第一篇：聯(lián)系實際理解憲法的基本原則問題

一、個人討論的提綱：

我們看到萬丈高樓是怎么蓋成的？當然是一磚一瓦累積而成的。但工人們在開始砌磚瓦前總是要先挖地基，再砌邊角，再砌墻面；在現(xiàn)代化大廈建筑過程中，也要先澆灌鋼筋水泥土的框架，然后再堆砌磚瓦。假如地基不深，框架不牢，結(jié)果可想而知：一定是屋倒房塌；又假如我們改變地基或框架，結(jié)果也可想而知：非把整座大廈推倒重建不可。如果說憲法是國家法律制度的地基和框架，那么憲法基本原則就是整個憲法大廈的地基和框架。在基本原則的基礎(chǔ)上，才會形成整個憲法制度；憲法基本原則不確定，憲法制度就不確定；憲法基本原則改變，整個憲法制度就要重新設(shè)計了。憲法基本原則是：

1、人民主權(quán)原則

2、基本人權(quán)原則

3、法治原則

4、權(quán)力制約原則

二、聯(lián)系實際的例子：

我國死刑核準權(quán)經(jīng)歷了一個從逐步下放到全部回收的過程。1980年2月，全國人大常委會決定，對殺人、強奸、搶劫、爆炸、放火等犯有嚴重罪行，應(yīng)當判處死刑的案件，最高法可以授權(quán)高級法院核準。2006年10月31日，十屆全國人大常委會第二十四次會議高票表決通過《關(guān)于修改〈人民法院組織法〉的決定》，將《人民法院組織法》的第十三條修改為：“死刑除依法由最高人民法院判決的以外，應(yīng)當報請最高人民法院核準?！?007年1月1日，最高人民法院統(tǒng)一行使所有死刑案件的核準權(quán)。

三、小組討論的提綱：

1、人民主權(quán)原則

主權(quán)是指國家的最高權(quán)力。人民主權(quán)是指國家中絕大多數(shù)人擁有國家的最高權(quán)力。因此，國家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托，因而主權(quán)只能屬于人民。

2、基本人權(quán)原則

人權(quán)，是指作為一個人所應(yīng)該享有的權(quán)利。人不是抽象的，而是具體的，是社會中的人，因而當人權(quán)與某一個體的人相結(jié)合時，則不能不打上這個人所處客觀社會歷史條件的烙印，從而使人權(quán)在階級社會中具有鮮明的階級性，但就人權(quán)最原創(chuàng)的意義而言，它在本質(zhì)上屬于應(yīng)有權(quán)利、道德權(quán)利。

3、法治原則

法治是相對于人治而言的。它是指統(tǒng)治階級按照民主原則把國家事務(wù)法律化，制度化，并嚴格依法進行管理的一種方式，是17、18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家所倡導(dǎo)的重要的民主原則。社會主義國家的憲法不僅宣布憲法是國家根本法，具有最高的法律效力，是一切國家機關(guān)和全體公民最高的行為準則，而且還規(guī)定國家的立法權(quán)屬于最高的人民代表機關(guān)。這樣，在社會主義國家中，不僅憲法和法律具有廣泛深厚的民主基礎(chǔ)，所有機關(guān)、組織和個人都必須嚴格依法辦事，而且以生產(chǎn)資料的社會主義公有制作為堅強的后盾，從而使社會主義的法治原則有了真正實現(xiàn)的前提條件。

4、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。

第二篇：聯(lián)系實際理解憲法的基本原則問題

聯(lián)系實際理解憲法的基本原則問題

任何一部憲法都不可能憑空產(chǎn)生，都必須反映一國當時的政治指導(dǎo)思想、社會經(jīng)濟條件和歷史文化傳統(tǒng)，憲法基本原則是對這些方面的集中反映。對世界各國憲法與憲政理論和實踐的考察表明，憲法的基本原則主要有人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、權(quán)力制約原則和法治原則。

一、人民主權(quán)原則

主權(quán)是指國家的最高權(quán)力。人民主權(quán)是指國家中絕大多數(shù)擁有國家的最高權(quán)力。在法國啟蒙思想盧梭看來，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力；人民是國家最高權(quán)力的來源，國家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托，因而主權(quán)只能屬于人民。如法國第五共和國憲法規(guī)定“國家主權(quán)屬于人民”；日本1946年憲法規(guī)定，“茲宣布主權(quán)屬于國民”；意大利現(xiàn)行憲法規(guī)定，“主權(quán)屬于人民，由人民在憲法所規(guī)定的形式和范圍內(nèi)實現(xiàn)之”，等等。但這些形式上的規(guī)定并不意味著在資本主義國家中，廣大人民群眾已經(jīng)享有當家作主的權(quán)利了。

二、基本人權(quán)原則

由于資本主義憲法所體現(xiàn)的基本人權(quán)原則以資產(chǎn)階級所有權(quán)為核心，因而雖然其憲法規(guī)范往往以公民普遍享有人權(quán)的形式表現(xiàn)出來，但它的特點在于以人權(quán)的普遍性掩蓋人權(quán)的階級性；社會主義憲法則在具體規(guī)范中，公開限制少數(shù)敵對分子的部分人權(quán)，其特點在于以人權(quán)的階級性謀求人權(quán)的普遍性。社會主義國家建立以后在憲法中確認了基本人權(quán)原則。雖然在措辭上，社會主義憲法并未直接合作“人權(quán)”一詞，但憲法中有關(guān)“公民基本權(quán)利”的規(guī)定，實質(zhì)上就是對基本人權(quán)的確認。如我國憲法中規(guī)定的公民參與國家政治生活的權(quán)利和自由、公民的人身自由和信仰自由、公民社會經(jīng)濟文化方面的權(quán)利，等等，就是基本人權(quán)的主要內(nèi)容。

三、法治原則

法治是相對于人治而言的。它是指統(tǒng)治階級按民主原則把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種方式，是17、18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家所倡導(dǎo)的重要的民主原則。社會主義國家政權(quán)的建立，使法治原則發(fā)展到了一個新的歷史階段。社會主義國家的憲法不僅宣布憲法是國家根本法，具有最高的法律效力，是一切國家機關(guān)和全體公民最高的行為準則，而且還規(guī)定國家的立法權(quán)屬于最高的人民代表機關(guān)。社會主義國家政權(quán)的建立，使法治原則發(fā)展到了一個新的歷史階段。如果說資本主義國家的法治是體現(xiàn)資本特權(quán)的法治，那么社會主義法治原則則是以消滅特權(quán)為目的法治。

四、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。它既包括公民權(quán)利對國家權(quán)力的制約，也包括國家權(quán)力對國家權(quán)力的制約。權(quán)力制約之所以是憲法的基本原則，主要取決于憲法的邏輯起點和憲法的基本內(nèi)容。各資本主義國家的憲法均以不同形式確認了分權(quán)原則。從資本主義各國政治實踐看，分權(quán)原則對于確立和鞏固資產(chǎn)階級民主制度起了非常重要的作用。如美國總統(tǒng)尼克松被迫辭職，雖然是資產(chǎn)階級壟斷集團相互傾軋的結(jié)果，但分權(quán)原則不能不說也是一個重要環(huán)節(jié)。隨著資本主義國家行政權(quán)的日益擴大和立法權(quán)的日益縮小，分權(quán)、制衡原則也正在日益走向衰落。

憲法原則是憲法價值的統(tǒng)一體和基礎(chǔ)，是構(gòu)成社會政治共同體的基本要素。憲法原則的性質(zhì)表現(xiàn)在：一是價值性，即憲法原則體現(xiàn)了憲法國家應(yīng)追求的基本目標與價值體系，指明憲法生活的基本方式；二是原理性，即憲法原則實際上是憲法存在與發(fā)展的基本原理，是由各種原理組成的集合體[1]；三是指導(dǎo)性，即憲法原則對整個憲法制度的運作過程起到指導(dǎo)功能，構(gòu)成憲法制度統(tǒng)一的基礎(chǔ)；四是多樣性，即憲法生活的多樣性在客觀上決定了憲法原則存在方式與功能的多樣性。

憲法原則的基本功能是指導(dǎo)憲法規(guī)范與憲法制度運行的過程和程序，使憲法發(fā)展具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和依據(jù)。具體而言憲法原則的基本功能表現(xiàn)在：提供現(xiàn)代國家構(gòu)成原理的基礎(chǔ)，使國家權(quán)力的運行具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)；提供憲法國際化的事實和價值基礎(chǔ)，使憲法在統(tǒng)一的理念下獲得更多的社會支持；提供解決憲法規(guī)范與社會現(xiàn)實沖突的指導(dǎo)原則與理論依據(jù)，是解決社會各種利益糾紛的準則；提供進行憲法解釋與憲法判斷的標準與認識論的工具；提供憲法價值社會化的基礎(chǔ)與形式，使社會成員在實際生活中不斷感受憲法帶來的利益等。憲法原則并不是具體而明確的規(guī)則，其內(nèi)涵由各種抽象的原理組成，有時存在不確定性因素。

憲法的基本原則，亦稱憲法原則，它是指寓于憲法之中且涉及國家制度和社會制度根本問題的指導(dǎo)思想和基本要求。綜觀世界各國憲法，雖然在其文本中并無“憲法原則”這一直接用語，然而在制定憲法時，統(tǒng)治階級總是遵循著一些基本精神和要求，使這些基本原則和要求貫穿于整個憲法之中，并具體指導(dǎo)著條文的擬訂。就世界各國憲法的共性而言，通常認為憲法原則主要包括人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、法治原則和權(quán)力制約原則等項。

一、人民主權(quán)原則人民主權(quán)原則，也稱主權(quán)在民原則，它源于資產(chǎn)階級啟蒙思想家率先倡導(dǎo)的“主權(quán)在民”學(xué)說，認為國家是由人民根據(jù)自由意志締結(jié)契約的產(chǎn)物，所以國家的最高權(quán)力應(yīng)屬于人民，而不屬于君主。1791年法國憲法將《人權(quán)宣言》作為序言記載下來以后，人民主權(quán)原則就成了資產(chǎn)階級憲法的最一般的原則。人民主權(quán)原則相對于君主專制時代的“主權(quán)在君”、“君權(quán)神授”無疑是一大進步，但按照人民主權(quán)原則建立起來的新的資產(chǎn)階級政權(quán)，憲法里的“人民”只是資產(chǎn)階級的代名詞，對于廣大勞動人民來說，絕不可能真正享有當家作主管理國家的民主權(quán)利。因此，在資本主義社會，人民主權(quán)只能是形式上的東西，而不可能在實際生活中真正實現(xiàn)。社會主義國家建立以后，其憲法實際上也采用人民主權(quán)原則。但與資產(chǎn)階級憲法相比較，其理論基礎(chǔ)和實際內(nèi)容卻是完全不同的。社會主義的憲法理論根據(jù)馬克思主義的國家學(xué)說，認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，當社會主義憲法確認人民主權(quán)原則時，公開地申明自己的階級立場，鮮明地解釋“人民”這一概念的政治內(nèi)容，明確地規(guī)定全體人民享有當家作主管理國家事務(wù)的各項民主權(quán)利。我國現(xiàn)行憲法明確規(guī)定“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”，“人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會”，“全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產(chǎn)生，對人民負責，受人民監(jiān)督”，“人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)”，社會主義制度下人民主權(quán)原則具有充實的內(nèi)容。

二、基本人權(quán)原則。人權(quán)原則最初是作為王權(quán)的對立物而產(chǎn)生出來的。在封建社會末期，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟勢力日益膨大，但是他們在政治上仍然處于無權(quán)的地位，于是資產(chǎn)階級的啟蒙思想家提出了天賦人權(quán)學(xué)說與之相對抗。這個學(xué)說的基本內(nèi)容是：每個人都有與生俱來的自由和平等的權(quán)利；這種權(quán)利既不能被剝奪，也不能被讓予。天賦人權(quán)學(xué)說的產(chǎn)生推動了資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，并且從政治宣言到表現(xiàn)為憲法原則。

在奴隸社會和封建社會，不僅國家政權(quán)建立在“君權(quán)神授”基礎(chǔ)上，而且還公開推行等級特權(quán)和不平等。隨著封建社會末期資本主義商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟地位的不斷提高，新興的資產(chǎn)階級也強烈要求摧毀君權(quán)神授學(xué)說，建立以自由、平等為核心的發(fā)展資本主義的條件。因此，17、18世紀的西方資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)”學(xué)說，強調(diào)人人生而享有自由、平等、追求幸福和財產(chǎn)的權(quán)利。在啟蒙思想家提出的天賦人權(quán)學(xué)說和人權(quán)口號的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級開始進行了爭取人權(quán)的斗爭。在資產(chǎn)階級革命過程中以及革命勝利后，人權(quán)口號逐漸被政治宣言和憲法確認為基本原則。

社會主義國家出現(xiàn)以后，也在自己的憲法中體現(xiàn)這一原則。人權(quán)即是作為一個人所應(yīng)享有的權(quán)利，它實際上應(yīng)包含人的各種不同屬性方面所享有的權(quán)利，如生存權(quán)、政治權(quán)利和自由以及社會經(jīng)濟文化權(quán)利等等。馬克思在談到人權(quán)問題時曾說：“這種人權(quán)的一部分是政治權(quán)利，……這些權(quán)利屬于政治自由的范疇?！背嗽趹椃ㄖ幸?guī)定公民的基本權(quán)利和自由以外，2004年憲法修正案把“國家尊重和保障人權(quán)”。寫入憲法，凸視了我國憲法對基本人權(quán)的保護。雖然不同歷史類型國家的憲法都確認基本人權(quán)原則，但卻有本質(zhì)區(qū)別。資本主義國家憲法以保護資本主義的私有財產(chǎn)所有權(quán)為核心，以人權(quán)的普遍性掩蓋了人權(quán)的階級性。社會主義國家憲法以維護社會主義公有制為核心，使基本人權(quán)原則表明鮮明的階級性。

三、法治原則。法治相對人治而言，是指統(tǒng)治階級按照民主原則把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法管理的一種方式，它是17、18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家倡導(dǎo)的重要的民主原則。他們提出了“主權(quán)在民”、“天賦人權(quán)”，同時也產(chǎn)生了法治的思想和理論；當資產(chǎn)階級革命取得勝利，建立起資產(chǎn)階級政權(quán)時，便首創(chuàng)了憲法的先例。法國《人權(quán)宣言》宣告：“法律是公共意志的表現(xiàn)。全國公民都有權(quán)親自或經(jīng)由其代表去參與法律的制定。法律對于所有的人，無論是施行保護或處罰都是一樣的，在法律面前，所有的公民都是平等的?！碑敗度藱?quán)宣言》成為法國第一部憲法的序言時，便以國家根本法的形式確認了法治原則。而后，世界各資本主義國家，在制定各自的憲法時，都普遍接受法治原則，在憲法中規(guī)定了公民在法律面前一律平等，公民的基本權(quán)利和自由應(yīng)得到法律保障，以及反對特權(quán)等基本內(nèi)容，使法治原則成為一項重要的憲法原則。然而，在資本主義國家所謂的“法律面前人人平等”本身也只是以“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”為前提的平等，實際上是以法律上的平等掩蓋了事實上的不平等。法治也是社會主義憲法的基本原則。事實上，我國現(xiàn)行憲法的內(nèi)容所體現(xiàn)的法治原則也是顯而易見的。憲法規(guī)定：“任何組織或者個人不得有超越憲法和法律的特權(quán)”，“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。當然，從人治到法治是一個歷史發(fā)展的過程，要切實貫徹憲法確認的法治原則，真正實施“依法治國”的方略，將是一項長期而艱巨的任務(wù)。這就要求我們不僅要加強立法工作，提高立法質(zhì)量，盡快形成有中國特色的社會主義法律體系，更要加強執(zhí)法和司法隊伍建設(shè)，深入開展普法教育，增強全民的法律意識，尤其要提高黨和國家機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員的法制觀念和依法辦事的能力。

四、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。它既包括公民權(quán)利對國家權(quán)力的制約，也包括國家權(quán)力對國家權(quán)力的制約。就憲法的基本內(nèi)容來說，不僅保障公民權(quán)利始終處于核心、主導(dǎo)地位，而且對國家權(quán)力不同部分之間的制約機制也有明確規(guī)定。在資本主義國家的憲法中，權(quán)力制約原則主要表現(xiàn)為分權(quán)原則；在社會主義國家的憲法中，權(quán)力制約原則主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。

分權(quán)原則亦稱分權(quán)、制衡原則。分權(quán)是指把國家權(quán)力分為幾部分，分別由幾個國家機關(guān)獨立行使；制衡則是指這幾個國家機關(guān)在行使權(quán)力過程中，保持一種互相牽制和互相平衡的關(guān)系。分權(quán)原則是17、18世紀歐美資產(chǎn)階級革命時期，資產(chǎn)階級根據(jù)近代分權(quán)思想確立的。1787年美國憲法就按照典型的分權(quán)、制衡原則，確立了國家的政權(quán)體制；法國《人權(quán)宣言》則稱“凡權(quán)利無保障和分權(quán)未確立的社會，就沒有憲法”。受美、法等國的影響，各資本主義國家的憲法均以不同形式確認了分權(quán)原則?？墒?，隨著資本主義國家行政權(quán)的日益擴大和立法權(quán)的日益縮小，分權(quán)、制衡原則也正在日益走向衰落。社會主義國家的監(jiān)督原則是由第一個無產(chǎn)階級專政政權(quán)巴黎公社首創(chuàng)的。馬克思指出：公社是由巴黎各區(qū)普選選出的城市代表組成的；這些代表對選民負責，隨時可以撤換。巴黎公社首創(chuàng)的這一原則，被后來的社會主義國家奉為一條重要的民主原則，如我國現(xiàn)行憲法規(guī)定：“全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產(chǎn)生，對人民負責，受人民監(jiān)督。國家行政機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)都由人民代表大會產(chǎn)生，對它負責，受它監(jiān)督”，“中華人民共和國公民對于任何國家機關(guān)和國家工作人員，有提出批評和建議的權(quán)利”，“人民法院、人民檢察院和公安機關(guān)辦理刑事案件，應(yīng)當分工負責，互相配合，互相制約，以保證準確有效地執(zhí)行法律”等等。由于監(jiān)督觀念，特別是監(jiān)督原則的法律化、制度化還有待加強，因此在社會主義國家的憲政實踐中，權(quán)力制約原則的貫徹落實還有許多工作要做。

民主原則與法治原則關(guān)系

民主與法治原則反映了現(xiàn)代憲法基本的價值體系和目標，構(gòu)成現(xiàn)代憲法基本精神。在理解民主原則與法治原則時，我們需要從歷史、規(guī)則與實踐三個方面分析兩者的一致性、沖突

與解決沖突的途徑。

首先，民主與法治原則在基本的價值目標與價值形態(tài)上是相一致的。民主原則排除了統(tǒng)治權(quán)被少數(shù)人或集團壟斷的可能性，以國民主權(quán)與社會成員權(quán)利與自由的保障為目標，建立了國家統(tǒng)治原理。法治原則是實現(xiàn)自由、平等與正義為目標的國家功能形態(tài)，是依法實行統(tǒng)治的原理。兩者功能是相互聯(lián)系的，具有共同的價值基礎(chǔ)。民主原則體現(xiàn)的國民主權(quán)、自由、平等等基本價值只能在法治國家體系內(nèi)才能獲得實效性。同時，屬于實質(zhì)法治國家要素的自由、平等、正義價值的實現(xiàn)需要保障平等參與的自由的政治秩序。如沒有民主的程序和環(huán)境，法治目標的實現(xiàn)缺乏基礎(chǔ)和必要的程序。

其次，民主與法治原則之間存在沖突與矛盾。民主與法治原則之間存在的價值一致性并不意味著兩者不存在沖突，實際上兩者是在價值的緊張關(guān)系中存在和發(fā)展的。在以多數(shù)決為基礎(chǔ)的民主理論看來，多數(shù)人的意志具有合法性與正當性效力，對其重新進行正當性評價的法治主義是沒有必要的。當我們把民主理解為多數(shù)決原則時，法治國家原理則要求對其合理性與理性進行判斷，消除民主理念中不符合現(xiàn)代法治理念的非理性部分，使民主與法治之間建立原理與功能上的聯(lián)系。實際上，民主的自我修正是法治的基本要求，而法治又是在民主的自我修正中得到發(fā)展的。民主與法治的沖突源于兩者具有的各自的缺陷，只有在兩者的相互結(jié)合中才能彌補各自的缺陷，建立共同的價值體系。再次，在憲法體系框架內(nèi)尋求解決民主與法治沖突的途徑?，F(xiàn)代社會的發(fā)展是在民主價值與法治價值的統(tǒng)一中得到實現(xiàn)的，需要通過一定形式消除影響其統(tǒng)一形態(tài)的各種因素，克服兩者的缺陷。違憲審查制度是現(xiàn)代社會解決兩者沖突的基本形式，各國普遍通過不同形式的違憲審查制度解決民主與法治的沖突與矛盾。違憲審查機關(guān)審查范圍通常包括法律法規(guī)的違憲審查、機關(guān)之間權(quán)限爭議、政黨解散的審判、憲法訴愿等。對依照多數(shù)人意志制定的法律合憲性進行審查表明了法治原則對民主缺陷的克服，實際上反映了保護少數(shù)人利益的現(xiàn)代民主主義價值。及時地消除民主與法治的矛盾，有助于維護憲法體系，實現(xiàn)自由與平等的價值。

第三篇：馬克思主義基本原課程總結(jié)

《馬克思主義基本原理概論》課程小結(jié)

目前概論課普遍存在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法陳舊的現(xiàn)象，枯燥、乏味、沒有新鮮感的教學(xué)過程影響著教學(xué)效果。所以，在備課的過程中，針對藝術(shù)類學(xué)生的特點，我花了大量的時間研究案例教學(xué)。在案例教學(xué)的實踐中，雖然經(jīng)歷過幾次小小的挫折，但在學(xué)生們的鼓勵下，我堅持了下來，受益匪淺。

總結(jié)經(jīng)驗如下：

1、教學(xué)中盲目堆積案例。為了活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生聽課，在《社會基本矛盾及其運動規(guī)律》授課過程中穿插了很多案例，而每個案例都講不透徹。最后下課后，學(xué)生只記得講了什么有趣案例，而沒有記住授課的內(nèi)容，以致本末倒置。這樣使用案例，表面上熱熱鬧鬧，實際上空空如也，達不到教學(xué)目的。

2、沒有真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在案例教學(xué)的授課過程中，我作為教師仍處于傳授者的地位，從案例的介紹、問題的提出、分析的展開、結(jié)論的得出、所涉理論知識的深淺以及時間的把握等方面，均處于主導(dǎo)。真正讓學(xué)生來思考、分析、討論的情形并不多，反省一下，多為舉例教學(xué)。在這種情形下的課堂，學(xué)生仍是看熱鬧的外人，而沒有真正深入到案例中去。沒有積極的思考，當然就不可能有深切的體會和收獲。

基于個人對于案例教學(xué)的思考，形成了一篇名為《探析獨立學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中案例選擇與解釋——以<馬克思主義基本原理概論課>為例》的論文，并獲得“六屆遼寧省高校青年德育工作者理論研討會征文比賽”二等獎。

僅此論文，作為總結(jié)的一部分，向領(lǐng)導(dǎo)匯報。

（一）原理教學(xué)引入案例教學(xué)法的必要性

1.可聽性：案例導(dǎo)入使抽象概念生動鮮活

馬克思主義基本原理是通過對具體知識的概括、總結(jié)與再思考的方式，達到對世界本質(zhì)和一般規(guī)律的把握。靜態(tài)的基本原理是枯燥的，它們的具體作用體現(xiàn)在應(yīng)用的過程中。為此，《原理》課必須以案例為鋪墊，使其生動化。比如在“矛盾普遍性與特殊性”一節(jié)講授中，教學(xué)案例是“南街村模式與華西村模式”的比較，不僅使學(xué)生看到中國新農(nóng)村的美好前景，而且使學(xué)生能夠領(lǐng)悟建設(shè)中國特色的社會主義不能照搬別國的模式，不能一刀切，要允許多種經(jīng)濟形式、多種管理方式、多種運行機制共同發(fā)展。又比如在“主要矛盾與次要矛盾”的問題上，選用關(guān)云長敗走麥城的典故。關(guān)羽并沒有真正接受諸葛亮的勸誡，他把孫權(quán)看成是同曹操一樣可惡的“碧眼小兒”；同時打擊曹、魏兩家，主次不分，全線出擊，最終醞成地失人亡的悲劇。這些案例的分析，學(xué)生聽得津津有味，增強了學(xué)習(xí)興趣。

2.通俗性：案例介紹加深學(xué)生對深奧理論的理解

學(xué)生不是專業(yè)的馬克思主義理論研究者，有些基本原理教師覺得容易理解，學(xué)生就是想不明白，這主要與他們的生活閱歷與思維方式有關(guān)。“案例教學(xué)法”能使抽象理論具體化、通俗化，減少學(xué)生的畏懼心理和死記硬背的習(xí)慣。比如“哲學(xué)”中所講的“屬人世界”，學(xué)生百思不得其解，尤其是理工科學(xué)生，他們所認

為的世界就是基本粒子與場，不自覺地停留在機械唯物主義的層次上。授課中可以通過對“費爾巴哈生平”的分析，講清這位偉大的唯物主義哲學(xué)家為什么不能沖破歷史唯心主義牢籠。經(jīng)過討論，使學(xué)生對機械唯物主義與歷史唯物主義有個比較清晰的區(qū)分，從而帶動一系列難點的解決。又比如，學(xué)生對“認識來源于實踐”感受不深，覺得很多成功來源于靈感和偶然。教學(xué)中選用摩爾根纂寫《古代社會》一書的案例，向同學(xué)說明，為什么生活在資本主義上升時期的摩爾根能寫出研究原始社會的一部杰作？這離不開他的親身實踐，他除了對歐、美許多未開化的原始部落進行調(diào)查、考察、分析外，還在印第安易洛魁部落居住了40年之久，對原始部落的經(jīng)濟、社會組織、婚姻、家庭、習(xí)俗、宗教各方面都有了透徹的了解，掌握了豐富的第一手資料。而靈感和機遇的捕獲，往往是多次實踐的結(jié)果。這些都能引起學(xué)生思考與探究的興趣，從而有效克服了機械的思維模式。3.實用性：案例教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生分析解決實際問題的能力 理論必須要滿足學(xué)生探索社會問題的需要、追求事業(yè)成功和日后人生幸福的需要，才能提高學(xué)生對它的認同感。如在講“絕對真理和相對真理”問題時，列舉人們對SARS、對甲型H1N1流感等的不斷認識，通過討論，使學(xué)生認識到人類始終處于追求真理的路上，學(xué)習(xí)是無止境的。在此過程中，學(xué)生獨立思考的能力得到提高，解決實際問題的能力也隨之增強。

有部分同學(xué)盡管對美國侵占伊拉克表示憤慨，但又認為美國在人權(quán)保護方面做得不錯。針對這一情況，在“人的本質(zhì)與價值”這一章節(jié)的教學(xué)中，可以著重介紹阿布格萊布監(jiān)獄美軍虐囚事件、美國政府在世界各地秘密設(shè)立的監(jiān)獄以及美國國內(nèi)的人權(quán)問題的大量案例，讓學(xué)生了解人權(quán)是基于人的自然屬性與社會屬性享有的和應(yīng)當享有的各種基本權(quán)利。通過案例分析，深刻地揭露了美國人權(quán)政治雙重標準以及人權(quán)外交的實質(zhì)。

對于學(xué)生希望成才的渴望，可以在“意識”相關(guān)章節(jié)的講授中，列舉通過主觀努力取得成功的偉人，如居里夫人等；也可以在人民群眾與杰出人物有關(guān)章節(jié)的講授中，列舉毛澤東、羅斯福等歷史人物，回答“什么是人才？如何成才？為什么人人都可以成才”的基本道理，受到同學(xué)的歡迎。

（二）案例選擇的基本原則 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對提高思想政治理論課的時效性起著重大作用。因此，在教學(xué)中應(yīng)當把思想政治理論課中案例的典型性與新穎性、知識性與趣味性、相關(guān)性與輻射性相結(jié)合。這不僅是思想政治理論課教學(xué)任務(wù)的艱巨性、嚴肅性和教學(xué)過程的復(fù)雜性所決定的，更是由獨立學(xué)院學(xué)生生理、心理發(fā)展的特點決定的。

1.典型性與新穎性

典型性是案例選取最基本的原則，是指要以講授的知識為中心來選擇案例，使案例服務(wù)于講授的知識，而且被選案例要有舉一反

三、觸類旁通的作用。比如在講到“整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體”時，可以運用“六度空間理論”加以闡釋；在講授“事物的發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的”，選擇詹姆士·琴納推廣種牛痘遇到的困難做作為案例。這類案例具有典型性，容易說明問題，案

例的分析和討論能夠有助于學(xué)生掌握基本的原理、處理事情的方法和原則等。但有些典型案例比較陳舊，過于“正統(tǒng)”，如，用塞翁失馬詮釋對立統(tǒng)一規(guī)律，用田忌賽馬詮釋質(zhì)量互變規(guī)律，雖然典型，但這些故事學(xué)生們早就耳熟能詳。這個時候，就必須舉一些具有新穎性的例子。

什么是新穎性？一是新近的。對于那些新近發(fā)生在國內(nèi)國際的新聞時事，那些最近發(fā)生在校園里和學(xué)生身邊的事情，大家都會關(guān)注。二是別人沒聽過的。教師的知識面一般來說比學(xué)生要寬，掌握的教學(xué)資源也比較多，應(yīng)當發(fā)揮自己的特長，多舉一些學(xué)生不熟悉的新奇案例。

典型案例很能說明問題，但有時候不容易引起學(xué)生的興趣。新穎的案例能夠彌補典型案例的不足，為大家喜聞樂見，但未必具有廣泛的影響力。所以，應(yīng)將二者結(jié)合起來。在案例的總體分配中，典型性案例和新穎性案例都應(yīng)當占有一定的比例，二者不可有所偏廢。

2.知識性與趣味性

在案例的選擇和運用上，要將知識性與趣味性結(jié)合起來。首先，要注重知識性。只有讓學(xué)生在聽課的過程中潛移默化地了解更多知識，他們才會對課程和教師有較強的認同感。例如，在講“貨幣的本質(zhì)”時就給學(xué)生舉世界文學(xué)史上“四大吝嗇鬼”（夏洛克、阿巴貢、潑留希金、葛朗臺）的例子，往往這個時候，學(xué)生都在做筆記。

其次，趣味性非常重要。選擇趣味性較強的案例，并以幽默詼諧的語言演繹出來，往往會收到事半功倍的效果。這種案例不一定要求很長，但一定要貼切。例如，在講授“資本”一節(jié)內(nèi)容時，需要講清資本的本質(zhì)屬性(資本是一種特殊的價值)、表現(xiàn)形式(資本表現(xiàn)為不同的物質(zhì)形式)和基本特點(資本的運動性、增值性和返還性)。如果就理論講理論就顯得比較抽象，學(xué)生不易理解，記憶也不深刻?？梢粤信e孫悟空七十二變的故事，孫悟空雖然可以有不同的變化，但它本身是孫猴子，以此來比喻資本雖然可以在不同運動階段采取不同的物質(zhì)形式，但它本質(zhì)上是一種特殊的價值。為了說明資本循環(huán)過程中的增值性，可以列舉八十年代的流行歌曲《回娘家》里的一段歌詞，指出資本在循環(huán)運動中帶回的雖然不是“胖娃娃”，卻也帶回了“金娃娃”。通過講述案例，增強了趣味性，使學(xué)生對“資本”這個知識點能有比較形象的理解。

在知識性和趣味性結(jié)合的過程中，如果二者發(fā)生沖突，知識性為先。學(xué)生自然希望案例越有趣越好，但教師有自己的責任，而且案例過多，會沖淡課本知識，出現(xiàn)“喧賓奪主”的后果。

3.相關(guān)性與輻射性

所謂相關(guān)性，要求案例選取要與學(xué)生專業(yè)相關(guān)、與學(xué)生就業(yè)相關(guān)、與學(xué)生生活相關(guān)，即以選擇最貼近學(xué)生的事例為原則。如在講人生價值時，引入“北大才子賣肉”、“廣州碩士賣豬肉”和“大學(xué)生做村官”等事件，由于這一系列事件和大學(xué)生就業(yè)以及人生價值的實現(xiàn)有密切聯(lián)系，在學(xué)生中間獲得強烈反響，課堂討論的氣氛也十分活躍。

除了相關(guān)性之外，課堂教學(xué)所采用的案例一定要能夠給學(xué)生留有較大的思維空間，要有較強的輻射性，要能夠培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散和創(chuàng)新的思維，從而提高他們的思維素質(zhì)。如，在講授經(jīng)濟和政治關(guān)系時，可以采用美國霸權(quán)主義的推行在世界范圍內(nèi)帶來的后果，如科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭等??引導(dǎo)學(xué)生要正確認識霸權(quán)主義。同學(xué)們從不同的角度出發(fā)進行激烈的爭論，提出許多很有見地的觀點，使學(xué)生和教師均受益非淺。

（三）案例解釋時應(yīng)注意把握以下三對關(guān)系 1.教師講授和學(xué)生討論相結(jié)合以加強互動性

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師占有絕對的主導(dǎo)地位，學(xué)生是教學(xué)的客體，處于被動和服從地位。在案例教學(xué)法中，學(xué)生是教學(xué)的中心，強調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，鼓勵學(xué)生以主角的身份積極參與到教學(xué)活動中。在教學(xué)過程中，教師要創(chuàng)造良好的自由討論的氣氛和環(huán)境，簡要介紹案例的相關(guān)背景，在討論過程中對學(xué)生進行引導(dǎo)，使案例討論緊緊圍繞主題展開。

需要注意的是，學(xué)生們思想道德水平、認識問題分析問題的能力參差不齊，尤其是許多學(xué)生往往受現(xiàn)實陰暗面的影響較深，看問題往往具有較強的片面性和偏激性。他們過分關(guān)注社會腐敗的一面，懷疑和否定社會積極的一面。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生進行課堂討論和進行總結(jié)時，要能夠運用馬克思主義基本原理對學(xué)生提出的觀點進行論證或批判，以平等的態(tài)度與學(xué)生共同探討，堅持正面教育，以理服人，使學(xué)生能夠真正受到啟發(fā)，真正能夠解決思想中存在的種種困惑，切實提高學(xué)生運用馬克思主義基本原理觀察世界，分析問題的能力。

2.案例教學(xué)與理論講授相結(jié)合以凸顯科學(xué)性 案例教學(xué)固然很重要，但案例教學(xué)并不能完全取代理論教學(xué)。教師對相關(guān)原理的重點和難點進行適當講授，是教學(xué)中不能缺少的。案例中往往同時包含多個理論知識點，分析時比較復(fù)雜，難以理出頭緒，這就要求教師既要把理論知識講透，又要能指導(dǎo)學(xué)生運用理論去分析實際。所以，學(xué)生如果沒有必要的理論基礎(chǔ)作為鋪墊，案例討論就達不到理想的效果。在理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系中，理論教學(xué)是案例教學(xué)的基礎(chǔ)，案例教學(xué)是理論教學(xué)的運用。因此，教師可適當?shù)卣{(diào)整教學(xué)內(nèi)容，精講知識；同時，根據(jù)理論教學(xué)的內(nèi)容選擇合適的案例，使二者相輔相承達到良好的教學(xué)效果。課堂理論講授應(yīng)當是誘導(dǎo)式和啟發(fā)式的，應(yīng)該與案例討論結(jié)合起來。

3.授課方式與授課內(nèi)容相結(jié)合以提高有效性

在教學(xué)中除了有好的案例之外，還必須恰當運用所選案例。運用案例進行教學(xué)，要根據(jù)不同的內(nèi)容、不同的對象來決定運用方式，歸納起來大致有以下三種。

①引子懸念式：上課前用案例引出要講授的某一具體原理，給學(xué)生留下懸念，然后教師既可以結(jié)合案例講授理論，也可以讓學(xué)生聽完理論，自己去分析判斷案例，教師再做總結(jié)。

②簡單列舉式：是教師在系統(tǒng)講授了某一理論后，舉

一、兩個案例，用剛講過的理論去分析解剖，也可請學(xué)生先分析、發(fā)表意見，教師再做總結(jié)。這種方式

雖然層次不高，但靈活簡便，節(jié)約時間，適合于馬克思主義哲學(xué)各部分教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生人數(shù)較多的班級。

③課堂討論式：教師把選擇好的案例事先發(fā)給學(xué)生，并提出思考題，指定參考書目，由同學(xué)各自閱讀、分析、思考，并將分析的意見寫成發(fā)言提綱，在課堂上開展對案例的分析、討論和辯論。例如在講哲學(xué)對立統(tǒng)一規(guī)律時，引入取消中醫(yī)的觀點，請同學(xué)們分析評價。這種方式讓學(xué)生以主角的身份積極參與到教學(xué)活動中，使其在民主自由的氣氛中交流彼此的看法，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣大大提高。這種方式花費的時間和精力都比較多，適用于講授教學(xué)重點內(nèi)容，并且在人數(shù)較少的班級應(yīng)用容易取得好的效果。

案例教學(xué)法強調(diào)“授之漁而非授之魚”，對于思想政治理論課教師，不只是傳授學(xué)生課本的知識，更重要的是教導(dǎo)學(xué)生思考的過程，學(xué)生需要的不只是成堆的理論知識，更需要的是能夠活用理論知識的能力；教師應(yīng)賦予學(xué)生思考及行動的自由，發(fā)展學(xué)生個人的分析能力，提高學(xué)生傾聽和溝通的能力，增進學(xué)生獨立思考的能力。總之，在獨立學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中，對案例選擇與解釋的研究具有深遠的意義。

第四篇：聯(lián)系實際理解憲法的基本原則問題論文提綱

聯(lián)系實際理解憲法的基本原則論文提綱

任何一部憲法都不可能憑空產(chǎn)生，都必須反映一國當時的政治指導(dǎo)思想、社會經(jīng)濟條件和歷史文化傳統(tǒng)，憲法基本原則是對這些方面的集中反映。對世界各國憲法與憲政理論和實踐的考察表明，憲法的基本原則主要有人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、權(quán)力制約原則和法治原則。

一、人民主權(quán)原則

主權(quán)是指國家的最高權(quán)力。人民主權(quán)是指國家中絕大多數(shù)擁有國家的最高權(quán)力。在法國啟蒙思想盧梭看來，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力；人民是國家最高權(quán)力的來源，國家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托，因而主權(quán)只能屬于人民。如法國第五共和國憲法規(guī)定“國家主權(quán)屬于人民”；日本1946年憲法規(guī)定，“茲宣布主權(quán)屬于國民”；意大利現(xiàn)行憲法規(guī)定，“主權(quán)屬于人民，由人民在憲法所規(guī)定的形式和范圍內(nèi)實現(xiàn)之”，等等。但這些形式上的規(guī)定并不意味著在資本主義國家中，廣大人民群眾已經(jīng)享有當家作主的權(quán)利了。

二、基本人權(quán)原則

由于資本主義憲法所體現(xiàn)的基本人權(quán)原則以資產(chǎn)階級所有權(quán)為核心，因而雖然其憲法規(guī)范往往以公民普遍享有人權(quán)的形式表現(xiàn)出來，但它的特點在于以人權(quán)的普遍性掩蓋人權(quán)的階級性；社會主義憲法則在具體規(guī)范中，公開限制少數(shù)敵對分子的部分人權(quán)，其特點在于以人權(quán)的階級性謀求人權(quán)的普遍性。社會主義國家建立以后在憲法中確認了基本人權(quán)原則。雖然在措辭上，社會主義憲法并未直接合作“人權(quán)”一詞，但憲法中有關(guān)“公民基本權(quán)利”的規(guī)定，實質(zhì)上就是對基本人權(quán)的確認。如我國憲法中規(guī)定的公民參與國家政治生活的權(quán)利和自由、公民的人身自由和信仰自由、公民社會經(jīng)濟文化方面的權(quán)利，等等，就是基本人權(quán)的主要內(nèi)容。

三、法治原則

法治是相對于人治而言的。它是指統(tǒng)治階級按民主原則把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種方式，是17、18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家所倡導(dǎo)的重要的民主原則。社會主義國家政權(quán)的建立，使法治原則發(fā)展到了一個新的歷史階段。社會主義國家的憲法不僅宣布憲法是國家根本法，具有最高的法律效力，是一切國家機關(guān)和全體公民最高的行為準則，而且還規(guī)定國家的立法權(quán)屬于最高的人民代表機關(guān)。社會主義國家政權(quán)的建立，使法治原則發(fā)展到了一個新的歷史階段。如果說資本主義國家的法治是體現(xiàn)資本特權(quán)的法治，那么社會主義法治原則則是以消滅特權(quán)為目的法治。

四、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。它既包括公民權(quán)利對國家權(quán)力的制約，也包括國家權(quán)力對國家權(quán)力的制約。權(quán)力制約之所以是憲法的基本原則，主要取決于憲法的邏輯起點和憲法的基本內(nèi)容。各資本主義國家的憲法均以不同形式確認了分權(quán)原則。從資本主義各國政治實踐看，分權(quán)原則對于確立和鞏固資產(chǎn)階級民主制度起了非常重要的作用。如美國總統(tǒng)尼克松被迫辭職，雖然是資產(chǎn)階級壟斷集團相互傾軋的結(jié)果，但分權(quán)原則不能不說也是一個重要環(huán)節(jié)。隨著資本主義國家行政權(quán)的日益擴大和立法權(quán)的日益縮小，分權(quán)、制衡原則也正在日益走向衰落。

憲法基本原則：

是憲法精神及所追求價值的集中體現(xiàn)，具體是指憲法在規(guī)定國家制度、社會制度的內(nèi)容時應(yīng)遵循的原則。

一、憲法應(yīng)普遍遵循的基本原則有：

（一）人民主權(quán)原則

（二）基本人權(quán)原則

（三）法治原則

（四）權(quán)力制約原則

二、憲法原則性質(zhì)與功能：

（一）憲法原則的性質(zhì)表現(xiàn)

1、價值性

2、原理性

3、指導(dǎo)性

4、多樣性

（二）憲法原則的基本功能

1、提供現(xiàn)代國家構(gòu)成原理的基礎(chǔ)

2、提供憲法國際化的事實和價值基礎(chǔ)

3、提供解決憲法規(guī)范與社會現(xiàn)實沖突的指導(dǎo)原則與理論依據(jù)

4、提供進行憲法解釋與憲法判斷的標準與認識論的工具 憲法原則并不是具體而明確的規(guī)則 提供憲法價值社會化的基礎(chǔ)與形式

三、憲法原則形式與分類：

憲法原則作為對憲法制度運行過程進行指導(dǎo)的原理，其表現(xiàn)形式是多元化的。在各國憲法學(xué)理論中憲法原則有不同的表述。憲法原則在憲法中的體現(xiàn)主要有兩種形式。

（一）在憲法典中具體規(guī)定憲法原則。

（二）憲法典中沒有明文。

四、憲法原則具體內(nèi)容的分析：

憲法原則具體內(nèi)容有不同表述，但就其基本價值而言存在著一定的共性。從各國憲法結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程看，憲法原則主要由民主原則與法制原則組成。

(一)民主原則

1、憲法原則的基本內(nèi)容與價值趨向首先是民主價值，以民主作為憲法存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、在憲法體系中民主原則發(fā)揮重要的功能。

首先，在憲法體系中民主主義提供國家權(quán)力正當性的基礎(chǔ) 其次，民主原則為憲法體系中政治過程的合理化提供規(guī)則與途徑。再次，民主原則在憲法體系中起到限制國家主權(quán)的功能。

第四，民主原則在憲法體系中獲得自我矯正的機會與途徑，使民主的價值得到健康的發(fā)展。

3、各國憲法在其制度的設(shè)計和運作過程中，以民主價值的維護作為基礎(chǔ)和出發(fā)點，通過不同的形式規(guī)定了民主的意義。

（二）法治原則

法治原則是人類在長期的歷史發(fā)展過程中總結(jié)和概括的治國原理，是一種法的統(tǒng)治形式，已構(gòu)成現(xiàn)代文明社會結(jié)構(gòu)中不可缺少的部分。

1、現(xiàn)代社會法治理論是內(nèi)涵十分豐富的知識體系，既要反映人類追求的法治理論，同時也要反映人權(quán)保障的實踐要求。

2、法治是歷史的概念，時代的變遷不斷賦予法治以新的內(nèi)涵。

3、法治國家原理在憲法體系中得到不斷發(fā)展和完善，形成了體現(xiàn)憲政理念的憲法秩序。

4、法治主義實質(zhì)要素包括：（1）人的尊嚴與價值的保障。（2）自由價值。（3）平等價值。

5、法治主義形式（制度性）要素包括：（1）法的最高性價值。

（2）人權(quán)保障價值。（3）權(quán)力分立價值。

五、民主原則與法治原則關(guān)系

民主與法制原則反映了現(xiàn)代憲法基本的價值體系和目標，構(gòu)成現(xiàn)代憲法基本精神。在理解民主原則與法制原則時，我們需要從歷史、規(guī)則與實踐三個方面分析兩者的一致性、沖突與解決沖突的途徑。

（一）民主與法治原則在基本的價值目標與價值形態(tài)上是相一致的。

（二）民主與法治原則之間存在沖突與矛盾。

（三）在憲法體系框架內(nèi)尋求解決民主與法治沖突的途徑。結(jié)論民主與法治原則反映了現(xiàn)代憲法基本的價值體系和目標，構(gòu)成現(xiàn)代憲法基本精神。

第五篇：討論 聯(lián)系實際理解憲法的基本原則問題論文

聯(lián)系實際理解憲法的基本原則論文提綱

任何一部憲法都不可能憑空產(chǎn)生，都必須反映一國當時的政治指導(dǎo)思想、社會經(jīng)濟條件和歷史文化傳統(tǒng)，憲法基本原則是對這些方面的集中反映。對世界各國憲法與憲政理論和實踐的考察表明，憲法的基本原則主要有人民主權(quán)原則、基本人權(quán)原則、權(quán)力制約原則和法治原則。

一、人民主權(quán)原則

主權(quán)是指國家的最高權(quán)力。人民主權(quán)是指國家中絕大多數(shù)擁有國家的最高權(quán)力。在法國啟蒙思想盧梭看來，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力；人民是國家最高權(quán)力的來源，國家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托，因而主權(quán)只能屬于人民。如法國第五共和國憲法規(guī)定“國家主權(quán)屬于人民”；日本1946年憲法規(guī)定，“茲宣布主權(quán)屬于國民”；意大利現(xiàn)行憲法規(guī)定，“主權(quán)屬于人民，由人民在憲法所規(guī)定的形式和范圍內(nèi)實現(xiàn)之”，等等。但這些形式上的規(guī)定并不意味著在資本主義國家中，廣大人民群眾已經(jīng)享有當家作主的權(quán)利了。

二、基本人權(quán)原則

由于資本主義憲法所體現(xiàn)的基本人權(quán)原則以資產(chǎn)階級所有權(quán)為核心，因而雖然其憲法規(guī)范往往以公民普遍享有人權(quán)的形式表現(xiàn)出來，但它的特點在于以人權(quán)的普遍性掩蓋人權(quán)的階級性；社會主義憲法則在具體規(guī)范中，公開限制少數(shù)敵對分子的部分人權(quán)，其特點在于以人權(quán)的階級性謀求人權(quán)的普遍性。社會主義國家建立以后在憲法中確認了基本人權(quán)原則。雖然在措辭上，社會主義憲法并未直接合作“人權(quán)”一詞，但憲法中有關(guān)“公民基本權(quán)利”的規(guī)定，實質(zhì)上就是對基本人權(quán)的確認。如我國憲法中規(guī)定的公民參與國家政治生活的權(quán)利和自由、公民的人身自由和信仰自由、公民社會經(jīng)濟文化方面的權(quán)利，等等，就是基本人權(quán)的主要內(nèi)容。

三、法治原則

法治是相對于人治而言的。它是指統(tǒng)治階級按民主原則把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴格依法進行管理的一種方式，是17、18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家所倡導(dǎo)的重要的民主原則。社會主義國家政權(quán)的建立，使法治原則發(fā)展到了一個新的歷史階段。社會主義國家的憲法不僅宣布憲法是國家根本法，具有最高的法律效力，是一切國家機關(guān)和全體公民最高的行為準則，而且還規(guī)定國家的立法權(quán)屬于最高的人民代表機關(guān)。社會主義國家政權(quán)的建立，使法治原則發(fā)展到了一個新的歷史階段。如果說資本主義國家的法治是體現(xiàn)資本特權(quán)的法治，那么社會主義法治原則則是以消滅特權(quán)為目的法治。

四、權(quán)力制約原則

權(quán)力制約原則是指國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。它既包括公民權(quán)利對國家權(quán)力的制約，也包括國家權(quán)力對國家權(quán)力的制約。權(quán)力制約之所以是憲法的基本原則，主要取決于憲法的邏輯起點和憲法的基本內(nèi)容。各資本主義國家的憲法均以不同形式確認了分權(quán)原則。從資本主義各國政治實踐看，分權(quán)原則對于確立和鞏固資產(chǎn)階級民主制度起了非常重要的作用。如美國總統(tǒng)尼克松被迫辭職，雖然是資產(chǎn)階級壟斷集團相互傾軋的結(jié)果，但分權(quán)原則不能不說也是一個重要環(huán)節(jié)。隨著資本主義國家行政權(quán)的日益擴大和立法權(quán)的日益縮小，分權(quán)、制衡原則也正在日益走向衰落。

憲法基本原則：

是憲法精神及所追求價值的集中體現(xiàn)，具體是指憲法在規(guī)定國家制度、社會制度的內(nèi)容時應(yīng)遵循的原則。

一、憲法應(yīng)普遍遵循的基本原則有：

（一）人民主權(quán)原則

（二）基本人權(quán)原則

（三）法治原則

（四）權(quán)力制約原則

二、憲法原則性質(zhì)與功能：

（一）憲法原則的性質(zhì)表現(xiàn)

1、價值性

2、原理性

3、指導(dǎo)性

4、多樣性

（二）憲法原則的基本功能

1、提供現(xiàn)代國家構(gòu)成原理的基礎(chǔ)

2、提供憲法國際化的事實和價值基礎(chǔ)

3、提供解決憲法規(guī)范與社會現(xiàn)實沖突的指導(dǎo)原則與理論依據(jù)

4、提供進行憲法解釋與憲法判斷的標準與認識論的工具 憲法原則并不是具體而明確的規(guī)則 提供憲法價值社會化的基礎(chǔ)與形式

三、憲法原則形式與分類：

憲法原則作為對憲法制度運行過程進行指導(dǎo)的原理，其表現(xiàn)形式是多元化的。在各國憲法學(xué)理論中憲法原則有不同的表述。憲法原則在憲法中的體現(xiàn)主要有兩種形式。

（一）在憲法典中具體規(guī)定憲法原則。

（二）憲法典中沒有明文。

四、憲法原則具體內(nèi)容的分析：

憲法原則具體內(nèi)容有不同表述，但就其基本價值而言存在著一定的共性。從各國憲法結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程看，憲法原則主要由民主原則與法制原則組成。

(一)民主原則

1、憲法原則的基本內(nèi)容與價值趨向首先是民主價值，以民主作為憲法存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、在憲法體系中民主原則發(fā)揮重要的功能。

首先，在憲法體系中民主主義提供國家權(quán)力正當性的基礎(chǔ) 其次，民主原則為憲法體系中政治過程的合理化提供規(guī)則與途徑。再次，民主原則在憲法體系中起到限制國家主權(quán)的功能。

第四，民主原則在憲法體系中獲得自我矯正的機會與途徑，使民主的價值得到健康的發(fā)展。

3、各國憲法在其制度的設(shè)計和運作過程中，以民主價值的維護作為基礎(chǔ)和出發(fā)點，通過不同的形式規(guī)定了民主的意義。

（二）法治原則

法治原則是人類在長期的歷史發(fā)展過程中總結(jié)和概括的治國原理，是一種法的統(tǒng)治形式，已構(gòu)成現(xiàn)代文明社會結(jié)構(gòu)中不可缺少的部分。

1、現(xiàn)代社會法治理論是內(nèi)涵十分豐富的知識體系，既要反映人類追求的法治理論，同時也要反映人權(quán)保障的實踐要求。

2、法治是歷史的概念，時代的變遷不斷賦予法治以新的內(nèi)涵。

3、法治國家原理在憲法體系中得到不斷發(fā)展和完善，形成了體現(xiàn)憲政理念的憲法秩序。

4、法治主義實質(zhì)要素包括：（1）人的尊嚴與價值的保障。（2）自由價值。（3）平等價值。

5、法治主義形式（制度性）要素包括：（1）法的最高性價值。

（2）人權(quán)保障價值。（3）權(quán)力分立價值。

五、民主原則與法治原則關(guān)系

民主與法制原則反映了現(xiàn)代憲法基本的價值體系和目標，構(gòu)成現(xiàn)代憲法基本精神。在理解民主原則與法制原則時，我們需要從歷史、規(guī)則與實踐三個方面分析兩者的一致性、沖突與解決沖突的途徑。

（一）民主與法治原則在基本的價值目標與價值形態(tài)上是相一致的。

（二）民主與法治原則之間存在沖突與矛盾。

（三）在憲法體系框架內(nèi)尋求解決民主與法治沖突的途徑。結(jié)論民主與法治原則反映了現(xiàn)代憲法基本的價值體系和目標，構(gòu)成現(xiàn)代憲法基本精神。

憲法原則是憲法價值的統(tǒng)一體和基礎(chǔ)，是構(gòu)成社會政治共同體的基本要素。憲法原則的性質(zhì)表現(xiàn)在：一是價值性，即憲法原則體現(xiàn)了憲法國家應(yīng)追求的基本目標與價值體系，指明憲法生活的基本方式；二是原理性，即憲法原則實際上是憲法存在與發(fā)展的基本原理，是由各種原理組成的集合體；三是指導(dǎo)性，即憲法原則對整個憲法制度的運作過程起到指導(dǎo)功能，構(gòu)成憲法制度統(tǒng)一的基礎(chǔ)；四是多樣性，即憲法生活的多樣性在客觀上決定了憲法原則存在 方式與功能的多樣性。憲法原則的基本功能是指導(dǎo)憲法規(guī)范與憲法制度運行的過程和程序，使憲法發(fā)展具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和依據(jù)。具體而言憲法原則的基本功能表現(xiàn)在：提供現(xiàn)代國家構(gòu)成原理的基礎(chǔ)，使國家權(quán)力的運行具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)；提供憲法國際化的事實和價值基礎(chǔ)，使憲法在統(tǒng)一的理念下獲 得更多的社會支持；提供解決憲法規(guī)范與社會現(xiàn)實沖突的指導(dǎo)原則與理論依據(jù)，是解決社會各種利益糾紛的準則；提供進行憲法解釋與憲法判斷的標準與認識論的工具；提供憲法價值社會化的基礎(chǔ)與形式，使社會成員在實際生活中不斷感受憲法帶來的利益等。憲法原則并不是具體而明確的規(guī)則，其內(nèi)涵由各種抽象的原理組成，有時存在不確定性因素。人民群眾遵守和維護憲法，是保障憲法實施的基礎(chǔ)。保障憲法實施，不僅要依靠黨和國家機關(guān)，還要充分依靠人民群眾。彭真同志曾指出： “十億人民養(yǎng)成人人遵守憲法、維護憲法的觀點和習(xí)慣，同違反和破壞憲法的行為進行斗爭，這是一個偉大的力量?！币l(fā)揮人民群眾 在憲法實施中的作用，當務(wù)之急是要進一步加強以憲法為中心內(nèi)容的法制宣傳教育，讓人民群眾學(xué)習(xí)和掌握憲法，了解憲法的內(nèi)容，理解憲法實施的意義，增強憲法觀念，自覺地遵守 和執(zhí)行憲法。同時，要讓人民群眾懂得保障憲法實施是每一個公民神圣的權(quán)利和必須履行的 義務(wù)，學(xué)會運用憲法，以憲法為武器，同違反和破壞憲法的現(xiàn)象和行為作斗爭，使人民群眾 成為捍衛(wèi)憲法的堅不可摧的鋼鐵長城。