第一篇：設(shè)計(jì)美學(xué)考點(diǎn)總結(jié)

自然形態(tài)和人工形態(tài)

自然形態(tài)的情感內(nèi)涵：無(wú)機(jī)界和有機(jī)界。

人工形態(tài)：人工形態(tài)是指人工制作物這一形態(tài)類(lèi)型，它是由天然形態(tài)的物質(zhì)材料經(jīng)過(guò)人的有目的的加工而制態(tài)的不同之處則表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是目的性，人工形態(tài)的東西直接用于滿(mǎn)足人的某種需要；其次是主體性，主體性反映了人作為活動(dòng)主體所具有的需要、目的、意向和心理特征；再次是社會(huì)性，神世界，它通過(guò)審美效應(yīng)發(fā)揮著認(rèn)識(shí)的、教育的、心理調(diào)節(jié)的和娛樂(lè)的功能。

2、無(wú)論是技術(shù)產(chǎn)品或藝術(shù)產(chǎn)品，它們的構(gòu)成中都包含著人的主體因素和外在的客體因素。主體因素只有與客體因素為媒制作出來(lái)所涉及的技術(shù)內(nèi)容，其中包括材料技術(shù)、加工工藝以及整機(jī)組裝和成品檢測(cè)技術(shù)等。3：成品的操作技術(shù)涉及人與產(chǎn)品之間相互作用的方式，它必須受人的生理學(xué)和人類(lèi)學(xué)規(guī)律的制約。

成。

人工形態(tài)構(gòu)成要素及相互關(guān)系

材料：材料有自然形態(tài)和人工形態(tài)之分，作為產(chǎn)品構(gòu)成的物質(zhì)要素，材料可以區(qū)分為結(jié)構(gòu)性材料和功能性材料。

結(jié)構(gòu)：產(chǎn)品中各種材料的相互聯(lián)系和作用方式稱(chēng)為結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)一般具有層次感、有序性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。

形式：產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，即由一定的形體、色彩、質(zhì)地等產(chǎn)品的外觀的物質(zhì)要素所構(gòu)成，它可以直接為人所感知。

功能：是指產(chǎn)品通過(guò)與環(huán)境的相互作用而對(duì)人發(fā)揮的效用。

關(guān)系：材料是產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品內(nèi)部不同材料的組合方式，形式是產(chǎn)品材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，功能則是產(chǎn)品與外部環(huán)境的相互作用，從而構(gòu)成了對(duì)人的一定效果。

人工形態(tài)與自然形 人的生產(chǎn)活動(dòng)室在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，人工制品成為特定社會(huì)文化產(chǎn)物；最后是社會(huì)歷史性，是人工形態(tài)總是隨著社會(huì)歷史的變遷而演化。完形質(zhì)的定義：完形理論可以較好的說(shuō)明人的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)所具有的表現(xiàn)性。

藝術(shù)的形成過(guò)程 藝術(shù)的形成來(lái)源于巫術(shù)。西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)。法國(guó)拉斯科石窟的史前壁畫(huà)。藝術(shù)與技術(shù)的異同：相同點(diǎn)：技術(shù)和藝術(shù)都是具有成產(chǎn)形態(tài)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。技術(shù)和藝術(shù)都包含知識(shí)的成分，知識(shí)來(lái)源于人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并上升為一種科學(xué)認(rèn)識(shí)，技術(shù)對(duì)于科學(xué)的知識(shí)的依賴(lài)程度遠(yuǎn)高于藝術(shù)。不同點(diǎn)：

1、技術(shù)和藝術(shù)在于滿(mǎn)足人的不同需要。因?yàn)榧夹g(shù)具有改造自然的作用，發(fā)揮著替代和延伸人的自身功能、調(diào)節(jié)和控制人的生命過(guò)程。藝術(shù)活動(dòng)作用于人的精介，才能獲得自身的具體性和表現(xiàn)性。技術(shù)的主體因素是由人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能組成的，其客體因素是由工具、能源和材料等組成的。藝術(shù)中的主體因素則更側(cè)重于形式感受、情緒體驗(yàn)和思想情感等。（藝術(shù)和技術(shù)最大的不同詳細(xì)說(shuō)明）。

技術(shù)規(guī)定性與形式自由度

技術(shù)規(guī)定性：設(shè)計(jì)師對(duì)于產(chǎn)品形式的創(chuàng)造，主要受其表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方式的制約，其中首先受到技術(shù)條件的制約。這種技術(shù)上的制約便是產(chǎn)品的技術(shù)規(guī)定性。與產(chǎn)品相關(guān)的技術(shù)包括不同的三個(gè)方面：即產(chǎn)品技術(shù)、成產(chǎn)技術(shù)和操作技術(shù)，它們對(duì)產(chǎn)品形式的制約表現(xiàn)在不同的層次上。

1：產(chǎn)品技術(shù)是指產(chǎn)品以什么樣的技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的功能的，具體表現(xiàn)在產(chǎn)品所采用的結(jié)構(gòu)方式和技術(shù)原理上。2：生產(chǎn)技術(shù)是指如何把產(chǎn)品生產(chǎn) 一：功能轉(zhuǎn)化論 人的需要的特點(diǎn)：第一：任何需要都是指向一定對(duì)象的，也就是說(shuō)需要總是對(duì)某種事物的需要。第二：一般的需要都是周而復(fù)始的周期性。第三：需要是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，隨著對(duì)象范圍的擴(kuò)大和滿(mǎn)足方式的改變而不斷豐富起來(lái)。第四：人類(lèi)的需要具有一定共同性特征，這使得對(duì)于人們需要的把握有了共同的依據(jù)。人的需要的類(lèi)型：首先根據(jù)其發(fā)展的過(guò)程分：天然性需要和社會(huì)性需要。天然性需要的特征是以本能的形式出現(xiàn)。社會(huì)性需要的特征：具有社會(huì)文化的特征。其次：依功能類(lèi)型分為物質(zhì)性需要和精神性需要。物質(zhì)性需要是以滿(mǎn)足人的生理需要和生存為主。精神性需要是以真善美為追求的價(jià)值目標(biāo)。再者依存在狀態(tài)分為現(xiàn)實(shí)性需要和潛在性需要。分別的特征為有具體指向和目標(biāo)對(duì)象和指向未來(lái)，需通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新來(lái)滿(mǎn)足。

人的需求的層次：美國(guó)心里學(xué)家馬斯洛把需要?jiǎng)澐譃椋荷淼?、安全的、?ài)的、尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需要。后來(lái)豐富為：生物需要、歸屬關(guān)系和愛(ài)的需要、受尊重的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

審美需要的滲透性 1:人的需要具有多層次性，而產(chǎn)品功能的設(shè)計(jì)是為了滿(mǎn)足人的各層次的需要，所以產(chǎn)品的功能也具有多層次性。產(chǎn)品的三分法：實(shí)用、認(rèn)知、審美（如果問(wèn)到了廢舊淘汰到審美淘汰的問(wèn)題也可以用它來(lái)回答）a：人的需要。b:社會(huì)的發(fā)展提供了可能性。

2：審美需要的產(chǎn)生是隨著人類(lèi)文化的發(fā)展而形成的，從本能的欲望過(guò)度到審美需要，既是一個(gè)社會(huì)性的歷史過(guò)程，也是個(gè)體性的情感過(guò)程。

3：人的審美需要與審美情感兩者存在著激發(fā)和反饋的關(guān)系。審美情感受到人的不同審美需要的制約。對(duì)于同一個(gè)審美對(duì)象的情感反應(yīng)會(huì)因?qū)徝佬枰牟煌漠?，從而仁者?jiàn)仁智者見(jiàn)智，它也反映在審美的時(shí)效性和變易 性上。

4：奧地利心理學(xué)家弗洛伊德把人的心理活動(dòng)分解為三個(gè)層次：在意識(shí)化水準(zhǔn)上，審美需要也表現(xiàn)出不同的層次性，其中包括有明確意識(shí)的、前意識(shí)的和潛意識(shí)的。三：審美淘汰和廢舊淘汰

1：廢舊淘汰：在人們的日常消費(fèi)中，出現(xiàn)了從廢舊淘汰到審美淘汰的轉(zhuǎn)變。過(guò)去穿衣服是“新三年，舊三年，盡量將就延長(zhǎng)點(diǎn)”。一件衣服淘汰要待它開(kāi)始破損而無(wú)法穿著，一個(gè)臺(tái)燈一個(gè)手表，要待它開(kāi)關(guān)不靈、走時(shí)不準(zhǔn)而又難以修復(fù)時(shí)，才加以更換。這便是廢舊淘汰。2：審美淘汰：隨著消費(fèi)時(shí)尚的更替和人們對(duì)于用品精神價(jià)值的追求，許多服裝和用品的淘汰與更新，不是依據(jù)它們的破損程度，而是依據(jù)它們能否滿(mǎn)足人們的審美需要。這就是審美淘汰。功能的概念：是產(chǎn)品能滿(mǎn)足人的需要的特性或?qū)θ税l(fā)揮的效用。

功能與形式的關(guān)系：功能主義運(yùn)動(dòng)在美學(xué)上的價(jià)值在于，它“在物質(zhì)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的合理性中，發(fā)現(xiàn)了造型審美變現(xiàn)的決定性基礎(chǔ)”。因此，功能主義造型的審美特征，是以技術(shù) 的目的性形式為基本模式的。當(dāng)然這一運(yùn)動(dòng)也具有明顯的局限性。它所強(qiáng)調(diào)的是以工業(yè)化批量生產(chǎn)的方式滿(mǎn)足大眾的標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)需求，抹殺了對(duì)個(gè)性的表現(xiàn)，忽視傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值。同時(shí)，當(dāng)時(shí)還存在把適用性與美等同起來(lái)的傾向，認(rèn)為物品只要適用，它的形式就是美的。這里存在一種理論的簡(jiǎn)單化，實(shí)際上混淆了兩種不同價(jià)值領(lǐng)域，這必然對(duì)以后的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。3：產(chǎn)品與人的相互關(guān)系：產(chǎn)品對(duì)人的效用可以從產(chǎn)品與人的關(guān)系中看出，也就是說(shuō)，看產(chǎn)品是如何介入人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)系的。例表如下：一個(gè)產(chǎn)品在提供給社會(huì)應(yīng)用的過(guò)程中，還可能同時(shí)與不同身份的人發(fā)生不同的性質(zhì)關(guān)系，這反映了產(chǎn)品與不同社會(huì)角色的人之間的關(guān)系。例如一部汽車(chē)存在以下七種關(guān)系：1購(gòu)買(mǎi)者的關(guān)系；2駕駛員的關(guān)系；3與乘客的關(guān)系；4與維修人員的關(guān)系；5與行人的關(guān)系；6與街道居民的關(guān)系；7與旁觀者的關(guān)系 產(chǎn)品與人（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）物質(zhì)實(shí)體 自然與產(chǎn)品（環(huán)境設(shè)計(jì)）人工環(huán)境社會(huì)與產(chǎn)品（傳達(dá)設(shè)計(jì)）符號(hào)系統(tǒng) 產(chǎn)品與人、社會(huì)和自然的關(guān)系： 功能三分法：實(shí)用、認(rèn)知與審美 實(shí)用功能是產(chǎn)品最基本的功能，以滿(mǎn)足人的某種物質(zhì)限額或文化的需要。認(rèn)知功能：產(chǎn)品的認(rèn)知功能是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品實(shí)用功能和審美功能的前提。因此產(chǎn)品的認(rèn)知功能是通過(guò)造型即產(chǎn)品語(yǔ)言告訴人們：這是什么？有什么用？怎樣用意味著什么？ 產(chǎn)品的審美功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。人的實(shí)踐活動(dòng)的雙向結(jié)構(gòu)：人的實(shí)踐活動(dòng)不僅包括主體和客體兩極的存在，而且包括向?qū)ο蠓较颍▽?duì)象化）和向主體方向（非對(duì)象化）兩個(gè)不同方向的運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)這種對(duì)象化的過(guò)程同時(shí)也是一種非對(duì)象化，前者是主體向客體的運(yùn)動(dòng)，后者是客體向主體的運(yùn)動(dòng)，它們構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的不同方向的內(nèi)容。從對(duì)象對(duì)主體的作用即非對(duì)象化角度看來(lái)，對(duì)象的原有屬性制約著主體的活動(dòng)，使對(duì)象向活動(dòng)過(guò)程過(guò)渡，轉(zhuǎn)化為主體的活動(dòng)要素，并內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)。人的實(shí)踐活動(dòng)的雙向結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出兩種方面的結(jié)果：一方面實(shí)踐內(nèi)容通過(guò)主體的活動(dòng)而內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)，觀念文化即指精神層面的文化，是在前兩種文化基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)，包括理論觀念、文化理想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、倫理道德等。到整個(gè)社會(huì)文化的構(gòu)成中，對(duì)這些成果的揚(yáng)棄不斷豐富和發(fā)展了整個(gè)社會(huì)的文化。

設(shè)計(jì)文化的整合：設(shè)計(jì)的文化整合原染，以構(gòu)成良性循環(huán)的人工生態(tài)系統(tǒng)。例如：工業(yè)生產(chǎn)、城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計(jì)

定義設(shè)計(jì)的范疇：即從感覺(jué)運(yùn)動(dòng)方面向意識(shí)和思維轉(zhuǎn)化，塑造出人化了的感官、意識(shí)和文化心理；另一方面實(shí)踐內(nèi)容通過(guò)活動(dòng)而外化為客觀的物質(zhì)產(chǎn)品，生產(chǎn)出按人的一定目的改造了自然物，它們構(gòu)成了人工自然和對(duì)象世界。

實(shí)用、認(rèn)知因素向?qū)徝酪蛩氐霓D(zhuǎn)化（結(jié)合人的需要來(lái)回答）

文化概念：文化是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物。體現(xiàn)了人作為歷史活動(dòng)的主體進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的成果和過(guò)程。文化的形態(tài)和特征：文化形態(tài)的劃分，一般采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化。器物文化即指物質(zhì)層面的文化，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，它集中反映出人與自然的關(guān)系，是人們?cè)诟脑旌屠米匀粚?duì)象的過(guò)程中所取得的文化成果。

行為文化即制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系中以及人的生活方式上。

文化有特定的構(gòu)成方式及穩(wěn)定的特征，并在特定的文化生態(tài)環(huán)境中形成，它是各種文化特質(zhì)相互作用的結(jié)果，與人們的生活習(xí)俗社會(huì)心理相關(guān)聯(lián)。

文化進(jìn)化：

文化進(jìn)化的條件：個(gè)體作用和文化傳承的作用。

人只有在社會(huì)中才能從事文化創(chuàng)造，文化的進(jìn)化也是在具體的社會(huì)歷史聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的，這是因?yàn)橐环矫娌徽撌蔷裆a(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，都需要人們之間的分工合作和相互配合，這就促進(jìn)了人們之間的社會(huì)聯(lián)系；另一方面人們創(chuàng)造的文化成果，只有通過(guò)傳播和交流才能為人們所普遍享用。這種文化成果也成為加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系的一種媒介，使社會(huì)形成一個(gè)整體。社會(huì)是以一定的組織形式來(lái)積累和保存各種文化成果的，并一代代的傳遞下去。文化傳承的這種社會(huì)性質(zhì)，使它超越于個(gè)體的生命而持續(xù)不斷，個(gè)體的生命是有限的，個(gè)體的文化創(chuàng)造通過(guò)各種物質(zhì)媒介而加入理，不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和造型的一體化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的統(tǒng)一上，而是體現(xiàn)在這一系列工作背后的知識(shí)和文化的相互關(guān)聯(lián)上。這就是說(shuō)，要把滿(mǎn)足人的全面發(fā)展的需要作為設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。設(shè)計(jì)是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展以滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的需要的手段。它是把人的需要的多樣性和技術(shù)實(shí)現(xiàn)的可能性結(jié)合在一起的環(huán)節(jié)，在這里，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的決定性，單純跟著國(guó)外科技潮流亦步亦趨，這便失去了設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性和產(chǎn)品開(kāi)拓的自主性。然而，不關(guān)注科技的發(fā)展，想單純從人的不同需求中獲取創(chuàng)造的靈感，也會(huì)墜入空想之中，因此全面提高設(shè)計(jì)師的文化素質(zhì)和文化自覺(jué)，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)文化整合作用的根本保證。

生態(tài)設(shè)計(jì)：生態(tài)設(shè)計(jì)便是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理對(duì)人工自然進(jìn)行生態(tài)優(yōu)化的設(shè)計(jì)活動(dòng)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中著重于人與生存環(huán)境的共生關(guān)系，使產(chǎn)品降低消耗，防止對(duì)外界的污涉及一切生產(chǎn)或生活領(lǐng)域（城市環(huán)境和產(chǎn)品設(shè)計(jì)）。文化取向和市場(chǎng)取向：1：市場(chǎng)效應(yīng)的二重性。商品是價(jià)值和使用價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體，貨幣作為一種特殊的商品成為交換的手段，也成為商品價(jià)值的表征。文化價(jià)值與商品價(jià)值有所不同。不能把產(chǎn)品的文化價(jià)值簡(jiǎn)單地理解為產(chǎn)品的使用價(jià)值。商品價(jià)值與文化價(jià)值之間可能產(chǎn)生矛盾和對(duì)立。2：適應(yīng)市場(chǎng)與創(chuàng)造市場(chǎng)。3：商品審美價(jià)值原理的體現(xiàn)。審美范疇：將設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不同形態(tài)的美概括為相應(yīng)的審美范疇，由此對(duì)這些審美形態(tài)的特性和相互聯(lián)系取得一種規(guī)律性的了解。形式美的定義：形式美是指事物的形式因素本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的審美價(jià)值。

節(jié)奏感的產(chǎn)生：社會(huì)實(shí)踐-----勞動(dòng)節(jié)奏------勞動(dòng)效率提高-------身心的輕松與愉悅-----節(jié)奏產(chǎn)生。形式感的形成：對(duì)稱(chēng)和比例所以構(gòu)成形式美，也與人的活動(dòng)方式直接相關(guān)。對(duì)稱(chēng)的物體有穩(wěn)定的重心，使人在勞動(dòng)中易于把握。這些動(dòng)態(tài)感受會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為景觀感受。同樣，色彩感的形成也經(jīng)歷了從生產(chǎn)和生活實(shí)踐到文化積淀的過(guò)程?？傊鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的形式感形成的根源，特別是生產(chǎn)方式對(duì)人的節(jié)奏、韻律和均衡等感受特性具有直接的影響。形式美法則：形式美的運(yùn)用構(gòu)成了形式法則，它們體現(xiàn)了不同的形式結(jié)構(gòu)的組合特征，可以產(chǎn)生各異的審美效果。節(jié)奏與韻律，比例與尺度，對(duì)稱(chēng)于均衡，對(duì)比與協(xié)調(diào)，變化與統(tǒng)一。技術(shù)美的意義：首先，技術(shù)美不僅是當(dāng)代的一種審美形態(tài)，而且是人類(lèi)原發(fā)性的審美形態(tài)。其次，對(duì)技術(shù)美的歷史研究證明：人類(lèi)審美意識(shí)的發(fā)展，始終受到科學(xué)技術(shù)的影響和制約。其三，技術(shù)美作為工業(yè)產(chǎn)品和人工環(huán)境所具有的審美價(jià)值，它是產(chǎn)品合規(guī)律性與合社會(huì)目的性相統(tǒng)一而取得自由形式，作為人的創(chuàng)造物，它超越了技術(shù)的自發(fā)性，突出了科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)服務(wù)的社會(huì)目的性特征。其四，美在和諧，技術(shù)美強(qiáng)調(diào)了科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展和自 然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其五，技術(shù)美在于人們的日常生活和勞動(dòng)環(huán)境中，通過(guò)環(huán)境與人的相互作用可以發(fā)揮技術(shù)美的審美教育職能。

功能美的意義：首先，人工環(huán)境和產(chǎn)品構(gòu)成了我們生活的空間，它們所具有的功能美把社會(huì)前進(jìn)的目的性和科技進(jìn)步直觀化合視覺(jué)化地呈現(xiàn)在我們面前。其次，功能美通過(guò)物的組合秩序體現(xiàn)出生活環(huán)境與人的生理的、心理的和社會(huì)的協(xié)調(diào)。第三，產(chǎn)品是人們?nèi)粘Ｉ畹囊劳校a(chǎn)品的功能美成為人們生活方式的表征和審美心理的對(duì)應(yīng)物，成為人們自我表現(xiàn)和個(gè)性美的一種展示。第四，產(chǎn)品的功能美通過(guò)人與物的關(guān)系體驗(yàn)使人感受到社會(huì)生活的溫馨和人間親情。最后，產(chǎn)品的功能美是激發(fā)人們購(gòu)買(mǎi)欲和促進(jìn)商品流通的重要因素。

藝術(shù)抽象的應(yīng)用：是一個(gè)使意象脫離物象的實(shí)在性抽象，使人們?cè)谂d趣完全集中在藝術(shù)作品中，其次使形象構(gòu)成盡量減化，以便人們?cè)诟兄吐?lián)系中能夠直接把握形象的整體使各種細(xì)節(jié)與整體形成有機(jī)的整體。

生態(tài)美的理論意義

和實(shí)踐功能：生態(tài)美的研究把主客體有機(jī)統(tǒng)一的觀念帶入了美學(xué)理論中，有助于建立人于環(huán)境有機(jī)聯(lián)系的整體觀。其次，生態(tài)美的研究有助于推動(dòng)人們生態(tài)文化觀念的發(fā)展和確立健康的生存價(jià)值觀。再者，生態(tài)美的研究為克服技術(shù)的生態(tài)異化指出了解決的途徑。在實(shí)踐功能方面，首先生態(tài)美為生態(tài)環(huán)境的建設(shè)提供了直觀的尺度和導(dǎo)向。

一：符號(hào)：以某種媒介來(lái)指稱(chēng)或表現(xiàn)另一事物的信息載體。（四位大師的內(nèi)容）

1：索緒爾德心理學(xué)分類(lèi)：所指-----符號(hào)表意------解決“代表的是什么”的問(wèn)題；能指---符號(hào)表征-----解決“用什么來(lái)代表”的問(wèn)題；例如：鴿子代表和平。2：皮爾斯（哲學(xué)家）的邏輯學(xué)分類(lèi)：他對(duì)符號(hào)的三分系統(tǒng)建立在符號(hào)與對(duì)象的指意關(guān)系方式上。圖形符號(hào)-----符號(hào)與所指對(duì)象之間具有相似的共同性質(zhì)。如照片與本人。

指示符號(hào)-----具有因果關(guān)系，時(shí)空關(guān)系，對(duì)立關(guān)系式。如煙與灰。

象征符號(hào)-----不存在任何關(guān)系時(shí)，只有代表該對(duì)象的意義。

3：莫里斯的語(yǔ)言學(xué)分類(lèi)：語(yǔ)構(gòu)學(xué)-----研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系----=找關(guān)系；

語(yǔ)義學(xué)-----研究符號(hào)與指意（含義）之間的關(guān)系-----代表的含義是否清晰、準(zhǔn)確；

語(yǔ)用學(xué)-----研究符號(hào)與使用者之間的關(guān)系------所用符號(hào)受眾明白不？?jī)?yōu)美？

4：羅蘭巴特的文化學(xué)分類(lèi)：語(yǔ)言----語(yǔ)言；所指----能指；組合-----系統(tǒng)；實(shí)指意義----附加意義。（索緒爾和莫里斯為重點(diǎn)）現(xiàn)代藝術(shù)的六種類(lèi)型：即主觀表現(xiàn)的風(fēng)格與客觀再現(xiàn)的風(fēng)格；陰柔優(yōu)美的風(fēng)格與陽(yáng)剛崇高的風(fēng)格；含蓄朦朧的風(fēng)格與明了曉暢的風(fēng)格；舒展沉靜的風(fēng)格與奔放流動(dòng)的風(fēng)格；簡(jiǎn)約自然的風(fēng)格與繁富創(chuàng)意的風(fēng)格以及規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)與自由疏放的風(fēng)格。

風(fēng)格變遷的原因

1、人們的審美趣味的變化或?qū)δ骋蝗の懂a(chǎn)生的心理疲勞的結(jié)果。

2、對(duì)于任何趣味或風(fēng)格的根本變化來(lái)說(shuō)，具有新的藝術(shù)興趣的某個(gè)社會(huì)階層的興趣才是主要的條件。當(dāng)一種藝術(shù)類(lèi)型變得廣為接受時(shí)，他就會(huì)變成一種風(fēng)格，并取得與之相稱(chēng)的歷史重要性。3同樣，離開(kāi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變革，也無(wú)法解釋風(fēng)格化的變化。

建筑風(fēng)格論五對(duì)范疇：線描與圖繪；平面與縱深；封閉形式與開(kāi)放形式；多樣性統(tǒng)一與同一性統(tǒng)一以及清晰與模糊性。實(shí)際上，這五對(duì)范疇特征不僅適合對(duì)造型藝術(shù)和建筑藝術(shù)的形態(tài)考慮，也適應(yīng)對(duì)家具陳設(shè)等物質(zhì)產(chǎn)品的考慮。

傳統(tǒng)器物風(fēng)格的范疇說(shuō)：我國(guó)傳統(tǒng)器物風(fēng)格特征，不能不受整個(gè)民族審美觀念和藝術(shù)形態(tài)的影響，我們可以從虛與實(shí)、巧與拙、雅與俗、濃與淡來(lái)把握傳統(tǒng)器物的風(fēng)格的特征。

工業(yè)產(chǎn)品風(fēng)格的變遷（具體案例、結(jié)合年代）：1：20世紀(jì)20年代福特汽車(chē)公司采用高效率的生產(chǎn)線和新的管理

方式。把滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)汽車(chē)外觀式樣的需求作為突破口，并形成了促進(jìn)銷(xiāo)售的風(fēng)格式樣設(shè)計(jì)，在基本結(jié)構(gòu)不變的情況下通過(guò)造型的變化促進(jìn)銷(xiāo)售。2：在20世紀(jì)30年代空氣動(dòng)力學(xué)和流體力學(xué)的研究，流線形造型首先出現(xiàn)在火車(chē)、汽車(chē)等交通工具。流線形以它的圓滑流暢的線條，給人以速度感和活力感。3：20世紀(jì)50年代人機(jī)工程學(xué)原理的引入。4：20世紀(jì)60年代隨著人工合成材料在產(chǎn)品中的廣泛運(yùn)用，色彩艷麗、五光十色的塑料使產(chǎn)品面貌多姿多彩，玻璃纖維逐漸取代木材和鋼鐵。5：60年代之后，個(gè)性化風(fēng)格的出現(xiàn)。6：仿生設(shè)計(jì)和產(chǎn)品造型的有機(jī)體化。7：運(yùn)用了仿生原理和空氣動(dòng)力學(xué)原理。8：綠色設(shè)計(jì)

和生態(tài)設(shè)計(jì)在國(guó)際上也是方興未艾。設(shè)計(jì)的發(fā)源地：德國(guó)、美國(guó)、日本、意大利、北歐 裝飾的現(xiàn)代趨向：1：簡(jiǎn)潔化。2：裝飾要講究變化。3：裝飾要適應(yīng)于整體形式。4：要充分發(fā)揮產(chǎn)品質(zhì)料自身的裝飾效果。5：充分發(fā)揮產(chǎn)品結(jié)構(gòu)自身的裝飾效果。6：裝飾與產(chǎn)品風(fēng)格的聯(lián)系。

風(fēng)格：設(shè)計(jì)師創(chuàng)造個(gè)性的表現(xiàn)，它是產(chǎn)品的形象體系以及表現(xiàn)手法在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。

裝飾：外在于產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)的形式因素，用以滿(mǎn)足人的精神和審美需要。人工形態(tài)是指人工制作物這一形態(tài)類(lèi)型，由天然形態(tài)的物質(zhì)材料經(jīng)人的有目的的加工而制成 形態(tài)是事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外在特征

完形質(zhì)是由知覺(jué)結(jié)構(gòu)所形成的事物特性，如曲調(diào)，風(fēng)格等

技術(shù)規(guī)定性是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)所依據(jù)的制作要求

形式自由度是產(chǎn)品形式在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的變化范圍

功能是產(chǎn)品能滿(mǎn)足人的需要的特性或?qū)θ税l(fā)揮的效用 文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的特有生存樣式的系統(tǒng)，它與自然相區(qū)分，具有不同形態(tài)的特質(zhì)

形式美是事物因素的自身結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)涵的審美價(jià)值

技術(shù)美是人的勞動(dòng)物化在產(chǎn)品中對(duì)自然規(guī)律的揭示所形成的審美價(jià)值 功能美是實(shí)用產(chǎn)品所具有的和目的性特征的形式表現(xiàn) 藝術(shù)美是以表現(xiàn)人的社會(huì)生活和精神世界的藝術(shù)作品的美

生態(tài)美是與滿(mǎn)足人的生態(tài)需要相關(guān)聯(lián)的審美價(jià)值。

第二篇：美學(xué)總結(jié)

1“感性學(xué)”的意義

第一，心理結(jié)構(gòu)與人類(lèi)知識(shí)體系的健全。

知——理性——邏輯學(xué) ；意——意志——倫理學(xué) ；情——情感——美學(xué) 第二，人的全面發(fā)展。

（理性的歷史：“愛(ài)智者” →柏拉圖驅(qū)逐詩(shī)人出理想國(guó)→康德說(shuō)“啟蒙”即“人類(lèi)將運(yùn)用自己的理性而不服從任何權(quán)威的那個(gè)時(shí)刻”）

西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思路：

一方面，在現(xiàn)實(shí)之外預(yù)設(shè)一個(gè)先驗(yàn)的絕對(duì)本體，作為現(xiàn)實(shí)世界的終極依據(jù)和最高本質(zhì)；另一方面，堅(jiān)信依靠理性就能通達(dá)這一絕對(duì)的本體。

結(jié)果：形而上學(xué)自身的抽象性和獨(dú)斷性使得存在本身更加晦暗不明了。它把理性從人的整體存在中抽離出來(lái)，同時(shí)窒息了人的感性生命。

? “非理性”的生活

?

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂見(jiàn)機(jī)。

——《世說(shuō)新語(yǔ)-識(shí)鑒》

第三，審美現(xiàn)代性：“科學(xué)” 社會(huì)的“美學(xué)”批判。

（一）科學(xué)世界的來(lái)臨

（二）浪漫主義的批判

2《持矛者》為何被視為法規(guī)，如何分析

《持矛者》是公元5世紀(jì)希臘雕塑家波利克里托的代表作，《持矛者》被稱(chēng)為“法規(guī)”，是人體美的理想的標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯派數(shù)的觀念，更重要的是和諧比例中的動(dòng)態(tài)韻律感。

首先它使比例的完美呈現(xiàn)。波利克里托總結(jié)自己創(chuàng)作持矛者的藝術(shù)實(shí)踐，寫(xiě)出了藝術(shù)理論著作《法規(guī)》，法規(guī)論述了人體比例的各種關(guān)系，十分重視手指和手指，手指和手掌，手掌和肘，肘和手臂的比例，以及各部分和整體的比例。由于法規(guī)早已殘缺，現(xiàn)已無(wú)從考證人體比例的各種規(guī)定，根據(jù)羅馬大理石摹本的考訂，頭與身體比例為1：7，而波利克里托也是把持矛者作為法規(guī)，因?yàn)樗潜壤耐昝荔w現(xiàn)。

其次，它的停頓與潛在的運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，描繪了一條優(yōu)美的倒s曲線，怎家了測(cè)試的趣味，這種做法也為后人所推崇

最后，肌肉和線條的健美，腿、臀、臂、頭呈現(xiàn)出身體的緊張與伸展的動(dòng)態(tài)平衡，也在造型和形體方面體現(xiàn)出美感

3柏拉圖的三種床是在說(shuō)明什么道理

? “三種床”：

1、床的理式：床之所以為床，由神制造。

2、木匠制造的床

3、畫(huà)家制造的床

三種床是柏拉圖在解釋“理式”的問(wèn)題

柏拉圖以床為例，認(rèn)為，床有三種：第一是床之所以為床的那個(gè)床的“理式”；其次是木匠依床的“理式”所制造出來(lái)的個(gè)別的床；第三是畫(huà)家摹仿個(gè)別的床所畫(huà)的床。這三種床之中，只有床的“理式”，即床之所以為床的道理或規(guī)律是永恒不變的，為一切個(gè)別的床所自出，所以只有它才是真實(shí)的。木匠制造個(gè)別的床，雖根據(jù)床的“理式”，卻只摹仿得床的“理式”的某些方面，受時(shí)間、空間、材料、用途等種種有限事物的限制。床與床不同，適合于某一張床的不一定適合于其他床。這種床既沒(méi)有永恒性和普遍性，所以不是真實(shí)的，只是一種“摹本”或“幻相”。至于畫(huà)家所畫(huà)的床雖然根據(jù)木匠的床，他所摹仿的卻只是從某種角度看到的床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不是真實(shí)，只能算是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實(shí)世界隔著三層”。

4美是一種特殊的價(jià)值

1、審美活動(dòng)所追求的不是對(duì)象的物質(zhì)功利性或?qū)嶋H用途，而是對(duì)象令人精神愉悅的價(jià)值（意義）。

2、在審美活動(dòng)中，主體既是從日常生活世界暫時(shí)退出，又是用情感去體驗(yàn)而不是用理智去把握深層次的人生意義。

3、審美活動(dòng)激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造生活意義。

? 應(yīng)有之真

VS

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“真”

? 終極關(guān)懷

VS

道德活動(dòng)的局限

? 肯定生命

VS

宗教活動(dòng)對(duì)世俗的否定

4、審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式。

（Why?超越、自由、應(yīng)然--P107）

5朱光潛用松樹(shù)說(shuō)明了什么？（用形象的直覺(jué)來(lái)解釋美感）

? 對(duì)于松樹(shù)（梅花）的三種態(tài)度——朱光潛

實(shí)用：木商

科學(xué)：植物學(xué)家

美感：畫(huà)家

“我們的畫(huà)畫(huà)的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹(shù)在植物教科書(shū)里叫做顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)，古松以外的世界他都視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫(huà)去玩味。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和思考的心理活動(dòng)叫做‘直覺(jué)’，直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做‘形象’。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)?！?“形象的直覺(jué)”理論基礎(chǔ)

1、康德：不涉及概念和利害計(jì)較

審美活動(dòng)的特性：

有限非功利性與最高功利性的統(tǒng)一。(P102)

2、叔本華：擺脫意志，成為pure subject

不理會(huì)事物的“何地”“何時(shí)”“何故”“何自來(lái)”

（where,when,why,whence），只專(zhuān)心觀照“何”（what）本身。

3、克羅齊：藝術(shù)即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)

6康德如何論崇高？

（一）兩種崇高：數(shù)量的和力量 的1、數(shù)量的崇高：指對(duì)象體積的無(wú)限大。

無(wú)限大，是指不能用數(shù)學(xué)的計(jì)算方式來(lái)算，也不能用邏輯的方式來(lái)推論。

感性功能不足以見(jiàn)到崇高對(duì)象的整體，理性就起來(lái)支援，在對(duì)象本身看到無(wú)限大，見(jiàn)出整體。從而彌補(bǔ)感性功能的缺陷，獲得一種勝利感。2力量的崇高：指事物具有巨大的威力，同時(shí)人的心中產(chǎn)生足夠的抵抗力（人的勇氣與尊嚴(yán)）與這種威力相抗?fàn)?。所以崇高不在自然而在人的心境（人憑借理性勝過(guò)自然的意識(shí)）。反例 “小”《麻雀》的崇高

屠格涅夫：我崇敬那只小小的、英勇的鳥(niǎo)兒，我崇敬它那愛(ài)的沖動(dòng)。

愛(ài)，我想，比死和死的恐懼更加強(qiáng)大。只有依靠它，依靠這種愛(ài)，生命才能維持下去，發(fā)展下去。

7崇高與優(yōu)美的區(qū)別（例子）

8悲劇含義

1、狹義：作為戲劇藝術(shù)一種類(lèi)型的悲劇

廣義：作為審美范疇的悲劇，可以存在于

①戲劇藝術(shù)中（如《雷雨》）

②小說(shuō)、電影等藝術(shù)形式中（如《紅樓夢(mèng)》《霸王別姬》）

③社會(huì)生活中有悲劇嗎？

（地震、火災(zāi)、交通事故、MH370等日常災(zāi)難是悲劇嗎？）

9對(duì)“朱光潛現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有悲劇”的理解

“現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有悲劇，正如辭典里沒(méi)有詩(shī)，采石場(chǎng)里沒(méi)有雕塑作品一樣。悲劇是偉大詩(shī)人運(yùn)用創(chuàng)造性想象創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品，它明顯是人為的和理想的。”

10凈化說(shuō)

? 《詩(shī)學(xué)》第十三章）

悲劇借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化。

憐憫——由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)引起，恐懼——由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似引起。

朱光潛認(rèn)為都不對(duì)。

他認(rèn)為“凈化”就是“情緒的暖和”，即憐憫與恐懼的情緒在悲劇中得到表現(xiàn)，被人感覺(jué)到，在人的筋肉活動(dòng)中得到自由表現(xiàn)，因此產(chǎn)生快感。

——《悲劇心理學(xué)》，1983，P259

11王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》紅樓夢(mèng)是悲劇之悲劇

“ 由叔本華之說(shuō)，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者；第二種由于盲目的運(yùn)命者；第三種之悲劇由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。??若《紅樓夢(mèng)》，則正第三種之悲劇也。”

12尼采的日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)

? 人的兩種非理性沖動(dòng)：（夢(mèng)與醉；眼睛的幻覺(jué)與情緒的放縱）

① 日神沖動(dòng)：

個(gè)體在個(gè)體化原理支配下執(zhí)著于現(xiàn)象（幻覺(jué)，美的外觀）、執(zhí)著于個(gè)人生命的沖動(dòng)。

② 酒神沖動(dòng)：

個(gè)體擺脫個(gè)體化原理的束縛，回歸世界意志的沖動(dòng)。

（注：個(gè)人化原理，即康德所論述的空間、時(shí)間、因果律等先天形式，叔本華將其簡(jiǎn)化為“充足理由律”）

悲劇是日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)的結(jié)合

作為世界本質(zhì)的意志是盲目的沖動(dòng)和掙扎，是痛苦。因此，人生需要解脫，渴望振奮人心的幻覺(jué)，這種渴望構(gòu)成了日神沖動(dòng)的實(shí)質(zhì)。希臘人充分領(lǐng)悟世界痛苦的酒神本質(zhì)，因此需要用日神的外觀來(lái)掩蓋真相，美化人生，以求在宇宙變化之中奪得現(xiàn)象和個(gè)體生存的理由和權(quán)利。

悲劇本質(zhì)上是酒神沖動(dòng)的滿(mǎn)足，是對(duì)希臘人之痛苦的藝術(shù)安慰，即通過(guò)個(gè)體的苦難及其毀滅，使人復(fù)歸于生命意志的“永恒生命”，體驗(yàn)與宇宙本體結(jié)為一體的歡樂(lè)。

13什么是荒誕

人在異化狀態(tài)下，由于生存意義（終極價(jià)值）的喪失而陷入孤獨(dú)、隔絕、焦慮、茫然、虛無(wú)的境遇及對(duì)這種境遇的審美感悟。

14薩特的惡心，為什么是荒誕的

1、荒誕的自然：

“存在突然露出真面目。它那屬于抽象范疇的無(wú)害姿態(tài)消失了，它就是事物的原料本身。??物體的多樣性、物體的特征，僅僅是表象，是一層清漆。這層漆融化了，只剩下幾大塊奇形怪狀的、混亂不堪的、軟塌塌的東西，而且裸露著，令人恐懼地、猥褻地裸露著。

這個(gè)樹(shù)根，我無(wú)法解釋它，但它存在。它有許多節(jié)疤，它沒(méi)有生氣，沒(méi)有名字，它迷惑我，占據(jù)我的眼睛，不斷將我引向它本身的存在。我重復(fù)說(shuō)：‘這是樹(shù)根?！珶o(wú)濟(jì)于事，不起作用。??”

——《惡心》 《薩特文集》第一卷，人民文學(xué)出版社，2005，P153-154

15氣韻內(nèi)涵，氣韻的發(fā)展

（一）氣韻的內(nèi)涵(據(jù)教材P237，加以改動(dòng)):

氣韻作為一種審美形態(tài)，指在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象洋溢著生命的活力，這種生命波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，在文字、線條、色彩、聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下回味的余地。

（一）氣的五種含義：教材P236 宇宙之氣：云氣，山川之氣

自然生命之氣：天氣、地氣、空氣、氣象

人的生命之氣：呼吸之氣、咽氣

人的精神之氣：浩然正氣、養(yǎng)氣

文藝作品的“生氣”(Vitality）：風(fēng)骨、文氣

‘神韻’不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。以不畫(huà)出、不說(shuō)出示畫(huà)不出、說(shuō)不出，猶‘禪’之有‘機(jī)’而待‘參’然?！?/p>

——錢(qián)鐘書(shū)：《談藝錄﹒一八九》第四 錢(qián)鐘書(shū)，生氣遠(yuǎn)處，把氣和韻分開(kāi)理解

“謝赫以‘生動(dòng)’詮‘氣韻’，尚未達(dá)意盡蘊(yùn)，僅道‘氣’而未言‘蘊(yùn)’也；司空?qǐng)D《詩(shī)品·精神》：‘生氣遠(yuǎn)出’，庶可移譯，‘氣’者‘生氣’，‘韻’者‘遠(yuǎn)出’。赫草創(chuàng)為之先，圖潤(rùn)色為之后，立說(shuō)由粗而漸精也。曰‘氣’曰‘神’，所以別于形體，曰‘韻’，所以別于聲響?！瘛Ⅲw中，非同形體之顯實(shí)，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見(jiàn)，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離?！?二）氣韻的發(fā)展：

人物——人物畫(huà)——山水畫(huà)——詩(shī)文

16驢背吟詩(shī)圖的氣韻

? “氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。??明代畫(huà)家徐渭的《驢背吟詩(shī)圖》，使人產(chǎn)生一種驢蹄行進(jìn)的節(jié)奏感，似乎聽(tīng)見(jiàn)了驢蹄的答答的聲音。??中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感——即所謂‘韻’。西方有的美學(xué)家說(shuō)，一切的藝術(shù)都趨向于音樂(lè)。這話(huà)是有部分的真理的?！?/p>

——宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987，P335 由此討論錢(qián)鐘書(shū)與宗白華你更喜歡誰(shuí)

17審美經(jīng)驗(yàn)特征含義

審美經(jīng)驗(yàn)（the aesthetic experience）:

是指在審美活動(dòng)中，伴隨著審美對(duì)象與主體同時(shí)生成，主體在全身心的投入中對(duì)審美對(duì)象的反應(yīng)、感受與體驗(yàn)。

簡(jiǎn)單說(shuō)，即人在體驗(yàn)美、創(chuàng)造美時(shí)的心理活動(dòng)。

審美經(jīng)驗(yàn)，又稱(chēng)為“趣味”（taste），“趣味判斷”(judgement of taste)，“美感”(the taste of beauty).特征：

1、感性直觀性

即在對(duì)審美對(duì)象直觀、具體的感覺(jué)中，人無(wú)需借助抽象思考和邏輯判斷進(jìn)行理性分析，就能迅即地、不假思索地感知到對(duì)象的美丑。

2、超個(gè)體眼前的功利性

三種愉快：

快適：

生理的、官能的，受感性制約

善：

道德的愉悅；理性方面的利害感

美：

唯一無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快

3、情感性

4、自由

5、非理性的顯性表現(xiàn)

18審美距離說(shuō)

由瑞士心理學(xué)家布洛提出，指主體在審美活動(dòng)中必須與審美對(duì)象保持一定的心理距離，即“超脫”于實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。審美距離說(shuō)是對(duì)康德等人所闡發(fā)的審美活動(dòng)的無(wú)利害性和非功利性的心理學(xué)發(fā)揮。

移情說(shuō)

即在審美活動(dòng)中，主體將自己的感情移置到外物身上，于是覺(jué)得外物也有了同樣的感情。最著名的代表是德國(guó)心理學(xué)家立普斯（Theodore Lipps 1851-1914）。

內(nèi)模仿

內(nèi)模仿是移情理論的一種。主要代表是德國(guó)的谷魯斯，他認(rèn)為摹仿是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容，但審美的模仿是內(nèi)在的，不外現(xiàn)，所以是一種內(nèi)模仿。內(nèi)模仿對(duì)于美學(xué)的意義在于，它指出了美感的生理基礎(chǔ)。

“例如寫(xiě)字，橫直鉤點(diǎn)等等筆畫(huà)原來(lái)都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來(lái)沒(méi)有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書(shū)法中我們常覺(jué)到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。??作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時(shí)也不知不覺(jué)地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的。例如看顏魯公（真卿）的字那樣挺拔，我們便不由自主地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來(lái)，模仿它的嚴(yán)肅；看趙孟頫的字那樣秀媚，我們也不由自主地展頤揚(yáng)眉，全身筋肉都弛懈起來(lái)，模仿它的裊娜的姿態(tài)。”（用移情說(shuō)和內(nèi)模仿）

——朱光潛：《文藝心理學(xué)》第三章

19縱浪大化中，不喜亦不悲（人心在宇宙中的安頓與回歸）

第三篇：美學(xué)總結(jié)

1.美的形態(tài)有那些類(lèi)型？

答：美的形態(tài)包括：自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美和形式美。

①其中，自然美是指自然事物的美，其實(shí)是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。它包含原生態(tài)自然的美、人文景觀的美，其特點(diǎn)是豐富多樣性、易變性、側(cè)重形式美。

②社會(huì)美是一種現(xiàn)實(shí)的美，是指社會(huì)生活中的美。其特點(diǎn)有：社會(huì)功利性、社會(huì)倫理性和社會(huì)差異性；其審美標(biāo)準(zhǔn)是：真、善、美。社會(huì)美包括：社會(huì)主體美，社會(huì)活動(dòng)美和社會(huì)景物美。

③藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，包括：實(shí)用藝術(shù)美，造型藝術(shù)美，表演藝術(shù)美，語(yǔ)言藝術(shù)美和綜合藝術(shù)美，共同特征是形象性和意蘊(yùn)性、主觀性和客觀性、情感性。

④形式美是指生活、自然中各種形式因素有規(guī)律組合后產(chǎn)生的美，如：色彩、線條、形體、聲音等。形式美是人們長(zhǎng)期實(shí)踐后總結(jié)出來(lái)的審美規(guī)律。其主要法則（形式美的表現(xiàn)）有：?jiǎn)渭凖R一美，對(duì)稱(chēng)均衡美，調(diào)和對(duì)比美，比例和諧美，節(jié)奏韻律美，多樣統(tǒng)一美。2.比較評(píng)價(jià)朱光潛與李澤厚對(duì)自然美的理解。

答：朱光潛：主客統(tǒng)一說(shuō)。朱光潛認(rèn)為自然美是人的主觀與自然的客觀相融合后產(chǎn)生的美感，自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。朱光潛認(rèn)為自然美與藝術(shù)美一樣也是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)為雛形起始階段的藝術(shù)美。

李澤厚：客觀社會(huì)說(shuō)，本質(zhì)在于“自然的人化”。李澤厚認(rèn)為自然的美在于自然所包含的社會(huì)意義，認(rèn)為自然美既不在自然本身，也不是人類(lèi)主觀意識(shí)加上去的，而是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是一種客觀社會(huì)性的存在。李澤厚認(rèn)為自然美的本質(zhì)在于自然的人化，人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐改造了自然界，人在這個(gè)人化的自然中看到的人類(lèi)改造世界的本質(zhì)力量，就是本質(zhì)力量的對(duì)象化，這樣就產(chǎn)生了美感，所以自然美在于自然的人化。3.你如何理解社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)？

社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)是真善美，社會(huì)美和真善美緊密聯(lián)系著。真是感受社會(huì)美的前提和基礎(chǔ)，真是不以個(gè)人主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在以及客觀存在規(guī)律。人的實(shí)踐活動(dòng)只有在符合客觀世界的規(guī)律性的情況下才能獲得成功，實(shí)現(xiàn)人的目的。因此，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程中獲得了對(duì)于相關(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

善即目的的功利性，善的東西是益于人的價(jià)值的。在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與主觀目的的關(guān)系的認(rèn)識(shí)形成善的觀念。一般來(lái)說(shuō)，在實(shí)踐上符合人的實(shí)踐的東西就是善的。在社會(huì)美中，以善為核心，社會(huì)美以善為前提，并且歸根到底應(yīng)符合和服從于善。

美作為人改造世界的能動(dòng)創(chuàng)造的生活表現(xiàn)，從其歷史發(fā)生和起源來(lái)看，把對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握作為前提，就其歷史結(jié)果看，與真是密不可分的聯(lián)系。

作為歷史成果、作為客觀的對(duì)象來(lái)看，真、善、美是同一客觀對(duì)象的密不可分地聯(lián)系在意的三個(gè)方面。人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合客觀規(guī)律的方面去看是真，就它符合一定時(shí)代階段的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動(dòng)的創(chuàng)造力量的客觀的具體表現(xiàn)方面去看是美。4.你如何理解崇高美的本質(zhì)？

答：①（定義）崇高美是指對(duì)象特別偉大、出眾、能引起人的贊嘆或敬仰，它是一種莊嚴(yán)的美，圣潔的美，雄渾的美。

②（原因）崇高美是人對(duì)嚴(yán)峻的矛盾斗爭(zhēng)的一種情感肯定，是人對(duì)自然改造中的情感肯定，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一種社會(huì)美。

③（特征）崇高美的形象在形式上表現(xiàn)為巨大、雄偉，是一種充滿(mǎn)矛盾沖突中由不和諧走向和諧的動(dòng)態(tài)美。

④（審美功能）崇高美的東西能引起人一種悲壯的美感，一種崇敬、崇拜的美感，能讓人感到人格和精神的升華。

⑤（表現(xiàn)）生活中崇高美常表現(xiàn)為實(shí)踐主體的巨大力量，在藝術(shù)中崇高美則得到最集中、真實(shí)的反映，如《敕勒歌》，徐悲鴻的《奔馬圖》。5.你如何理解悲劇美和喜劇美？

答：悲劇美是崇高美的藝術(shù)形態(tài)；悲劇美與悲觀、悲慘、消沉等是不同的范疇；類(lèi)型有：英雄悲劇美、普通人的悲劇美、舊事物舊制度的毀滅、社會(huì)主義在社會(huì)中的悲劇美；它的審美功能是：在快感中陶冶人們的心靈；激動(dòng)、鼓舞人們的精神。

喜劇美的特征是在倒錯(cuò)的形式中顯示矛盾和意義、在錯(cuò)位中展示荒唐可笑的事物、在夸張中凸顯錯(cuò)誤和丑陋；類(lèi)型有：諷刺式的、幽默式的、歌頌式的以及悲喜劇美；它的審美功能有：使人獲得驚喜美感，具有娛樂(lè)功能；使人獲得自我肯定的美感；使人獲得對(duì)人生的頓悟式的發(fā)現(xiàn)美感。

6.你怎么看待優(yōu)美的本質(zhì)？

答：優(yōu)美是美的一種范疇，是指事物的各種關(guān)系處于一種相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)。優(yōu)美是一種優(yōu)雅的美、柔性的美、偏重于靜態(tài)的美。優(yōu)美其最根本的美學(xué)特性是和諧，它常常突出地表現(xiàn)為人與世界的和諧共存，以及主客體在實(shí)踐中由矛盾對(duì)立達(dá)到統(tǒng)一平衡，是一種情感狀態(tài)的和諧。優(yōu)美能夠讓我們產(chǎn)生平和、愉悅以及喜愛(ài)親近的情感肯定，強(qiáng)調(diào)真善美。其形式上常表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。7.你如何理解美的鑒賞的條件？

答：主觀：（1）健全的審美感官（2）健康的審美趣味（3）必備的審美修養(yǎng)（4）具備一定的審美心境

客觀：首先對(duì)象必須是美的事物。（1）具備生動(dòng)鮮明的形象：生動(dòng)鮮明的事物能吸引人們的注意，使人們感到愉悅（2）具備形象的完整性：審美對(duì)象有時(shí)候也不盡完整，但我們可以通過(guò)主觀想象進(jìn)行彌補(bǔ)，這也是一種完整（3）具備合規(guī)律性和合目的性：合規(guī)律性是指符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性，合目的性是指具有一定的社會(huì)意義。8.你如何理解美的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題？

答：差異性、共同性、尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)，所謂美的標(biāo)準(zhǔn)就是人們?cè)陂L(zhǎng)期美感實(shí)踐中共同形成的，具有一般規(guī)律性的尺度。其中包括：

A客觀真實(shí)性：生活的真，符合規(guī)律性的情感抒發(fā)，即情真、理真 B目的功利性：“善”，有益于人類(lèi)價(jià)值，在社會(huì)美中，要以“善”為核心

C形象的完整性：形象本身的完整，主體形象與構(gòu)成它的環(huán)境形成一個(gè)統(tǒng)一整體。9.你如何理解建筑藝術(shù)美的歷史底蘊(yùn)？

答：1)杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。

2)不同文化圈的人群會(huì)有不同的建筑觀念、藝術(shù)手法、趣味；不同地域、時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的風(fēng)貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。

3)建筑形象具有象征性和形象美，表現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。

4)建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化發(fā)展水平，同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念，具有時(shí)代標(biāo)記的意義，反映時(shí)代的面貌。

5)建筑可以說(shuō)是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)，反映了人類(lèi)在滿(mǎn)足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需要的滿(mǎn)足的規(guī)律。

6)建筑材料的選擇是影響建筑風(fēng)格的重要基礎(chǔ)，可以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。如中國(guó)古代顏色鮮艷的琉璃瓦，西方教堂的彩繪玻璃。

7)優(yōu)秀的建筑藝術(shù)，其材料能夠排列出一定的風(fēng)格和情調(diào)。如歐洲中世紀(jì)的教堂高聳入云的尖頂讓人感受到精神上的無(wú)限性和超越性；中國(guó)封建時(shí)代的四合院則渲染出上尊下卑的等級(jí)觀念和安靜、遲緩的生活節(jié)奏以及自給自足的生活情調(diào)。

8)建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對(duì)自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)整。如悉尼歌劇院坐落在大海之濱，周?chē)h(huán)境也是建筑本身的一個(gè)必要的組成部分。

10.你如何理解服裝藝術(shù)的得體美？ 答：包括：氣質(zhì)、體形、職業(yè)、年齡、環(huán)境、季節(jié)協(xié)調(diào)一致

（1）服飾與人的形體的得體美：服裝要適合人的體形；標(biāo)準(zhǔn)：襯托人體，修飾人體，美化人體；穿衣：彌補(bǔ)形體不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短

（2）服飾與環(huán)境的得體美：職業(yè)環(huán)境、交際環(huán)境、年齡環(huán)境、季節(jié)環(huán)境

（3）服飾與服飾的得體美：服裝總是與服飾連在一起，服飾是服裝藝術(shù)美的一個(gè)重要組成部分，服飾的得體美能對(duì)藝術(shù)美起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用；服飾的品種多，領(lǐng)帶、胸花都能對(duì)服裝美起到點(diǎn)化作用；簡(jiǎn)潔、精致、合理是服飾與服裝搭配的原則。11.比較分析中西繪畫(huà)藝術(shù)美的審美特征。

1)中國(guó)繪畫(huà)講究筆墨，探究筆墨美，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)則重視色彩，追求形色美。

2)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)呈現(xiàn)出哲學(xué)化的審美傾向，創(chuàng)造綜合美，西方傳統(tǒng)繪畫(huà)則呈現(xiàn)出科學(xué)化的審美傾向，展示獨(dú)立美。

3)在中西繪畫(huà)創(chuàng)作中，中國(guó)水墨畫(huà)注重媒介特征：毛筆、宣紙、水墨，注重詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合，擅長(zhǎng)寫(xiě)意特色；油畫(huà)則更注重色塊組合表現(xiàn)，光影與色彩的透視處理，以細(xì)節(jié)的真實(shí)性表現(xiàn)生命的本質(zhì)美。

4)中國(guó)的繪畫(huà)中多以山水花鳥(niǎo)為主題，人物則處于從屬地位，自然本為主義是中國(guó)繪畫(huà)的一大特色；在西方繪畫(huà)中人物占據(jù)了核心地位。西方繪畫(huà)以人為主要描繪對(duì)象，追求造型的準(zhǔn)確、質(zhì)感、光感。

12.為什么說(shuō)舞蹈具有“活的繪畫(huà)”“流動(dòng)的雕塑”之美譽(yù)？

答：（1）舞蹈藝術(shù)是以表演者的形體動(dòng)作為手段，通過(guò)人體造型以及有節(jié)奏、有韻律的活動(dòng)來(lái)表達(dá)情感的藝術(shù)； 抓住瞬間讓我們感受到生命運(yùn)動(dòng)的變化，是動(dòng)態(tài)的時(shí)空形象，具有造型美、節(jié)奏美、意境美（2）三者都是體現(xiàn)了藝術(shù)的造型性，舞蹈是動(dòng)態(tài)的，繪畫(huà)和雕塑是靜態(tài)的，繪畫(huà)和雕塑都是以特定的造型畫(huà)面表達(dá)情感，而舞蹈是一個(gè)個(gè)動(dòng)作、姿態(tài)、造型、畫(huà)面的聯(lián)絡(luò)、更迭、變化，體現(xiàn)表演者的情感，因此。。13.你如何理解異化勞動(dòng)與美的創(chuàng)造？

答：美的創(chuàng)造：人類(lèi)在一般實(shí)踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上逐步形成的在一定的審美理想、指導(dǎo)下，按照美的規(guī)律進(jìn)行的自由自覺(jué)的活動(dòng)

異化勞動(dòng)：異化勞動(dòng)不是自由勞動(dòng)，是勞動(dòng)者失去了勞動(dòng)的興趣，是勞動(dòng)者創(chuàng)造力受到壓抑和扼殺，所以異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者無(wú)暇顧及到美的創(chuàng)造

（1）異化勞動(dòng)不是自由勞動(dòng)，但它也以創(chuàng)造使用價(jià)值為目的

（2）異化勞動(dòng)也體現(xiàn)審美。異化勞動(dòng)雖然是強(qiáng)制性的，但一定程度上在勞動(dòng)產(chǎn)品上體現(xiàn)勞動(dòng)者的主觀性和審美理想。

（3）異化勞動(dòng)從勞動(dòng)分工開(kāi)始，為美的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件。所以總的來(lái)說(shuō)，異化勞動(dòng)不利于美的創(chuàng)造。14．比較分析中西方美的創(chuàng)造特征。

答：西方：（1）美的類(lèi)型大整合，將各種藝術(shù)特征融為一體（2）美的結(jié)構(gòu)大開(kāi)放，有單一方面變?yōu)槎嘣Ⅲw（3）美的技巧大超越

15.你如何理解美的創(chuàng)造中合目的性與合規(guī)律性的關(guān)系？

答：美的創(chuàng)造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。

①首先，人類(lèi)作為大自然的一部分，不能脫離整個(gè)自然而存在，同時(shí)，每一個(gè)人作為社會(huì)群體的一分子，也不能脫離社會(huì)而存在。這樣，人類(lèi)為了維護(hù)個(gè)體和整個(gè)族類(lèi)的生存與發(fā)展，就必須同周?chē)沫h(huán)境保持一定的平衡關(guān)系。這就是合目的性平衡律的基本含義。

②其次，人類(lèi)為了維護(hù)自己的生存與發(fā)展，必須通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)不斷地在客觀世界中實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，這就是現(xiàn)實(shí)美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。

③上述二者是辨證的統(tǒng)一，合目的性平衡律只有在合規(guī)律性協(xié)調(diào)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調(diào)律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。16.比較中西方對(duì)美的本質(zhì)的探討之異同。

答：西方：（1）從精神上探索美的本質(zhì)；（2）從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性探討美的本質(zhì)（3）從社會(huì)生活探討美的本質(zhì)。美學(xué)家探討美的本質(zhì)基本上是與哲學(xué)相聯(lián)系的，根本上顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，只是強(qiáng)調(diào)客觀事物的自然屬性，而離開(kāi)了其社會(huì)性。

中國(guó)：古代（1）從“功利性”角度：研究人的“內(nèi)在美”（2）從藝術(shù)的角度：美是主客關(guān)系的統(tǒng)一；內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)的風(fēng)格（3）現(xiàn)實(shí)生活角度：劉勰：美是自然之道、劉禹錫：美在于有形的客觀物質(zhì)

西方：形而上的探討，對(duì)美的探討是對(duì)世界觀的探討，理性的 ； 中方：直接結(jié)合審美對(duì)象的探討，形而下，感性的。17.比較分析我國(guó)當(dāng)代最具有代表性的美學(xué)家及其美學(xué)觀。

答：①以高爾太為代表的主觀論美學(xué)（認(rèn)為美是人的觀念，不會(huì)物的屬性）；

②以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)（認(rèn)為美是客觀存在的，不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在； ③以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論（認(rèn)為只有在主觀與客觀產(chǎn)生關(guān)系后才能產(chǎn)生美； ④以李澤厚為代表的客觀社會(huì)學(xué)說(shuō)（認(rèn)為美在于客觀事物所包含的社會(huì)性，客觀事物有了人的痕跡才叫有社會(huì)性）。

18.作為一位將來(lái)的文秘人員，你認(rèn)為應(yīng)該有怎樣的美學(xué)修養(yǎng)？

（一）儀表美

儀表美常以端正的面孔，勻稱(chēng)的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)姿顯示出來(lái)。是人們可以憑借自己的感官直接感受的，儀表是秘書(shū)留給別人的第一印象，往往一個(gè)人的第一印象在別人心目中是很難在短時(shí)間內(nèi)改變的，而且，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，秘書(shū)這個(gè)職業(yè)已不僅僅是局限在公司里面，逐漸出現(xiàn)在外交場(chǎng)合，所以不僅代表自身的形象，還代表單位的形象，更應(yīng)該重視自己的儀容儀表以及行為。

(二)語(yǔ)言美

語(yǔ)言是人與人溝通交流的工具，作為一個(gè)秘書(shū)人員語(yǔ)言美很重要。向上司報(bào)道情況、撰寫(xiě)文書(shū)、向客戶(hù)介紹自己的公司項(xiàng)目的時(shí)候就需要有很好的語(yǔ)言表達(dá)能力。

（三）人格美

秘書(shū)的人格美即內(nèi)心美，是做好秘書(shū)工作的根本保證。秘書(shū)只有具備了美的內(nèi)心，才能自覺(jué)地追求秘書(shū)工作中的完美性，內(nèi)在美是由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的美，要通過(guò)與人的接觸才能慢慢發(fā)掘，是一種不同于著意修飾的天然形態(tài)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這是一種更為高級(jí)的美，它顯示著秘書(shū)的才能，修養(yǎng)和性格。

（四）工作才能美

秘書(shū)工作處于一個(gè)繁雜多變的環(huán)境中，秘書(shū)的工作才能直接影響秘書(shū)的工作效率。因此，秘書(shū)要想自如地應(yīng)對(duì)秘書(shū)工作，就必須提高自己的工作能力。19.談?wù)効鬃樱ɑ蚶献印⒉淘?、朱光潛等）的美育思想?/p>

孔子：美育思想以“仁”為核心，認(rèn)為美育是造就仁人君子的必要途徑。他把道德教育和審美教育緊密聯(lián)系在一起，其本質(zhì)思想是奴隸制的倫理教育思想。他非常注重文藝作品的審美功能，他認(rèn)為審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中可以起到積極作用?？鬃又匾曉?shī)樂(lè)，更是看中他們的教化作用，看中它們對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)政治的影響?？鬃右浴叭省睘楹诵牡拿烙枷朐谲髯雍兔献由砩系玫桨l(fā)揚(yáng)光大，更注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。除此以外，孔子還注重從自然美中進(jìn)行審美教育。

20.你認(rèn)為當(dāng)前高校的審美教育存在哪些誤區(qū)？

第四篇：設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)

判斷題

1.設(shè)計(jì)審美的中心問(wèn)題是人與物的和諧。（對(duì)）

2.真與善、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，這是美的本質(zhì)和根源。（對(duì)）3.黑格爾是美學(xué)之父，他使美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。（錯(cuò)誤）

4.西方美學(xué)家的觀點(diǎn)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是重視美與實(shí)用關(guān)系的學(xué)派。（錯(cuò)誤）5.美的存在與人類(lèi)沒(méi)有聯(lián)系，審美活動(dòng)是一種自然現(xiàn)象。（錯(cuò)誤）

6.設(shè)計(jì)審美情感既充滿(mǎn)科學(xué)技術(shù)的理性與睿智，又體現(xiàn)人們審美情趣的主觀情感選擇。(對(duì)）7.鮑姆加通1750出版《美學(xué)》一書(shū)，主張美學(xué)應(yīng)為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。（對(duì)）

8.設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)包括：孕育與準(zhǔn)備過(guò)程、構(gòu)思與創(chuàng)作過(guò)程、驗(yàn)證過(guò)程、設(shè)計(jì)提交過(guò)程、組織生產(chǎn)過(guò)程、市場(chǎng)化過(guò)程。（對(duì)）

9.文藝復(fù)興的科學(xué)理性思想與市民意識(shí)的覺(jué)醒為西方古典設(shè)計(jì)構(gòu)建完整的工藝思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（對(duì)）

10.形象思維以直覺(jué)為核心，通過(guò)直覺(jué)判別、直接想象和直覺(jué)啟發(fā)三種思維形式產(chǎn)生意象、直覺(jué)理解和綜合判斷。（錯(cuò)誤）多項(xiàng)選擇

1、李澤厚認(rèn)為“美”有多種含義，包括（對(duì)象、性質(zhì)、本質(zhì)和根源）

2、設(shè)計(jì)美感的本質(zhì)特征（功利性、直觀性、創(chuàng)造性、愉悅性）

3、設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素（材料、結(jié)構(gòu)、形式、功能）

4、設(shè)計(jì)美感的心理因素（感知、想象、情感、理解）

5、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的特征（綜合性、地域性、時(shí)代性）

6、設(shè)計(jì)美的本質(zhì)（從動(dòng)態(tài)過(guò)程到靜態(tài)成果、歷史的尺度、受技術(shù)工藝影響）

7、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了綜合性，包括（物質(zhì)功能、精神功能、技術(shù)性能、人機(jī)工程、藝術(shù)風(fēng)格）

8、設(shè)計(jì)的形式美（獨(dú)特的審美含義、具有符號(hào)功能、相對(duì)自由度）

9、設(shè)計(jì)的技術(shù)美（功利性、真實(shí)的物質(zhì)、情感性）

10、設(shè)計(jì)美的本質(zhì)特征（功能性、社會(huì)性、形象性、變易性）問(wèn)答論述

1、美是什么？ 朱光潛說(shuō)：“美是主客觀的統(tǒng)一”美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)系上。

2、結(jié)合實(shí)例論證設(shè)計(jì)美的本質(zhì)特征

功能性 設(shè)計(jì)產(chǎn)品的審美價(jià)值必須體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能之中，設(shè)計(jì)美不僅在于功能性本身，更在于功能性最終的合目的性。現(xiàn)代家庭的室內(nèi)設(shè)計(jì)首要考慮室內(nèi)布局、采光等的適用、方便，更多的注重人文因素，做到產(chǎn)品為人服務(wù)社會(huì)性 任何產(chǎn)品都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，過(guò)程和產(chǎn)品都凝結(jié)著豐富社會(huì)意義，例如磁懸浮列車(chē)不僅具有功能美和形式美，同時(shí)也承載著社會(huì)巨大進(jìn)步和勞動(dòng)成果的重要內(nèi)容。形象性 設(shè)計(jì)美具有強(qiáng)烈的視覺(jué)感受和特殊的形象性，設(shè)計(jì)美的形象性不僅包含了一般形式美感的形象特征，更是體現(xiàn)了表層下的社會(huì)形象。PH燈具外形類(lèi)似松果，體現(xiàn)了產(chǎn)品感性的視覺(jué)形象，體現(xiàn)了斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格，既強(qiáng)調(diào)以人為本，又強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能。由于其材料的運(yùn)用有利于進(jìn)行批量性生產(chǎn)。變易性 設(shè)計(jì)美的審美價(jià)值觀與審美標(biāo)準(zhǔn)也表現(xiàn)出時(shí)代審美的變易性特征，服飾裝扮已成為彰顯時(shí)尚的重要元素，去年的撞色搭配到如今流行的熒光色系和星空?qǐng)D案反映了消費(fèi)者審美觀念和趣味的變化，促進(jìn)新的設(shè)計(jì)思想、風(fēng)格的形成，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)審美的變易性。

3、結(jié)合實(shí)例簡(jiǎn)述西方古代設(shè)計(jì)文化的美學(xué)意蘊(yùn)

a強(qiáng)調(diào)和諧和比例的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派b重視美與實(shí)用的蘇格拉底c對(duì)美的定義進(jìn)行探索的先哲柏拉圖d亞里士多德的實(shí)體論觀點(diǎn)e維特魯威的建筑美學(xué)f普羅丁的新柏拉圖主義g中世紀(jì)美學(xué)的神性思想h文藝復(fù)興時(shí)期的阿爾伯蒂和達(dá)芬奇美學(xué)觀i英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物博克及其觀點(diǎn)j鮑姆嘉通使美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科k德國(guó)古典美學(xué)的理論貢獻(xiàn)

3、結(jié)合實(shí)例簡(jiǎn)述中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想

A推崇宗法禮儀與“撥爾而怒”的審美追求，突出“崇高”和“中和”的審美特性，崇高指博大雄偉的審美對(duì)象，例如大規(guī)模的祭天祭祖活動(dòng)，體現(xiàn)了風(fēng)骨和氣勢(shì)之美和敬畏而崇高的心理反應(yīng)；中和指和諧、平和，體現(xiàn)中庸之道，例如北京故宮建筑群，中軸線對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了和諧和中庸之美。B把握自然規(guī)律與“天人合一”的審美意識(shí)，主張?zhí)鞎r(shí)、地氣、材美、工巧。中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這一美學(xué)思想，使設(shè)計(jì)能利用自然為生活服務(wù)。C倡導(dǎo)兼養(yǎng)形神與“體舒神怡”的審美效能，儒家主張美善相兼，長(zhǎng)信宮燈體現(xiàn)了肉體和精神的兼養(yǎng)。道家主張人與自然共生，人類(lèi)造物不應(yīng)違背自然規(guī)律，陰陽(yáng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)體現(xiàn)了道家的美學(xué)思想。D強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能與“文質(zhì)相一”的審美價(jià)值，明代家具注重功能，各個(gè)局部基本符合人體比例尺度，體現(xiàn)了中國(guó)古代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品功能的創(chuàng)造。

4、結(jié)合實(shí)簡(jiǎn)述例未來(lái)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

A高科技化：隨著社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，高科技產(chǎn)品已步入日常生活，省時(shí)省力的特點(diǎn)使得高科技產(chǎn)品好評(píng)如潮，例如智能機(jī)器人吸塵器等可利用聲控等高科技手段快速高質(zhì)量的完成清掃任務(wù)，迎合人們對(duì)高科技化設(shè)計(jì)的需求。B高清感化：當(dāng)今社會(huì)中人們對(duì)產(chǎn)品的需求不僅僅停留在產(chǎn)品的物質(zhì)性上，更加注重產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，例如特百惠公司的威尼斯調(diào)味壺組合，不是單純的商品，也體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)單、健康的生活理念，這種高清感化的附加價(jià)值迎合了未來(lái)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

C高人性化：隨著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的個(gè)性需求加大，在設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅要符合人機(jī)工程學(xué)對(duì)生理層面的要求，也要滿(mǎn)足消費(fèi)者心理層面的需求，我國(guó)和諧號(hào)動(dòng)車(chē)組就具備很多人性化設(shè)計(jì)，座椅可180度旋轉(zhuǎn)；椅背后附帶折疊桌子，可用于放置雜物；列車(chē)組廁所分男女殘幼等，體現(xiàn)了未來(lái)設(shè)計(jì)美學(xué)高人性化的發(fā)展趨勢(shì)。

5、結(jié)合實(shí)例簡(jiǎn)述“功能決定形式”的審美設(shè)計(jì)觀的認(rèn)識(shí) 赫爾曼穆特修提倡功能主義的設(shè)計(jì)原則，他組織的同盟肯定機(jī)器生產(chǎn)，認(rèn)為產(chǎn)品的粗制濫造源于缺少合理的工業(yè)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作不同，必須遵循科技原理，按自然規(guī)律辦事，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能，在此基礎(chǔ)上考慮風(fēng)格，反對(duì)一切單純外加上去的裝飾。勒柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂是功能決定形式的典范，朗香教堂的墻體和屋頂留有間隙，用于引入自然光；“光墻”留有不規(guī)則的空洞，內(nèi)外開(kāi)口大小不一，產(chǎn)生奇特光線效果；坡度很大的屋頂用于收集雨水，這些功能決定了朗香教堂獨(dú)特的形式和表意性。體現(xiàn)了“功能決定形式”的審美設(shè)計(jì)觀。

6、結(jié)合實(shí)例簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的美學(xué)原則

A人情化、個(gè)性化為第一要義，尼邁耶爾博物館造型夸張，個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)人情化、個(gè)性化的原則 B借用符號(hào)學(xué)理論，用隱喻和象征的手法創(chuàng)造貼近大眾生活習(xí)俗的審美形式，提倡兼收并蓄、豐富多彩、矛盾與含糊。悉尼歌劇院運(yùn)用詩(shī)一般的象征和隱喻手法，造型獨(dú)特，結(jié)構(gòu)矛盾而含糊，產(chǎn)生強(qiáng)烈的象征意義和特殊的美學(xué)意蘊(yùn)。（美國(guó)費(fèi)城母親住宅—文丘里）

C注重歷史傳統(tǒng)文脈的意義，喜歡將民族地區(qū)性的藝術(shù)特色融入設(shè)計(jì),美國(guó)紐約電話(huà)電報(bào)大廈的屋頂設(shè)計(jì)以希臘神廟山花為原型，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)“文脈主義”的原則。

7、結(jié)合設(shè)計(jì)史的實(shí)例分析論證“l(fā)ess is more”和“l(fā)ess is bore”體現(xiàn)的設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想

密斯凡德羅提出less is more的現(xiàn)代主義審美設(shè)計(jì)觀和現(xiàn)代主義建筑美學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)建筑材料的質(zhì)地美，提倡簡(jiǎn)單，反對(duì)多余的裝飾。巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)德國(guó)館是密斯凡德羅的代表作之一，整個(gè)建筑輕靈通透，里外空間連續(xù)流通，沒(méi)有附加的雕刻裝飾，對(duì)建筑材料的顏色、紋理、質(zhì)地的選擇十分精細(xì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義注重表現(xiàn)材料和功能的特點(diǎn)。但其也有局限性，容易忽視產(chǎn)品與人情感的和諧和交融，引起了后現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈指責(zé)。

文丘里提出的Less is bore是后現(xiàn)代主義審美設(shè)計(jì)觀，提倡滿(mǎn)足使用者的心理需求，主張以人為本，高清感化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是以單調(diào)的功能主義為中心，他提出建筑應(yīng)該推崇“復(fù)雜性和矛盾性”的主張，美國(guó)費(fèi)城的母親之家采用平衡而不對(duì)稱(chēng)的室內(nèi)分割，房子外表運(yùn)用了古典山墻對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，體現(xiàn)了其矛盾性和后現(xiàn)代主義的“文脈主義”。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義相比更注重個(gè)性化和自由化，對(duì)待各個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派我們都要“取其精華，去其糟粕”，與時(shí)俱進(jìn)。

論述題（圖片）

1、形——形態(tài)、造型

2、意——審美心理（帶給我什么感受）

3、神——作品所體現(xiàn)的思想和文化特征、設(shè)計(jì)師的思想和理念、做出評(píng)價(jià)（是否符合未來(lái)設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)）

Eg：PH燈形 松果形式燈，采用了構(gòu)成主義的方式，形式復(fù)雜，層次性強(qiáng)。白銅片色彩明快，意 讓人看后產(chǎn)生藝術(shù)美和自然美的情感愉悅，有一種輕松雅致的舒適感。神“以人為本”，注重功能性。它是來(lái)自于照明的科學(xué)原理，而不是由于附加的裝飾，因而使用效果非常

第五篇：美學(xué)原理總結(jié)

一、美學(xué)學(xué)科的建立

審美意識(shí)——美學(xué)思想——美學(xué)學(xué)科 1．審美意識(shí)的形成

(1)審美意識(shí)是一些對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有上升為理論的形態(tài)。

(2)審美意識(shí)的形成具有悠久的歷史，原始人類(lèi)對(duì)自己的勞動(dòng)成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識(shí)。

(3)原始的審美意識(shí)逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。2．美學(xué)思想的產(chǎn)生

(1)美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

(2)美學(xué)思想具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：

a．以語(yǔ)言文字的形式存在于典藉文獻(xiàn)之中，從而能代代相傳 b.具有理論的形態(tài) 3．美學(xué)學(xué)科的建立

(1)美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提(2)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科必須具備兩個(gè)基本條件：

a．有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨(dú)立的研究，系統(tǒng)的闡述； b．具有不同于其它學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍

(3)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科以1750年鮑姆嘉頓的《美學(xué)》一書(shū)的問(wèn)世為基本標(biāo)志。? 知（理性認(rèn)識(shí)）、情（情感）、意（意志）

邏輯學(xué) 美學(xué) 倫理學(xué) 中文名稱(chēng)“美學(xué)”，由日本人中江肇民翻譯。二十世紀(jì)初傳入中國(guó)。

二、美學(xué)研究的對(duì)象 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是研究美的，這有兩層意思，一是美學(xué)是研究美的本質(zhì)的，二是美學(xué)是研究美的規(guī)律的。

第三種觀點(diǎn)是將美學(xué)看作對(duì)審美心理或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的研究。由“自上而下的美學(xué)”轉(zhuǎn)向“自下而上的美學(xué)”。實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)、“移情說(shuō)”、“內(nèi)模仿說(shuō)”、“心理距離說(shuō)”、格式塔心理美學(xué)（完形心理美學(xué)）、精神分析心理美學(xué)。第二節(jié)為什么研究美學(xué)

1、可以促進(jìn)人生的審美化。“人詩(shī)意地棲居”——海德格爾

2、可以幫助人們理解審美活動(dòng)與美。

3、可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。

第三節(jié)

1、可以促進(jìn)人生的審美化?！叭嗽?shī)意地棲居”——海德格爾

2、可以幫助人們理解審美活動(dòng)與美。

3、可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。第三節(jié) 怎樣學(xué)美學(xué)

美學(xué)是一門(mén)綜合性的、跨學(xué)科性的人文科學(xué)，要學(xué)好美學(xué)，就要盡量拓寬自己的知識(shí)領(lǐng)域，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，注意結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐來(lái)思考美學(xué)問(wèn)題，在具體學(xué)習(xí)上要將學(xué)習(xí)美學(xué)原理和研究美學(xué)史相結(jié)合等等。

第二章 西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

一、問(wèn)題的提出

這些美的事物后面共同的本質(zhì)是什么？

第二節(jié) 從精神方面探討美的本質(zhì)

一、從客觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 柏拉圖 ：美是理式。

? 柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)就是美的理式，現(xiàn)實(shí)中一切事物的美都根源于美的理式，是 對(duì)美的理式的“模仿”或“分有”。

? 美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的本原，是美本身，“這種美本身是 永恒的、無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的?！??

? 普洛?。好栏从谏窕颉疤弧?。

? 黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。? 這個(gè)命題包含三個(gè)要點(diǎn)：

1、理念即絕對(duì)理念，具體說(shuō)就是絕對(duì)精神階段的理念，即最高真實(shí)和普遍真理。

2、感性顯現(xiàn)就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識(shí)，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形式。?

3、理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。美或藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是理性?xún)?nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。

二、從主觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 休謨：美是一種“快樂(lè)”的感覺(jué)。

? “美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心中見(jiàn)出不 同的美?！薄翱鞓?lè)和痛苦不但是美和丑的必然伴隨物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！?? 鮑姆加登：美是感性認(rèn)識(shí)的完善。

? “美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)自身的完善，而這人們就稱(chēng)作美；與此相反的則是感性認(rèn)識(shí) 的不完善，人們稱(chēng)之為丑。”

? 審美意義上的感性認(rèn)識(shí)的完善，就是思想內(nèi)容、秩序和表現(xiàn)力三者的和諧統(tǒng)一，只 要具備這三個(gè)條件，現(xiàn)實(shí)中丑的東西在藝術(shù)中也可以是美的

康德的審美判斷四契機(jī)：

1、從質(zhì)的方面看，美是主觀的，無(wú)利害的快感；

2、從量的方面看，審美判斷是無(wú)概念而又有普遍性的；

3、從關(guān)系上看，審美判斷沒(méi)有目的又有合目的性；

4、從方式上看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實(shí)性，而且要求必然性。? 布洛：美產(chǎn)生于“心理距離”。

? 克羅齊：美是直覺(jué)。美的根源在于心靈，美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺(jué)，直覺(jué) 只感受事物的外在形象，是與理性和概念無(wú)關(guān)的。第三節(jié) 從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性方面探討美的本質(zhì)

? 亞里斯多德：美在于事物形式的“秩序、勻稱(chēng)與明確”。

? 達(dá)·芬奇：美在于比例和諧。? 荷迦茲：蛇形線是最優(yōu)美的線條。? 博克：美是物體中能引起愛(ài)或類(lèi)似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。? 狄德羅：美是關(guān)系?！?實(shí)在美”與“相對(duì)美”。? 車(chē)爾尼雪夫斯基：美是生活。

第四節(jié) 美的本質(zhì)的消解

? 尼采：沒(méi)有真理，只有解釋。

? 維特根斯坦：美取決于對(duì)“美”這個(gè)詞的使用。

第三章 中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

一、結(jié)合善（功利）來(lái)研究美

二、結(jié)合自由來(lái)研究美

三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來(lái)探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會(huì)的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺(jué)要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。而達(dá)到了仁，也就是美，所謂“里 仁為美”。

? “知之者不如好之者，好之者不 如樂(lè)之者?！?? 子曰：興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。? 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?? 孟子：“充實(shí)之謂美?！?? 孟子：“我善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 荀子：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。” ? “君子知夫不全不粹之不足以為美也”。

? 道家美學(xué)的代表人物是莊子，在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富有美學(xué)的意味。? 在莊子看來(lái)，“道”是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美。? 他說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?? 天地的大美就是“道”，“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”，也就是觀“道”。這是一 種靜觀。

? 莊子認(rèn)為，對(duì)于“道”的關(guān)照，乃是人生最大的快樂(lè)，這是一種“至美至樂(lè)”的境界

他把對(duì)“道”的關(guān)照稱(chēng)為“游心于物之初”。那么“游”就是莊子所認(rèn)為的人生自由的狀態(tài)。? 對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，“逍遙游”就是“無(wú)所待”（無(wú)所掛礙）、忘卻生死、超越利害的絕對(duì)自由狀態(tài)。

? 所謂“心齋”，就是要排除心中的各種利害得失的考慮，排除各種雜念，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的關(guān)照。? 所謂“離形”、“墮肢體”，就是從人的生理欲望中解脫出來(lái)；所謂“去知”、“黜聰明”，就是從人的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來(lái)。? 總之，莊子所謂“心齋”、“坐忘”最核心的思想，就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念 ? 莊子認(rèn)為，一個(gè)人達(dá)到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達(dá)到了“無(wú)己”、“喪我”的境界，這種境界，能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，是“至美至樂(lè)”的境界，是絕對(duì)自由的境界。

? 老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?? “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

第三節(jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美

結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個(gè)方面來(lái)看：

1、從主客觀關(guān)系研究美。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論。意象、意境就是心與物，情與景的交融。

2、從內(nèi)容和形式上研究美。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。主張形神兼?zhèn)洹?

3、從風(fēng)格上研究美。強(qiáng)調(diào)風(fēng)格不單是形式問(wèn)題，而是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

? 從現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美，主要就是認(rèn)為美是客觀的，或者表現(xiàn)在人物的形象上，或者表現(xiàn) 在自然風(fēng)光中。

第四章 審美活動(dòng)的發(fā)生和展開(kāi)

一、審美活動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開(kāi)

二、審美活動(dòng)在社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的展開(kāi)

三、審美活動(dòng)在自然領(lǐng)域的展開(kāi) 第一節(jié) 審美活動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開(kāi)

人類(lèi)最初的審美活動(dòng)，是與工具的制造相聯(lián)系的。在人類(lèi)原始時(shí)期，工具是一切物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)端，也是一切精神產(chǎn)品的發(fā)端；工具孕育著人類(lèi)的全部物質(zhì)文明和精神文明

? 工具形式的韻律美，是人類(lèi)自由生命活動(dòng)的最早體現(xiàn)，因而也就代表著人類(lèi)最早的審美 文化。對(duì)工具形式韻律的意識(shí)，也就是人類(lèi)最早的審美意識(shí)。這一點(diǎn)可以從原始人類(lèi)最早使用的生產(chǎn)工具——石器——的造型的演變中來(lái)看出。

? 從粗糙的打制石器到具有一定形式韻律的磨制石器，表明人類(lèi)的審美意識(shí)的逐漸萌芽。陶器與石器相比具有更明顯的審美特征。這主要表現(xiàn)在：

1、陶器的造型和裝飾具有更多的自由和想象的成分。

2、比較自覺(jué)地運(yùn)用形式美的法則，如圖案中的對(duì)稱(chēng)、調(diào)和、對(duì)比、變化、多樣統(tǒng)一等等。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無(wú)論在人類(lèi)的審美史上，還是在人類(lèi)藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。從工具制作到器物裝飾，逐步演化為人類(lèi)最早的藝術(shù)審美方式，即實(shí)用工藝、工藝美術(shù)、雕塑、繪畫(huà)等等。

第二節(jié) 審美活動(dòng)在社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的展開(kāi)

? 原始人的社會(huì)活動(dòng)，主要是群體性的采集、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動(dòng)和巫術(shù)禮儀活動(dòng)。原始人最初的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往也主要是在上述活動(dòng)中形成的。

? 巫術(shù)禮儀在人類(lèi)原始時(shí)期具有舉足輕重的作用，所以，人類(lèi)審美在社會(huì)交往、社會(huì) 活動(dòng)領(lǐng)域的展開(kāi)，實(shí)際上主要是通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響力、推動(dòng)力是多方面的：

? 首先，巫術(shù)活動(dòng)強(qiáng)烈的情緒宣泄，極大地推進(jìn)了原始人類(lèi)審美感受的凝聚過(guò)程和表 現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。

? 其次，巫術(shù)對(duì)藝術(shù)和審美的影響力，還表現(xiàn)在它推進(jìn)了人類(lèi)審美意識(shí)的社會(huì)化過(guò)程 和神話(huà)、傳說(shuō)等藝術(shù)審美方式的形成。

? 以原始歌舞、神話(huà)傳說(shuō)為發(fā)端的審美方式，與工具制造為發(fā)端的審美方式比較，在 人類(lèi)藝術(shù)和審美歷史上，具有更重大的意義。

? 人類(lèi)的藝術(shù)，也由詩(shī)歌、樂(lè)舞、神話(huà)、傳說(shuō)衍生出了史詩(shī)、悲劇以及后世的一切語(yǔ) 言藝術(shù)。

第三節(jié) 審美活動(dòng)在自然領(lǐng)域的展開(kāi)

? 人類(lèi)史前期的圖騰符號(hào)，同樣取材于自然界。

? 中國(guó)儒家學(xué)派在對(duì)待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。如孔子說(shuō)“智者樂(lè) 水，仁者樂(lè)山”以及“歲寒，然后知松柏之后凋”等等，就是一種“比德”?？鬃舆@里提到的山水、松柏之類(lèi)的自然物，實(shí)際就是人格道德的象征物。

? 大自然成為人類(lèi)獨(dú)立的審美客體，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。只有當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始把大自 然當(dāng)作純粹的觀賞對(duì)象，并從這種觀賞活動(dòng)中獲得純粹精神上的愉快和享受時(shí)，自然物作為一般精神客體才轉(zhuǎn)化為特殊的審美客體。

這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，在中國(guó)大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時(shí)期。先秦時(shí)莊子提出“天

地有大美”的觀點(diǎn)，提出天籟、地籟高于人籟的觀點(diǎn)，這可以說(shuō)是在中國(guó)美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨(dú)立存在。

? 中國(guó)道家美學(xué)，注重人與自然的關(guān)系，崇尚自然之美，因而，在促進(jìn)人們對(duì)自然界 審美的獨(dú)立化方面，起著比儒家美學(xué)更為重要的作用。

? 到魏晉南北朝時(shí)期，自然界逐漸成為人類(lèi)審美的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。比如南朝人劉義慶 編的《世說(shuō)新語(yǔ)》有這樣的記載：

? “王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。? ? 這樣的記載說(shuō)明魏晉時(shí)人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開(kāi)始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機(jī)和自然景物本身的美。?

? 中國(guó)自魏晉開(kāi)始出現(xiàn)獨(dú)立的的山水詩(shī)和山水畫(huà)，以后又出現(xiàn)了翎毛花卉，這標(biāo)志著人們的審美真正從社會(huì)的領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)生活）擴(kuò)展到了自然的領(lǐng)域，而自然美也真正作為一種具有自身特性的美的形態(tài)，成為人的獨(dú)立的審美客體。

? 在西方，也曾經(jīng)歷過(guò)與中國(guó)大致相似的過(guò)程。在古希臘，自然界最初也只是作為一種神 秘力量與人類(lèi)發(fā)生關(guān)系。西方對(duì)于獨(dú)立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。自啟蒙時(shí)期到19世紀(jì)，西方藝術(shù)無(wú)論是在繪畫(huà)中，還是在音樂(lè)中，都出現(xiàn)了大量的描寫(xiě)自然風(fēng)光的作品，這標(biāo)志著人類(lèi)審美在自然領(lǐng)域的全面展開(kāi)。? 人類(lèi)審美在自然領(lǐng)域的展開(kāi)是一個(gè)歷史的過(guò)程。從根本上說(shuō)，這是人類(lèi)在長(zhǎng)期物質(zhì)實(shí)踐中克服了自然界的敵對(duì)性和疏遠(yuǎn)性，而使自然界逐漸“人化”的結(jié)果。同時(shí)，這也是人類(lèi)逐漸克服了對(duì)待自然物的實(shí)用態(tài)度的結(jié)果。人類(lèi)審美向自然界的擴(kuò)展，是人類(lèi)精神生活日益趨向豐富的重要標(biāo)志。第五章 對(duì)美的本質(zhì)的初步探討

一、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)和根源的探討

二、美是一種體現(xiàn)了人類(lèi)自由生命的價(jià)值事實(shí) 第一節(jié) 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)和根源的探討

1、主觀說(shuō)

主觀說(shuō)以高爾泰為代表。他認(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉。“美 是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在?！??！懊朗亲杂傻南笳?”。

2、客觀說(shuō)

客觀說(shuō)以蔡儀為代表。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識(shí)作用。“美的東西就是典型的東西，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類(lèi)的一般?！?３、主客觀統(tǒng)一說(shuō)

主客觀統(tǒng)一說(shuō)以朱光潛為代表。他早在1940年代的《文藝心理學(xué)》中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面?！?/p>

在50代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一。這里，主觀是指不帶意志和抽象思考的心理活動(dòng)，客觀是“物理”，是使人覺(jué)得美的可能性。４、客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)

客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)以李澤厚為代表。他一方面認(rèn)為美是客觀的，另一方面又認(rèn)為美離 不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，美是客觀的社會(huì)生活的屬性。

? 在1962年發(fā)表的《美學(xué)三題議》一文中，他提出了“美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物”，“自然 的人化”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步說(shuō)明了他的主張。

? 在1989年出版的《美學(xué)四講》中，李澤厚寫(xiě)道：美的根源究竟何在呢？這根源就是

我所主張的?自然的人化?，美的本質(zhì)、根源來(lái)源于實(shí)踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象。這就是主體論實(shí)踐哲學(xué)（人類(lèi)學(xué)本體論）的美學(xué)觀。”

第二節(jié) 美是一種體現(xiàn)了人類(lèi)自由生命的價(jià)值事實(shí)

? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實(shí)踐理論和價(jià)值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價(jià) 值這一視角來(lái)探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價(jià)值事實(shí)”的觀點(diǎn)。

? 所謂價(jià)值，就是客體自身屬性和主體需要的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值（包括審美價(jià)值）是人

類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物。不同形式的主客體關(guān)系產(chǎn)生和形成了各種不同的價(jià)值，審美價(jià)值就產(chǎn)生于人們對(duì)待滿(mǎn)足他們審美需要的外界物的審美關(guān)系之中。? 具體到審美關(guān)系來(lái)說(shuō)：

? 一方面，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的制造和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐中，在不斷地改造自然界使之成

為“人化”自然界的過(guò)程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺(jué)能力；

? 而另一方面，自然事物的物理屬性（如生長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展等）和形式規(guī)律（如對(duì)稱(chēng)、和諧、秩序等）正是由于同人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中主體的合規(guī)律的性能發(fā)生“同形同構(gòu)”才進(jìn)入人的審美領(lǐng)域，成為審美對(duì)象的，所以人類(lèi)的審美關(guān)系是通過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐建立起來(lái)的。

在價(jià)值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動(dòng)力，客體是條件、是對(duì)象。事物的美丑，只能由主體來(lái)確認(rèn)，而不能由客體自身來(lái)確認(rèn)。人總是從自身的本性（需要、結(jié)構(gòu)）出發(fā)來(lái)對(duì)待事物的。那么，人的本性就成為了衡量物對(duì)人的價(jià)值和意義的尺度，人類(lèi)對(duì)美丑的衡量也是如此 ? 因此，所謂美，就是一種合乎人性的價(jià)值事實(shí)。人性的尺度也就是美的尺度，或者

說(shuō)，人性的尺度是美這種價(jià)值事實(shí)的內(nèi)在根據(jù)。它是人類(lèi)歷史的產(chǎn)物，它取決于歷史地形成和歷史地發(fā)展的人類(lèi)本性。

? 馬克思是從人類(lèi)的基本活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)的自由本質(zhì)來(lái)探討審美活動(dòng)的本質(zhì)的。在馬 克思看來(lái)，人類(lèi)的勞動(dòng)是一種“自由的生命活動(dòng)”，一種“自由的實(shí)現(xiàn)”，因而對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種“生活的樂(lè)趣”，一種精神和肉體的“享受”。馬克思甚至明確地指出人類(lèi)的藝術(shù)和審美活動(dòng)就是“一種真正自由的勞動(dòng)”。

? 所謂美，就是一種合乎人類(lèi)自由本性的價(jià)值事實(shí)，或者說(shuō)，是一種體現(xiàn)了人類(lèi)自由 生命的價(jià)值事實(shí)。第六章 社會(huì)美

第一節(jié) 什么是社會(huì)美

美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)美即社會(huì)生活的美，它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。也可以說(shuō)，社會(huì)美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。社會(huì)美的特點(diǎn) ：

一、從動(dòng)態(tài)過(guò)程到靜態(tài)成果

? 社會(huì)美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對(duì)自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭(zhēng)）的社會(huì)生活過(guò)程之中。

? 其次，社會(huì)美才呈現(xiàn)在成果或產(chǎn)品上，我們欣賞一片綠油油的莊稼就并不只是形式

美的觀賞，而是能從其中感到社會(huì)目的性，感到社會(huì)勞動(dòng)成果、社會(huì)巨大進(jìn)程的內(nèi)容，在這些勞動(dòng)產(chǎn)品上，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、歷史尺度

? 人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越廣闊、深入，在不同時(shí)代，形成不同的社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和面貌。? 歷史遺跡的美： 社會(huì)美包括的范圍對(duì)象極為廣闊，除了人們的斗爭(zhēng)、生活過(guò)程，個(gè)體人物的行為事業(yè)，以及各種物質(zhì)成果，產(chǎn)品等等外，像歷史廢墟、傳統(tǒng)的古跡等等也屬于社會(huì)美的范圍。為什么廢墟能成為美？為什么人們?cè)敢馊ビ^賞它？因?yàn)樗涗浟藢?shí)踐的艱辛歷史，凝凍了過(guò)去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。

三、和諧社會(huì) ? 我們應(yīng)該遵循馬克思的理想（人是按照美的規(guī)律來(lái)建造的），把美和審美規(guī)律用到組

織整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活中去，用到科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)工藝中去。? 總之，如何建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，這便是美學(xué)要面對(duì)的嚴(yán)峻課題。第二節(jié) 社會(huì)實(shí)踐的主體——人的美

人是社會(huì)實(shí)踐的主體，因此，人的美在社會(huì)美中占有中心地位。人的美是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體精神的感性顯現(xiàn)。它包括五個(gè)要素：

形貌、服飾、精神、言談、舉止

一、形貌

形貌包括形體和容貌。形體是人的美的基礎(chǔ)。正常的人體比例，良好的發(fā)育，健康的體態(tài)是人的美的基礎(chǔ)條件。

二、服飾

形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。自從服飾不僅為了保暖，而且還為美觀的時(shí)候，服飾就對(duì)人的美發(fā)揮著巨大的作用。

三、精神

形貌、服飾是人的美的外在因素，人的精神則是人的美的內(nèi)在因素。精神作為一個(gè)抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個(gè)重要的因素。人的精神主要包括三個(gè)方面：知識(shí)、修養(yǎng)、性格。

四、言談

精神不僅體現(xiàn)在確定的形體和服飾上，也體現(xiàn)在流動(dòng)的言談和舉止上。言談和舉止作為精神的反映，也是人物美的重要因素。

五、舉止

言談從流動(dòng)的聲音中顯出人物的個(gè)性，舉止則從活動(dòng)的形象上現(xiàn)出人物的個(gè)性。形體是人物的靜態(tài)，舉止是形體的運(yùn)動(dòng)。人 在人的美的五因素中，形貌服飾是形的顯現(xiàn)，言談舉止是神的光彩，形貌服飾是空間的靜觀展現(xiàn)，言談舉止是時(shí)間中的動(dòng)態(tài)展開(kāi)。形貌、服飾、言談、舉止都為精神所統(tǒng)帥。精神作為人物的生動(dòng)氣韻貫穿在形貌、服飾、言談、舉止中，五因素一道融匯為人的美的整體形象。

第七章 自然美

第一節(jié) 自然美是“自然的人化”的產(chǎn)物

? 美是主客體結(jié)成的審美價(jià)值關(guān)系中產(chǎn)生的價(jià)值事實(shí)，人與自然的審美關(guān)系只有當(dāng)自

然不再是“自在的存在”而成為“為人的存在”或者說(shuō)“人化的自然”后才可能形成。因此，自然美就是“自然的人化”的結(jié)果。

狹義的“自然人化”指通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)去改造自然事物，使自然事物的形式發(fā)生了改變。廣義的“自然的人化”是一個(gè)哲學(xué)概念。

? 因?yàn)椤白匀坏娜嘶敝傅氖侨祟?lèi)征服自然的歷史尺度，指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定的 階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，即從原來(lái)完全異己的、敵對(duì)的關(guān)系改變?yōu)椤盀槲业摹?、可親的關(guān)系。? 狹義的“自然的人化”（即通過(guò)勞動(dòng)、技術(shù)改造自然事物）是廣義的“自然的人化”（即 人與自然的關(guān)系的根本改變）的基礎(chǔ)，是使人與自然界關(guān)系改變的根本原因。

第二節(jié) 自然美的審美特征 ?

1、氣象之美

? 天地間的萬(wàn)千氣象，從日月星辰到云雪雨露、從春夏秋冬到晝夜晨昏，都可以成為 人們的審美對(duì)象。

2、山水之美

? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風(fēng)姿。在我國(guó)遼闊的大地上，有著眾 多的山水勝景。

3、生物之美

? 天地山水之間，有著五彩繽紛的植物與姿態(tài)各異的動(dòng)物，第三節(jié) 自然美在美育上的意義 ? 自然界的美是自然的、純粹的美，是不帶任何功利色彩的，我們?cè)趯?duì)自然美景的欣

賞中，靈魂可以得到陶冶凈化，身心可以得到哪怕是暫時(shí)的自由。這對(duì)健康人性的培育是非常重要的。

第八章 形式美

第一節(jié) 形式美的形式因素及其特點(diǎn) 形式美的形式因素： 1.色、線、質(zhì)

? 色、線是指作用于人的視覺(jué)器官的形式因素。質(zhì)即材質(zhì)，可以作用于人的視覺(jué)器官，也可作用于人的觸覺(jué)器官。

色彩會(huì)引發(fā)人的各種心理效應(yīng)或情感反應(yīng)

色彩的心理效應(yīng)與其特有的象征意義的產(chǎn)生，有生理的基礎(chǔ)

? 因此人們生而對(duì)某種色彩有好惡或?qū)δ撤N單純的色彩產(chǎn)生特定的情感反應(yīng)，這是客 觀存在的事實(shí)。

? 但另一方面，色彩與情感的聯(lián)系及其象征意義還有人們長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和環(huán)境的影 響的原因

線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡

? 線主要分為直線、曲線和折線三大類(lèi)，它們產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。

? 一般來(lái)說(shuō)，直線表示力量、穩(wěn)定、生氣，有剛強(qiáng)感；曲線表示優(yōu)美、柔和，有運(yùn)動(dòng) 感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然，有斷續(xù)感。2．聲音

? 聲音是作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官的形式因素。

? 包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等要素，總稱(chēng)為音樂(lè)語(yǔ)言。3．味道、氣味

? 味道和氣味是作用于人的味覺(jué)器官與嗅覺(jué)器官的形式因素。第二節(jié) 形式美的主要法則 1．單純齊一

? 也叫整齊一律，這是最簡(jiǎn)單的形式美。? 在單純中見(jiàn)不到明顯的差異和對(duì)立的因素。如色彩的某一單色，蔚藍(lán)的天空 齊一是一種整齊的美 重復(fù)也屬于“整齊”的范疇 2．對(duì)稱(chēng)均衡

? 對(duì)稱(chēng)是以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等?？梢哉f(shuō)，對(duì)稱(chēng)是世界中最常見(jiàn)的現(xiàn)象。3．調(diào)和對(duì)比

? 調(diào)和與對(duì)比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和是在差異中趨向于“同”，對(duì)比是在差異中 傾向于“異”。4．比例

? 比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。? 黃金分割的比例最早由古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出。5．節(jié)奏韻律

? 指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有秩序的連續(xù)。

? 節(jié)奏是簡(jiǎn)單的重復(fù)，韻律則是按規(guī)律變化的重復(fù)。節(jié)奏和韻律有相同又有不同，節(jié) 奏是簡(jiǎn)單的韻律，韻律是節(jié)奏的豐富 6．多樣統(tǒng)一

? 這是形式美法則的高級(jí)形式，也叫和諧 第九章 藝術(shù)美

第一節(jié) 什么是藝術(shù)中的審美創(chuàng)造 ? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，概括地說(shuō)，是指人類(lèi)通過(guò)藝術(shù)有意識(shí)有目的的創(chuàng)造審美價(jià)值的 活動(dòng)。

? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造。在人類(lèi)的藝術(shù)生產(chǎn)中，審美是具有獨(dú)立的本質(zhì)的意義 第二節(jié) 藝術(shù)中審美素質(zhì)的生成

藝術(shù)中的美，來(lái)源生活中的美，是生活中的美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。這是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層次對(duì)審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。

? 藝術(shù)的審美素質(zhì)，并不是可以靠藝術(shù)家的“如實(shí)反映”隨手獲得的。它是藝術(shù)家艱苦、復(fù)雜的審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是藝術(shù)家全部審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。第三節(jié) 藝術(shù)中審美形式的創(chuàng)造

? 所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實(shí)際上也就是審美形式的創(chuàng)造。

? 對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的審美形式就是審美經(jīng)驗(yàn)的存在形式，它表現(xiàn)為一種審美經(jīng)驗(yàn)的“結(jié)構(gòu)”依靠這種結(jié)構(gòu)；依靠這種結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗(yàn)被固定為可以名狀的、可以傳達(dá)的情感模式。

? 藝術(shù)的審美形式與邏輯形式是不同的。邏輯形式的建構(gòu)并不需要借助自然物質(zhì)材料（質(zhì)料），而藝術(shù)的審美形式必須借助某種物質(zhì)材料才能實(shí)現(xiàn)自身。質(zhì)料是審美形式賴(lài)以產(chǎn)生的必要條件。

? 藝術(shù)中的審美形式，實(shí)際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來(lái)自審美經(jīng)驗(yàn)的意義或意蘊(yùn)，包括經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象（審美意象），以及來(lái)自自然界的感性物質(zhì)材料。這兩方面的融合、統(tǒng)一，就產(chǎn)生了審美的形式世界。

第十章 意象、意境、傳神 第一節(jié) 意象 ? 在中國(guó)古典美學(xué)中，“意象”是一個(gè)標(biāo)示藝術(shù)本體的概念?！耙庀蟆边@個(gè)詞最早的源頭 可以追溯到《易傳》。

? 在《易傳》中，由兩個(gè)涉及到“意象”這一范疇的命題： 一是“立象以盡意”；二是“觀物取象”

? 《易傳》中的這兩個(gè)命題成為了“意象”這個(gè)美學(xué)范疇的發(fā)端。

? 劉勰從藝術(shù)構(gòu)思的角度，提出了“意象”這個(gè)范疇，這是“意象”作為美學(xué)范疇第一次 出現(xiàn)。

? 在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái)，“詩(shī)”（藝術(shù)）的本體是“意象”。? 中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 意境 ? “意境”是“意象”的升華，它是中國(guó)古典美學(xué)的最高范疇。? “意境”又稱(chēng)“境界”，或者說(shuō)“境”?！耙饩场被颉熬辰纭弊鳛橐粋€(gè)美學(xué)范疇，大約形成于唐代。

? “意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。

? 聯(lián)系老子、莊子的哲學(xué)和美學(xué)來(lái)理解“意境”的特殊規(guī)定性：

? 老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)后來(lái)的發(fā)展影響很大： ? 第一，“道”是宇宙萬(wàn)物的本體和生命，對(duì)于一切具體物的觀照最后都應(yīng)該進(jìn)到對(duì)“道”的觀照 ? 第二，“道”是“無(wú)”和“有”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，“道”包含“象”，產(chǎn)生“象” ? 莊子的這個(gè)寓言，實(shí)際上包含了兩層意思：

? 第一、就表現(xiàn)“道”來(lái)說(shuō)，形象比言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越； ? 第二，但這個(gè)形象并不單是有形的形象（“離朱”），而是有形和無(wú)形相結(jié)合的形象（“象 罔”）。到了唐代，“境”作為美學(xué)范疇出現(xiàn)了。這就是意境說(shuō)誕生的標(biāo)志。“境”是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破。? 所謂“意境”，實(shí)際上就是超越具體的、有限的物象、時(shí)間、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

中國(guó)古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)也是重視意境的創(chuàng)造 第二節(jié) 傳神

? 傳神也是中國(guó)古代藝術(shù)美的一個(gè)特征。? 東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，就是通過(guò)人物的外部感性特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神。第十一章 藝術(shù)的分類(lèi)及各類(lèi)藝術(shù)的審美特征 第一節(jié) 藝術(shù)的美學(xué)分類(lèi)原則

? 18世紀(jì)德國(guó)啟蒙思想家萊辛提出詩(shī)與畫(huà)的界限問(wèn)題。? 在名著《拉奧孔》中，他指出詩(shī)與畫(huà)的界限主要有三點(diǎn)：

? 第一、媒介不同。畫(huà)以顏色和線條為媒介，這是在空間中并列，鋪在一個(gè)平面上的； 詩(shī)以語(yǔ)言為媒介，言發(fā)為聲，這是在時(shí)間中先后承接、直線流動(dòng)的。

? 第二、題材不同。畫(huà)適宜于寫(xiě)空間并列的、靜止的物體，詩(shī)更適宜于寫(xiě)時(shí)間中先后 承接的動(dòng)作。

? 第三，感受的途徑不同。畫(huà)要用眼睛來(lái)看，適宜于感受靜止的物體；詩(shī)要用耳朵來(lái)

聽(tīng)，只能在時(shí)間的一點(diǎn)上聽(tīng)到聲音之流的某一點(diǎn)，不易產(chǎn)生完整印象，而只適宜于感受動(dòng)作的敘述。? 到了19世紀(jì)，黑格爾提出了一種獨(dú)特的藝術(shù)分類(lèi)理論。他根據(jù)理念內(nèi)容和感性形式

相統(tǒng)一的原則，對(duì)各類(lèi)藝術(shù)按歷史的、邏輯的順序作了分類(lèi)。他把藝術(shù)分為三種類(lèi)型：即象征型、古典型、浪漫型

? 最初的藝術(shù)是象征型。在這個(gè)階段，人對(duì)理念的認(rèn)識(shí)還是朦朧的、模糊的、抽象的，還找不到正確的藝術(shù)表達(dá)方式，只能借客觀事物的物質(zhì)性外形來(lái)象征和暗示。

? 古典型藝術(shù)克服了象征型藝術(shù)的缺陷，達(dá)到了形象和意義，形式和內(nèi)容的完全吻合，高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為靜穆和悅的美，成為了真正的藝術(shù)，最完美的藝術(shù)。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志。

? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合，在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào)，如果說(shuō)象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。浪漫型藝術(shù)的典型代表是根源于中世紀(jì)的近代歐洲的基督教藝術(shù)。

? 這種藝術(shù)的突出特點(diǎn)是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突。在藝術(shù)風(fēng)格上，它追求的不是古典的美，它可以把現(xiàn)前的東西照實(shí)反映出來(lái)，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯(cuò)亂，怪誕離奇”。浪漫型藝術(shù)：

? 第一類(lèi)是從藝術(shù)的存在方式進(jìn)行分類(lèi)，分為空間藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕塑等）、時(shí)間 藝術(shù)（音樂(lè)、文學(xué)等）與時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）；

? 第二類(lèi)是從藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行分類(lèi)，分為靜態(tài)藝術(shù)（建筑、繪畫(huà)、雕塑）、動(dòng)態(tài)藝 術(shù)（音樂(lè)、戲劇、電影）與動(dòng)靜結(jié)合藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第三類(lèi)是按主體對(duì)對(duì)象的感覺(jué)方式進(jìn)行分類(lèi)，分為視覺(jué)藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫(huà)）、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)）、視聽(tīng)綜合藝術(shù)（戲劇、電影）與想象藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第四類(lèi)是按藝術(shù)的內(nèi)容特征進(jìn)行分類(lèi)，分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、小說(shuō)、電影）與表現(xiàn)藝術(shù)（音樂(lè)、建筑、詩(shī)歌、舞蹈）等。? 空間藝術(shù)（視覺(jué)藝術(shù)）：表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)； ? 時(shí)間藝術(shù)（聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)）：表現(xiàn)性藝術(shù)； ? 時(shí)空綜合藝術(shù)（視聽(tīng)藝術(shù)）：表現(xiàn)再現(xiàn)綜合藝術(shù)； ? 語(yǔ)言藝術(shù)（想象藝術(shù)）：語(yǔ)言藝術(shù)有其特殊性，當(dāng)另列一類(lèi)。第二節(jié) 各類(lèi)藝術(shù)的審美特征

一、空間藝術(shù)的審美特征

? 空間藝術(shù)，是指以空間為存在方式、并訴諸視覺(jué)的藝術(shù)種類(lèi)。

? 空間藝術(shù)又可劃分為兩大類(lèi)：即表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)。

1、表現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 表現(xiàn)性空間藝術(shù)通常稱(chēng)為實(shí)用藝術(shù)，包括工藝、書(shū)法、建筑、裝飾等等。這類(lèi)藝術(shù) 并不模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，而主要是表現(xiàn)藝術(shù)家主體的某種抽象的情調(diào)意味或觀念。

2、再現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 再現(xiàn)性空間藝術(shù)，通常稱(chēng)之為造型藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)等等。這類(lèi)藝 術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對(duì)象或事件為其基本特征。

二、時(shí)間藝術(shù)的審美特征

? 時(shí)間藝術(shù)，是指以時(shí)間為存在方式、并訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)種類(lèi)，一般專(zhuān)指音樂(lè)藝術(shù)。音樂(lè)，屬于時(shí)間藝術(shù)，但又是表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)，因此，通常又稱(chēng)之為表情藝術(shù)。

三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征

? 時(shí)空藝術(shù)，是指以時(shí)間和空間為存在方式、并訴諸視聽(tīng)感官的藝術(shù)種類(lèi)，包括舞蹈、戲劇、電影等等。因?yàn)檫@類(lèi)藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)因素，因而通常又稱(chēng)之為綜合藝術(shù)，尤其是戲劇和電影。? 舞蹈最基本的審美特征是它的表情性和動(dòng)作性。戲劇通常稱(chēng)為綜合藝術(shù)。它以再現(xiàn)客觀生活為主，也包含有表現(xiàn)性成分

電影是一門(mén)新型綜合藝術(shù)，可以說(shuō)電影是現(xiàn)代社會(huì)中最具有大眾性的藝術(shù)種類(lèi)之一。

四、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征

? 語(yǔ)言藝術(shù)，即通常所說(shuō)的文學(xué)，作為一種獨(dú)立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類(lèi)，有其自 身的特殊性——由語(yǔ)言所構(gòu)成的文學(xué)形象，只能通過(guò)讀者的想象才向心靈呈現(xiàn)，正是由于這種特殊性，我們可以把語(yǔ)言藝術(shù)稱(chēng)為“想象性時(shí)空藝術(shù)”。

第十三章 美感 ? 什么是美感？

? 美感是指審美過(guò)程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是人們?cè)谛蕾p美的自然物、藝術(shù)品以及其他人類(lèi)文明成果時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的經(jīng)驗(yàn)。美感一般又稱(chēng)為審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝烙淇臁?/p>

第一節(jié) 美感的本質(zhì)和根源

1、主觀論：認(rèn)為美感是由神秘的神的能力或先天的“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的；

2、客觀論：認(rèn)為美感是由人的生理感官、動(dòng)物本能所產(chǎn)生的，只具有自然的性質(zhì)。

? 正如美是從人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的一樣，美感也是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

所謂“自然的人化”應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是外在自然的人化，這產(chǎn)生了美的對(duì)象；二是內(nèi)在自然的人化，這產(chǎn)生了美感。

? 美感的根源就在于 “內(nèi)在自然的人化”。因此，從根源上說(shuō)，美感來(lái)源于人類(lèi)創(chuàng)造性 的實(shí)踐活動(dòng)，所謂美感，實(shí)際上就是在創(chuàng)造性勞動(dòng)中所體驗(yàn)到的那種生命自由感。

第二節(jié) 美感的特征

? 欲望、興趣是審美活動(dòng)的動(dòng)力。

? 感覺(jué)是感覺(jué)器官對(duì)對(duì)象的印象，這是美感的起點(diǎn)。

? 知覺(jué)是把一定的概念賦予事物的感性形象，從而在感性之中體現(xiàn)了理性的高度，是 感性與理性的統(tǒng)一。? 想象是人的一種心理活動(dòng)，它是在外在對(duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記

憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。在審美活動(dòng)中，想象是按照情感的邏輯進(jìn)行活動(dòng)的。

? 情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個(gè)審美過(guò)程浸染著情 感的色彩，對(duì)審美心理的總體活動(dòng)起著推動(dòng)作用。

理在美感里是融匯在情之中的。欣賞者不是經(jīng)過(guò)邏輯推理，而是通過(guò)感性領(lǐng)悟、經(jīng)由動(dòng)情的途徑獲得這種理解的 什么是通感？

? 通感是人在審美活動(dòng)中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺(jué)的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一 的基礎(chǔ)上，不同感覺(jué)之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，相互為用，更換官能的感受。

審美愉快是感性的，又是超越感性的，因?yàn)槿擞质亲鳛橐环N超感性自然的存在物（社會(huì)存在物、文化道德存在物）參與審美活動(dòng)的。

二、美感或?qū)徝烙淇熳鳛橐环N心理效應(yīng)的特殊性，還表現(xiàn)在它的層次性。

? 所謂層次性，是說(shuō)美感或?qū)徝烙淇焓且环N由低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)的層次結(jié)構(gòu)。? 根據(jù)人類(lèi)審美的心理的、歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，可以把審美愉快或美感分為三個(gè)層次（形 態(tài)、類(lèi)型、境界），即感官層次、心意層次和精神人格層次。? 魏晉南北朝時(shí)的宗炳把審美心理分為“應(yīng)目”、“會(huì)心”、“暢神”三種境界； ? 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)層次。?

1、感官層次的審美愉快。

? 這種審美愉快是初級(jí)形式的審美愉快，帶有刺激—反應(yīng)的性質(zhì)，這決定了感官愉快 的短暫性和變異性，就是說(shuō)，這種審美愉快不可能長(zhǎng)期保持下去（否則會(huì)造成感覺(jué)的疲勞），需要不斷地追求新的刺激。

2、心意層次的審美愉快。

? 在這個(gè)層次上，審美愉快從低級(jí)的生理快感升華為高級(jí)的心理快感，表現(xiàn)為一種會(huì) 心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望、又?jǐn)[脫了實(shí)用功利的心理意識(shí)的陶然自得。

3、精神人格層次上的審美愉快。

? 這一般見(jiàn)之于對(duì)崇高對(duì)象的審美活動(dòng)，因而包含了更多的理性因素。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見(jiàn)了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動(dòng)、靈魂的顫栗。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。? 亞里斯多德所說(shuō)的“凈化”，莊子所說(shuō)的“至樂(lè)”，都是指這種最高境界的審美愉快。第三節(jié) 美感的共性與個(gè)性

? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個(gè)性則是指美感的差異性。一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是以個(gè)人的愛(ài)好，個(gè)人的趣味表現(xiàn)出來(lái)的，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是有共同性的 ? 美感是在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。

? 當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級(jí)狀況以及個(gè)人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。

第十四章 心理學(xué)美學(xué)

? 西方美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代之后，發(fā)生了所謂的由“自上而下”的美學(xué)向“自下而上”的美學(xué)的 方法論轉(zhuǎn)向，即從對(duì)美的本質(zhì)的抽象哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。

? 19世紀(jì)末以來(lái)，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

? 心理學(xué)美學(xué)主要有試驗(yàn)美學(xué)、移情說(shuō)美學(xué)、心理距離說(shuō)美學(xué)、直覺(jué)說(shuō)美學(xué)、精神分 析學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等。

一、費(fèi)希納的試驗(yàn)美學(xué) ? 費(fèi)希納被公認(rèn)為試驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是試驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過(guò)心理試驗(yàn)確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 費(fèi)希納的美學(xué)貢獻(xiàn)不但在于開(kāi)創(chuàng)了試驗(yàn)美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問(wèn)題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。? “自下而上”的方法是從“個(gè)別上升到一般”，而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個(gè)別”。

二、移情說(shuō)美學(xué)

? 移情說(shuō)美學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了充分的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)一種主要的心理

學(xué)美學(xué)派別。移情派美學(xué)都把審美看作移情，又有聯(lián)想說(shuō)、同情說(shuō)、內(nèi)模仿說(shuō)、游戲說(shuō)和幻覺(jué)說(shuō)等區(qū)別。

1、立普斯的審美移情說(shuō) ? 立普斯（1851—1914），是移情說(shuō)美學(xué)的最主要的代表人物之一。

他認(rèn)為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實(shí)際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對(duì)象中去，造成物我同一的對(duì)象，并從中體驗(yàn)到審美的喜悅。這種審美現(xiàn)象就是移情。

2、谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō)

? 谷魯斯是移情說(shuō)美學(xué)的另一重要代表人物，他的主要貢獻(xiàn)是提出內(nèi)摹仿說(shuō)。

? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習(xí)”說(shuō)

? 谷魯斯認(rèn)為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對(duì)象，才能有審美的欣賞。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機(jī)制主要是一種“內(nèi)摹仿”。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動(dòng)作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會(huì)地摹仿審美對(duì)象精神上和物質(zhì)上的特點(diǎn)

三、心理距離說(shuō)美學(xué)

? 瑞士愛(ài)德華·布洛提出心理距離說(shuō)，是現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)中一種很有影響的理論。

? 所謂“心理距離”是指對(duì)象與人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。

? “心理距離”說(shuō)的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對(duì)象。

四、直覺(jué)說(shuō)美學(xué)

1、克羅齊的直覺(jué)表現(xiàn)主義美學(xué)

? 克羅齊，意大利美學(xué)家，是表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表。他的美學(xué)以“直覺(jué)”概念為基礎(chǔ)，包含兩個(gè)最基本的命題：直覺(jué)即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺(jué)（1）直覺(jué)即表現(xiàn)

? 人類(lèi)知識(shí)有兩種：一種是直覺(jué)的，來(lái)源于想象，產(chǎn)生的是意象；一種是邏輯的，來(lái)源于理智，產(chǎn)生的是概念。

? 直覺(jué)能力不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。它是一個(gè)過(guò)程，是把印象、感受、感覺(jué)、情緒、沖動(dòng)之類(lèi)“物質(zhì)”的東西，提升為“心靈形式”的過(guò)程。（2）藝術(shù)即直覺(jué)

? 克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺(jué)，藝術(shù)是抒情的直覺(jué)。?

2、柏格森的直覺(jué)主義美學(xué)

? 柏格森，法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，主要著作有《時(shí)間與自由意志》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》 ? 柏格森致力于批判機(jī)械論，反對(duì)機(jī)械的“物質(zhì)-材料主義”，提倡一種直接本質(zhì)的“精神主義”。? 柏格森以“綿延”（后改稱(chēng)“生命沖動(dòng)”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，建立起他 整個(gè)生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論。

? 綿延就是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過(guò)程本身。綿延是時(shí)間性的，而不是空間性的。（1）“時(shí)間-綿延”與生命沖動(dòng) ? a、“真正的時(shí)間”即綿延 有兩種不同的時(shí)間，一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量時(shí)間或抽象時(shí)間；一種是真正的時(shí)間，即生活時(shí)間或具體時(shí)間?！罢嬲臅r(shí)間”就是綿延，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的時(shí)間。

? b、時(shí)間是生命的本質(zhì) 時(shí)間的不重復(fù)、不間斷性保證了生命的存在。生命沖動(dòng)本質(zhì)上是純粹的、真正的時(shí)間之流，即綿延。

? c、作為綿延的意識(shí)狀態(tài)之流 自我有外在的自我與內(nèi)在的自我之分。外在的自我是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的對(duì)象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗(yàn)到的處在真正時(shí)間里的自我，這種自我也即綿延（2）超越理性的直覺(jué) 直覺(jué)就是直接意識(shí)，就是超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范圍之外 直覺(jué)與生命是同一的，它起源并產(chǎn)生于本能，引向作為生命本質(zhì)的綿延。

? 直覺(jué)是藝術(shù)創(chuàng)作的最根本驅(qū)動(dòng)力和創(chuàng)造力。

五、精神分析學(xué)美學(xué)

? 弗洛伊德是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，與尼采、馬克思并稱(chēng)為三個(gè)“懷疑論大師”。他的 理論深刻地改變了現(xiàn)代人關(guān)于人的觀念，對(duì)20世紀(jì)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

? 精神分析學(xué)美學(xué)是在運(yùn)用精神分析學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)解釋美和藝術(shù)問(wèn)題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強(qiáng)調(diào)人的無(wú)意識(shí)與本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動(dòng)中的決定作用和深層動(dòng)因。

? 弗洛伊德用無(wú)意識(shí)、泛性論和夢(mèng)幻來(lái)解釋文藝和審美現(xiàn)象，把藝術(shù)看作是原欲的轉(zhuǎn) 移和升華。

（一）心理三區(qū)理論

? 無(wú)意識(shí)——前意識(shí)——意識(shí)

? 弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為是一個(gè)堪稱(chēng)哥白尼式認(rèn)識(shí)革命的發(fā)現(xiàn)。? 意識(shí)不再是人的心理的中心，無(wú)意識(shí)才是人的心理與行為的動(dòng)因。

1、無(wú)意識(shí)

（1）無(wú)意識(shí)的性質(zhì)

無(wú)意識(shí)系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲(chǔ)存器。

（2）無(wú)意識(shí)的特點(diǎn) a、原始性 b、主動(dòng)性 c、非邏輯性 d、非時(shí)間性 e、反社會(huì)性

2、前意識(shí)

? 前意識(shí)系統(tǒng)是無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間的過(guò)渡區(qū)域。作為心理機(jī)制它起到調(diào)和非經(jīng)驗(yàn)性的

無(wú)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)的中介作用。前意識(shí)的設(shè)定是為了使其承擔(dān)“檢查”職能，對(duì)來(lái)自無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)流進(jìn)行“選擇性阻攔”。

3、意識(shí)

? 意識(shí)系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。意識(shí)與人的感知覺(jué)

直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿(mǎn)足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，起著協(xié)調(diào)的作用。

（二）夢(mèng)的解析

1、夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的“康莊大道”

? “夢(mèng)是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過(guò)改裝的）達(dá)成。”

? 夢(mèng)是經(jīng)過(guò)偽裝的無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。

2、顯夢(mèng)與隱夢(mèng) ? 顯夢(mèng)即明顯的夢(mèng)境內(nèi)容，這是我們醒來(lái)時(shí)能記起的東西。? 隱夢(mèng)即深層的無(wú)意識(shí)欲望，它通過(guò)改頭換面的偽裝進(jìn)入到顯夢(mèng)中。? 釋夢(mèng)就是通過(guò)對(duì)顯夢(mèng)的分析來(lái)破譯隱藏在后面的隱夢(mèng)。

3、夢(mèng)工作的機(jī)制：壓縮與移置 ? 壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個(gè)形象中，或者把不同的情景壓縮在一個(gè)情景中。? 移置：就是把一個(gè)對(duì)象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個(gè)對(duì)象之上。

（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論

1、性本能/利比多（libido）

a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達(dá)。

b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。前者是更為寬泛的，包括了很多與性器官毫無(wú)關(guān)系的活動(dòng)。

2、俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段

? 口唇階段——肛門(mén)階段——男性生殖器階段

? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。b、俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗(yàn)到的一組愛(ài)和恨的無(wú)意識(shí)欲望。幼兒對(duì)父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競(jìng)爭(zhēng)中。

（四）人格結(jié)構(gòu)論

人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：本我——自我——超我

1、本我

? “本我”所指的范圍，相當(dāng)于早期的無(wú)意識(shí)概念，它是人格的基礎(chǔ)層次。構(gòu)成本我的 是那些原始的、非理性的沖動(dòng)，遵循著“快樂(lè)原則”，追求本能需要的滿(mǎn)足。

2、自我 ? “自我”（Ego）以知覺(jué)為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的、理性的意識(shí)系統(tǒng)。自我是從本我中分 化出來(lái)并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

3、超我 ? “超我”（Super-ego）是從自我分化出來(lái)的道德化的“自我典范”。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會(huì)感情這些人性中的高級(jí)本性，在人格中是社會(huì)力量的代表。

（五）社會(huì)文化理論

1、生存本能與死亡本能 ? 生存本能出自追求機(jī)體快樂(lè)和滿(mǎn)足的惟樂(lè)原則；

? 死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強(qiáng)迫重復(fù)原則。a、生存本能就是性本能或曰愛(ài)的本能，它還包括自我保存本能

b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂(lè)生的力量，它本身還包含著破壞的沖動(dòng)，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類(lèi)，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動(dòng)。

2、本能的升華

? 通過(guò)升華作用，本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神 文化追求，從而成為社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力。

五、格式塔心理學(xué)美學(xué)

? 格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)美學(xué)流派。? 格式塔心理學(xué)又稱(chēng)完形心理學(xué)。

? 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。? 格式塔心理學(xué)的理論先驅(qū)是奧地利心理學(xué)家馮·艾倫費(fèi)爾斯，他于1890年首次提出

“格式塔質(zhì)”的概念。創(chuàng)始人和代表人物有德國(guó)心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)

是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，他是格式塔心理學(xué)美學(xué)最重要的代表人物。

（一）知覺(jué)結(jié)構(gòu)說(shuō)

? 審美體驗(yàn)的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺(jué)結(jié)構(gòu)就是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。? 知覺(jué)結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對(duì)力的感受結(jié)構(gòu)。

1、審美體驗(yàn)是一種對(duì)力的體驗(yàn)。審美是對(duì)于對(duì)象的一種情感體驗(yàn)，而只有對(duì)象所包 含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。

2、審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。

3、張力結(jié)構(gòu)是由知覺(jué)對(duì)象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。阿恩海姆將審美體驗(yàn)中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對(duì)應(yīng)物。張力“就是大腦在對(duì)知覺(jué)刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物?！?/p>

（二）大腦力場(chǎng)說(shuō)

? 阿恩海姆把審美體驗(yàn)看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對(duì)應(yīng)物，這樣生理力 就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介

（三）同形同構(gòu)說(shuō)

? 同形同構(gòu)說(shuō)由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。

? 凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過(guò)程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然 相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說(shuō)。

? 所謂審美的情感體驗(yàn)就是審美對(duì)象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動(dòng)的力的結(jié)構(gòu)相同并在 審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。

（四）藝術(shù)本質(zhì)說(shuō)

? 阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn)，而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi) 部世界的本質(zhì)。

第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕

一、悲劇

? 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)?，并最終走向毀滅 ? 悲劇的三要素：抗?fàn)帯⑿袆?dòng)、毀滅。行動(dòng)是抗?fàn)幍木唧w化。

毀滅是行動(dòng)的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對(duì)比決定的。? 正義、抗?fàn)?、崇高的死?gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。? 亞里斯多德論悲?。?/p>

“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化?！?/p>

? 這個(gè)定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。

? 亞里斯多德悲劇理論的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇 達(dá)到倫理的教育的目的。這主要表現(xiàn)在他對(duì)悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上。

? 亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個(gè)著名的“凈化說(shuō)”。

? 他所謂的凈化，主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無(wú)害的快感”，從而達(dá)到倫理 教育的目的。

黑格爾論悲劇：

? “沖突說(shuō)”和“永恒正義勝利說(shuō)”。

? 黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來(lái)研究悲劇，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種現(xiàn)實(shí)的倫理力量的沖 突。每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。這兩種善的斗爭(zhēng)就必然引起悲劇的沖突。

? 黑格爾提出了“永恒正義勝利說(shuō)”

? 他認(rèn)為，在悲劇的結(jié)局中，通過(guò)代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片

面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。因此，悲劇的結(jié)局雖然是毀滅、不幸和災(zāi)難，但閃現(xiàn)的卻是完美理想——即“永恒正義”的勝利。而這就會(huì)由悲劇感升華出極大的愉快。

? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論，指出社會(huì)矛盾是悲劇沖突的根源。

? 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等

對(duì)立的兩極。悲劇總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。

? 悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床?，這是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。

二、喜劇

? 康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情”，也就是說(shuō)，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。

? 弗洛伊德認(rèn)為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實(shí)中以合理方式進(jìn)行的心理釋放。

? 車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，丑變成滑稽是有條件的，即“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候丑才變成滑稽?！币簿褪钱?dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時(shí)候，才會(huì)使人感到滑稽可笑。

? 馬克思主義的喜劇觀是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。它包含有以下主要內(nèi)容：

1、歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；

2、體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級(jí)的代表人物都是歷史上的丑角； ?

3、生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。? 喜劇的形式有諷刺、幽默

? 諷刺是通過(guò)倒錯(cuò)、夸張等手段對(duì)社會(huì)生活中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的揭露、抨擊、批 判。

? 幽默是人自覺(jué)地用倒錯(cuò)歪曲的形式來(lái)表現(xiàn)深刻的思想和真實(shí)的內(nèi)容，展現(xiàn)的是詼諧 的機(jī)智，它是善意的、溫和的嘲諷，使人產(chǎn)生會(huì)心的笑。

三、荒誕

? 從詞源上說(shuō)，“荒誕”一詞來(lái)自拉丁文，原本用來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)的不和諧，字典上解釋的 含義是：不合道理和常規(guī)；不調(diào)和的、不可理喻的、不合邏輯的。

? 到了二十世紀(jì)，由于許多哲學(xué)家和美學(xué)家的使用和闡發(fā)，使“荒誕”一詞的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超出了其原初字義，而上升為一個(gè)能非常集中地概括二十世紀(jì)的時(shí)代生活感受、時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)貌的關(guān)鍵詞?；恼Q圖景

? 一方面，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)引動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，給人們帶來(lái)了前所未 有的物質(zhì)豐裕；

? 另一方面，兩次世界大戰(zhàn)的劫難，極權(quán)主義的統(tǒng)治，核威脅的恐怖，物質(zhì)機(jī)械的擠壓，能源環(huán)境的危機(jī)，又使人們經(jīng)受了難以想象的精神磨難。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進(jìn)步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個(gè)概念來(lái)描述，那就是——荒誕。

按照西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的啟蒙設(shè)計(jì)，現(xiàn)代性的目標(biāo)是要建立一個(gè)合乎理性的、有利于人的全面發(fā)展的理想健全的社會(huì)。然而，這一目標(biāo)在推進(jìn)過(guò)程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。

? 德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯尖銳地提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即：現(xiàn)代西方社會(huì)的一個(gè)最基本和最明顯的現(xiàn)實(shí)就是“形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性”。

? “荒誕”產(chǎn)生還有精神上的原因，那就是宗教的衰落、傳統(tǒng)信仰的喪失。

? 荒誕是什么呢？用法國(guó)荒誕派戲劇代表作家尤奈斯庫(kù)的話(huà)說(shuō)：“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒(méi)有意義，荒誕而無(wú)用?！?/p>

? 德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾用“荒誕”來(lái)描述終有一死的人的無(wú)根性存在。人被拋而在世，人生的起點(diǎn)就像擲骰子一樣，是極其偶然的，莫名而荒誕的。

? 加繆認(rèn)為，荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的。人追求人生的意義和價(jià)值，希望世界合于理性，但世界充滿(mǎn)了不合理，人生毫無(wú)意義可言，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中。? 荒誕派文學(xué)藝術(shù)用怪誕、夸張的藝術(shù)形式表現(xiàn)人與世界對(duì)立的悲劇性?xún)?nèi)容，在某種程度上綜合了悲劇、喜劇的某些因素，但它既不可能使人笑、也不可能使人哭，而只能給人一種哭笑不得的無(wú)奈的苦澀感