第一篇：《家國(guó)天下》讀后感

從《家國(guó)天下》中所讀到知識(shí)

摘要：首先大致介紹一下楊恒均的《家國(guó)天下》，該書(shū)分為三大部分，分別是第一輯的《家》，第二輯的《國(guó)》以及第三輯的《天下》。第一輯主要講述自己和母親，父親以及老師的感情經(jīng)歷；第二輯主要以臺(tái)灣大選前后的變化為例講述臺(tái)灣的民主制度建設(shè)；而第三輯則重點(diǎn)講述美國(guó)大選前后的情況，作者以自己的所見(jiàn)所聞，以獨(dú)特幽默的筆法，讓讀者在匪夷所思中，進(jìn)一步了解民主制度的價(jià)值，主要涉及憲政、自由、民主、平等、人權(quán)、公平正義、言論自由等方面。由于我讀的主要是第三部分《天下》，應(yīng)同學(xué)要求同時(shí)也為了方便其他同學(xué)寫(xiě)前兩部分，所以前兩輯我就不再涉及，僅著重談一下對(duì)第三輯《天下》的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。正如我前面所講的那樣，談到第三輯不得不提及憲政、自由、民主、人權(quán)、公平正義、言論自由等方面，同時(shí)還有作者對(duì)批評(píng)與愛(ài)國(guó)的具體看法??下面我將結(jié)合楊恒鈞的《家國(guó)天下》以及其他一些參考文獻(xiàn)做一下具體分析。

關(guān)鍵詞：民主憲政；自由平等；人權(quán)；批評(píng)與愛(ài)國(guó)

正文：楊恒均的楊恒均的《家國(guó)天下》顧名思義，指所有的事家為小、國(guó)為大，天下最大，亦即指從小到大的所有事，這有點(diǎn)類(lèi)似于儒家學(xué)派提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想?？v觀《家國(guó)天下》全書(shū)，我們可以比較鮮明的感覺(jué)到楊恒均這一自稱(chēng)“民主小販”的“民主斗士”高度贊揚(yáng)與宣傳民主制度的堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志。在這里，我引用一位專(zhuān)家對(duì)楊恒均的評(píng)論來(lái)加深一下大家對(duì)楊恒均的認(rèn)識(shí)———楊恒均最可貴的是什么？有人慨嘆中國(guó)當(dāng)下的知識(shí)界有一種怪現(xiàn)狀，（自我標(biāo)榜的）“自由主義者”不寬容；“國(guó)學(xué)家”不儒雅；“基督徒”不謙卑??我看有些以民主斗士姿態(tài)出現(xiàn)的人，骨子里仍是劃分?jǐn)澄?，“唯我?dú)革”（不過(guò)將標(biāo)榜“革命”改換成標(biāo)榜成“體制”外，將“改良主義”的舊帽子換成了“體制內(nèi)思維”）以布道者口吻散發(fā)最大的惡意與仇恨。（1）我認(rèn)為楊恒均不是這樣，他欣然接受了“民主小販”的蔑稱(chēng)。看到這，也許你會(huì)對(duì)楊恒均有一個(gè)比較初步的認(rèn)識(shí)，下面我將結(jié)合《家國(guó)天下》以及其他一些參考文獻(xiàn)做詳細(xì)的介紹，以便更進(jìn)一步的加深讀者對(duì)民主制度等西方憲政理論的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有利于

加深對(duì)楊恒均的了解。

(一)、民主憲政主義及其建設(shè)

憲政主義又稱(chēng)立憲主義，是西方政治思想史上一種主張以憲法體系約束國(guó)家權(quán)、規(guī)定公民權(quán)利的學(xué)說(shuō)或理念。這種理念要求政府所有權(quán)力的行使都納入憲法的軌道，并受憲法的制約，使政治運(yùn)作進(jìn)入法律化理想狀態(tài)。(2)在憲政國(guó)家，政府和公民的行為都是有邊界的，不能互相僭越。憲政是民主制度的基礎(chǔ)和保障，同時(shí)也是對(duì)民主政治的制衡。憲政的根本作用在于防止政府（包括民主政府）權(quán)力的濫用（即有限政府），維護(hù)公民普遍的自由和權(quán)利。（3）西方人比較崇尚民主憲政，不太相信人治。正如楊恒均在書(shū)中所描述的那樣“對(duì)于很多西方人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)的最好方法就是把國(guó)家關(guān)進(jìn)籠子里，保護(hù)人民不受來(lái)自政府權(quán)力的欺負(fù)”。于是，以美國(guó)為首的西方國(guó)家，相繼建立了比較完備的民主憲政制度，使得立法權(quán)，行政權(quán)，司法權(quán)相互之間獨(dú)立開(kāi)來(lái)，而且各個(gè)權(quán)力之間相互制衡互不統(tǒng)屬。這樣三者之間就能夠在長(zhǎng)期的發(fā)展中始終保持著一種動(dòng)態(tài)的平衡，既較好的維護(hù)了人民的權(quán)利不受來(lái)自政治權(quán)力的侵害，同時(shí)又不斷地推動(dòng)著民主制度向前發(fā)展完善。緊接著，作者在《如果美國(guó)警察動(dòng)了我的陽(yáng)具》一節(jié)中設(shè)想種種可行性的措施來(lái)進(jìn)行刁難和索賠甚至是借機(jī)來(lái)抨擊美國(guó)是“假民主”，結(jié)果作者處心積慮很久的計(jì)劃，在具有“紳士”般風(fēng)度的美國(guó)警察面前落空。在加之他先前所講述的那位受到政府侵權(quán)行為的人最終得到政府的高額賠款這一事例，于是作者順理成章的得出了這樣的結(jié)論———“生活在西方的人，必須明白，一個(gè)普通民眾如果受到了來(lái)自國(guó)家和政權(quán)的公權(quán)力的欺負(fù)，必須奮起反抗，你會(huì)得到所有媒體和所有民眾的支持??”（4）整篇文章字里行間流露著濃厚的民主憲政思想，使我們能夠深深地體會(huì)到來(lái)自民主憲政的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)該民主憲政思想對(duì)我國(guó)進(jìn)行民主法治制度建設(shè)也具有很強(qiáng)的借鑒意義。結(jié)合我國(guó)民主法治建設(shè)進(jìn)程進(jìn)行分析，不難想到我國(guó)目前存在的問(wèn)題：司法尚未獨(dú)立，行政權(quán)過(guò)大，立法權(quán)難以真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用??民主作為人類(lèi)政治發(fā)展的價(jià)值追求，一方面需要相應(yīng)的民主制度保證民主的實(shí)施，更重要的是需要與民主相適應(yīng)的社會(huì)民情。故而，真心希望我國(guó)當(dāng)權(quán)者能夠以開(kāi)放的心態(tài)積極吸收西方民主憲政的優(yōu)點(diǎn)，為我國(guó)所用，從而不斷地推動(dòng)我國(guó)的民主法制建設(shè)。

（二）、自由平等理念

自由概念意指由憲法或根本法所保障的一種權(quán)利或自由權(quán)，能夠確保人民免于遭受某一專(zhuān)制政權(quán)的奴役、監(jiān)禁或控制，或是確保人民能獲得解放，是人在自己所擁有的領(lǐng)域自主追求自己設(shè)定目標(biāo)的權(quán)利。（5）在此，我僅講述言論自由這一方面。言論自由是指按照自己的意愿自由地發(fā)表言論以及與聽(tīng)取他人陳述意見(jiàn)的權(quán)利。至于平等，則是指人們之間地位沒(méi)有差別的狀態(tài)，互不統(tǒng)屬，具有均等的享用自然、社會(huì)等資源的權(quán)利。針對(duì)這兩點(diǎn)，楊恒均在書(shū)中有比較詳細(xì)的介紹，在此，我僅就書(shū)中的兩個(gè)事例做簡(jiǎn)要分析。其一就是一些美國(guó)人在“國(guó)難圣地”（9.11受害現(xiàn)場(chǎng)）極度抨擊揭露政府的腐朽，而在他們周?chē)泻芏嗟木?，但卻沒(méi)有一人出來(lái)限制或禁眾民主言論自由，而僅僅是維護(hù)正常的社會(huì)秩序，可見(jiàn)美國(guó)公民享有極高的言論自由權(quán)利。聯(lián)系到我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談到言論自由，可謂是中國(guó)一條比較嚴(yán)重的“短板”??不禁感慨生活在美國(guó)的公民是多么幸福，因?yàn)樗麄兛梢圆扇「鞣N方法、手段來(lái)維護(hù)并捍衛(wèi)自己的言論自由權(quán)利，從而更好地保障自身利益；此外，政府也極力保證信息公開(kāi)，并且努力保障公民溝通渠道的暢通。然而在我國(guó)，即使憲法中白紙黑字寫(xiě)有公民享有言論自由權(quán)，可以示威游行等法條，可是現(xiàn)實(shí)情況呢，公民依舊被牢牢的束縛在政府管轄之下，毫無(wú)言論自由可言??另外一件事就是作者以澳大利亞公共場(chǎng)所無(wú)障礙設(shè)施的廣泛興建與維護(hù)一事（根據(jù)書(shū)中介紹，這兩者都需高額費(fèi)用），來(lái)論證民眾具有平等的享有發(fā)展成果的權(quán)利??看到這，我深深地受到了觸動(dòng)：在我國(guó)，無(wú)障礙設(shè)施幾乎很少興建，就更不用說(shuō)花費(fèi)高額費(fèi)用進(jìn)行維護(hù)了；除此之外，社會(huì)中的各種職業(yè)，都對(duì)殘疾人做出了比較嚴(yán)格的限制；而作為正常人，對(duì)待殘疾人士更是百般歧視，試問(wèn)社會(huì)公平何在？因而，急需執(zhí)政當(dāng)局出臺(tái)相關(guān)措施，完善相關(guān)的法律法規(guī)，全方位加強(qiáng)制度建設(shè)，以使更多的人能夠享受到自由平等帶來(lái)的福利。

（三）人權(quán)人權(quán)主要的含義是每個(gè)人都應(yīng)該受到合乎人權(quán)的對(duì)待。在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)，維護(hù)和保障人權(quán)是一項(xiàng)基本道義原則,是否合乎保障人權(quán)的要求已成為評(píng)判一個(gè)集體（無(wú)論是政治上的還是經(jīng)濟(jì)上的）優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。(6)但是，在具體實(shí)踐的層面上，對(duì)于人權(quán)的具體定義，以及保障人權(quán)的具體方式都存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)議，甚至引發(fā)了很?chē)?yán)重的沖突。人權(quán)在抽象理解方面的共識(shí)和在具體實(shí)踐中的分歧，形成了強(qiáng)烈的反差。在書(shū)中作者講述了一位澳大利亞的非法移民，他在玻璃廠工作時(shí)不幸身亡，但他既沒(méi)辦理保險(xiǎn)，又沒(méi)有與公司簽訂合同，按照我國(guó)法律的解釋像這種情況應(yīng)不予或給予較少的賠償，但是澳方政府最終給了遇害者家屬30萬(wàn)澳幣的賠償，比正常辦理保險(xiǎn)和簽訂合同的遇害者還多5萬(wàn)澳幣。這樣做肯定很多人不解，而澳方政府的解釋?zhuān)ù蟾乓馑迹┦牵喝魏我粋€(gè)在我國(guó)居住的公民都應(yīng)該受到來(lái)自政府和社會(huì)的保護(hù)，而且每個(gè)人享有的生命權(quán)都是平等的，即使他是非法移民，政府依舊要盡全力保障和維護(hù)好他的人權(quán)；另外，他沒(méi)辦理保險(xiǎn)沒(méi)有簽訂合同，說(shuō)明他的家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好，理應(yīng)給予更高的補(bǔ)償??考慮到種種因素，澳方政府做出了上述處理。這是一個(gè)尊重和保障人權(quán)的典型事例，可是再看看我國(guó)吧：即使你是正宗的中國(guó)公民，倘若你是個(gè)進(jìn)城打工的農(nóng)民工，即便你干了并且在城里居住了十幾年，可是到頭來(lái)，你的孩子依舊沒(méi)有城市戶(hù)籍，緊接著發(fā)生的就是一系列的問(wèn)題：由于沒(méi)有戶(hù)籍，孩子無(wú)法上學(xué)，家人無(wú)法參保，生病住院不能享受政府醫(yī)療補(bǔ)貼??對(duì)于自己國(guó)家為城市建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)的合法公民尚且如此，我們還敢假設(shè)我國(guó)政府在處理外國(guó)非法移民問(wèn)題時(shí)會(huì)好到哪里去嗎？說(shuō)到這里，我想引用楊恒均的一句話作結(jié)“衡量國(guó)家富裕的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是生活在這個(gè)國(guó)家的國(guó)民是否感受和直接感受到這種“富?！?。富裕的國(guó)家應(yīng)該讓任何一個(gè)生活在這塊土地上的國(guó)民（甚至是非國(guó)民）都感受到他們是最重要的，感受到國(guó)家是為他們而生，為他們而存在，為他們而服務(wù)”。（7）由此可見(jiàn)，我國(guó)的在人權(quán)建設(shè)方面依舊任重而道遠(yuǎn)。

（四）批評(píng)與愛(ài)國(guó)

愛(ài)國(guó)是一個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)的一種誠(chéng)摯的熱愛(ài)和深厚的情感，是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，其意義就是為了國(guó)家利益，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，不惜犧牲個(gè)人生命。愛(ài)國(guó)一定程度上是保證人的生存自由權(quán)利的需要。（8）那么楊恒鈞在書(shū)中是怎樣向我們展示愛(ài)國(guó)情懷的呢？楊首先向我們具體講述了自己初到美國(guó)先后在理事會(huì)與研究機(jī)構(gòu)任職的經(jīng)歷。初到美國(guó)，聽(tīng)到各種批評(píng)自己的祖國(guó)的聲音，對(duì)于一位初到外地的中國(guó)人而言幾乎是很難容忍的，于是楊就針?shù)h相對(duì)的予以反擊，在當(dāng)時(shí)的他看來(lái)批評(píng)美國(guó)進(jìn)而來(lái)維護(hù)中國(guó)的國(guó)際聲譽(yù)就是愛(ài)國(guó)的最好方式?？墒呛髞?lái)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)美國(guó)欣然接受自己的批評(píng)并針對(duì)缺點(diǎn)不斷完善各種制度建設(shè)，而且不惜以高薪聘請(qǐng)楊對(duì)美國(guó)進(jìn)行批評(píng)時(shí)，楊才意識(shí)到美國(guó)在借助于人們的批評(píng)不斷完善自身建設(shè)，如果這樣下去中美差距勢(shì)必越拉越大。于是，他轉(zhuǎn)變了自己的愛(ài)國(guó)方式，由剛開(kāi)始的批評(píng)美國(guó)轉(zhuǎn)向批評(píng)中國(guó)，希望中國(guó)也能像美國(guó)一樣，從批評(píng)中不斷發(fā)展完善?？墒撬雎粤诉@樣一個(gè)事實(shí)，中國(guó)政府不像美國(guó)那樣開(kāi)放，肯于接受來(lái)自人們的不同的批評(píng)聲音，而且自我更新完善能力也十分有限。于是，好多人指責(zé)楊作為一名中國(guó)人竟然公然批評(píng)自己的國(guó)家，肯定是收到了美國(guó)政府的好處，而我國(guó)政府也對(duì)楊的書(shū)籍百般限制??楊的愛(ài)國(guó)經(jīng)歷，提醒我們愛(ài)國(guó)一定要注意對(duì)象與方式，同時(shí)還要具體分析一下以批評(píng)的方式來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷是否會(huì)被接受。基于中美兩國(guó)政府對(duì)待批評(píng)的不同態(tài)度，我們可以發(fā)現(xiàn)——美國(guó)政府從批評(píng)中學(xué)到的是不斷地完善自身建設(shè)，而我國(guó)政府學(xué)到的卻是怎樣打擊批評(píng)者，在我看來(lái)，一個(gè)不敢正視自己缺點(diǎn)容不得他人批評(píng)缺點(diǎn)的民族是缺乏進(jìn)取心的，這是很可怕的。正如楊在書(shū)中所寫(xiě)的那樣：每一個(gè)民族災(zāi)難降臨之前，其實(shí)都有微弱的批判聲音，跟隨這種聲音被打壓的過(guò)程，災(zāi)難就接踵而至了。（9）故而，在我看來(lái)，批評(píng)也不乏是一種較好的愛(ài)國(guó)方式，一個(gè)國(guó)家的政府要以一種開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)對(duì)待民眾的批評(píng)，并且學(xué)會(huì)從批評(píng)中不斷完善自身建設(shè)，唯有這樣，一個(gè)國(guó)家才能長(zhǎng)盛不衰，屹立于世界民族之上！

總結(jié)：以上為我讀完《家國(guó)天下》后所得到的一點(diǎn)感想，又由于楊恒鈞在書(shū)中講到的涉及面較廣，但是限于篇幅，我在寫(xiě)上文時(shí)僅就一些關(guān)鍵詞做了具體分析，其中主要是圍繞民主憲政，自由平等，人權(quán)，愛(ài)國(guó)與批評(píng)四個(gè)方面展開(kāi)，我覺(jué)得這樣寫(xiě)讓我們能夠在較短的時(shí)間內(nèi)迅速的了解美國(guó)民主制度的價(jià)值；此外，我又結(jié)合我國(guó)國(guó)情及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將中美做了一些簡(jiǎn)單的比較，另外還針對(duì)我國(guó)存在的問(wèn)題提出了一些建議??不可否認(rèn)，限于篇幅以及本人認(rèn)知能力有限這一現(xiàn)實(shí)情況，我從《家國(guó)天下》中所讀到知識(shí)也是很有限的，其中也許會(huì)存在某些認(rèn)知上的錯(cuò)誤，但是通過(guò)獨(dú)立的思考，以及對(duì)大量參考文獻(xiàn)的閱讀，確實(shí)使我從這次經(jīng)歷中獲得了很多，我會(huì)一直堅(jiān)持下去，同時(shí)對(duì)于上文中出現(xiàn)的不足之處還望讀者能夠及時(shí)批評(píng)指正，幫助我更好的完善這篇文章。

參考文獻(xiàn)：

（1）.鄢烈山：楊恒鈞《家國(guó)天下》序言

（2）王芝茂：《憲政意識(shí)與社會(huì)主義政治文明建設(shè)》

（3）.吳鑫：《論西方憲政史勸獨(dú)國(guó)憲政發(fā)展的啟示》

（4）.楊恒鈞：《家國(guó)天下》(民主離我們還有多遠(yuǎn)？)

（5）.王佳：《論自由的本質(zhì)》

（6）.孟琳：《人權(quán)保障制度的規(guī)范依據(jù) ——對(duì)憲法“人權(quán)”概括性條款的分析》

（7）.楊恒鈞：《家國(guó)天下》(民主離我們還有多遠(yuǎn)？)

（8）.辛世俊 ：《試析愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)解決的幾個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題》

（9）.楊恒鈞：《家國(guó)天下》(民主離我們還有多遠(yuǎn)？)

第二篇：《家國(guó)天下》教案

家國(guó)天下

教學(xué)目標(biāo)

1．了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》兩本書(shū)的主要思想及其進(jìn)步意義。2．了解唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。

3．了解中國(guó)古代思想家對(duì)于君主專(zhuān)制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會(huì)的成分。教學(xué)重點(diǎn)：

? 掌握《求諫》中的重點(diǎn)字詞。

? 了解唐太宗在論述“納諫”時(shí)所采用的論證方法。? 正確評(píng)價(jià)封建帝王的納諫。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

對(duì)本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容作個(gè)簡(jiǎn)介： 這個(gè)單元的專(zhuān)題是中國(guó)古代政治思想。

中國(guó)古代政治是以君主為中心的，《詩(shī)經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩(shī)句，是封建社會(huì)里形容皇權(quán)至高無(wú)上的慣用語(yǔ)，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無(wú)上與君主專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)。

處在這一格局塔尖上的是地位無(wú)比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國(guó)家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國(guó)家政務(wù)均由君主一人聽(tīng)斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專(zhuān)斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力在封建國(guó)家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個(gè)人專(zhuān)斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱(chēng)為“君道”，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問(wèn)題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會(huì)避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴(lài)于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無(wú)力的說(shuō)教了。

課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄》，都是中國(guó)古代政治思想文化的經(jīng)典作品。前者體現(xiàn)的是君主專(zhuān)制框架之內(nèi)的治國(guó)之術(shù)，唐太宗作為一位開(kāi)明的君主，能夠廣開(kāi)言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專(zhuān)權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國(guó)封建社會(huì)盛世局面的開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。后者則是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專(zhuān)制的框架，對(duì)君主專(zhuān)制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國(guó)思想的總結(jié)，一為帝王專(zhuān)制的批判，兩篇課文對(duì)比閱讀，可以全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。

二、《求諫》文學(xué)常識(shí)、寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介：

1、《貞觀政要》全書(shū)10卷40篇，8萬(wàn)余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢。

這部書(shū)以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。

2、《貞觀政要》寫(xiě)作于開(kāi)元、天寶之際。當(dāng)時(shí)的社會(huì)仍呈現(xiàn)著興旺的景象，但社會(huì)危機(jī)已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢(shì)。為了保證唐皇朝的長(zhǎng)治久安，他深感有必要總結(jié)唐太宗君臣相得、勵(lì)精圖治的成功經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)的帝王樹(shù)立起施政的楷模。《貞觀政要》正是基于這樣一個(gè)政治目的而寫(xiě)成的，所以它一直以其具有治國(guó)安民的重大參考價(jià)值，而得到歷代的珍視。

3、《貞觀政要》與李世民辭世前所寫(xiě)的《帝范》一書(shū)一道成為后世帝王的政治歷史教科書(shū)。因此，它是了解中國(guó)古代政治的一把鑰匙。

三、課文朗讀：

教師朗讀正音。

四、逐則翻譯點(diǎn)評(píng)。

翻譯見(jiàn)課件。

1、了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱(chēng)贊，由此產(chǎn)生了一個(gè)積極的后果：下令從此讓諫官“預(yù)聞?wù)隆保灿兴愖?，一定“虛己納之”。這是一項(xiàng)高明的舉措，從制度上保證了諫諍官員行使監(jiān)督權(quán)之路的暢通，唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高應(yīng)該說(shuō)是有一定關(guān)系的。

3、而且只由皇帝一人“聽(tīng)斷”，即使再三思慮勞神，又怎么能件件處理得好呢？這是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專(zhuān)制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗豢赡芊穸ㄗ约旱拇嬖?，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的

面，這與他的一些優(yōu)秀品格是分不開(kāi)的。從課文中，我們可以看出唐太宗有著以下的品格：

（1）勤于政事。他希望得到大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此為心”。（2）虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見(jiàn)人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。

（3）寬厚體諒。對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。（4）處事謹(jǐn)慎。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱(chēng)天心，下為百姓所怨”。古時(shí)諫者“及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫”，他提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。

五、自讀《閱讀指南》中前兩個(gè)問(wèn)題，反思唐太宗的納諫精神在今天給我們的啟示。納諫指的是上級(jí)接受下級(jí)的意見(jiàn)，拋掉等級(jí)的外衣，它與我們接受別人的意見(jiàn)是同一個(gè)意思。在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們每個(gè)人都要面對(duì)別人的意見(jiàn)。這些段落對(duì)于納諫的論述告訴我們，應(yīng)該虛心接受別人的意見(jiàn)。人貴有自知之明，自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有時(shí)候自己很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來(lái)了，這是對(duì)自己有好處的事情，絕不能因?yàn)閯e人的話不中聽(tīng)，或者認(rèn)為別人的話揭了自己的短，而拒不接受。

六、作業(yè)布置：

1、結(jié)合《閱讀指南》自讀《原君》。

2、有時(shí)間閱讀《大視野》。

第三篇：家國(guó)天下 規(guī)矩先行

家國(guó)天下規(guī)矩先行 家之德行國(guó)之風(fēng)貌

古人云：“篤學(xué)修行，不墜門(mén)風(fēng)”，“修身齊家，治國(guó)平天下”。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“齊家”與“修身”、“治國(guó)”、“平天下”提到同等重要的地位，自古以來(lái)就重視家風(fēng)家規(guī)。正如總書(shū)記指出的那樣，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。

“國(guó)家”是中華民族特有的概念，“國(guó)”和“家”緊密相連，國(guó)由家組成，有國(guó)才有家。治國(guó)從治家開(kāi)始，家規(guī)家訓(xùn)是治家教子、修身處世的重要載體，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“家乃小國(guó)，國(guó)乃萬(wàn)家”。家是一個(gè)人價(jià)值觀養(yǎng)成的“第一所學(xué)?！薄Ｓ惺裁礃拥募绎L(fēng)家規(guī)，就有什么樣的價(jià)值追求。家風(fēng)體現(xiàn)了家族代代相傳沿襲下來(lái)的精神風(fēng)貌，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)家庭的內(nèi)生精神動(dòng)力，更是生在其中每個(gè)人立身處世的行為準(zhǔn)則。而黨員干部的家風(fēng)家規(guī)，更關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的民風(fēng)和社風(fēng)。

“家規(guī)立之，正身作范?！痹鴩?guó)藩是歷史上為人做官的典范，擁有良好家風(fēng)的集大成者。其以洞悉經(jīng)世之道,鑄就治家之言,形成以“尚廉、尚謙、尚勞”為核心的良好家風(fēng)，已成為其子孫一生的堅(jiān)守。清朝著名鄭板橋曾以竹入聯(lián)來(lái)教育自己的兒孫：“咬完幾句有用書(shū)，可充飲食；養(yǎng)成樹(shù)竿新生竹，直似兒孫?！蔽覀兠總€(gè)人應(yīng)像竹子一樣虛心有節(jié)、剛直不阿，以自己的實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)守榜樣力量，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育良好家風(fēng)。

“榮辱兩界，貪廉念間?！绷⒑眉绎L(fēng)須“廉”字當(dāng)頭，沒(méi)有好的家規(guī)家風(fēng)，難以清白做人，無(wú)法專(zhuān)心做事?！叭绻銢](méi)有走對(duì)路，你走得越遠(yuǎn)，離魔鬼就越近。魔鬼，總是在各種邪路、錯(cuò)路前面守株待兔?！薄@是丁捷，一位紀(jì)委書(shū)記、同時(shí)是一位作家，所寫(xiě)的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)，《追問(wèn)》中的一句話?？倳?shū)記在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上就強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。”這正是對(duì)每個(gè)黨員干部的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)的引導(dǎo)與修正，通過(guò)耳濡目染、潛移默化、言傳身教的方式，嚴(yán)謹(jǐn)家風(fēng)，管好家人，以良好的家風(fēng)引領(lǐng)黨風(fēng)民風(fēng)向善、向上。

“你若盛開(kāi)，清風(fēng)徐來(lái)”。在《中國(guó)家規(guī)》中尋找精神力量，感受家規(guī)的強(qiáng)大魅力，感悟家風(fēng)的歷史底蘊(yùn)，堅(jiān)守規(guī)矩凈思正行人生，并不是一場(chǎng)比誰(shuí)獲得利益多的短跑沖刺，它更像一場(chǎng)注重過(guò)程的馬拉松。選擇了做黨和人民的干部，更需要在這場(chǎng)比賽中追問(wèn)自己的理想信念，校對(duì)好自己的行進(jìn)方向，勝過(guò)欲望，跑得過(guò)誘惑，銘記為人民服務(wù)的宗旨。

第四篇：【《紅色家書(shū)》讀后感】家國(guó)天下的擔(dān)當(dāng)

家國(guó)天下的擔(dān)當(dāng)

——讀《紅色家書(shū)》有感

當(dāng)讀到《紅色家書(shū)》陳覺(jué)、趙云霄兩位革命伉儷的遺書(shū)時(shí)，“家國(guó)天下”四個(gè)字瞬間進(jìn)入我的大腦。何謂“家國(guó)天下”？《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，陳趙夫妻用自己的一生詮釋了對(duì)信仰、對(duì)共產(chǎn)事業(yè)、對(duì)家國(guó)天下的擔(dān)當(dāng)。

陳趙夫妻均出生在較為富裕的家庭，從小接受良好的教育，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想浪潮中，清醒認(rèn)識(shí)到只有革命才能救中國(guó)，只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)革命，于是在1925年，兩人毅然決然加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。作為我黨的早期黨員，雙雙被派往赴蘇聯(lián)莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)。在此期間，兩人相遇相愛(ài)，度過(guò)了一段美好時(shí)光，1928年，陳趙因叛徒出賣(mài)被捕，并分別于1928年10月14日和1929年3月26日在長(zhǎng)沙英勇就義。烈士也是普通人，面對(duì)死亡，陳覺(jué)寫(xiě)出了對(duì)妻子的深情：“回憶我倆在蘇聯(lián)求學(xué)時(shí)，互相切磋，互相勉勵(lì)，課余時(shí)間閑談瑣事，共話桑麻，假期中或滑冰或避暑，或旅行或游歷，形影相隨”，也寫(xiě)出了對(duì)家中至親的愧疚：“母親天天為了惦念她的在異國(guó)的愛(ài)兒而流淚，我現(xiàn)在也懊悔此次在家鄉(xiāng)工作時(shí)竟不去見(jiàn)他(她)老人家一面，到如今已是死生永別了。前日父親來(lái)時(shí)我還活著，而他日來(lái)時(shí)只能看到他的愛(ài)兒的尸體了。我想起了我死后父母的悲傷，我也不覺(jué)流淚了”，但他也寫(xiě)出了自己“家國(guó)天下”的情懷和擔(dān)當(dāng)：“我們正是為了救助全中國(guó)人民的父母和妻兒，所以犧牲了自己的一切。我們雖然是死了，但我們的遺志自有未死的同志來(lái)完成。大丈夫不成功便成仁，死又何憾”。陳覺(jué)的這段話，與如今我們每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨誓詞中的“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”何其相似，不同的是陳覺(jué)用生命徹底貫徹了誓言，處在和平年代的我們不用犧牲生命，但仍需要用實(shí)際行動(dòng)去貫徹，才不枉先烈們拋頭顱、灑熱血換來(lái)的泱泱中國(guó)。

陳覺(jué)犧牲四個(gè)月后，趙云霄在獄中誕下一女，取名“啟明”，寓意黑暗中的一道光芒，我想當(dāng)時(shí)敵人一定試圖利用母親的擔(dān)當(dāng)說(shuō)服趙云霄，但這顯然是不可能的。趙云霄作為一名忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨戰(zhàn)士，縱然對(duì)女兒有著萬(wàn)般不舍，也只能選擇為革命、為信仰、為黨犧牲，因?yàn)橛袊?guó)才能有家，(范.文先生網(wǎng))她希望用生命為全中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的兒女贏得一個(gè)美好未來(lái)。因此她才會(huì)在給女兒的遺書(shū)中寫(xiě)道：“小寶寶！我很明白的告訴你，你的父母是共產(chǎn)黨員”。在那一瞬間，她也許看到了女兒在新中國(guó)好好長(zhǎng)大，好好讀書(shū)，那一刻，她一定對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿希望。與丈夫一樣，她完美詮釋了“家國(guó)天下”的擔(dān)當(dāng)。

如今我們可以感激并自豪地告訴陳覺(jué)、趙云霄兩位烈士，現(xiàn)在中國(guó)這艘巨輪在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正破浪前行,開(kāi)啟著中華民族偉大復(fù)興新征程?！凹覈?guó)天下”并不遙遠(yuǎn)，是每個(gè)共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則，我作為一名普通黨員，就要嚴(yán)于律己，不忘初心，牢記使命，多學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)素質(zhì)，是為“正心、修身”，也要忠于家庭，管好家人，對(duì)父母要孝順但不愚孝，對(duì)子女要疼愛(ài)關(guān)心但不嬌慣，是為“齊家”，更要認(rèn)真對(duì)待自己的工作，做好本職工作，讓組織放心就是普通人的“治國(guó)”，對(duì)他人的不幸伸以援手，對(duì)社會(huì)的不公仗義執(zhí)言，對(duì)伸來(lái)的援手心懷感激，則是我理解的“平天下”。

（作者 程慧）

第五篇：熊浩《家國(guó)天下》演講稿

我是演說(shuō)家《家國(guó)天下》演講稿

熊浩

八十九年前，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，有一個(gè)小女孩出生在湖南的湘江邊的一處人家，因?yàn)槭桥畠荷?，所以教育?duì)她來(lái)講變成了奢望。但親友們不舍這個(gè)孩子的資質(zhì)，合力供她上學(xué)，就這樣一步一步艱難地往上走最后念完大學(xué)，成為那個(gè)時(shí)代難得的女大學(xué)生。1949年國(guó)民黨飛機(jī)降落在長(zhǎng)沙，為了爭(zhēng)取科技人才，勸說(shuō)她說(shuō)跟我們一起到臺(tái)北，她拒絕了，她留在這片土地。建國(guó)之后1950年，她跟隊(duì)北上，成為第一批和蘇聯(lián)專(zhuān)家共同工作的中國(guó)工程師。而在11年之后，她又舉家南遷到大西南，再次響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，支援邊疆建設(shè)。

這之后的故事并沒(méi)有順?biāo)焱昝溃诠S里工作，然后退休，然后國(guó)企改制，然后工資就這樣成月成月地發(fā)不出來(lái)，她的晚年也頗為艱辛。在她生命最后的那些日子里，她有時(shí)會(huì)抱怨，但抱怨完又快速地平靜。我一直記得她的眼睛，那種飽含滄桑，卻又有一種不一樣的光亮。后來(lái)我明白，這個(gè)是那一代人的眼睛，他們把一生都奉獻(xiàn)給國(guó)家，把自己深深嵌入在這個(gè)國(guó)家成長(zhǎng)的年輪里。

這個(gè)人是我的外婆，對(duì)她而言，愛(ài)國(guó)就是怨著、愛(ài)著、守著、望著，就是無(wú)論我遭受怎么樣的不如意和辛酸，我絕不撒手遠(yuǎn)離。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，也許那種情感我們這一代人不一定能理解，但是她對(duì)這片土地的眷戀，便已經(jīng)如血液一般成為她最真切的本能。

一百一十五年前，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)收到一筆12000美金的捐款。捐款人有這樣一個(gè)要求，我要捐助一所漢學(xué)系，這個(gè)要求讓校方頗為為難，因?yàn)閷?zhuān)門(mén)設(shè)立這樣一個(gè)中國(guó)的研究機(jī)構(gòu)需要多少人不知道，需要多少錢(qián)不知道，怎樣發(fā)展不知道，如何規(guī)劃不知道。不僅校方不知道，這個(gè)捐款人本身對(duì)此也知之甚少，他只是堅(jiān)持，我要捐一個(gè)漢學(xué)系。捐款人沒(méi)有念過(guò)書(shū)，沒(méi)有受過(guò)很好的教育，他不了解子曰詩(shī)云，他不會(huì)知道蘭亭雋永，可對(duì)他而言，他的愿望就這樣樸實(shí)地扎在心里頭，他要在北美讓中國(guó)文化落地生根。

1901年6月28日，他把他畢生的積蓄捐給哥倫比亞大學(xué)，于是在這所著名學(xué)府里設(shè)立了美國(guó)第一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)語(yǔ)言、文化、哲學(xué)和法律教育的科系，并以他的名字冠名了一位哥倫比亞大學(xué)講座教授。他在那封寫(xiě)給大學(xué)的信中寫(xiě)到，僅此奉上12000美金的捐款，以支持貴校中國(guó)學(xué)研究的基金，他在簽名處寫(xiě)上這樣幾個(gè)字——A Chinese person，一個(gè)中國(guó)人。

這個(gè)人叫丁龍，廣東勞工，終身未娶，他的一輩子便是生活在美國(guó)貴族的家中，他一世為仆，這樣一個(gè)人被當(dāng)做“豬仔”賣(mài)到美國(guó)，然后生命顛沛流離，可在心中卻有一個(gè)頑強(qiáng)的愿望，那就是盡管自己過(guò)著那種苦行僧般的生活，但是卻要讓每一個(gè)積累下來(lái)的銅板最后完成，讓中國(guó)的文化能夠在此處落地，讓國(guó)家的文化根不斷、脈不絕，讓圣賢的教誨能夠在美利堅(jiān)傳揚(yáng)出去。他大概不知道，在今天如果富人做這等事，我們說(shuō)他們是慈善，可若窮人做這等事，他便是圣賢。對(duì)于丁龍，愛(ài)國(guó)就是讓中國(guó)的文化能夠四海飄香，能夠光華永世。

在50年代，有一個(gè)老人半作調(diào)侃地說(shuō)，中國(guó)為什么會(huì)有那么多人，主要是因?yàn)樵谵r(nóng)村里晚上沒(méi)有電。有人批評(píng)他說(shuō)，你自己家里面七個(gè)子女，是不是你家里頭也沒(méi)有電？他滿臉通紅說(shuō)不出話來(lái)。在上個(gè)世紀(jì)50年代，他敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的人口增速實(shí)在是太快了，這個(gè)速度達(dá)到千分之二十到千分之三十。他是第一個(gè)提出控制人口政策的學(xué)者，并把這個(gè)觀念轉(zhuǎn)換成某種政策主張。但怎耐一石激起千層浪，對(duì)他的批評(píng)如潮水一般涌來(lái)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候這個(gè)國(guó)家的基本政治判斷是，人多就是力量。

一位夫子，他站在這邊，所有人都站在對(duì)面，他卻說(shuō)我雖已近八十，我自知寡不敵眾，但面此狀況也應(yīng)當(dāng)單槍匹馬走出去，絕不像那種以力壓人，而不是以理服人的批判屈服。在他寫(xiě)的一篇《北大之精神》的文章中他說(shuō)，所謂北大精神，便是那種奉獻(xiàn)犧牲的精神，便是貢獻(xiàn)國(guó)家和社會(huì)，不計(jì)個(gè)人之利害，勇往直前。這個(gè)人叫馬寅初，北京大學(xué)原校長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗。對(duì)他而言，愛(ài)國(guó)就是堅(jiān)守良知的批評(píng)，就是哪怕所有人站在那邊，我憑良心我站在這邊。

茍立國(guó)家生死已,豈因禍福避趨之。

愛(ài)國(guó)，對(duì)于我們每一個(gè)國(guó)民來(lái)說(shuō)是一種身于斯長(zhǎng)于斯的深刻情感，它自然在召喚，它神圣去皈依。它有時(shí)如小雨淅淅，有時(shí)如長(zhǎng)河浩蕩，它所滋育的是每一個(gè)中華兒女的心田，但對(duì)于國(guó)家，這份感情需要國(guó)家倍加珍惜。我們說(shuō)，國(guó)民對(duì)國(guó)家只能全情付出，而國(guó)家對(duì)國(guó)民也應(yīng)該有萬(wàn)般珍惜。這個(gè)社會(huì)的秩序應(yīng)該仁義，道德應(yīng)該公平，那些最閃亮的價(jià)值觀，應(yīng)該被一次又一次地提起。因?yàn)橹挥羞@樣，國(guó)民才會(huì)覺(jué)得對(duì)這個(gè)國(guó)家的愛(ài)可以永恒而卓遠(yuǎn)。

我們今天說(shuō)到何為愛(ài)國(guó)？愛(ài)國(guó)也許是一個(gè)人用自己的一生奉獻(xiàn)給國(guó)家，不管遭遇怎么樣的波折他都永不放棄，可國(guó)家對(duì)他也不能放棄；

我們今天說(shuō)何為愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)是把自己心中的小小種子，對(duì)華夏文化的那種眷戀鋪央開(kāi)來(lái)，讓它散發(fā)世界，而國(guó)家要記住這樣的人，不能讓他在歷史中隨便被淡忘；

何為愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)是有的人堅(jiān)持自己的良心采取批判的立場(chǎng)，而國(guó)家要珍視這樣的赤子之心和國(guó)事情懷，要報(bào)以的是最大的寬容和開(kāi)放的胸襟。

各位，愛(ài)國(guó)從來(lái)不是一個(gè)抽象的概念，它是我們和這塊土地的生命關(guān)乎；愛(ài)國(guó)從來(lái)不是一個(gè)模糊的語(yǔ)詞，它需要地是吾國(guó)與吾民的共同努力方能最終彼此成全。我相信這個(gè)世界上最偉大最燦爛的那種愛(ài)國(guó)感情，一定是來(lái)自這兩種偉大力量的交織，那便是——

我們深深地愛(ài)著我們的祖國(guó)，而我們的祖國(guó)也深深地愛(ài)著我們。