法律制度（1）概述。公安機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)刑事案件的偵查、拘留、執(zhí)行逮捕、預(yù)審；人民檢察院負(fù)責(zé)檢察、批準(zhǔn)逮捕、檢察機(jī)關(guān)直接受理的案件偵查、提起公訴；人民法院負(fù)責(zé)審判。（2）刑事訴訟程序 1.立案程序 2.偵查程序 3.起訴程序 4.審判程序 5.執(zhí)行程序

（四）仲裁和人民調(diào)解法律制度（1）仲裁法律制度

1.仲裁是發(fā)生爭(zhēng)議的雙方當(dāng)事人，根據(jù)其在爭(zhēng)議發(fā)生前或者發(fā)生后所達(dá)成的協(xié)議，自愿將爭(zhēng)議提交到中立的第三者進(jìn)行裁判的爭(zhēng)議解決制度和方式。

2.仲裁程序是仲裁審理的過(guò)程，仲裁機(jī)構(gòu)、各方當(dāng)事人以及其他參與人從事仲裁活動(dòng)必須遵守的程序，包括申請(qǐng)和受理，組成仲裁庭，開(kāi)庭和裁決，裁決的執(zhí)行。（2）人民調(diào)解法律制度

1.人民調(diào)解指人民調(diào)解委員會(huì)通過(guò)說(shuō)服、疏導(dǎo)等方法，促使當(dāng)事人在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上自愿達(dá)成調(diào)解協(xié)議，解決民間糾紛的活動(dòng)。制定了《人民調(diào)解法》。2.人民調(diào)解委員會(huì)、人民調(diào)解員、調(diào)解程序、調(diào)解協(xié)議。

第三篇：自考漢語(yǔ)言文學(xué)美學(xué)筆記

自考“美學(xué)”串講筆記

一、知識(shí)點(diǎn) 1、1750年德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科正式出現(xiàn)。鮑姆嘉登被稱(chēng)為“美學(xué)之父”?！睹缹W(xué)》（Aestetica）“埃斯特惕卡”在德文中是“感性學(xué)”的意思。中國(guó)的“美學(xué)之父”是王國(guó)維。

2、人類(lèi)的心理活動(dòng)可以分成知、情、意三個(gè)方面。

3、美學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論（為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀(guān)的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。

4、美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美與善相統(tǒng)一；孔子提出“里仁為美”的主張。

5、雄鳥(niǎo)在雌鳥(niǎo)面前展示其色相俱美的羽毛這并不能證明這種鳥(niǎo)類(lèi)能欣賞美，而只是出于性選擇本能的需要。

6、哲學(xué)研究的是人對(duì)客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的最基本看法，研究人如何認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，研究各種方法論問(wèn)題；文藝學(xué)則研究人類(lèi)的文藝現(xiàn)象；心理學(xué)研究人類(lèi)的心理現(xiàn)象；倫理學(xué)則研究人類(lèi)的倫理現(xiàn)象。

7、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。

8、審美意識(shí)的兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是借助語(yǔ)言文字的形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)。美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科必須具備二個(gè)條件：有專(zhuān)門(mén)的著作；有獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。

9、美學(xué)思想是具有某種理論形態(tài)的對(duì)審美現(xiàn)象的思考。

10、審美意識(shí)的形成，來(lái)源于人類(lèi)勞動(dòng)中對(duì)自身的改造。人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是與人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。

11、表達(dá)美學(xué)思想的作品：中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》，伍舉提出的以善為美，否定以感官享樂(lè)為美的觀(guān)點(diǎn)。

12、公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建立了數(shù)的本體論（美是數(shù)的和諧與比例）。柏拉圖和亞里士多德（師徒關(guān)系）他們的思想影響了西方二千年。

13、康德、黑格爾為代表的是德國(guó)古典美學(xué)。14、1871年，以德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納為代表的實(shí)驗(yàn)美學(xué)、以立普斯等人為代表的“移情說(shuō)”美學(xué)、以法國(guó)丹納為代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出一種所謂“由下而上”（形而下）的重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”（形而上）的哲學(xué)思辨方法。

15、審美對(duì)象的審美性質(zhì)會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化?！碍h(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了女性美的歷史變化。19世紀(jì)法國(guó)偉大雕塑家羅丹的作品〈歐米哀爾〉（老妓），老婦人已轉(zhuǎn)化為具有高度的藝術(shù)技巧和思想力量的藝術(shù)美了。

16、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的主要觀(guān)點(diǎn)：第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律；第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究對(duì)象是藝術(shù)；第三種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心去研究美和藝術(shù)。第四種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

17、美學(xué)研究的方法：馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是作為整體的馬克思主義哲學(xué)。

18、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：（1）美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。（2）美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造?！保?）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。馬克思：“（異化）勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！薄皯n(yōu)心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無(wú)動(dòng)于中。” 異化：外在客觀(guān)事物本身應(yīng)當(dāng)是與人類(lèi)一致的，結(jié)果反過(guò)來(lái)成為人的異己的敵對(duì)的力量。（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。

19、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：把美的本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起?！妒指濉分邪讶说谋举|(zhì)規(guī)定為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。

20、古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西文美學(xué)史上最早討論美的專(zhuān)著，它將美和美的東西作了嚴(yán)格的區(qū)分。、威廉？荷加斯在《美的分析》一書(shū)中指出，曲線(xiàn)比直線(xiàn)美，而在曲線(xiàn)中又以蛇形線(xiàn)最美。

22、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對(duì)過(guò)去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)，認(rèn)為黃金分割段是最美的形式。

23、從客觀(guān)的精神世界中探求美。在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖，他認(rèn)為任何東西是因?yàn)椤胺窒砹恕泵赖睦砟畈琶赖摹?/p>

24、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，但從根本上改變了理念的性質(zhì)，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)?！?/p>

二、名詞解釋

1、美學(xué)

2、美學(xué)的研究對(duì)象

3、悲劇性

4、悲劇的實(shí)質(zhì)

5、喜劇性

6、喜劇中笑的特征

7、賀拉斯的美育觀(guān)

8、席勒的美育觀(guān)

9、審美態(tài)度

10、藝術(shù)敏感

11、藝術(shù)意象（審美意象）

12、聯(lián)想

13、表現(xiàn)說(shuō)

14、有意味的形式說(shuō)

三、簡(jiǎn)答論述

1、美學(xué)研究的對(duì)象是什么，為什么藝術(shù)是美學(xué)的研究的對(duì)象？p21-24 以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。A、人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀(guān)現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。

B、美學(xué)還必須呀就審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀(guān)念形態(tài)的東西。C、美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象

以藝術(shù)為美學(xué)研究的主要對(duì)象，并通過(guò)它去研究審美關(guān)系、審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，這樣一種對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的看法不僅是對(duì)于以前的各種有關(guān)觀(guān)點(diǎn)的綜合和取長(zhǎng)補(bǔ)短，在理論上有著充分的依據(jù)，而且在實(shí)際的美學(xué)研究中也會(huì)是行之有效的，對(duì)于促進(jìn)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

2、美和美的東西有什么差異？p38-40

3、美和美感有何關(guān)系？p111

4、試論康德的崇高觀(guān)？p172

5、請(qǐng)論述藝術(shù)美與生活丑的關(guān)系？p208

6、試論藝術(shù)存在的方面？p214

7、談?wù)勊囆g(shù)意象的基本特征？p233

8、談?wù)勊囆g(shù)多元化的功能（可總出一論述亦可分別出簡(jiǎn)答）？p239

9、美育與智育的關(guān)系？p226-285

10、美育與藝術(shù)教育的關(guān)系？p295-297

11、為什么審美欣賞心理活動(dòng)不那么容易？p145 名詞解釋?zhuān)?/p>

1、美學(xué)：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。它要研究的是人類(lèi)獨(dú)有的審美現(xiàn)象

2、美學(xué)研究的對(duì)象：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

3、Aesthetiea ：是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登《美學(xué)》一書(shū)的書(shū)名譯音，在德文中的意思是感性學(xué)，即美學(xué)。

4、審美意識(shí)：審美意識(shí)是對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀(guān)的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史過(guò)程，從根本上說(shuō)是與人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始把自己與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，并按照“美的規(guī)律”

創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀(guān)自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類(lèi)的審美意識(shí)也就形成了。

5、美學(xué)思想：是美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段之一，具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播；二是美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀(guān)點(diǎn)和概念范疇。

6、心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)：這一學(xué)說(shuō)是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的。他認(rèn)為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無(wú)意識(shí)中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄它們，使它們浮動(dòng)在意識(shí)之中，得到三種滿(mǎn)足方式，即巧智、想象、幽默。

7、審美態(tài)度：是一種寧?kù)o的、適宜于接納對(duì)象外觀(guān)的心理狀態(tài)，使主體關(guān)注于對(duì)象的形式與結(jié)構(gòu)。其核心是要求人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中超越自我和實(shí)際功利而達(dá)到對(duì)審美對(duì)象的審美靜觀(guān)。審美態(tài)度是存在于審美活動(dòng)中的，不同于實(shí)踐、理智、道德的一種態(tài)度。

8、藝術(shù)敏感：主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。

9、藝術(shù)技巧：是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的技能和技巧。天才的獨(dú)特性表現(xiàn)在他通過(guò)高超的藝術(shù)性進(jìn)行創(chuàng)作。

10、觀(guān)、品、悟：觀(guān)是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)，在直觀(guān)層次上初步感受和重建意向；品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地品味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。品就是意象的重建過(guò)程；悟是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。

11、移情說(shuō)：是西方傳統(tǒng)美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們?nèi)说闹饔^(guān)感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情，否定美的客觀(guān)存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。

簡(jiǎn)答論述

1、美學(xué)研究的對(duì)象？21－24

2、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì)反對(duì)給美和藝術(shù)下定義？86－88

3、美和美感的關(guān)系？111 －112

4、美和美的東西的關(guān)系？38－40

5、為什么美感是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史時(shí)間的產(chǎn)物？112 －113

6、怎樣理解人生相與創(chuàng)造相？92

7、欣賞者如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)重建？264 －265

8、舉例說(shuō)明藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別？聯(lián)系？219

9、有我之境與無(wú)我之境？ 237

大題

簡(jiǎn)答論述題答案

1、以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

1）人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀(guān)現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。

2）美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀(guān)念形態(tài)的東西。

3）美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。

2、現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀(guān)念上發(fā)生了重大變化。美學(xué)原則被拋棄，藝術(shù)品變成投資商品和收藏品，藝術(shù)品與非藝術(shù)品區(qū)別混亂。這一切使得給藝術(shù)和美下定義很困難。

現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話(huà)，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。

3、美感是主體對(duì)對(duì)象的美的反映，受對(duì)象審美潛能制約。美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。美感離不開(kāi)美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美感是創(chuàng)造美的主觀(guān)原因。美感與美都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

4、（1）任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。

（2）美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。

（3）美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。

（4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當(dāng)成是某種美的東西。

5、人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物的快感是本能性的，無(wú)意識(shí)，無(wú)自由，是它的種族屬性，人類(lèi)的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊(duì)不同的審美對(duì)象產(chǎn)生的一種心理上的滿(mǎn)足和精神上的享受，這種滿(mǎn)足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史的過(guò)程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來(lái)的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛(ài)美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

6、1）立足于人生的相位來(lái)揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。是一個(gè)有效的理論視角。

2）審美人生觀(guān)三個(gè)方面：一是人生的意識(shí)；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。

3）美和藝術(shù)第二相-創(chuàng)造相。一方面人類(lèi)的生命實(shí)踐活動(dòng)或人生境遇，是美和美的創(chuàng)造得實(shí)踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿(mǎn)生機(jī)，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。

4）在美的問(wèn)題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。

7、藝術(shù)接受的核心是意象生成，即重建。

1）接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要* 再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號(hào)化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要* 自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成。

2）接受者意象生成來(lái)源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號(hào)與意義，導(dǎo)致了一個(gè)對(duì)符號(hào)的讀解過(guò)程，接受者在讀解形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。當(dāng)然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎(chǔ)二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問(wèn)題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。

8、（區(qū)別）

藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品是人工制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱(chēng)為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，可贊美它“風(fēng)光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品 2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品。如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱(chēng)為精神產(chǎn)品3 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。

（聯(lián)系）

1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。

2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識(shí)。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說(shuō)“這個(gè)杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個(gè)杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說(shuō)“某人做的這塊蛋糕簡(jiǎn)直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規(guī)范藝術(shù)品之間的界限正在消失

9、有我之境與無(wú)我之境是意境的兩種類(lèi)型。

最初由近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出……無(wú)我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無(wú)我常常以各處獨(dú)立與相互滲透的方式創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

第四篇：美學(xué)總結(jié)

1“感性學(xué)”的意義

第一，心理結(jié)構(gòu)與人類(lèi)知識(shí)體系的健全。

知——理性——邏輯學(xué) ；意——意志——倫理學(xué) ；情——情感——美學(xué) 第二，人的全面發(fā)展。

（理性的歷史：“愛(ài)智者” →柏拉圖驅(qū)逐詩(shī)人出理想國(guó)→康德說(shuō)“啟蒙”即“人類(lèi)將運(yùn)用自己的理性而不服從任何權(quán)威的那個(gè)時(shí)刻”）

西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思路：

一方面，在現(xiàn)實(shí)之外預(yù)設(shè)一個(gè)先驗(yàn)的絕對(duì)本體，作為現(xiàn)實(shí)世界的終極依據(jù)和最高本質(zhì)；另一方面，堅(jiān)信依靠理性就能通達(dá)這一絕對(duì)的本體。

結(jié)果：形而上學(xué)自身的抽象性和獨(dú)斷性使得存在本身更加晦暗不明了。它把理性從人的整體存在中抽離出來(lái)，同時(shí)窒息了人的感性生命。

? “非理性”的生活

?

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂見(jiàn)機(jī)。

——《世說(shuō)新語(yǔ)-識(shí)鑒》

第三，審美現(xiàn)代性：“科學(xué)” 社會(huì)的“美學(xué)”批判。

（一）科學(xué)世界的來(lái)臨

（二）浪漫主義的批判

2《持矛者》為何被視為法規(guī)，如何分析

《持矛者》是公元5世紀(jì)希臘雕塑家波利克里托的代表作，《持矛者》被稱(chēng)為“法規(guī)”，是人體美的理想的標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯派數(shù)的觀(guān)念，更重要的是和諧比例中的動(dòng)態(tài)韻律感。

首先它使比例的完美呈現(xiàn)。波利克里托總結(jié)自己創(chuàng)作持矛者的藝術(shù)實(shí)踐，寫(xiě)出了藝術(shù)理論著作《法規(guī)》，法規(guī)論述了人體比例的各種關(guān)系，十分重視手指和手指，手指和手掌，手掌和肘，肘和手臂的比例，以及各部分和整體的比例。由于法規(guī)早已殘缺，現(xiàn)已無(wú)從考證人體比例的各種規(guī)定，根據(jù)羅馬大理石摹本的考訂，頭與身體比例為1：7，而波利克里托也是把持矛者作為法規(guī)，因?yàn)樗潜壤耐昝荔w現(xiàn)。

其次，它的停頓與潛在的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，描繪了一條優(yōu)美的倒s曲線(xiàn)，怎家了測(cè)試的趣味，這種做法也為后人所推崇

最后，肌肉和線(xiàn)條的健美，腿、臀、臂、頭呈現(xiàn)出身體的緊張與伸展的動(dòng)態(tài)平衡，也在造型和形體方面體現(xiàn)出美感

3柏拉圖的三種床是在說(shuō)明什么道理

? “三種床”：

1、床的理式：床之所以為床，由神制造。

2、木匠制造的床

3、畫(huà)家制造的床

三種床是柏拉圖在解釋“理式”的問(wèn)題

柏拉圖以床為例，認(rèn)為，床有三種：第一是床之所以為床的那個(gè)床的“理式”；其次是木匠依床的“理式”所制造出來(lái)的個(gè)別的床；第三是畫(huà)家摹仿個(gè)別的床所畫(huà)的床。這三種床之中，只有床的“理式”，即床之所以為床的道理或規(guī)律是永恒不變的，為一切個(gè)別的床所自出，所以只有它才是真實(shí)的。木匠制造個(gè)別的床，雖根據(jù)床的“理式”，卻只摹仿得床的“理式”的某些方面，受時(shí)間、空間、材料、用途等種種有限事物的限制。床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其他床。這種床既沒(méi)有永恒性和普遍性，所以不是真實(shí)的，只是一種“摹本”或“幻相”。至于畫(huà)家所畫(huà)的床雖然根據(jù)木匠的床，他所摹仿的卻只是從某種角度看到的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不是真實(shí)，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實(shí)世界隔著三層”。

4美是一種特殊的價(jià)值

1、審美活動(dòng)所追求的不是對(duì)象的物質(zhì)功利性或?qū)嶋H用途，而是對(duì)象令人精神愉悅的價(jià)值（意義）。

2、在審美活動(dòng)中，主體既是從日常生活世界暫時(shí)退出，又是用情感去體驗(yàn)而不是用理智去把握深層次的人生意義。

3、審美活動(dòng)激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造生活意義。

? 應(yīng)有之真

VS

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“真”

? 終極關(guān)懷

VS

道德活動(dòng)的局限

? 肯定生命

VS

宗教活動(dòng)對(duì)世俗的否定

4、審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式。

（Why?超越、自由、應(yīng)然--P107）

5朱光潛用松樹(shù)說(shuō)明了什么？（用形象的直覺(jué)來(lái)解釋美感）

? 對(duì)于松樹(shù)（梅花）的三種態(tài)度——朱光潛

實(shí)用：木商

科學(xué)：植物學(xué)家

美感：畫(huà)家

“我們的畫(huà)畫(huà)的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹(shù)在植物教科書(shū)里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫(huà)去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和思考的心理活動(dòng)叫做‘直覺(jué)’，直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)?！?“形象的直覺(jué)”理論基礎(chǔ)

1、康德：不涉及概念和利害計(jì)較

審美活動(dòng)的特性：

有限非功利性與最高功利性的統(tǒng)一。(P102)

2、叔本華：擺脫意志，成為pure subject

不理會(huì)事物的“何地”“何時(shí)”“何故”“何自來(lái)”

（where,when,why,whence），只專(zhuān)心觀(guān)照“何”（what）本身。

3、克羅齊：藝術(shù)即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)

6康德如何論崇高？

（一）兩種崇高：數(shù)量的和力量 的1、數(shù)量的崇高：指對(duì)象體積的無(wú)限大。

無(wú)限大，是指不能用數(shù)學(xué)的計(jì)算方式來(lái)算，也不能用邏輯的方式來(lái)推論。

感性功能不足以見(jiàn)到崇高對(duì)象的整體，理性就起來(lái)支援，在對(duì)象本身看到無(wú)限大，見(jiàn)出整體。從而彌補(bǔ)感性功能的缺陷，獲得一種勝利感。2力量的崇高：指事物具有巨大的威力，同時(shí)人的心中產(chǎn)生足夠的抵抗力（人的勇氣與尊嚴(yán)）與這種威力相抗?fàn)帯Ｋ猿绺卟辉谧匀欢谌说男木常ㄈ藨{借理性勝過(guò)自然的意識(shí)）。反例 “小”《麻雀》的崇高

屠格涅夫：我崇敬那只小小的、英勇的鳥(niǎo)兒，我崇敬它那愛(ài)的沖動(dòng)。

愛(ài)，我想，比死和死的恐懼更加強(qiáng)大。只有依靠它，依靠這種愛(ài)，生命才能維持下去，發(fā)展下去。

7崇高與優(yōu)美的區(qū)別（例子）

8悲劇含義

1、狹義：作為戲劇藝術(shù)一種類(lèi)型的悲劇

廣義：作為審美范疇的悲劇，可以存在于

①戲劇藝術(shù)中（如《雷雨》）

②小說(shuō)、電影等藝術(shù)形式中（如《紅樓夢(mèng)》《霸王別姬》）

③社會(huì)生活中有悲劇嗎？

（地震、火災(zāi)、交通事故、MH370等日常災(zāi)難是悲劇嗎？）

9對(duì)“朱光潛現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有悲劇”的理解

“現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有悲劇，正如辭典里沒(méi)有詩(shī)，采石場(chǎng)里沒(méi)有雕塑作品一樣。悲劇是偉大詩(shī)人運(yùn)用創(chuàng)造性想象創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品，它明顯是人為的和理想的?！?/p>

10凈化說(shuō)

? 《詩(shī)學(xué)》第十三章）

悲劇借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化。

憐憫——由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)引起，恐懼——由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似引起。

朱光潛認(rèn)為都不對(duì)。

他認(rèn)為“凈化”就是“情緒的暖和”，即憐憫與恐懼的情緒在悲劇中得到表現(xiàn)，被人感覺(jué)到，在人的筋肉活動(dòng)中得到自由表現(xiàn)，因此產(chǎn)生快感。

——《悲劇心理學(xué)》，1983，P259

11王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》紅樓夢(mèng)是悲劇之悲劇

“ 由叔本華之說(shuō)，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者；第二種由于盲目的運(yùn)命者；第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。??若《紅樓夢(mèng)》，則正第三種之悲劇也。”

12尼采的日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)

? 人的兩種非理性沖動(dòng)：（夢(mèng)與醉；眼睛的幻覺(jué)與情緒的放縱）

① 日神沖動(dòng)：

個(gè)體在個(gè)體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象（幻覺(jué)，美的外觀(guān)）、執(zhí)著于個(gè)人生命的沖動(dòng)。

② 酒神沖動(dòng)：

個(gè)體擺脫個(gè)體化原理的束縛，回歸世界意志的沖動(dòng)。

（注：個(gè)人化原理，即康德所論述的空間、時(shí)間、因果律等先天形式，叔本華將其簡(jiǎn)化為“充足理由律”）

悲劇是日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)的結(jié)合

作為世界本質(zhì)的意志是盲目的沖動(dòng)和掙扎，是痛苦。因此，人生需要解脫，渴望振奮人心的幻覺(jué)，這種渴望構(gòu)成了日神沖動(dòng)的實(shí)質(zhì)。希臘人充分領(lǐng)悟世界痛苦的酒神本質(zhì)，因此需要用日神的外觀(guān)來(lái)掩蓋真相，美化人生，以求在宇宙變化之中奪得現(xiàn)象和個(gè)體生存的理由和權(quán)利。

悲劇本質(zhì)上是酒神沖動(dòng)的滿(mǎn)足，是對(duì)希臘人之痛苦的藝術(shù)安慰，即通過(guò)個(gè)體的苦難及其毀滅，使人復(fù)歸于生命意志的“永恒生命”，體驗(yàn)與宇宙本體結(jié)為一體的歡樂(lè)。

13什么是荒誕

人在異化狀態(tài)下，由于生存意義（終極價(jià)值）的喪失而陷入孤獨(dú)、隔絕、焦慮、茫然、虛無(wú)的境遇及對(duì)這種境遇的審美感悟。

14薩特的惡心，為什么是荒誕的

1、荒誕的自然：

“存在突然露出真面目。它那屬于抽象范疇的無(wú)害姿態(tài)消失了，它就是事物的原料本身。??物體的多樣性、物體的特征，僅僅是表象，是一層清漆。這層漆融化了，只剩下幾大塊奇形怪狀的、混亂不堪的、軟塌塌的東西，而且裸露著，令人恐懼地、猥褻地裸露著。

這個(gè)樹(shù)根，我無(wú)法解釋它，但它存在。它有許多節(jié)疤，它沒(méi)有生氣，沒(méi)有名字，它迷惑我，占據(jù)我的眼睛，不斷將我引向它本身的存在。我重復(fù)說(shuō)：‘這是樹(shù)根。’但無(wú)濟(jì)于事，不起作用。??”

——《惡心》 《薩特文集》第一卷，人民文學(xué)出版社，2005，P153-154

15氣韻內(nèi)涵，氣韻的發(fā)展

（一）氣韻的內(nèi)涵(據(jù)教材P237，加以改動(dòng)):

氣韻作為一種審美形態(tài)，指在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象洋溢著生命的活力，這種生命波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，在文字、線(xiàn)條、色彩、聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下回味的余地。

（一）氣的五種含義：教材P236 宇宙之氣：云氣，山川之氣

自然生命之氣：天氣、地氣、空氣、氣象

人的生命之氣：呼吸之氣、咽氣

人的精神之氣：浩然正氣、養(yǎng)氣

文藝作品的“生氣”(Vitality）：風(fēng)骨、文氣

‘神韻’不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。以不畫(huà)出、不說(shuō)出示畫(huà)不出、說(shuō)不出，猶‘禪’之有‘機(jī)’而待‘參’然?！?/p>

——錢(qián)鐘書(shū)：《談藝錄﹒一八九》第四 錢(qián)鐘書(shū)，生氣遠(yuǎn)處，把氣和韻分開(kāi)理解

“謝赫以‘生動(dòng)’詮‘氣韻’，尚未達(dá)意盡蘊(yùn)，僅道‘氣’而未言‘蘊(yùn)’也；司空?qǐng)D《詩(shī)品·精神》：‘生氣遠(yuǎn)出’，庶可移譯，‘氣’者‘生氣’，‘韻’者‘遠(yuǎn)出’。赫草創(chuàng)為之先，圖潤(rùn)色為之后，立說(shuō)由粗而漸精也。曰‘氣’曰‘神’，所以別于形體，曰‘韻’，所以別于聲響?！瘛Ⅲw中，非同形體之顯實(shí)，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見(jiàn)，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離。” 二）氣韻的發(fā)展：

人物——人物畫(huà)——山水畫(huà)——詩(shī)文

16驢背吟詩(shī)圖的氣韻

? “氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。??明代畫(huà)家徐渭的《驢背吟詩(shī)圖》，使人產(chǎn)生一種驢蹄行進(jìn)的節(jié)奏感，似乎聽(tīng)見(jiàn)了驢蹄的答答的聲音。??中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感——即所謂‘韻’。西方有的美學(xué)家說(shuō)，一切的藝術(shù)都趨向于音樂(lè)。這話(huà)是有部分的真理的?！?/p>

——宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987，P335 由此討論錢(qián)鐘書(shū)與宗白華你更喜歡誰(shuí)

17審美經(jīng)驗(yàn)特征含義

審美經(jīng)驗(yàn)（the aesthetic experience）:

是指在審美活動(dòng)中，伴隨著審美對(duì)象與主體同時(shí)生成，主體在全身心的投入中對(duì)審美對(duì)象的反應(yīng)、感受與體驗(yàn)。

簡(jiǎn)單說(shuō)，即人在體驗(yàn)美、創(chuàng)造美時(shí)的心理活動(dòng)。

審美經(jīng)驗(yàn)，又稱(chēng)為“趣味”（taste），“趣味判斷”(judgement of taste)，“美感”(the taste of beauty).特征：

1、感性直觀(guān)性

即在對(duì)審美對(duì)象直觀(guān)、具體的感覺(jué)中，人無(wú)需借助抽象思考和邏輯判斷進(jìn)行理性分析，就能迅即地、不假思索地感知到對(duì)象的美丑。

2、超個(gè)體眼前的功利性

三種愉快：

快適：

生理的、官能的，受感性制約

善：

道德的愉悅；理性方面的利害感

美：

唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快

3、情感性

4、自由

5、非理性的顯性表現(xiàn)

18審美距離說(shuō)

由瑞士心理學(xué)家布洛提出，指主體在審美活動(dòng)中必須與審美對(duì)象保持一定的心理距離，即“超脫”于實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。審美距離說(shuō)是對(duì)康德等人所闡發(fā)的審美活動(dòng)的無(wú)利害性和非功利性的心理學(xué)發(fā)揮。

移情說(shuō)

即在審美活動(dòng)中，主體將自己的感情移置到外物身上，于是覺(jué)得外物也有了同樣的感情。最著名的代表是德國(guó)心理學(xué)家立普斯（Theodore Lipps 1851-1914）。

內(nèi)模仿

內(nèi)模仿是移情理論的一種。主要代表是德國(guó)的谷魯斯，他認(rèn)為摹仿是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，但審美的模仿是內(nèi)在的，不外現(xiàn)，所以是一種內(nèi)模仿。內(nèi)模仿對(duì)于美學(xué)的意義在于，它指出了美感的生理基礎(chǔ)。

“例如寫(xiě)字，橫直鉤點(diǎn)等等筆畫(huà)原來(lái)都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來(lái)沒(méi)有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書(shū)法中我們常覺(jué)到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。??作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時(shí)也不知不覺(jué)地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的。例如看顏魯公（真卿）的字那樣挺拔，我們便不由自主地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來(lái)，模仿它的嚴(yán)肅；看趙孟頫的字那樣秀媚，我們也不由自主地展頤揚(yáng)眉，全身筋肉都弛懈起來(lái)，模仿它的裊娜的姿態(tài)?！保ㄓ靡魄檎f(shuō)和內(nèi)模仿）

——朱光潛：《文藝心理學(xué)》第三章

19縱浪大化中，不喜亦不悲（人心在宇宙中的安頓與回歸）

第五篇：美學(xué)總結(jié)

1.美的形態(tài)有那些類(lèi)型？

答：美的形態(tài)包括：自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美和形式美。

①其中，自然美是指自然事物的美，其實(shí)是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。它包含原生態(tài)自然的美、人文景觀(guān)的美，其特點(diǎn)是豐富多樣性、易變性、側(cè)重形式美。

②社會(huì)美是一種現(xiàn)實(shí)的美，是指社會(huì)生活中的美。其特點(diǎn)有：社會(huì)功利性、社會(huì)倫理性和社會(huì)差異性；其審美標(biāo)準(zhǔn)是：真、善、美。社會(huì)美包括：社會(huì)主體美，社會(huì)活動(dòng)美和社會(huì)景物美。

③藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，包括：實(shí)用藝術(shù)美，造型藝術(shù)美，表演藝術(shù)美，語(yǔ)言藝術(shù)美和綜合藝術(shù)美，共同特征是形象性和意蘊(yùn)性、主觀(guān)性和客觀(guān)性、情感性。

④形式美是指生活、自然中各種形式因素有規(guī)律組合后產(chǎn)生的美，如：色彩、線(xiàn)條、形體、聲音等。形式美是人們長(zhǎng)期實(shí)踐后總結(jié)出來(lái)的審美規(guī)律。其主要法則（形式美的表現(xiàn)）有：?jiǎn)渭凖R一美，對(duì)稱(chēng)均衡美，調(diào)和對(duì)比美，比例和諧美，節(jié)奏韻律美，多樣統(tǒng)一美。2.比較評(píng)價(jià)朱光潛與李澤厚對(duì)自然美的理解。

答：朱光潛：主客統(tǒng)一說(shuō)。朱光潛認(rèn)為自然美是人的主觀(guān)與自然的客觀(guān)相融合后產(chǎn)生的美感，自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。朱光潛認(rèn)為自然美與藝術(shù)美一樣也是主客觀(guān)相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)為雛形起始階段的藝術(shù)美。

李澤厚：客觀(guān)社會(huì)說(shuō)，本質(zhì)在于“自然的人化”。李澤厚認(rèn)為自然的美在于自然所包含的社會(huì)意義，認(rèn)為自然美既不在自然本身，也不是人類(lèi)主觀(guān)意識(shí)加上去的，而是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是一種客觀(guān)社會(huì)性的存在。李澤厚認(rèn)為自然美的本質(zhì)在于自然的人化，人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐改造了自然界，人在這個(gè)人化的自然中看到的人類(lèi)改造世界的本質(zhì)力量，就是本質(zhì)力量的對(duì)象化，這樣就產(chǎn)生了美感，所以自然美在于自然的人化。3.你如何理解社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)？

社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)是真善美，社會(huì)美和真善美緊密聯(lián)系著。真是感受社會(huì)美的前提和基礎(chǔ)，真是不以個(gè)人主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在以及客觀(guān)存在規(guī)律。人的實(shí)踐活動(dòng)只有在符合客觀(guān)世界的規(guī)律性的情況下才能獲得成功，實(shí)現(xiàn)人的目的。因此，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程中獲得了對(duì)于相關(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

善即目的的功利性，善的東西是益于人的價(jià)值的。在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，人對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)與主觀(guān)目的的關(guān)系的認(rèn)識(shí)形成善的觀(guān)念。一般來(lái)說(shuō)，在實(shí)踐上符合人的實(shí)踐的東西就是善的。在社會(huì)美中，以善為核心，社會(huì)美以善為前提，并且歸根到底應(yīng)符合和服從于善。

美作為人改造世界的能動(dòng)創(chuàng)造的生活表現(xiàn)，從其歷史發(fā)生和起源來(lái)看，把對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握作為前提，就其歷史結(jié)果看，與真是密不可分的聯(lián)系。

作為歷史成果、作為客觀(guān)的對(duì)象來(lái)看，真、善、美是同一客觀(guān)對(duì)象的密不可分地聯(lián)系在意的三個(gè)方面。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，就它體現(xiàn)客觀(guān)規(guī)律或符合客觀(guān)規(guī)律的方面去看是真，就它符合一定時(shí)代階段的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動(dòng)的創(chuàng)造力量的客觀(guān)的具體表現(xiàn)方面去看是美。4.你如何理解崇高美的本質(zhì)？

答：①（定義）崇高美是指對(duì)象特別偉大、出眾、能引起人的贊嘆或敬仰，它是一種莊嚴(yán)的美，圣潔的美，雄渾的美。

②（原因）崇高美是人對(duì)嚴(yán)峻的矛盾斗爭(zhēng)的一種情感肯定，是人對(duì)自然改造中的情感肯定，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一種社會(huì)美。

③（特征）崇高美的形象在形式上表現(xiàn)為巨大、雄偉，是一種充滿(mǎn)矛盾沖突中由不和諧走向和諧的動(dòng)態(tài)美。

④（審美功能）崇高美的東西能引起人一種悲壯的美感，一種崇敬、崇拜的美感，能讓人感到人格和精神的升華。

⑤（表現(xiàn)）生活中崇高美常表現(xiàn)為實(shí)踐主體的巨大力量，在藝術(shù)中崇高美則得到最集中、真實(shí)的反映，如《敕勒歌》，徐悲鴻的《奔馬圖》。5.你如何理解悲劇美和喜劇美？

答：悲劇美是崇高美的藝術(shù)形態(tài)；悲劇美與悲觀(guān)、悲慘、消沉等是不同的范疇；類(lèi)型有：英雄悲劇美、普通人的悲劇美、舊事物舊制度的毀滅、社會(huì)主義在社會(huì)中的悲劇美；它的審美功能是：在快感中陶冶人們的心靈；激動(dòng)、鼓舞人們的精神。

喜劇美的特征是在倒錯(cuò)的形式中顯示矛盾和意義、在錯(cuò)位中展示荒唐可笑的事物、在夸張中凸顯錯(cuò)誤和丑陋；類(lèi)型有：諷刺式的、幽默式的、歌頌式的以及悲喜劇美；它的審美功能有：使人獲得驚喜美感，具有娛樂(lè)功能；使人獲得自我肯定的美感；使人獲得對(duì)人生的頓悟式的發(fā)現(xiàn)美感。

6.你怎么看待優(yōu)美的本質(zhì)？

答：優(yōu)美是美的一種范疇，是指事物的各種關(guān)系處于一種相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)。優(yōu)美是一種優(yōu)雅的美、柔性的美、偏重于靜態(tài)的美。優(yōu)美其最根本的美學(xué)特性是和諧，它常常突出地表現(xiàn)為人與世界的和諧共存，以及主客體在實(shí)踐中由矛盾對(duì)立達(dá)到統(tǒng)一平衡，是一種情感狀態(tài)的和諧。優(yōu)美能夠讓我們產(chǎn)生平和、愉悅以及喜愛(ài)親近的情感肯定，強(qiáng)調(diào)真善美。其形式上常表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。7.你如何理解美的鑒賞的條件？

答：主觀(guān)：（1）健全的審美感官（2）健康的審美趣味（3）必備的審美修養(yǎng)（4）具備一定的審美心境

客觀(guān)：首先對(duì)象必須是美的事物。（1）具備生動(dòng)鮮明的形象：生動(dòng)鮮明的事物能吸引人們的注意，使人們感到愉悅（2）具備形象的完整性：審美對(duì)象有時(shí)候也不盡完整，但我們可以通過(guò)主觀(guān)想象進(jìn)行彌補(bǔ)，這也是一種完整（3）具備合規(guī)律性和合目的性：合規(guī)律性是指符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性，合目的性是指具有一定的社會(huì)意義。8.你如何理解美的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題？

答：差異性、共同性、尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)，所謂美的標(biāo)準(zhǔn)就是人們?cè)陂L(zhǎng)期美感實(shí)踐中共同形成的，具有一般規(guī)律性的尺度。其中包括：

A客觀(guān)真實(shí)性：生活的真，符合規(guī)律性的情感抒發(fā)，即情真、理真 B目的功利性：“善”，有益于人類(lèi)價(jià)值，在社會(huì)美中，要以“善”為核心

C形象的完整性：形象本身的完整，主體形象與構(gòu)成它的環(huán)境形成一個(gè)統(tǒng)一整體。9.你如何理解建筑藝術(shù)美的歷史底蘊(yùn)？

答：1)杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。

2)不同文化圈的人群會(huì)有不同的建筑觀(guān)念、藝術(shù)手法、趣味；不同地域、時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的風(fēng)貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。

3)建筑形象具有象征性和形象美，表現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。

4)建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化發(fā)展水平，同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀(guān)念，具有時(shí)代標(biāo)記的意義，反映時(shí)代的面貌。

5)建筑可以說(shuō)是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)，反映了人類(lèi)在滿(mǎn)足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需要的滿(mǎn)足的規(guī)律。

6)建筑材料的選擇是影響建筑風(fēng)格的重要基礎(chǔ)，可以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。如中國(guó)古代顏色鮮艷的琉璃瓦，西方教堂的彩繪玻璃。

7)優(yōu)秀的建筑藝術(shù)，其材料能夠排列出一定的風(fēng)格和情調(diào)。如歐洲中世紀(jì)的教堂高聳入云的尖頂讓人感受到精神上的無(wú)限性和超越性；中國(guó)封建時(shí)代的四合院則渲染出上尊下卑的等級(jí)觀(guān)念和安靜、遲緩的生活節(jié)奏以及自給自足的生活情調(diào)。

8)建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對(duì)自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)整。如悉尼歌劇院坐落在大海之濱，周?chē)h(huán)境也是建筑本身的一個(gè)必要的組成部分。

10.你如何理解服裝藝術(shù)的得體美？ 答：包括：氣質(zhì)、體形、職業(yè)、年齡、環(huán)境、季節(jié)協(xié)調(diào)一致

（1）服飾與人的形體的得體美：服裝要適合人的體形；標(biāo)準(zhǔn)：襯托人體，修飾人體，美化人體；穿衣：彌補(bǔ)形體不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短

（2）服飾與環(huán)境的得體美：職業(yè)環(huán)境、交際環(huán)境、年齡環(huán)境、季節(jié)環(huán)境

（3）服飾與服飾的得體美：服裝總是與服飾連在一起，服飾是服裝藝術(shù)美的一個(gè)重要組成部分，服飾的得體美能對(duì)藝術(shù)美起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用；服飾的品種多，領(lǐng)帶、胸花都能對(duì)服裝美起到點(diǎn)化作用；簡(jiǎn)潔、精致、合理是服飾與服裝搭配的原則。11.比較分析中西繪畫(huà)藝術(shù)美的審美特征。

1)中國(guó)繪畫(huà)講究筆墨，探究筆墨美，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)則重視色彩，追求形色美。

2)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)呈現(xiàn)出哲學(xué)化的審美傾向，創(chuàng)造綜合美，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)則呈現(xiàn)出科學(xué)化的審美傾向，展示獨(dú)立美。

3)在中西繪畫(huà)創(chuàng)作中，中國(guó)水墨畫(huà)注重媒介特征：毛筆、宣紙、水墨，注重詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合，擅長(zhǎng)寫(xiě)意特色；油畫(huà)則更注重色塊組合表現(xiàn)，光影與色彩的透視處理，以細(xì)節(jié)的真實(shí)性表現(xiàn)生命的本質(zhì)美。

4)中國(guó)的繪畫(huà)中多以山水花鳥(niǎo)為主題，人物則處于從屬地位，自然本為主義是中國(guó)繪畫(huà)的一大特色；在西方繪畫(huà)中人物占據(jù)了核心地位。西方繪畫(huà)以人為主要描繪對(duì)象，追求造型的準(zhǔn)確、質(zhì)感、光感。

12.為什么說(shuō)舞蹈具有“活的繪畫(huà)”“流動(dòng)的雕塑”之美譽(yù)？

答：（1）舞蹈藝術(shù)是以表演者的形體動(dòng)作為手段，通過(guò)人體造型以及有節(jié)奏、有韻律的活動(dòng)來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)； 抓住瞬間讓我們感受到生命運(yùn)動(dòng)的變化，是動(dòng)態(tài)的時(shí)空形象，具有造型美、節(jié)奏美、意境美（2）三者都是體現(xiàn)了藝術(shù)的造型性，舞蹈是動(dòng)態(tài)的，繪畫(huà)和雕塑是靜態(tài)的，繪畫(huà)和雕塑都是以特定的造型畫(huà)面表達(dá)情感，而舞蹈是一個(gè)個(gè)動(dòng)作、姿態(tài)、造型、畫(huà)面的聯(lián)絡(luò)、更迭、變化，體現(xiàn)表演者的情感，因此。。13.你如何理解異化勞動(dòng)與美的創(chuàng)造？

答：美的創(chuàng)造：人類(lèi)在一般實(shí)踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上逐步形成的在一定的審美理想、指導(dǎo)下，按照美的規(guī)律進(jìn)行的自由自覺(jué)的活動(dòng)

異化勞動(dòng)：異化勞動(dòng)不是自由勞動(dòng)，是勞動(dòng)者失去了勞動(dòng)的興趣，是勞動(dòng)者創(chuàng)造力受到壓抑和扼殺，所以異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者無(wú)暇顧及到美的創(chuàng)造

（1）異化勞動(dòng)不是自由勞動(dòng)，但它也以創(chuàng)造使用價(jià)值為目的

（2）異化勞動(dòng)也體現(xiàn)審美。異化勞動(dòng)雖然是強(qiáng)制性的，但一定程度上在勞動(dòng)產(chǎn)品上體現(xiàn)勞動(dòng)者的主觀(guān)性和審美理想。

（3）異化勞動(dòng)從勞動(dòng)分工開(kāi)始，為美的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。所以總的來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)不利于美的創(chuàng)造。14．比較分析中西方美的創(chuàng)造特征。

答：西方：（1）美的類(lèi)型大整合，將各種藝術(shù)特征融為一體（2）美的結(jié)構(gòu)大開(kāi)放，有單一方面變?yōu)槎嘣Ⅲw（3）美的技巧大超越

15.你如何理解美的創(chuàng)造中合目的性與合規(guī)律性的關(guān)系？

答：美的創(chuàng)造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。

①首先，人類(lèi)作為大自然的一部分，不能脫離整個(gè)自然而存在，同時(shí)，每一個(gè)人作為社會(huì)群體的一分子，也不能脫離社會(huì)而存在。這樣，人類(lèi)為了維護(hù)個(gè)體和整個(gè)族類(lèi)的生存與發(fā)展，就必須同周?chē)沫h(huán)境保持一定的平衡關(guān)系。這就是合目的性平衡律的基本含義。

②其次，人類(lèi)為了維護(hù)自己的生存與發(fā)展，必須通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)不斷地在客觀(guān)世界中實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀(guān)世界的各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，這就是現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。

③上述二者是辨證的統(tǒng)一，合目的性平衡律只有在合規(guī)律性協(xié)調(diào)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調(diào)律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。16.比較中西方對(duì)美的本質(zhì)的探討之異同。

答：西方：（1）從精神上探索美的本質(zhì)；（2）從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性探討美的本質(zhì)（3）從社會(huì)生活探討美的本質(zhì)。美學(xué)家探討美的本質(zhì)基本上是與哲學(xué)相聯(lián)系的，根本上顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，只是強(qiáng)調(diào)客觀(guān)事物的自然屬性，而離開(kāi)了其社會(huì)性。

中國(guó)：古代（1）從“功利性”角度：研究人的“內(nèi)在美”（2）從藝術(shù)的角度：美是主客關(guān)系的統(tǒng)一；內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)的風(fēng)格（3）現(xiàn)實(shí)生活角度：劉勰：美是自然之道、劉禹錫：美在于有形的客觀(guān)物質(zhì)

西方：形而上的探討，對(duì)美的探討是對(duì)世界觀(guān)的探討，理性的 ； 中方：直接結(jié)合審美對(duì)象的探討，形而下，感性的。17.比較分析我國(guó)當(dāng)代最具有代表性的美學(xué)家及其美學(xué)觀(guān)。

答：①以高爾太為代表的主觀(guān)論美學(xué)（認(rèn)為美是人的觀(guān)念，不會(huì)物的屬性）；

②以蔡儀為代表的客觀(guān)論美學(xué)（認(rèn)為美是客觀(guān)存在的，不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在； ③以朱光潛為代表的主客觀(guān)統(tǒng)一論（認(rèn)為只有在主觀(guān)與客觀(guān)產(chǎn)生關(guān)系后才能產(chǎn)生美； ④以李澤厚為代表的客觀(guān)社會(huì)學(xué)說(shuō)（認(rèn)為美在于客觀(guān)事物所包含的社會(huì)性，客觀(guān)事物有了人的痕跡才叫有社會(huì)性）。

18.作為一位將來(lái)的文秘人員，你認(rèn)為應(yīng)該有怎樣的美學(xué)修養(yǎng)？

（一）儀表美

儀表美常以端正的面孔，勻稱(chēng)的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)姿顯示出來(lái)。是人們可以憑借自己的感官直接感受的，儀表是秘書(shū)留給別人的第一印象，往往一個(gè)人的第一印象在別人心目中是很難在短時(shí)間內(nèi)改變的，而且，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，秘書(shū)這個(gè)職業(yè)已不僅僅是局限在公司里面，逐漸出現(xiàn)在外交場(chǎng)合，所以不僅代表自身的形象，還代表單位的形象，更應(yīng)該重視自己的儀容儀表以及行為。

(二)語(yǔ)言美

語(yǔ)言是人與人溝通交流的工具，作為一個(gè)秘書(shū)人員語(yǔ)言美很重要。向上司報(bào)道情況、撰寫(xiě)文書(shū)、向客戶(hù)介紹自己的公司項(xiàng)目的時(shí)候就需要有很好的語(yǔ)言表達(dá)能力。

（三）人格美

秘書(shū)的人格美即內(nèi)心美，是做好秘書(shū)工作的根本保證。秘書(shū)只有具備了美的內(nèi)心，才能自覺(jué)地追求秘書(shū)工作中的完美性，內(nèi)在美是由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的美，要通過(guò)與人的接觸才能慢慢發(fā)掘，是一種不同于著意修飾的天然形態(tài)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這是一種更為高級(jí)的美，它顯示著秘書(shū)的才能，修養(yǎng)和性格。

（四）工作才能美

秘書(shū)工作處于一個(gè)繁雜多變的環(huán)境中，秘書(shū)的工作才能直接影響秘書(shū)的工作效率。因此，秘書(shū)要想自如地應(yīng)對(duì)秘書(shū)工作，就必須提高自己的工作能力。19.談?wù)効鬃樱ɑ蚶献?、蔡元培、朱光潛等）的美育思想?/p>

孔子：美育思想以“仁”為核心，認(rèn)為美育是造就仁人君子的必要途徑。他把道德教育和審美教育緊密聯(lián)系在一起，其本質(zhì)思想是奴隸制的倫理教育思想。他非常注重文藝作品的審美功能，他認(rèn)為審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中可以起到積極作用?？鬃又匾曉?shī)樂(lè)，更是看中他們的教化作用，看中它們對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)政治的影響。孔子以“仁”為核心的美育思想在荀子和孟子身上得到發(fā)揚(yáng)光大，更注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。除此以外，孔子還注重從自然美中進(jìn)行審美教育。

20.你認(rèn)為當(dāng)前高校的審美教育存在哪些誤區(qū)？