第一篇：民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護(hù)傳統(tǒng)文化研究

民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護(hù)傳統(tǒng)文化研究

——以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為例

摘要：文化旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是整合多種資源的平臺(tái)。特別是少數(shù)民族地區(qū)，依托獨(dú)具特色的民族文化資源，合理發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，提高各民族人民生活水平的關(guān)鍵。本文以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為研究主體，綜合地對(duì)當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)工作人員、居民和外來(lái)游客進(jìn)行深入調(diào)查。圍繞珠市彝族鄉(xiāng)的旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三大主題，從科學(xué)發(fā)展觀的角度，就珠市彝族鄉(xiāng)旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的存在問(wèn)題與解決措施等方面，認(rèn)真分析了旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三者之間的相互促進(jìn)和相互制約關(guān)系。本文還以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，辯證地提出了一些關(guān)于保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體措施。

關(guān)鍵詞：珠市彝族鄉(xiāng) 旅游資源 生態(tài)環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化 發(fā)展 保護(hù)

少數(shù)民族地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)普遍落后，但基本上都擁有豐富的文化旅游資源。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風(fēng)民俗，更是吸引著廣大的外來(lái)游客。因此，許多少數(shù)民族地區(qū)利用其民族特色，開發(fā)出豐富多彩的旅游項(xiàng)目，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，由于片面地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒有做好開發(fā)過(guò)程中的保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，民族傳統(tǒng)文化日漸變質(zhì)和消亡。貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)也和眾多的少數(shù)民族地區(qū)一樣，在自身不合理開發(fā)和外來(lái)文化沖擊的共同作用下，部分傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，因此，搶救、保護(hù)其生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩。

一、珠市彝族鄉(xiāng)主要旅游資源概況

珠市彝族鄉(xiāng)山川秀麗，景色迷人，境內(nèi)有一個(gè)省級(jí)風(fēng)景區(qū)——赫章縣韭菜坪風(fēng)景名勝區(qū)。韭菜坪景區(qū)主要分為小韭菜坪風(fēng)景區(qū)和石林風(fēng)景區(qū)，小韭菜坪的山高叢入云，雄偉壯麗，石林的石星羅棋布，千姿百態(tài)。除了有奇異的自然景觀之外，珠市彝族鄉(xiāng)還充滿了濃郁的民族風(fēng)情，其中，以彝族的民風(fēng)民俗最為原始、純樸、多彩和絢麗。每逢民間盛大節(jié)日，成千上萬(wàn)的各族群眾便來(lái)珠市彝族鄉(xiāng)舉行各種活動(dòng)，歡度節(jié)日。

1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區(qū)：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，海拔2900.6米，是貴州省山嶺的最高峰，人稱“貴州屋脊”。小韭菜坪海拔較高、污染少、破壞小、植被覆蓋率高，故夏季溫度適中，天高氣爽，極少有30°以上高溫天氣。加上山川秀麗、風(fēng)光旖旎，在2008年、2009年的香港城市研究院組織專家評(píng)比中，連續(xù)入圍“中國(guó)十大避暑名山”。景區(qū)以“全球變暖，我自清涼”為主題，加大宣傳力度，努力打造“阿西里西”文化旅游品牌。

2.“喀斯特迷宮”石林景區(qū)：石林景區(qū)由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區(qū)各式各樣的石頭星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國(guó)主要的喀斯特地貌區(qū)。盆景石林處于較潮濕地區(qū)，石林上灌木、藤蔓叢生，形成了一片石上長(zhǎng)樹，樹叢冒石，藤纏于石，樹石相依的盆景式石林。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發(fā)育程度較差，形成了一片連座石林。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱為“迷宮石林”。

3.彝族語(yǔ)言、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉(xiāng)彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝支東部方言恒可土語(yǔ)。一字一音，語(yǔ)輕文雅，全鄉(xiāng)的彝族人基本都會(huì)說(shuō)彝語(yǔ)。文字多為象形和會(huì)意，一般由布耄（類似于巫師）傳授。彝文獻(xiàn)均為五言體，以三段式和鋪敘式較多，手法常以物為喻，用歇后語(yǔ)襯托文采。彝族服飾多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)具。一般青年男女服裝色彩鮮艷，喜歡用紅、黃、綠、橙、粉等對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，花邊、紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍(lán)、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。老年人多用青、藍(lán)布，僅以青衣藍(lán)邊或藍(lán)衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風(fēng)水，常以山脈稱為“龍”，山脈的支系稱為“龍筋”。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。

4.彝族歌曲舞蹈：珠市彝族鄉(xiāng)彝族歌曲，按其表演場(chǎng)合的曲調(diào)進(jìn)行分類，有出嫁歌曲、悼念歌曲、酒禮歌曲、道喜歌曲、愛情歌曲、四句山歌調(diào)子等類別。其中以四句山歌曲調(diào)最為豐富，一曲一調(diào)，約有170多個(gè)調(diào)子。舞蹈有酒禮舞、鈴鐺舞、敬酒舞、燕麥舞、琴弦舞撒麻舞等，其中，以鈴鐺舞最為出名。鈴鐺舞，又稱“跳腳”、“抄子舞”，彝語(yǔ)稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場(chǎng)中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在珠市彝族鄉(xiāng)保留得最完整，鈴鐺舞無(wú)音樂伴奏，靠鼓點(diǎn)及舞者搖響手中的銅鈴聲來(lái)統(tǒng)一動(dòng)作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。

5.彝族節(jié)日文化：火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為每年農(nóng)歷六月廿四日。節(jié)日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動(dòng)。第三天晚上，人們舉著火把遍游山野，然后又集中到一處點(diǎn)燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌、跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。除火把節(jié)外，彝年也是彝族的重要節(jié)日。彝年也就是彝族年，現(xiàn)在多以農(nóng)歷十月初一，以前由布髦占卜而定。節(jié)日期間，中年男子們?nèi)宄扇?，走親訪友，相互拜年，婦女不出門留在家中招持客人。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競(jìng)技活動(dòng)。

6.民風(fēng)民俗：珠市彝族鄉(xiāng)因?yàn)樽湓谄h(yuǎn)的西部山區(qū)，自古交通閉塞，對(duì)外交流極少，內(nèi)遷和外遷人口都不多，故形成了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗并不斷被繼承下來(lái)。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習(xí)俗極具趣味性和神秘性。

二、開發(fā)民族文化旅游資源存在的問(wèn)題

近年來(lái)，在縣政府的大力支持和指導(dǎo)下，珠市彝族鄉(xiāng)“把享受韭菜坪清涼夏季”和“體驗(yàn)阿西里西民族文化”相結(jié)合，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)力度。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了珠市彝族鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。然而，由于不合理開發(fā)，不重視保護(hù)，無(wú)論是生態(tài)環(huán)境，還是民族傳統(tǒng)文化，都受到了不同程度的破壞。且受生態(tài)環(huán)境的脆弱性和民族傳統(tǒng)文化的不可再生性影響，民族文化旅游發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了種種問(wèn)題。

1.生態(tài)環(huán)境遭受破壞：彝族人民世代居住在山區(qū)，從事艱苦的農(nóng)耕生活，要想在惡劣的環(huán)境中利用自然，就必須保護(hù)自然、善待自然，和自然和諧相處。“靠山吃山，靠水吃水”是珠市彝族鄉(xiāng)廣泛流傳的諺語(yǔ)，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對(duì)山的敬畏，故當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴?。他們覺得要想永遠(yuǎn)有山“吃”，就得合理利用，加以保護(hù)。然而，在旅游業(yè)可觀的回報(bào)的誘惑下，政府盲目地開發(fā)旅游資源，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。如大量的游客涌入，使主要景點(diǎn)區(qū)的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，基礎(chǔ)設(shè)施不足等加大了景區(qū)的環(huán)境污染；建設(shè)過(guò)程中破壞了植被、景觀等。

2.少數(shù)民族語(yǔ)言文字逐漸消亡：語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的魂，是少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體。少數(shù)民族豐富多彩的語(yǔ)言文字表現(xiàn)了多樣的民族風(fēng)情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著旅游資源開發(fā)力度的加大，經(jīng)濟(jì)、教育的不斷發(fā)展，民族融合不斷加強(qiáng)，漢語(yǔ)在全國(guó)各地得到普及，這使少數(shù)民族語(yǔ)言文字傳承受到?jīng)_擊。此外，少數(shù)民族在戀愛、通婚、交友等方面思想觀念發(fā)生改變，無(wú)專業(yè)人員教授民族語(yǔ)言文字而缺少學(xué)習(xí)環(huán)境等，更讓語(yǔ)言文字傳承難度加大，并不斷呈現(xiàn)在走下坡路的趨勢(shì)。

3.民間藝術(shù)、工藝傳承面臨斷層：經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致消費(fèi)文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費(fèi)方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時(shí)間；年輕人多數(shù)出外打工，無(wú)心向老一輩學(xué)習(xí)。少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現(xiàn)代工業(yè)制造品相比，既費(fèi)力又耗時(shí)，成本太高而沒有競(jìng)爭(zhēng)力，因此，年輕一代沒人愿意去學(xué)這種費(fèi)力不討好的工藝技術(shù)。長(zhǎng)此以往，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術(shù)也就走向了消亡。

4.外來(lái)文化和商業(yè)化影響民俗民風(fēng)變化：隨著旅游業(yè)的興起，珠市彝族鄉(xiāng)不斷對(duì)外交往，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕c外來(lái)文化的融合。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來(lái)文化不斷滲入到當(dāng)?shù)?，游客以自身的生活?xí)慣、價(jià)值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生“示范效應(yīng)”，這使當(dāng)?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊(cè)械莫?dú)特生活習(xí)慣，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。彝族是個(gè)好酒好客的民族，他們有著純樸善良、重義輕利、樸實(shí)勤儉的好民風(fēng)。但受商業(yè)化過(guò)程中重錢重利、腐敗奢侈思想的影響，出現(xiàn)了一些“騙客”、“宰客”等現(xiàn)象，民族文化旅游開始走向庸俗化。

5.工業(yè)化和全球化影響價(jià)值取向：在經(jīng)濟(jì)大潮的驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價(jià)值取向也在不斷改變。首先，人們不再像以前一樣，無(wú)論富?；蜇毟F，無(wú)論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。而是“一切向錢看”，沒有錢就沒有開心快樂。其次，為了開發(fā)旅游資源，改變和捏造一些民風(fēng)民俗，導(dǎo)致“偽民俗”、“假民俗”的出現(xiàn)。這些改變，使民風(fēng)民俗或夸大隆重，或假借別地，或無(wú)中生有。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價(jià)值觀和人生觀影響，恥于學(xué)習(xí)和傳承本民族傳統(tǒng)文化。他們覺得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習(xí)慣和思想觀念。

三、旅游、生態(tài)和民族文化間的關(guān)系

毫無(wú)疑問(wèn)，旅游、生態(tài)環(huán)境和民族文化之間是相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會(huì)影響生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境會(huì)對(duì)民族文化傳承產(chǎn)生作用。

1.發(fā)展旅游對(duì)生態(tài)環(huán)境和民族文化有利有弊

旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經(jīng)濟(jì)，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護(hù)提供物質(zhì)保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)人們對(duì)文化的了解。但是同時(shí)又對(duì)文化造成一種沖擊，對(duì)自然生態(tài)造成一種破壞。在“發(fā)展旅游”的大旗下，部分傳統(tǒng)的風(fēng)俗被改造成商業(yè)性表演，民族節(jié)日經(jīng)常化，這些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。過(guò)度開發(fā)、缺乏科學(xué)規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。

2.生態(tài)環(huán)境和民族文化制約著旅游業(yè)發(fā)展 秀麗的自然景觀、原生態(tài)的民族文化共同構(gòu)成豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。沒有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們?nèi)ビ^賞、品味，旅游業(yè)也就很難興起和發(fā)展。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對(duì)原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護(hù)。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對(duì)它們的保護(hù)，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。

3.生態(tài)環(huán)境和民族文化相互影響

人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。環(huán)境對(duì)文化有影響的同時(shí)，又通過(guò)文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。任何文化都適應(yīng)著特定的生態(tài)環(huán)境，人類就是在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的過(guò)程中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應(yīng)高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。而民族文化中的一些風(fēng)俗、信仰對(duì)保護(hù)自然環(huán)境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護(hù)山林，旱作文化利于合理利用土地等。

四、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用具有兩重性，一方面能促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)民族文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。隨著現(xiàn)代社會(huì)、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風(fēng)情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。民族傳統(tǒng)文化保護(hù)迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護(hù)措施。

1.要積極調(diào)動(dòng)民族自身的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí) 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護(hù)的核心，要想民族文化真正得到保護(hù)和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。因此，要幫助他們認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)于一個(gè)民族的重要性和意義?？梢酝ㄟ^(guò)開辦學(xué)校雙語(yǔ)教育、相關(guān)民族文化學(xué)習(xí)班等，加強(qiáng)對(duì)民族文化的研究，增加少數(shù)民族對(duì)自身文化的理解，從而樂于接受和傳承本民族傳統(tǒng)文化。

2.充分發(fā)揮好政府的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護(hù)作用

政府要發(fā)揮好調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護(hù)的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴(yán)格按照法律法規(guī)辦事是關(guān)鍵。法律法規(guī)沒有制度、完善和實(shí)施好，民族文化的發(fā)展就無(wú)法可依，有法難依，就不能得到很好的保護(hù)。借鑒其他民族地區(qū)及國(guó)外豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家保護(hù)民族文化的經(jīng)驗(yàn)和做法，對(duì)民族文化保護(hù)的過(guò)程加以指導(dǎo)，也是有利于保護(hù)民族文化的。此外，重視少數(shù)民族文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施建設(shè)，大力搶救、保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作，尊重和保護(hù)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，尊重和腦戶少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的。

3.培養(yǎng)少數(shù)民族文化研究和傳承專業(yè)人員 開發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍是關(guān)鍵。在堅(jiān)持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時(shí)，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導(dǎo)游等大批專業(yè)人才，也要大膽引進(jìn)一些熟悉文化產(chǎn)業(yè)策劃、設(shè)計(jì)、銷售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質(zhì)的文化經(jīng)營(yíng)人才，把強(qiáng)勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，以滿足民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)人才的多種要求，為合理開發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供智力保證。

4.選準(zhǔn)突破點(diǎn)，開發(fā)有民族特色的旅游商品

生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。如果將這些手工藝品作為旅游紀(jì)念品，有較大的市場(chǎng)和開發(fā)領(lǐng)域，但生產(chǎn)此類手工藝品時(shí)，一定要避免機(jī)械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點(diǎn)心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈(zèng)親友的佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學(xué)合理的途徑，將它們選好并集中開發(fā)出來(lái)，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費(fèi)者的需求。

5.把文化開發(fā)與文學(xué)及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合

發(fā)掘更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書籍、刊物、雜志。利用文學(xué)藝術(shù)的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動(dòng)性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對(duì)少數(shù)民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展。特別是對(duì)少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對(duì)自己文化的熱愛，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護(hù)，讓民族文化更好地得到發(fā)展。

6.應(yīng)進(jìn)一步挖掘民族文化資源，采用不同保護(hù)方式 民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無(wú)民族文化，民族旅游資源將會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前已針對(duì)民族民間文化進(jìn)行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個(gè)民間文化蘊(yùn)藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，甚至面臨消亡。因此，進(jìn)一步挖掘民族文化，急需采用合理保護(hù)方式。對(duì)這些文化資源先挖掘、整理，然后開發(fā)與保護(hù)并重，形成開發(fā)式保護(hù)模式。

7.要科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)

傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨(dú)特性，因此在開發(fā)前要有科學(xué)有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。首先，在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)要以資源為基礎(chǔ)，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護(hù)第一，開發(fā)第二”和“保護(hù)性開發(fā)與開發(fā)性保護(hù)并舉”的指導(dǎo)思想，堅(jiān)決制止破壞性開發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)。其次，要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中短期利益與長(zhǎng)期利益的關(guān)系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，制定切實(shí)可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)：面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護(hù)。否則，消失的不僅只是一個(gè)民族的文化，而是一個(gè)民族的歷史、靈魂、精神與民族自身。總之科學(xué)地、合理地把握好民族文化保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，不但可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過(guò)程中也蘊(yùn)涵了社會(huì)的時(shí)代內(nèi)涵，是一個(gè)民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展也具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，必須開發(fā)與保護(hù)并重，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，為中華民族多元一體的文化在人類文化百花園中的地位更好地服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

①李宏，李偉.論民族旅游地的可持續(xù)發(fā)展[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，01 ②趙世林.論現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族文化傳承[J].思想戰(zhàn)線,1995,(6).③溫開照.對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考[D].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.07 ④吳仕民.中華民族理論新編[M].中南民族大學(xué)出版社，2008.08

第二篇：民族地區(qū)旅游資源的開發(fā)

論民族地區(qū)旅游資源的開發(fā)——以XX島為例

XX島簡(jiǎn)介

XX島旅游發(fā)展遇到的問(wèn)題

XX島旅游資源開發(fā)對(duì)策

文化資源開發(fā)

酒店養(yǎng)生等服務(wù)業(yè)的發(fā)展：

歷史底蘊(yùn)與民族風(fēng)情相結(jié)合美麗的傳說(shuō)，以一個(gè)帶有傳奇色彩的民間故事為主線，將XX島的由來(lái)娓娓道來(lái)。從這個(gè)動(dòng)人的故事中傳播真善美，申“孝悌之義于天下”，讓受眾的心靈得到洗禮。革命先烈的故居，著重講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命者英勇抗戰(zhàn)的故事?？吹綉?zhàn)爭(zhēng)舊址和革命故居，仿佛有種身臨其境的感覺，好像回到了那個(gè)歲月崢嶸的年代。老戲臺(tái)的新曲，泛黃的琉璃瓦，被歲月剝離了棱角的欄桿，被風(fēng)雨洗禮的破舊的墻面，這一切讓戲曲節(jié)目顯得熱鬧非凡，人影交錯(cuò)，鼓樂聲聲，人和時(shí)間成了一種錯(cuò)覺。

建議：故事結(jié)構(gòu)應(yīng)該更加傳奇、凄美、唯美；戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)地應(yīng)該保留原生態(tài)，要有殘破感。張家樓房應(yīng)該更加破舊凄慘，不能一味的依附整體現(xiàn)代化格局，而拋棄自我的個(gè)性，不提倡翻修。組織一批戲曲民間愛好者，搭建民間組織，培養(yǎng)戲曲隊(duì)伍和人材。為傳承民族戲曲文化做貢獻(xiàn)。借鑒民族文化遺產(chǎn)，端午節(jié)賽龍舟的傳統(tǒng)可以借鑒，清明節(jié)可以放孔明燈等等，總之必須融會(huì)貫通，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

自然資源開發(fā)

水島相映、世外桃源：大氣磅礴的大海，人山人海、車水馬龍、燈火輝煌的都市已經(jīng)不是你心之所向。你也見過(guò)山的秀美、水的靈動(dòng)，你對(duì)博物館和動(dòng)物園也沒有了新奇感，那么你是否向往一個(gè)寧?kù)o的去處，與世隔絕，遠(yuǎn)離喧囂浮華。XX島，就是這樣一個(gè)去處。漁舟唱晚，雁陣驚寒：淳樸的漁民泛舟湖上，建議：

人造資源開發(fā)

1.人造生態(tài)莊園

2.高端娛樂休閑養(yǎng)生場(chǎng)所

3.虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合4.魅力生態(tài)農(nóng)村建設(shè)

海洋還沒有征服，外太空還沒征服，我們?cè)趺茨艿瓜拢?！造福人類吧?/p>

第三篇：旅游資源的開發(fā)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究

旅游資源的開發(fā)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)研究

自動(dòng)化1301 黃梓徑 201321095037 摘要：土掌房 傳統(tǒng)文化 保護(hù) 開發(fā) 關(guān)鍵詞：少數(shù)民族特色文化

一、土掌房

1、基本介紹

土掌房冬暖夏涼，防火性能好，非常實(shí)用。

土掌房的遠(yuǎn)觀

彝族的“土掌房”與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實(shí)。所不同的，是它的墻體以泥土為料，修建時(shí)用夾板固定，填土夯實(shí)逐層加高后形成土墻(即所謂“干打壘”)。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質(zhì)細(xì)膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件。

城子古村隸屬云南省瀘西縣永寧鄉(xiāng)，地處兩州（紅河、文山）三縣（瀘西、彌勒、丘北）雞犬相聞之地，距瀘西縣城25公里。

古村背山面水，屹立于飛鳳山上，山前碧水環(huán)繞、綠野鋪陳，土黃色的建筑物在陽(yáng)光下發(fā)出金色的光芒，遙遙相望清澗翠谷、漪瀾漣漣、魚躍蝦戲；坡頭屋后、白云浮藍(lán)天、峰巒迭障、草林蔥蘢、風(fēng)光旖旎、景色誘人。

城子古村被譽(yù)為民居建筑發(fā)展史上的活化石，是一處集喀斯特自然山水田園風(fēng)光與少數(shù)民族古建筑于一體的勝地。彝族土掌房1000多間，層層疊疊、集中連片、背山面河，全村房屋墻連墻，下一家的屋頂即為上一家的場(chǎng)院，層層而上，直達(dá)山頂，極具特色。城子古村的土掌房被譽(yù)為瀘西的“布達(dá)拉宮”。

2、特色

多為平房，部分為二屋或三層。

土掌房是最古老的彝族傳統(tǒng)民居，大多建筑在干旱少雨的高寒山區(qū)和河谷地帶。

建筑材料以泥土為主，添加適量的木板木頭。山區(qū)泥土豐厚，石頭眾多，在村寨邊的山坡上隨手撬來(lái)一些大石頭，立起一二尺高的墻腳墻基，再用夾桿夾好筑板作為模板。

挖來(lái)紅土倒進(jìn)夾起的模板中間，用木杵舂筑堅(jiān)實(shí)土墻，等到土墻風(fēng)干曬干以后，再把加工好的圓木頭架放到墻頂上，作為主梁。

土掌房冬暖夏涼，防火性能好，非常實(shí)用。

彝族土掌房1000多間，層層疊疊、集中連片、背山面河，全村房屋墻連墻，下一家的屋頂即為上一家的場(chǎng)院，層層而上，直達(dá)山頂，極具特色。

自然環(huán)境優(yōu)美、地方及民族特色濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)貌型歷史文化名村。

3、性質(zhì)價(jià)值

景觀價(jià)值

城子村背山面水，屹立于飛鳳山上，山前碧水環(huán)繞、綠野鋪陳，土黃色的建筑物在陽(yáng)光下發(fā)出金色的光芒，遙遙相望清澗翠谷、漪瀾漣漣、魚躍蝦戲坡頭屋后、白云浮藍(lán)天、峰巒迭障、草林蔥蘢、風(fēng)光旖旎、景色誘人。

城子村的民居依山順勢(shì)，成梯級(jí)向上，大多數(shù)房屋屋頂相接，形成長(zhǎng)達(dá)數(shù)十米甚至上百米的平臺(tái)，全村一千多間土庫(kù)房首尾相連，與山坡隔為一體，不可分割。城子村的村寨景觀充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處，達(dá)到了人與自然共生共存的完美境界。建筑價(jià)值

城子村大多數(shù)的民居建筑，都是漢式建造技術(shù)與彝族傳統(tǒng)土筑民居技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，在外墻及屋頂?shù)慕ㄔ旒夹g(shù)上，采用的是彝族土筑民居的傳統(tǒng)技術(shù)，但在建筑平面布局及內(nèi)院隔墻、開窗及防雨披檐和門頭等的建造上，都是漢式建筑的典型作法以。聰明的城子先民在建造自己的住所過(guò)程中，不斷的吸收外來(lái)文化和技術(shù)，將它們?nèi)【ゴ?，融?huì)貫通，又將它們運(yùn)用到住房的建造技術(shù)中，以進(jìn)一步完善民居的使用功能與建造技術(shù)，使住所的安全性和舒適性及采光、通風(fēng)等住房條件得到了進(jìn)一步的發(fā)展。人文價(jià)值

在近現(xiàn)代中國(guó)革命史上，城子村曾出過(guò)一位風(fēng)云人物，已故全國(guó)政協(xié)副主席、著名彝族愛國(guó)將領(lǐng)張沖。當(dāng)時(shí)張沖的家鄉(xiāng)小布坎一帶沒有學(xué)校，父母將他送到城子村小學(xué)就讀，住在同學(xué)陳學(xué)易家，度過(guò)了自己的啟蒙時(shí)期，后張沖在離村二十余華里的熊山梁子上進(jìn)行抗日斗爭(zhēng)，帶出了曾任省民政廳副廳長(zhǎng)的張士明和第一任宜良專區(qū)專員張永和，這三人合稱“熊山三杰”，使城子村成為人杰地靈的風(fēng)水寶地。

在民主革命時(shí)期，城子村是中共瀘西縣地下黨的核心堡壘、根據(jù)中心。1949年1月初，中國(guó)人民解放軍滇黔邊區(qū)縱隊(duì)前委、在此成立盤北指揮部，指揮瀘西、陸良、師宗、彌勒、路南、邱北等縣的武裝斗爭(zhēng)。1949年2月5日，“邊縱”解放了瀘西縣城，同時(shí)中共瀘西縣委和瀘西縣解放委員會(huì)在城子村誕生。2月中旬，盤北指揮部在這里開辦軍政干部培訓(xùn)班，大批優(yōu)秀的革命干部從這里走出去，奔赴解放滇東，解放云南的滾滾洪流中。

城子村歷史悠久，歷史人物眾多，如“昂土司”、“李將軍”等人物。

二、旅游開發(fā)

城子古村，無(wú)論從歷史價(jià)值和景觀價(jià)值上來(lái)說(shuō)，都是獨(dú)一無(wú)二的。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分村民經(jīng)濟(jì)條件的改變，城子古村周圍崛起的現(xiàn)代建筑，使城子古村土掌房的古老容顏正開始淡出我們的視線。城子土掌房由于建筑用材的特殊性和當(dāng)?shù)貧夂驐l件的影響，加之?dāng)?shù)百年來(lái)風(fēng)雨的剝蝕，古村土掌房也由于年久失修，大多數(shù)也已成為危房，村中道路多被損毀、環(huán)境衛(wèi)生差臟亂現(xiàn)象明顯、從縣城到城子古村無(wú)交通標(biāo)志，這些都需要大量的資金來(lái)支持。同時(shí)，由于城子古村旅游價(jià)值和旅游特點(diǎn)的特殊性，以及知名度不高、遠(yuǎn)離縣城的局限，城子土掌房的保護(hù)與開發(fā)中，存在著諸多困難。要保護(hù)原貌、恢復(fù)原貌，實(shí)現(xiàn)景觀的協(xié)調(diào)，不僅需要對(duì)原有的房屋進(jìn)行維護(hù)，還需要對(duì)現(xiàn)在的居民進(jìn)行搬遷安置，對(duì)周圍部分建筑進(jìn)行拆遷或改造；要提高城子旅游的知名度，就需要大量的宣傳和包裝，而宣傳費(fèi)和廣告費(fèi)的投入，又不是一個(gè)小數(shù)目……這些，僅靠瀘西縣的財(cái)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，城子古村的開發(fā)與保護(hù)也就成了擺在當(dāng)?shù)卣媲暗囊坏离y題，現(xiàn)新華社、云南經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)、紅河日?qǐng)?bào)這些中央、省、州主流媒體，也在為此奔走呼吁。。

三、保護(hù)研究

目前，城子土掌房已進(jìn)入實(shí)質(zhì)性開發(fā)階段。瀘西縣委常委、常務(wù)副縣長(zhǎng)楊建發(fā)接受本報(bào)記者采訪時(shí)說(shuō)：“對(duì)于城子土掌房的保護(hù)與開發(fā)，我們請(qǐng)省有關(guān)部門做了規(guī)劃。一是在開發(fā)上，將嚴(yán)格堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的原則，以保護(hù)為主，進(jìn)行有效開發(fā)；二是在景觀上，要盡量恢復(fù)城子古村原貌，實(shí)現(xiàn)環(huán)境、生態(tài)與景觀的協(xié)調(diào)和一體化。三是在開發(fā)資金上，要以全縣旅游資源整合為依托，在自主開發(fā)的同時(shí)，籌備對(duì)外招商引資。

土掌房是彝族的主要民居建筑,也是城子村彝族人最具代表性的傳統(tǒng)民居建筑,在城子村彝族人的生產(chǎn)生活中起著十分重要的作用。同時(shí),土掌房是彝族人智慧和創(chuàng)造力的象征,是一份厚重而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。從文化保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的角度來(lái)研究土掌房的現(xiàn)代保護(hù)價(jià)值,具有現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：瑤族旅游資源的開發(fā)與保護(hù)研究

瑤族旅游資源的開發(fā)與保護(hù)研究

發(fā)布時(shí)間：2011-8-

1信息來(lái)源：

作者:唐 莉

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南 永州 425006）

摘 要 瑤族文化是凝聚瑤族人民的重要力量，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。在旅游開發(fā)中，如何摒棄瑤族傳統(tǒng)文化的糟粕，弘揚(yáng)其精華，對(duì)瑤族旅游資源進(jìn)行有效地開發(fā)與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，仍然是一個(gè)在理論和實(shí)踐上值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 瑤族 資源狀況 開發(fā)與保護(hù) 策略

瑤族是中國(guó)人口較多的少數(shù)民族之一，其人口在中國(guó)56個(gè)民族中居第13位，有300萬(wàn)人左右。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，瑤族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化：長(zhǎng)鼓舞、盤王節(jié)、吊腳樓、瓜簞酒??，它是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分，也是一種特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象。因此，瑤族文化在旅游開發(fā)建設(shè)中，必須堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，根據(jù)自身的資源條件和客源市場(chǎng)的需求，開發(fā)滿足人們需要的旅游產(chǎn)品，盡量做到“人無(wú)我有，人有我特”來(lái)吸引更多的游客，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)瑤族旅游資源的現(xiàn)狀

1.1 獨(dú)特的自然資源

（1）獨(dú)特的自然風(fēng)景?！澳蠋X無(wú)山不有瑤”，橫跨湘、桂、粵、贛四省區(qū)的南嶺山地是中國(guó)瑤族的主要聚居區(qū)。由于瑤族聚居地大多在山區(qū)，山區(qū)的自然風(fēng)光都是原生態(tài)的，沒有經(jīng)過(guò)任何的人工雕琢痕跡，天長(zhǎng)日久，與眾不同的自然風(fēng)景便成為了瑤族的特色。如廣西來(lái)賓市金秀大瑤山境內(nèi)的風(fēng)景名勝面積達(dá)500多km2，丹峰插云、怪石嶙峋。以圣堂山為代表的丹霞式剛棱削面塔柱地貌、石峰林立，再加上生態(tài)環(huán)境的自然協(xié)調(diào)，使它形成了風(fēng)光綺麗、景色如畫的自然景觀；又如湖南江永千家峒是瑤族故都，千家峒內(nèi)，四面高山，從穿巖進(jìn)入，一派奇山碧水。峒內(nèi)良田萬(wàn)畝，石峰奇特秀麗，泉流清澈見底，溶洞幽深神奇，飛瀑雄偉壯觀。穿巖、古城墻、白鵝洞、鳥山??令人目不暇接，自成一幅幅天然圖畫。

（2）豐富的生物多樣性。洗藥浴是瑤族同胞的傳統(tǒng)習(xí)俗，黔桂瑤族聚居區(qū)山清水秀、森林茂密，特殊的地理環(huán)境，使當(dāng)?shù)鼐哂猩锒鄻有蕴卣?，地道中藥材資源蘊(yùn)藏十分豐富。采集數(shù)十味中草藥配成沐浴藥方，既可以健身，又可防病、治病。位于湖南道縣與江永交界處的都龐嶺自然保護(hù)區(qū)，分布有大面積的福建柏群落和長(zhǎng)苞鐵杉群落；已發(fā)現(xiàn)的維管束植物有214科861屬1 949種，其中冷杉、南方紅豆杉、伯樂樹、香果樹等10余種植物被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生植物，區(qū)內(nèi)分布有豐富的野生種種資源；已發(fā)現(xiàn)的陸棲脊椎動(dòng)物有70科146屬202種，其中國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物有鱷蜥、云豹、蟒、短尾猴、水鹿等25種。本區(qū)還是湖南省西南部的重要水源涵養(yǎng)林區(qū)，在森林生態(tài)、動(dòng)植物遺傳和保護(hù)以及民族學(xué)的研究等方面均具有很高的價(jià)值。

（3）獨(dú)特的氣候條件。我國(guó)的瑤族主要分布在山區(qū)，山區(qū)氣候大多四季如春，冬暖夏涼，年均氣溫在10～20℃左右，許多瑤族縣城及景區(qū)的空氣負(fù)氧離子平均含量都明顯高于鄰近的市區(qū)。如在湖南雙牌陽(yáng)明山瑤族聚居區(qū)有利于人體健康的空氣負(fù)離子濃度很高，被人們稱為“天然氧吧”區(qū)。

1.2 豐富的瑤族文化

瑤族有盤瑤、茶山瑤、花籃瑤、坳瑤等40多個(gè)支系。他們雖然生活的地理位置相同，但他們的語(yǔ)言、服飾、婚姻和生活習(xí)俗等方面有很大的差別，保留著各自典型的民族文化。比如在服飾上，瑤族服飾極具特色，顏色多為黑色或深藍(lán)色，女著長(zhǎng)裙，男著對(duì)襟服，皆有頭飾，且較復(fù)雜。但瑤族服飾因支系不同、地區(qū)不同，又有著較大差異，這種差異主要體現(xiàn)在顏色、樣式、頭飾三個(gè)方面；又如在婚俗方面，歷史上，茶山瑤是傳統(tǒng)的男婚女嫁，提倡計(jì)劃生育；而盤瑤則是“男嫁女招”，提倡多生，注重男女平等；花藍(lán)瑤婚俗更為獨(dú)特，婚后，男女雙方各自在自家過(guò)，知道女方懷孕才固定住在一起。有“香哩”、“離慣”、“刮架”、“貴金鐘”等數(shù)十種不同稱謂的瑤族傳統(tǒng)民歌。還有多樣的民間器樂，如床頭琴、嗩吶、黃泥鼓等，別具一格；風(fēng)情獨(dú)特瑤族民間舞蹈，主要有黃泥鼓舞、八仙舞、三師舞、白馬舞等?，幾逵兄约菏⒋蟮膫鹘y(tǒng)節(jié)日?！抖冉涔?jié)》是瑤山人民專為男子舉行的成年禮。每當(dāng)舉行度戒活動(dòng)，方圓幾十里的瑤民便會(huì)聚焦到這個(gè)村寨，祝愿受戒者受戒成功。在鑼、炮竹和鳥槍的喧鬧聲中，受戒者要接受過(guò)火海、上刀山、咬碗、足踩燒紅的犁頭等考驗(yàn)，從而形成千古流傳的絕技。

中國(guó)瑤族的民間文獻(xiàn)數(shù)量大、種類多，而且形式獨(dú)特、內(nèi)容廣泛。主要有過(guò)山榜（評(píng)皇券牒）、祖圖族譜、碑刻銘文、宗教經(jīng)書、歌書信歌、醫(yī)方炙語(yǔ)、契約賬據(jù)。歷史上瑤族沒有自己的文字，很早以前就習(xí)用漢語(yǔ)文，至今保存著的很多歷史文獻(xiàn)都用漢字記載。但不知在何年，湖南江永瑤族聚居區(qū)上江圩流傳著一種專門的女性文字，它是世界上目前唯一發(fā)現(xiàn)的性別文字，堪稱世界文化之瑰寶，世界文字之奇觀。女書字體娟秀，直行排列，呈斜菱形；女書作品多為五言、七言詩(shī)體，內(nèi)容多為閨中密語(yǔ)，用江永方言土語(yǔ)吟唱，韻味無(wú)窮。至于江永女書的起源和由來(lái)，由于“人死書焚”的習(xí)俗，雖然眾說(shuō)紛紜。但至今依然找不著真實(shí)的答案，只留下一個(gè)耐人尋味的千古之謎。在2003年4月，國(guó)家檔案局已將江永女書收為《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，并向聯(lián)合國(guó)科教組織作了專題申報(bào)。2003年6月，女書作為世界唯一女性專用文字收錄“吉尼斯大全”。

瑤族旅游資源的開發(fā)與保護(hù)的相關(guān)性

2.1 開發(fā)與保護(hù)的模式

瑤族的旅游資源豐富，但其基本位于大瑤山深處，區(qū)位條件不佳。那么要搞活大旅游業(yè)，必須處理好自然資源的開發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系，注重模式的選擇。堅(jiān)持先規(guī)劃后開發(fā)，在開發(fā)中重保護(hù)的原則。要強(qiáng)調(diào)保護(hù)旅游環(huán)境的歷史原貌與自然風(fēng)貌，防止在開發(fā)中降低或損失歷史和生態(tài)的價(jià)值。運(yùn)用法律武器，把保護(hù)旅游資源放在重要議事日程。以《環(huán)境保護(hù)法》和《森林法》為武器，切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)于可開發(fā)旅游景點(diǎn)的地方，附近的山林水土要一律封禁；對(duì)于原始次生林、水源林、風(fēng)景林和旅游景區(qū)內(nèi)的人工林，不可人為毀壞。要宣傳在先，保護(hù)法規(guī)在先，以便有章可循。

2.2 開發(fā)與保護(hù)的原則

（1）特色性原則。特色即差異性。開發(fā)利用旅游資源的實(shí)質(zhì)就是要尋找、挖掘和利用旅游資源的特色。經(jīng)過(guò)開發(fā)的旅游資源，不僅應(yīng)使它原有的特色得以保持，同時(shí)，還應(yīng)使其原有的特色更加鮮明、有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對(duì)要避免在開發(fā)后的原有的特色資源被破壞。

（2）共生性原則。包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象。如展覽館與賓館、商場(chǎng)、交通設(shè)施、自然景點(diǎn)、人造景點(diǎn)等相互之間是共生的。所以，要注意以大項(xiàng)目帶動(dòng)小項(xiàng)目，主要項(xiàng)目與配套項(xiàng)目形成完整性。

（3）可持續(xù)性發(fā)展原則。旅游資源開發(fā)的目的是發(fā)展旅游業(yè)，實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí)還要考慮開展活動(dòng)不能超過(guò)社會(huì)和環(huán)境的限度，否則會(huì)帶來(lái)資源被破壞、環(huán)境質(zhì)量下降、社會(huì)治安混亂等負(fù)面影響，從而影響旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（4）參與性原則。游客參與原則，要求在旅游資源開發(fā)過(guò)程中創(chuàng)造更多的空間和機(jī)會(huì)，便于游客自由活動(dòng)。使游客與景區(qū)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，讓游客真正體驗(yàn)到人與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和睦相處、融為一體的感受。

1.3 開發(fā)與保護(hù)的意義

（1）保護(hù)自然旅游資源就是保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。瑤族旅游資源屬于青山綠水的原始優(yōu)良自然生態(tài)系統(tǒng)，其生態(tài)系統(tǒng)極為脆弱。隨著生產(chǎn)力的提高，旅游業(yè)的發(fā)展，這種順境自然生態(tài)景觀成了旅游開發(fā)的資源對(duì)象，若開發(fā)不當(dāng)或開發(fā)后管理不當(dāng)，違反自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，很容易造成自然生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的破壞，數(shù)億年演化留下的珍貴自然遺產(chǎn)將毀于一旦。

（2）保護(hù)人文旅游資源就是保護(hù)人類文化。瑤族的人文旅游資源是瑤民族幾千年悠久歷史長(zhǎng)河中遺留下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)。但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失。因?yàn)槊褡逦幕鄬?duì)于外地漢文化而言，往往會(huì)成為弱勢(shì)文化。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴?，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。雖然近幾年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者開始創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，如穿節(jié)日盛裝；發(fā)展手工藝品等，但卻失去了往日原文化中的某些意義。因此，保護(hù)外來(lái)文化對(duì)民族文化造成的影響是不容質(zhì)疑的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。

（3）保護(hù)旅游資源就是保護(hù)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。不要走“先污染（破壞）后治理”的彎路。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，旅游業(yè)雖被譽(yù)為“無(wú)煙工業(yè)”，但由于旅游資源的脆弱性和不可再生性決定了旅游業(yè)的發(fā)展決不能再重蹈環(huán)境問(wèn)題的覆轍。旅游資源一經(jīng)破壞，吸引游客的魅力也隨之消失，旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益直接受威脅；潛在的旅游資源未開發(fā)就先遭破壞，旅游業(yè)就失去了發(fā)展的潛力，成了無(wú)源之水?？梢?，保護(hù)旅游資源就是保護(hù)可持續(xù)發(fā)展旅游業(yè)。

瑤族旅游資源開發(fā)與保護(hù)應(yīng)注意的問(wèn)題

3.1 開發(fā)與保護(hù)開發(fā)過(guò)程中的注意問(wèn)題

（1）注意人與自然、文化與生態(tài)的和諧共處。生態(tài)旅游的對(duì)象是原生的、和諧的生態(tài)系統(tǒng)，在西方國(guó)家有一門大地景觀學(xué)的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)將整個(gè)自然大地看成為一個(gè)宏觀層次的景觀。而我國(guó)通常是把自然景觀神化，帶有一些神秘的文化色彩。所以在景觀中，必須是人與自然、文化與生態(tài)和諧共處的狀態(tài)。

（2）注意對(duì)生態(tài)旅游對(duì)象的良好保護(hù)。生態(tài)資源與一般的資源是不同的，是不可再生的，不可逆的。無(wú)論是山林，還是水體都存在這個(gè)問(wèn)題。所以，保護(hù)的對(duì)象是什么？誰(shuí)來(lái)保護(hù)？保護(hù)的目的和動(dòng)力是什么？這三者必須要搞清楚。否則，生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。

（3）注意強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c性和收益性。只有當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c，才能把破壞資源的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)資源的力量、建設(shè)性的力量，同時(shí)還存在著協(xié)調(diào)性。廣西龍勝在溫泉旅游度假區(qū)的開發(fā)中十分注重群眾的參與，獲得了很好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。當(dāng)然也要防止沒有約束條件的破壞性開發(fā)旅游資源。要牢固樹立“不求所有，但求所在”的觀念。

（4）注意兼顧好政府、投資主體、景區(qū)居民等多方利益分配的關(guān)系。平衡各相關(guān)利益方的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)瑤族旅游資源平衡、健康、快速及可持續(xù)發(fā)展的重要課題。

3.2 開發(fā)過(guò)程中的保護(hù)策略

（1）民族物質(zhì)特征的趨勢(shì)和保留。旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的提高，使少數(shù)民族居民必然采用先進(jìn)的生活方式和便利的生活設(shè)施。我們不能阻擋這種趨勢(shì)，但能對(duì)傳統(tǒng)文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能──旅游吸引物，并采取行之有效的方式對(duì)傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。

（2）民族精神文化因素的趨勢(shì)與保留。少數(shù)民族的節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等屬精神文化因素。我們發(fā)展旅游業(yè)，出售這些文化，但又必須要做到保存原文化的內(nèi)在精神時(shí)，就應(yīng)采取“分離”的措施，將出售給游客的文化內(nèi)容與真正存在本地居民間的文化形式相區(qū)別，以防止傳統(tǒng)文化形式的內(nèi)含價(jià)值受到扭曲削弱。把出售的傳統(tǒng)舞蹈和儀式作恰當(dāng)?shù)男薷?，使其在不同的?chǎng)合有不同的意義。

（3）旅游景點(diǎn)景區(qū)的保護(hù)管理。旅游資源開發(fā)后形成的可接待游客的旅游景區(qū)，由于管理不當(dāng)也會(huì)造成破壞。因此，一要加強(qiáng)管理，保護(hù)景點(diǎn)和景區(qū)環(huán)境；二要要加強(qiáng)景區(qū)管理隊(duì)伍建設(shè)，采取組織短訓(xùn)班，對(duì)在職人員加強(qiáng)保護(hù)意義和保護(hù)知識(shí)的培訓(xùn)。將分散的各行業(yè)中具有景區(qū)保護(hù)知識(shí)的人員組織和調(diào)動(dòng)到專職保護(hù)崗位上來(lái)，積極培養(yǎng)專業(yè)景區(qū)保護(hù)人才。三要加強(qiáng)對(duì)游客的管理。通過(guò)各種宣傳途徑，加強(qiáng)對(duì)游客的教育，使游客養(yǎng)成良好的習(xí)慣；對(duì)一些習(xí)慣好、素質(zhì)高、能自覺保護(hù)景區(qū)的游客給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)個(gè)別破壞景點(diǎn)及景區(qū)環(huán)境的游客，要給予應(yīng)有的懲罰，對(duì)于情節(jié)較為嚴(yán)重的，應(yīng)按相關(guān)的法規(guī)條例給予相應(yīng)的處分；四要加強(qiáng)對(duì)景區(qū)環(huán)境的保護(hù)管理。慎重控制旅游活動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于那些導(dǎo)致景區(qū)水體、空氣及環(huán)境污染的旅游活動(dòng)項(xiàng)目應(yīng)加以控制，以保護(hù)景區(qū)優(yōu)良的自然的生態(tài)環(huán)境；最后就是要控制游客人數(shù)，以保證景區(qū)內(nèi)應(yīng)有的旅游氣氛環(huán)境和旅游生態(tài)環(huán)境。以及采取一系列行之有效的景區(qū)環(huán)境衛(wèi)生管理措施，防止垃圾污染，以保證景區(qū)隨時(shí)有一個(gè)潔凈的環(huán)境。

參考文獻(xiàn) 郭大烈，黃貴權(quán)，李青毅.瑤文化研究[M].昆明：云南人民出版社，1994 趙廷光.論瑤族傳統(tǒng)文化[M].昆明：云南民族出版社，1990 陳斌.瑤族文化論[M].昆明：云南人民出版社，1993

第五篇：特色旅游資源保護(hù)與開發(fā)措施研究

特色旅游資源保護(hù)與開發(fā)措施研究

摘要

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，特色旅游以一種獨(dú)立的形式進(jìn)入旅游市場(chǎng)。中國(guó)有著幅員遼闊的土地和悠久的歷史文，發(fā)展特色旅游業(yè)有著良好的資源優(yōu)勢(shì)。然而，面對(duì)眾多特色旅游資源，我們不能只為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行掠奪性開發(fā)，還要在保護(hù)的前提下科學(xué)的開發(fā)和利用。本文通過(guò)分析我國(guó)特色游資源開發(fā)的現(xiàn)狀，揭示了中國(guó)特色旅游資源開發(fā)中存在的問(wèn)題及原因，提出了針對(duì)我國(guó)特色旅游資源開發(fā)與保護(hù)的對(duì)策和建議。

關(guān)鍵詞 特色旅游資源，紅色旅游資源，保護(hù)，開發(fā)建議

1.中國(guó)特色旅游資源概況

1.1特色旅游資源的涵義

特色旅游資源不僅具有一般大眾旅游資源的共性，而且有其獨(dú)特性，衡量特色旅游資源的標(biāo)準(zhǔn)有：旅游資源的稀有程度；旅游資源的悠久程度；旅游資源在歷史上的地位；旅游者生活、生長(zhǎng)的文化環(huán)境與其到達(dá)的旅游目的地的文化環(huán)境之間的差異。越稀有，越古老，越具有歷史意義，與旅游者生活、生長(zhǎng)的文化環(huán)境差異越大，就越具有特色。因此，在自然和人類社會(huì)中，凡是壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種因素和事物，都可視為特色旅游資源。[1]

1.2中國(guó)特色旅游資源

中國(guó)旅游有廣闊發(fā)展的基礎(chǔ)條件，濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情和宗教氛圍，豐富獨(dú)有的歷史遺跡，奇異的自然風(fēng)景等形成了特有的旅游資源。

1.2.1紅色旅游資源

紅色旅游資源是以中國(guó)人民在反帝反封建的過(guò)程的當(dāng)中特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開發(fā)時(shí)期所建樹豐功偉績(jī)后形成的以革命紀(jì)念地、標(biāo)志物及其承載的革命精神為吸引物，組織游客參觀游覽，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)革命精神，接受革命教育，放松身心，增加閱歷接受革命傳統(tǒng)教育的主題性活動(dòng)。紅色旅游資源所蘊(yùn)含的革命戰(zhàn)斗精神和愛國(guó)主義精神是中華民族優(yōu)秀的民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。它雖產(chǎn)于特定的歷史時(shí)期，但也與時(shí)俱進(jìn)，具有永恒的價(jià)值。[2]

1．2.2宗教旅游資源

宗教文化作為一種特殊的旅游資源，有它的獨(dú)有特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)主要是它的精神性、審美性、與神秘性。旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種精神滿足和審美活動(dòng)，而宗教文化在滿足人們的精神需求、審美欲望和獵奇心理上有著特殊的功用。如宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫與書法、宗教音樂、宗教儀式以及宗教武術(shù)、宗教養(yǎng)生等，都具有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美價(jià)值并籠罩著神秘的色彩，能夠激發(fā)和滿足人們的求知、審美、獵奇的心理需求。佛教自公元前2 世紀(jì)傳入我國(guó)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月在我國(guó)風(fēng)景優(yōu)美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人嘆為觀止的壁畫、摩崖藝術(shù)珍品。而道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之說(shuō)，幾乎天下所有的名山大川都納入了道教的洞天福地之中。伊斯蘭教和基督教在唐朝時(shí)先后傳入我國(guó)，伊斯蘭教各種風(fēng)格的清真寺、基督教各式夢(mèng)幻般的教堂不僅吸引了大量非信教者的旅游觀光，更是伊斯蘭教和基督教教徒最富吸引力的旅游勝地[3]。可以說(shuō)，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，開發(fā)宗教文化資源對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。

1.2.3民族文化旅游資源

我國(guó)民族地區(qū)的旅游資源，不僅是民族地區(qū)的重要社會(huì)財(cái)富，也是我國(guó)旅游資源寶庫(kù)中的重要組成部分。由于民族地區(qū)偏遠(yuǎn)的地理位置，特殊的自然環(huán)境、復(fù)雜的民族成分，曲折的發(fā)展歷史，其旅游資源自成一體，形成了與其他地方不同的一些特點(diǎn)。民族地區(qū)的旅游資源，品種多樣，類型齊全。其中有的是民族地區(qū)所特有，其他地區(qū)所沒有或很少的，如登山旅游、熔巖地貌旅游資源、風(fēng)沙地貌旅游資源、草原風(fēng)光旅游資源、天然湖泊旅游資源、真氣稀有的動(dòng)植物旅游資源、少數(shù)民族的民風(fēng)習(xí)俗旅游資源等[4]。有的雖不是民族地區(qū)所特有，但民族地區(qū)的品種質(zhì)量和旅游價(jià)值都遠(yuǎn)高于其它地區(qū)，在全國(guó)具有領(lǐng)先地位。我國(guó)現(xiàn)有的55個(gè)少數(shù)民族，在長(zhǎng)期發(fā)展演變中，都形成各自的歷史文化特色和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，從物質(zhì)文化到精神文化，無(wú)不具有濃郁的民族風(fēng)格，形成了民族地區(qū)人文旅游資源的一大特色，對(duì)旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力。

1．2.4體育旅游資源

體育旅游是體育和旅游的結(jié)合物，強(qiáng)調(diào)了人們?cè)隗w育旅游過(guò)程中既有旅游也要有與體育活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容。我國(guó)體育旅游的發(fā)展始于20世紀(jì)末期，雖然起步較晚，但目前已經(jīng)成為我國(guó)旅游行業(yè)中的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。隨著體育旅游的快速發(fā)展，我國(guó)各地紛紛開始利用自己的優(yōu)勢(shì)資源，大力發(fā)展體育旅游。青藏高原登山，青海環(huán)湖自行車，貴州紅楓湖亞高原水上訓(xùn)練，湖北的賽龍舟、鄭州少林武術(shù)、北京奧林匹克公園等為當(dāng)?shù)貛?lái)了豐厚的旅游經(jīng)濟(jì)收入[5]。體育旅游資源是誘導(dǎo)人們參加體育旅游的吸引源，沒有體育旅游資源，就沒有體育旅游業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。從這個(gè)意義上講，怎樣開發(fā)利用好體育旅游資源。對(duì)體育旅游業(yè)的快速發(fā)展具有十分重要的意義。

2.山西省紅色旅游資源研究

2.1山西省紅色旅游資源的概況

山西省是革命老區(qū)，目前，在山西省遍布各個(gè)時(shí)期的革命遺址和紀(jì)念地，其中列入全國(guó)重點(diǎn)烈士紀(jì)念建筑物4處，包括臨汾市烈士陵園、長(zhǎng)治太行太岳烈士陵園、興縣晉綏革命烈士陵園，省級(jí)重點(diǎn)11處，市地重點(diǎn)6處，縣級(jí)重點(diǎn)86處。在發(fā)展紅色旅游的新時(shí)期，山西省確定了31處紅色旅游精品景點(diǎn)，主要分布在9個(gè)市和地區(qū)。[6]

2.2山西省紅色旅游資源的特征

山西省的各地市，都分布著不同時(shí)期的各種革命遺跡，尤其是集中在太行山、呂梁山和黃河一帶。這里是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要發(fā)生地和紅色根據(jù)地，因此紅色旅游資源更為集中，鮮明的地區(qū)特色表現(xiàn)明顯。

山西旅游資源類型豐富多樣，既有革命舊址，還有不用歷史時(shí)期的革命紀(jì)念館和博物館，分布有重大事件發(fā)生地以及為中國(guó)革命作出重大貢獻(xiàn)的重要人物誕生地。在是山西這塊熱土上，更不乏為了新中國(guó)前仆后繼倒下的有名的和無(wú)名的英烈，歷史不會(huì)忘記他們，作為生活在今天和平年代的人們更不會(huì)忘記。

2.3山西省紅色旅游資源的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

2．3.1山西省紅色旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年，山西省加快了紅色旅游的發(fā)展步伐。2004年開始，山西各個(gè)革命老區(qū)的游客接待量出現(xiàn)快速增長(zhǎng)的勢(shì)頭，僅2004年一年的統(tǒng)計(jì)，紅色旅游接待達(dá)到了2318.7萬(wàn)人次，在全國(guó)納入統(tǒng)計(jì)范圍的紅色旅游地共有125個(gè)，在當(dāng)年的旅游接待量占到全國(guó)總量的6.6%。2005年，為了配合各地不斷升溫的紅色旅游國(guó)家發(fā)改委下發(fā)了第一批專項(xiàng)資金,安排預(yù)算內(nèi)補(bǔ)資2,32億元主要用于和抗戰(zhàn)有關(guān)的,為八年抗做出過(guò)特殊貢獻(xiàn)的12個(gè)景區(qū)，使紅色旅游開發(fā)利國(guó)利民[7]。在這次資助中，山西省獨(dú)占3個(gè)，由此可見，山西省的旅游發(fā)展空間還有很大的空間和機(jī)遇。

2.3.2山西省紅色旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題

山西省擁有紅色旅游資源的地區(qū)，絕大多數(shù)處于偏僻山區(qū)，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，人民生活水平低，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投入不足，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，這些不利因素極大制約了紅色旅游資源的發(fā)展，形成了惡性循環(huán)。山西省很多紅色旅游景點(diǎn)處在遠(yuǎn)離中心城市和交通干線的貧困地區(qū)（如武鄉(xiāng)、呂梁等地），據(jù)主要客源地較遠(yuǎn)，游客進(jìn)出難，旅游環(huán)境需要改善。

在市場(chǎng)需求的刺激下，一些地方政府為了獲取眼前利益，對(duì)本地的實(shí)際情況不了解，不進(jìn)行科學(xué)研究論證，盲目出臺(tái)紅色旅游規(guī)劃，給革命老區(qū)的發(fā)展帶來(lái)很多后遺癥，挫傷了老區(qū)人民的積極性，同時(shí)對(duì)紅色旅游的發(fā)展也將帶來(lái)很多不利影響，產(chǎn)生更多的負(fù)面效應(yīng)。

很多紅色旅游區(qū)在產(chǎn)品開發(fā)上，形式單一，在經(jīng)營(yíng)上還只是僅僅停留在遺址參觀，簡(jiǎn)單的圖片和物品的展示階段，參與性活動(dòng)較少或基本沒有，景點(diǎn)和人們之間的互動(dòng)性很少，很難滿足游客的全方位體驗(yàn)要求。

2．4山西省紅色旅游資源開發(fā)的建議

2.4.1旅游線路的精心打造

將山西省紅色旅游景點(diǎn)區(qū)融入已經(jīng)初具規(guī)模的經(jīng)典旅游線路，經(jīng)過(guò)整合，將形成更有吸引力的旅游線路。

（1）太原——忻州——五臺(tái)山——渾源——應(yīng)縣——大同

（2）太原——榆次——祁縣——平遙——介休——靈石

（3）太原——霍州——洪洞——臨汾——吉縣——永濟(jì)——解州——運(yùn)城

（4）太原——晉中——武鄉(xiāng)——左權(quán)——黎城——長(zhǎng)治

（5）太原——交城——文水——汾陽(yáng)——臨縣——離石[8]

2.4.2配套商品的深入挖掘

可以開發(fā)不同種類的食品，主要以健康的粗糧為主，小米、南瓜、玉米、紅薯，類型多樣，食品新鮮。這樣一來(lái)，既可以讓旅游者在觀光旅游之后捎帶一些稱心的商品回家，又可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在配套商品的深入挖掘中，要形式多樣，突出商品的紅色特性。如：毛主席在艱苦年代衣食住行都節(jié)儉，新中國(guó)成立后依然以紅燒肉最為喜好，因此，在開發(fā)旅游商品時(shí)，完全可以把紅燒肉列入，迎合了艱苦樸素的理念，會(huì)在人們心理上產(chǎn)生暗示。

2.4.3旅游項(xiàng)目的構(gòu)建

組織有一定文化修養(yǎng)的人成立太行精神研究協(xié)會(huì)，毛澤東詩(shī)詞會(huì)等，開展形式各異的歷史研究活動(dòng)，通過(guò)對(duì)外宣傳，向大眾介紹山西省的革命歷史，通過(guò)舉辦健康的交友會(huì)、詩(shī)詞研究活動(dòng)逐漸形成對(duì)外宣傳窗口。

2.5山西省紅色旅游資源的保護(hù)

首先要制定相應(yīng)的法律條款，為紅色旅游的活動(dòng)保駕護(hù)航。通過(guò)開展《文物保護(hù)法》的宣傳，在社會(huì)上形成一個(gè)良好的法律保護(hù)意識(shí)，在每個(gè)人的意識(shí)中，都有保護(hù)概念[6]。在保護(hù)需花費(fèi)的資金來(lái)源方面，應(yīng)努力爭(zhēng)取國(guó)家、省里政府的資金，鼓勵(lì)單位和個(gè)人外商投資，設(shè)立專款專用，建立專項(xiàng)保護(hù)基金，用于紅色旅游地文物保護(hù)和資源開發(fā)。在保護(hù)的過(guò)程中，要廣發(fā)開展全民動(dòng)員，依靠全民族的共同力量，積極引導(dǎo)全體公眾的關(guān)注和參與，在進(jìn)行城市建設(shè)、工程項(xiàng)目的建設(shè)時(shí)，要請(qǐng)專家在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，使其對(duì)紅色旅游資源的破壞性控制在最小范圍內(nèi)。在開發(fā)的過(guò)程中，還應(yīng)突出重點(diǎn)，有序開發(fā)，確定重點(diǎn)開發(fā)和重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，把瀕危文物的搶救工作放在首位，如紀(jì)念地、標(biāo)語(yǔ)等搶救工作迫在眉睫。

參考文獻(xiàn)

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