第一篇：孟子將朝王閱讀答案

孟子(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。下面小編給大家分享一些孟子將朝王閱讀答案，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

孟子將朝王

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如(宜)就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識可使寡人得見乎?”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”王使人問疾，醫(yī)來，孟仲子(孟子的堂弟)對曰：“昔者有王命，有采薪之憂(即有病)，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識能至否乎?”使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝!”不得已之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭?是何言也!齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也?其心曰，是何足與言仁義云爾，則不敬莫大乎是，我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召，無諾;君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與?……天下有達尊者三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一，以慢其二哉?故將大有為之君，必有所不召之臣;欲有謀焉，則就之，其尊德樂道，不如是，不足與有為也。(《孟子·公孫丑下》)

1選出下面加點字與“輔世長民”中“長”字用法相同的一項：

①夫五人之死，去今之墓而葬焉

②孔子師郯子、師襄、老聃

③先破秦入咸陽者王之

④欲居之為利，而高其直

⑤置人所罾魚腹中

⑥吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何

A.②③ B.①⑤

C.④⑥ D.②⑤

2選出對下面兩句中的“是”字指代的內(nèi)容解釋正確的一項：

其心曰，是何足與言仁義云爾

則不敬莫大乎是

A.①指代“王” ②指代“齊人”

B.①指代“齊人” ②指代“其心曰，是何足與言仁義云爾”

C.①指代“齊人” ②指代“王”

D.①指代“齊人”、“無以仁義與王言者 ②指代“齊人”

3根據(jù)上下文，判斷下面哪一句表達了說話人的真實心意：

①寡人如就見者也

②不幸而有疾，不能造朝

③今病小愈，趨造于朝

④請必?zé)o歸，而造于朝

4“故將大有為之君，必有所不召之臣”一句的正確意思是：

A.所以想要有大作為的君主，必然有他召喚不來的臣子

B.所以想要大有作為的君主，必定有他不被召見的臣子

C.所以想要大有作為的君主，一定有他不愿召見的臣子

D.所以想要大有作為的君主，必定有他不隨意召見的臣子

5本文體現(xiàn)了孟子對君臣關(guān)系的看法與態(tài)度，選出理解不正確的一項：

A.孟子認(rèn)為臣對君的尊敬應(yīng)建立在仁義的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)只停留在禮節(jié)形式上。

B.孟子認(rèn)為君對臣要尊德樂道。

C.孟子認(rèn)為國君如向賢能的臣子咨詢國事，應(yīng)親自造訪他。

D.孟子認(rèn)為國君不能因為自己德高望重就輕慢于地位和年齡比自己低的臣子，即不能“有其一以慢其二”。

答案：

1-5CBDDD

孟子將朝王翻譯

孟子將要朝見齊王，正好齊王派了個人來說：“我本來應(yīng)當(dāng)來看你，可是感冒了，不能外出吹風(fēng)。明天早晨，我將臨朝聽政，不知我能夠見到你嗎?”孟子回答說：“我也不幸有點病，不能到朝廷上去?！钡诙?，孟子要到東郭大夫家去吊喪。公孫丑說：“昨天托辭有病不上朝見齊王，今天你卻出去吊喪，大概不合適吧?”孟子說：“我昨天有病，今天好了，為什么不可以去吊喪呢?”(孟子出門后)齊王派人來問病，醫(yī)生也來了。孟仲子應(yīng)付說：“昨天王命召見，他有點小病，不能上朝廷。今天病好了點，已經(jīng)上朝廷去了，我不知道到了沒有?”孟仲子馬上便派了好幾個人分頭在孟子回家的路上攔截孟子，說：“您千萬別回家，趕快上朝廷去?！泵献?既又不愿去見齊王，又不能回家)不得已只好到景丑氏家里暫住一宿。景丑氏說：“在家里就要遵父子之道，在家以外就要尊君臣之道，這是人與人之間最大的倫常關(guān)系。父子之間以慈愛為主，君臣之間以恭敬為主。我只見齊王很尊敬您，沒見您怎么尊敬齊王?！泵献诱f：“哎!這是什么話。齊國人中，沒有向齊王進言仁義的，他們難道認(rèn)為仁義不好嗎?不是的。他們心里想‘這個齊王哪里夠得上和他談仁義之道呢’，這才是對齊王最大的不恭敬。而我，不是堯舜之道，不敢拿來在齊王面前陳說，所以齊國沒有人比我更尊敬齊王的了。景丑氏說：“不，我不是說的這個。《禮記》中說：‘父親召喚兒子時，兒子來不及答應(yīng)一聲就要站起;國君下令召見臣子，臣子不等駕好車馬就要動身?！緛泶蛩愠婟R王，可是一聽到王命反而不去了，恐怕與《禮記》上說的有些不相合吧?！泵献诱f：“原來你說的是這個呀!天下普遍認(rèn)為尊貴的東西有三樣：爵位是一樣，年長是一樣，道德是一樣。在朝廷中沒有比得上爵位的;在鄉(xiāng)里，沒有比得上年長的;輔佐君主統(tǒng)治百姓，沒有比得上道德的。怎能憑著他的爵位來輕視我的年齡和道德呢?所以一個有大作為的君主，必定有他不能召喚的臣子;若有重大國事要商量，就親自到臣子那里去。君主應(yīng)重視道德，樂于行仁政，如果不是這樣，就不可以和他共商國事。

第二篇：《孟子＊梁惠王》

第一課時

一、導(dǎo)入：

在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，真正的做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時那么巨大，形式都沒有當(dāng)時那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。大家能舉出當(dāng)時比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰能說說孟子的有關(guān)情況。

二、關(guān)于孟子：

1.孟子其人

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。

孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。

2.《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3.孟子思想

① 性本善（凡人都可以為堯舜）② 民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

③ 窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準(zhǔn)則）

④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

⑤ 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

[思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？

4.《孟子》的時代意義

當(dāng)時的社會背景： ①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩

時 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。

5.“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 歷史到底在什么時候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的儒學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，于七十余君，莫能用”的事實。

三、分角色朗讀課文，回答問題。

1.教師和學(xué)生分別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀

2.分男女兩組分別讀問話和答話。

思考：

1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道）

2.孟子的中心觀點是什么？（保民而王）

依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層，教師做點撥分析：

第一層：開頭至“則王乎”。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

孟子引入話題的方法：

（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。

（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王” 的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進一步為宣王辯解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其實沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，先分析齊宣王以羊易牛的原因﹕1.眼見那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。2.沒有見到羊受驚的樣子，故以羊換牛。指出這足以說明他有仁慈憐憫之心。最后點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心；皆有不忍見其它生命受苦及被殺害之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。解決了齊王缺乏信心的問題。

第三層：從“王說”到“王請度之”。：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰﹕“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不 能”做到。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。

接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法﹕ 1.老吾老，以及人之老。2.幼吾幼，以及人之幼。3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！薄e斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。

推恩的效果﹕推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

三、布置學(xué)生朗讀第二部分

學(xué)生熟讀課文、自行翻譯。依據(jù)第一部分的方式總結(jié)規(guī)律。教師點撥，檢查重點詞句翻譯。

四、提出問題，共同討論。

在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？

教師點撥：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！?然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識到：必須行王道。

附板書設(shè)計：

一、可以行王道，三層：

1、引入話題。

2、揭示基礎(chǔ)。

3、非不能也是不為也。

二、必須行王道，反面論證。文章來源

第三篇：《孟子·梁惠王上》練習(xí)題及答案

《孟子·梁惠王上》

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來說明他反對，主張 的政治主張。(2分）

2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國。請就此談?wù)勀銓γ献舆@一觀點的看法。(3分）

參考答案：

1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。

2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實無情地證明孟子的觀點不合時宜，難怪不能為當(dāng)時諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無疑有其先進性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長治久安之路。（2分）

參考譯文：孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！啊l能統(tǒng)一天下呢？’“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下?！啊l會歸附他呢？’“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？

第四篇：個人簡歷-王興將

個 人 簡 歷
走 好 路，說
電 話

愿 無

個人信息
爭
王興將 *** Wangxingjiang666@126.com 江蘇聯(lián)合職業(yè)學(xué)院 大專 性 別 男 姓 名

，不 愿

出生日期 專 業(yè)

1990.02.15 軟件+網(wǎng)絡(luò)綜合布線

好 話，
畢業(yè)院校 英語水平工作年限 良好 2年 Email

無 為 ； 可平凡，不 可平

做
學(xué) 歷

好 事。腳 踏 實 地 做 人，勤 勤 懇 懇 工 作，光 明 正 大 賺 錢。態(tài) 度 決 定 一 切，思 路 決 定 出 路，細(xì) 節(jié) 決 定 成 敗
作中，練就了較強的程序調(diào)錯能力，能夠單獨、組隊處理問題。勤奮刻苦，踏實穩(wěn)重，喜歡 具有強壯的身體素質(zhì)和扎實的計算機基礎(chǔ)，同時深深熱愛軟件行業(yè)。在以往的學(xué)習(xí)和工 參加過黨課培訓(xùn)，合格并結(jié)業(yè)。參加過黨課培訓(xùn)，合格并結(jié)業(yè)。參加過校、市技能培訓(xùn)，任網(wǎng)絡(luò)綜合布線組長。參加過校、市技能培訓(xùn)，任網(wǎng)絡(luò)綜合布線組長?！艚K省技能大賽 ◆徐州市技能大賽 ◆?！凹夹g(shù)能手” ◆校獎學(xué)金--兩次 網(wǎng)絡(luò)綜合布線（組隊賽：隊長）三等獎 網(wǎng)絡(luò)綜合布線（組隊賽：隊長）第二名 ◆市“優(yōu)秀共青團員” ◆校技能大賽 計算機網(wǎng)絡(luò)管理員（個人賽）第一名 ◆校運動會 男子 1500 米長跑 第 5 名 ◆系部 略。。組長.在校做項目期間軟件項目組長以及 ISAS 組長.任校圖書館電子閱覽室管理員，負(fù)責(zé)機器軟、硬件的維修維護.任校圖書館電子閱覽室管理員，負(fù)責(zé)機器軟、硬件的維修維護.寒暑假期間幫親戚賣過幾次青菜.個新機房（網(wǎng)絡(luò)綜合布線）寒暑假期間幫親戚賣過幾次青菜.給學(xué)校布設(shè)過 4 個新機房（網(wǎng)絡(luò)綜合布線）.徐州市賈汪信用聯(lián)社網(wǎng)絡(luò)與電話的改造.徐州市賈汪信用聯(lián)社網(wǎng)絡(luò)與電話的改造.徐州市拘留所安防、監(jiān)控、廣播、大屏幕的策劃與實施.徐州市拘留所安防、監(jiān)控、廣播、門禁系統(tǒng)以及 LED 大屏幕的策劃與實施.蘇州偉創(chuàng)力，普爾世，昆山協(xié)喜，上海愛立信、捷普的、的布線與售后服務(wù) 服務(wù).蘇州偉創(chuàng)力，普爾世，昆山協(xié)喜，上海愛立信、捷普的、的布線與售后服務(wù).網(wǎng)站制作+維護+推廣.網(wǎng)站制作+維護+推廣.1． 學(xué)生管理系統(tǒng)（C 語言）． 語言）2． 在線考試系統(tǒng)（Ｃ＃（Ｃ＃+mysql）．）3． 酒店管理系統(tǒng)（Ｊａｖａ ＳＱＬ）（Ｊａｖａ+ＳＱＬ）． 酒店管理系統(tǒng)（Ｊａｖａ 4． 圖書管理系統(tǒng)（Ｊａｖａ ＪａｖａＤＢ）（Ｊａｖａ+ＪａｖａＤＢ）． 圖書管理系統(tǒng)（Ｊａｖａ 精通計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及軟、硬件的安裝與維護； 精通網(wǎng)絡(luò)綜合布線（工程預(yù)算、策劃、實施）； 熟練基于 ASP..NET平臺的 C#編程； 熟練使用 IIS、Apache Tomcat 應(yīng)用服務(wù)器； 熟練應(yīng)用多種 IDE 集成開發(fā)工具 netbeans, eclipse，myeclipse

第五篇：孟子見梁惠王教案

《孟子見梁惠王》教案

游金萍 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孟子其人及其思想觀點。

2、體會《孟子見梁惠王》一文中體現(xiàn)的儒家的“仁政”的觀點。

3、領(lǐng)悟孟子的語言風(fēng)格和說理藝術(shù)。

4、積累有關(guān)重點實詞、虛詞、文言句式。

5、評價孟子的“義利觀”及對現(xiàn)代社會的借鑒意義。教學(xué)重點：

同于教學(xué)目標(biāo)3和5.教學(xué)難點：

評價孟子的義利觀及對現(xiàn)代社會的借鑒意義。教學(xué)方法：誦讀、討論。教學(xué)時數(shù)：一課時。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：2000多年前，偉大的思想家、儒家重要代表人物孔子、孟子提出了“仁政”的觀點，并在當(dāng)時產(chǎn)生了積極的影響2000年后的今天，這些先賢圣哲的思想不但在高考試卷上占了一席之地，更主要的是它對我們的社會生活產(chǎn)生了重要的影響。今天，就讓我們一起走近孟子，重溫經(jīng)典，學(xué)習(xí)《孟子見梁惠王》一文，了解孟子的義利觀以及它對現(xiàn)代社會的借鑒意義。請同學(xué)們翻開教材第17頁。板書課題

二、介紹教學(xué)目標(biāo)。

三、既是文化經(jīng)典，我們既要了解它，讀懂它，更要明白它的深邃的思想及其影響，所以，我擬采用“知”“讀”“悟”“評”這四個教學(xué)環(huán)節(jié)來完成本課教學(xué)。四、一知。文化經(jīng)典來自先賢圣哲，我們在學(xué)習(xí)它之前首先要了解作者，既要知他的生平，又要知它的思想。

（一）知生平。

（二）知思想。

四、剛才我們了解了孟子的生平及思想，明白了孟子思想的核心是“仁政”，那么是仁，實行仁會給統(tǒng)治者帶來什么樣的好處呢？接下來我們進入今天的第二個環(huán)節(jié)——讀。

（一）讀準(zhǔn)字音

叟（）

庶（）人

萬乘（）弒（）其君

不奪不饜（）

（二）讀懂文意

重點字詞 ① 亦將有以利吾國乎

亦：句首助詞，無義。

② 亦有仁義而已矣

亦：但，只。

③上下交征利。

交爭利：互相求取利益。

④弒其君

弒：子殺父，臣?xì)⒕?，曰弒。

⑤茍為后義后先利

后，先：以?為后；以?為

先。名詞意動用法。

⑥不奪不饜

饜：滿足。

成語和格言：不遠(yuǎn)千里

上下交征利

文言句式：①何以利吾國？② 何以利吾家？③何以利吾身？

“何以”介詞賓語前置句。請一學(xué)生朗讀，點評。

學(xué)生齊讀，讀出孟子的語言的滔滔氣勢。

五、悟。

我們知道，戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻仍，孟子要推行他的思想，就得不停地在各諸侯國之間奔走、游說。怎樣才能在最短的時間內(nèi)使統(tǒng)治者接受他的觀點呢。那就必須站在對方的角度，與統(tǒng)治者討論他感興趣的話題，并且還得注意講話的方式。提問：當(dāng)時，統(tǒng)治者對什么最感興趣？ 學(xué)生回答。

（師）好，接下來我們進入第三個環(huán)節(jié)——悟。

（一）悟思想。

問題1：本文的中心話題是什么？

——義與利的關(guān)系問題。

（義利觀）問題2：本文體現(xiàn)了孟子怎樣的義利觀？依據(jù)何在？

人生的追求應(yīng)是義而不是利。

先義后利

先利后利會禍患無窮。

先義后利實至名歸。教師總結(jié)：從這篇文章來看，我們明確文章主旨，須學(xué)會歸納：①抓住句意

②逐層歸納

③確立觀點

六、評。

講到這里，我們對這篇文章的解讀已基本完成?？墒?000多年了，孟老先生的思想一直還在熠熠閃光，特別是他的先義后利的觀點，無論在當(dāng)時，還是在現(xiàn)在，都具有極為重要的意義。接下來，就讓我們一起來探討孟子觀點的歷史價值和現(xiàn)實意義。

（一）理論評價。

問題：孟子的義利觀有何歷史價值和現(xiàn)實意義？

（二）現(xiàn)實評價。七．課外延伸

①子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

（《里仁》）②“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（孟子《離婁上》）

簡要分析上述兩段文字的異同及體現(xiàn)的儒家思想，并聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ǎ?00字左右。