第一篇：個(gè)人簡(jiǎn)歷的價(jià)值性與條理性

簡(jiǎn)歷即對(duì)履歷的簡(jiǎn)要陳述，又稱履歷表，英文簡(jiǎn)稱CV，常用于個(gè)人求職、申請(qǐng)，但也可作為非求職者的經(jīng)歷簡(jiǎn)述。簡(jiǎn)歷記載一個(gè)人的教育學(xué)歷、專長(zhǎng)以及就業(yè)經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)會(huì)補(bǔ)充個(gè)人特質(zhì)、興趣或期許。主要目的經(jīng)常是求職者用以取得面試或訪談機(jī)會(huì)的工具，又由于它經(jīng)常是第一份征才部門或?qū)W術(shù)機(jī)構(gòu)挑選候選人的過(guò)濾依據(jù)，其重要性可見(jiàn)一斑。

在求職中要讓個(gè)人簡(jiǎn)歷發(fā)揮其最大的作用，首先就是要讓個(gè)人簡(jiǎn)歷更具有閱讀性，能夠讓招聘官在看到個(gè)人簡(jiǎn)歷之后留下深刻的印象。這就關(guān)系到個(gè)人簡(jiǎn)歷編寫的質(zhì)量上，一般來(lái)說(shuō)在寫個(gè)人簡(jiǎn)歷的之前都要學(xué)習(xí)個(gè)人簡(jiǎn)歷的寫作技巧。比如說(shuō)，個(gè)人簡(jiǎn)歷重要核心原則，簡(jiǎn)歷的價(jià)值性以及條理性就是其總要原則，也是寫作關(guān)鍵。

個(gè)人簡(jiǎn)歷的價(jià)值性

求職者所編寫的個(gè)人簡(jiǎn)歷是求職者的敲門磚，一份個(gè)人簡(jiǎn)歷必須要有自己的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)其作用。人們?cè)诰帉憘€(gè)人簡(jiǎn)歷上追求高質(zhì)量，就是為了提高其價(jià)值，有價(jià)值的個(gè)人簡(jiǎn)歷的才會(huì)有分量，在求職的過(guò)程中才能更好的提高其通過(guò)率。因此說(shuō)，個(gè)人簡(jiǎn)歷的價(jià)值性是編寫個(gè)人簡(jiǎn)歷的核心原則之一。

個(gè)人簡(jiǎn)歷的條理性

你所編寫的個(gè)人簡(jiǎn)歷是給用人單位的招聘官看的，而不是自己看的。在個(gè)人簡(jiǎn)歷上必須要有較高的閱讀性，才能體現(xiàn)出個(gè)人簡(jiǎn)歷的作用來(lái)。而個(gè)人簡(jiǎn)歷的閱讀性也是由其條例性所體現(xiàn)，個(gè)人簡(jiǎn)歷的的核心原則之一條理性，不僅能夠突出個(gè)人簡(jiǎn)歷的閱讀性，也能夠利于突出人才求職的優(yōu)勢(shì)。

此外，在編寫個(gè)人簡(jiǎn)歷上，還要有真實(shí)性以及針對(duì)性。一份個(gè)人簡(jiǎn)歷如果失去了真實(shí)性，也就是失去了其價(jià)值。用人單位肯定是不會(huì)錄用一份滿篇謊言的個(gè)人簡(jiǎn)歷，而你所寫的個(gè)人簡(jiǎn)歷也需要具有針對(duì)性，這是用人單位在招聘信息上的要求，而且所針對(duì)的求職意向也是個(gè)人簡(jiǎn)歷中的核心部分。

第二篇：真理性與價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一

真理性尺度與價(jià)值性尺度有機(jī)統(tǒng)一

———鄧小平當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義觀的學(xué)習(xí)體會(huì)

王定儉

公共管理學(xué)院2007級(jí)社會(huì)保障專業(yè)研究生

改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，始終在不斷地思考和解決“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這一基本的理論和實(shí)踐課題，鄧小平在思考和解答這一課題中，始終貫穿著馬克思主義認(rèn)識(shí)論真理性與價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一的原則。即在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須既遵循認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的真理性原則，又遵循認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的價(jià)值性原則；既從社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，又從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，并實(shí)現(xiàn)二者具體的和歷史的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平真理性尺度與價(jià)值性尺度有機(jī)統(tǒng)一的當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義觀是貫穿于鄧小平理論中的一根紅線，具有有多方面的理論緯度，對(duì)鄧小平這種當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義觀進(jìn)行深入探討，對(duì)于我們深刻地理解鄧小平理論具有十分重要的意義。

一、鄧小平真理性尺度與價(jià)值性尺度有機(jī)統(tǒng)一的當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義觀的歷史視野

在人類社會(huì)發(fā)展史上，馬克思明確提出社會(huì)發(fā)展有外在尺度和內(nèi)在尺度兩重尺度，并且主張這二重尺度的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”[1]這段話深刻地揭示了人類既可以通過(guò)理性的方式把握客觀對(duì)象的外在尺度，又可以把內(nèi)在尺度與外在尺度有機(jī)統(tǒng)一于人類的社會(huì)歷史活動(dòng)中，以此創(chuàng)造出能滿足人的需要的世界。在馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義時(shí)，既繼承了空想社會(huì)主義追求人類解放和自由的價(jià)值理想，又超越了空想社會(huì)主義價(jià)值構(gòu)想的“空想”性，使科學(xué)的認(rèn)識(shí)和崇高的價(jià)值理想建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了真理性與價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)社會(huì)主義理論體系。

毛澤東遵循馬克思主義真理性與價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)社會(huì)主義原則，在新民主主義時(shí)期就認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)的發(fā)展必須避免資本主義的前途，而是要摧毀套在人民身上的枷鎖，推翻三座大山，建立獨(dú)立自主的新中國(guó)。這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然方向，又是中國(guó)人民理性選擇和艱苦奮斗的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。建國(guó)后，毛澤東一方面急切想推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展；另一方面他又多次提醒人們不要忘記我國(guó)建設(shè)面臨的社會(huì)主義客觀現(xiàn)實(shí)。但是，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的復(fù)雜變化和多重影響，以及對(duì)形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷，毛澤東對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)逐漸地偏離了科學(xué)社會(huì)主義的方向。抑或說(shuō)認(rèn)識(shí)的真理尺度和實(shí)踐的價(jià)值尺度在毛澤東的視野中逐漸發(fā)生了偏差，單純地追求真理性尺度在毛澤東選擇中占據(jù)了重要地位，甚至發(fā)展為唯一的尺度，而真理性和實(shí)踐性的統(tǒng)一逐漸地萎縮和淡化。同時(shí)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解更多地是停留在理想的和抽象的價(jià)值追求的表面，忽視了價(jià)值追求所賴以建立的客觀基礎(chǔ)。對(duì)此，鄧小平曾分析指出：“‘文化大革命’中有一種觀點(diǎn)，寧要窮的共產(chǎn)主義，不要富的資本主義”[2]就是這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的極端表現(xiàn)。鄧小平還深刻指出：“從一九五八年到一九七八年整整二十年里，農(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒(méi)有多大發(fā)展。”[3]這種實(shí)踐給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成了極大危害。

鄧小平作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，親身經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，享受了革命和建設(shè)成功的喜悅，飽償了革命和建設(shè)挫折的痛苦。痛定思痛，從歷史的角度重新審視我國(guó)革命和建設(shè)的成功與挫折深刻原因。鄧小平認(rèn)為，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史從那里開(kāi)始，邏輯也應(yīng)該從那里開(kāi)始。鄧小平從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和吸取歷史教訓(xùn)的角度來(lái)探索“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這一理論的現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值性就凸現(xiàn)出來(lái)。鄧小平指出：“毛澤東同志是偉大的領(lǐng)袖，中國(guó)革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)取得成功的。然而他有一個(gè)重大的缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”鄧小平認(rèn)為，不重視生產(chǎn)力的發(fā)展不符合馬克思主義唯物史觀，“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力?！盵5]因此，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。

鄧小平作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義還要避免出現(xiàn)片面追求生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)違背社會(huì)主義價(jià)值性原則的方向錯(cuò)誤。鄧小平認(rèn)為，我們所干的“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化”[4]

[6]鄧小平認(rèn)為，如果片面地發(fā)展生產(chǎn)力而不顧及社會(huì)主義方向，就不是我們所希望達(dá)到的目標(biāo)。鄧小平指出：“道理很簡(jiǎn)單，中國(guó)十億人口，現(xiàn)在還處于落后狀態(tài)，如果走資本主義道路，可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快地富裕起來(lái)，形成一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)，產(chǎn)生一批百萬(wàn)富翁，但頂多也不會(huì)達(dá)到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮，甚至連溫飽問(wèn)題都不可能解決。只有社會(huì)主義制度才能從根本上解決擺脫貧窮的問(wèn)題?！盵7]鄧小平在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則給予足夠關(guān)照的同時(shí)，沒(méi)有忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的價(jià)值原則，特別是強(qiáng)調(diào)要從我國(guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，用認(rèn)識(shí)中國(guó)人民是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義的價(jià)值主體,是追求現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義價(jià)值的創(chuàng)造者和享用者,當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)該把科學(xué)社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的深入，鄧小平提出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[8]的科學(xué)論斷，就是鄧小平真理性與價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一不懈探索的結(jié)晶。鄧小平認(rèn)為：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的真理性的規(guī)定，社會(huì)主義之所以是社會(huì)主義，并且必然取代資本主義社會(huì)，就在于它能解放被資本主義生產(chǎn)關(guān)系束縛的社會(huì)生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！笔菍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值性規(guī)定，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義的目的就是全國(guó)人民共同富裕，”[9]正是社會(huì)主義的真理性尺度和價(jià)值性尺度的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)主義的深層本質(zhì)，這是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義觀的最集中體現(xiàn)。

二、鄧小平真理性尺度與價(jià)值性尺度有機(jī)統(tǒng)一的當(dāng)代科學(xué)社

會(huì)主義觀點(diǎn)的辯證關(guān)系

從世界資本主義與社會(huì)主義并存，必須處理二者關(guān)系的方面說(shuō)，馬克思認(rèn)為，大工業(yè)使“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此?！盵10]鄧小平繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于世界各民族歷史必然轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的理論敏銳地指出：“我們同世界上的經(jīng)濟(jì)交往更加頻繁，更加相互依賴，更不可分?！盵11]鄧小平指出：“任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的?！?/p>

[12]鄧小平認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展就必須對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)國(guó)際交往，引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，這是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。鄧小平在對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作真理性尺度思考的同時(shí)，一刻也沒(méi)有忘記我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值性尺度。在改革開(kāi)放初期，鄧小平深刻指出：“任何外國(guó)不要指望中國(guó)做他們的附庸，不要指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)利益的苦果。我們堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，在平等互利的基礎(chǔ)上積極擴(kuò)大對(duì)外交流?！?/p>

[13]鄧小平認(rèn)為，對(duì)外開(kāi)放是人們對(duì)世界發(fā)展的歷史性選擇，但在對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中，國(guó)家的主權(quán)、安全和利益始終要擺在第一位，這樣才符合中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。鄧小平認(rèn)為，不為人民群眾謀利益的對(duì)外開(kāi)放，或者損害人民群眾利益的對(duì)外開(kāi)放，都是背離我們對(duì)外開(kāi)放目標(biāo)的，因?yàn)椤拔覀儓?zhí)行對(duì)外開(kāi)放政策，學(xué)習(xí)外國(guó)的技術(shù)，利用外資，是為了搞好社會(huì)主義，而不能離開(kāi)社會(huì)主義道路”[14]鄧小平認(rèn)為，對(duì)外開(kāi)放和獨(dú)立自主的辯證統(tǒng)一都是為中國(guó)廣大人民群眾謀利益的。

從世界資本主義與社會(huì)主義競(jìng)爭(zhēng)，必然要比較優(yōu)越性和說(shuō)服力的方面說(shuō)，鄧小平認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義從誕生之日起就是作為資本主義社會(huì)的對(duì)立物而產(chǎn)生的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的不斷發(fā)展最終必將取代資本主義社會(huì)。但是，在社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生后的近百年間與資本主義社會(huì)并存競(jìng)爭(zhēng)，比較優(yōu)越性和說(shuō)服力的過(guò)程中，總是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義與發(fā)達(dá)的科學(xué)社會(huì)主義相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，構(gòu)成了當(dāng)代世界歷史競(jìng)爭(zhēng)的格局。對(duì)此，鄧小平既從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段和世界資本主義的橫向聯(lián)系及競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的真理原則與價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一作認(rèn)真分析指出：“社會(huì)主義制度的優(yōu)越性歸根到底體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！盵15]鄧小平從社會(huì)歷史發(fā)展最終是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀真理和為人民服務(wù)是社會(huì)主義最基本的價(jià)值追求有機(jī)統(tǒng)一，來(lái)把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，科學(xué)地凸現(xiàn)有中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和說(shuō)服力。鄧小平認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)的資本主義世界是一個(gè)兩極分化的社會(huì)，窮的越窮，富的越富。而當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義則是要從現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)出發(fā)，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，要讓一部分人一部分地區(qū)先富起來(lái)，使社會(huì)主義國(guó)家的物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)。鄧小平認(rèn)為，如果不讓一部分人一部分地區(qū)先富起來(lái)，搞平均主義，吃大鍋飯，這只會(huì)導(dǎo)致共同貧窮，這就取消了人們活動(dòng)的價(jià)值尺度。同時(shí)，鄧小平又認(rèn)為，“但我們講的致富不是你們講的致富。社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義的原則。第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！盵16]鄧小平認(rèn)為，如果不講共同致富，導(dǎo)致兩極分化，這又是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義真理尺度的取消?？梢?jiàn)，鄧小平這一國(guó)際視野的貧富觀既體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義原則的堅(jiān)定性，又體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義理性的價(jià)值觀，是二者有機(jī)聯(lián)系的辯證統(tǒng)一。

從世界資本主義與社會(huì)主義并存競(jìng)爭(zhēng)，必然要借鑒利用為促進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展服務(wù)的方面說(shuō)，鄧小平敏銳認(rèn)識(shí)到，在資本主義在與社會(huì)主義并存的近百年間，既有對(duì)社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的封鎖，軍事上的干涉和政治上的孤立，資本主義從來(lái)就沒(méi)有放棄對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行顛覆的“和平演變”策略。但社會(huì)主義與資本主義在相互排斥、相互斗爭(zhēng)的同時(shí)，也存在著相互聯(lián)系，相互借鑒，相互利用和相互促進(jìn)的方面。鄧小平認(rèn)為，資本主義與社會(huì)主義共處于當(dāng)代世界的同一體中，中國(guó)——作為一個(gè)東方發(fā)展中的大國(guó)其發(fā)展離不開(kāi)西方資本主義世界，西方資本主義世界的發(fā)展也離不開(kāi)作為一個(gè)東方發(fā)展中的大國(guó)——中國(guó)。鄧小平指出，“從世界的角度來(lái)看，中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界和平和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利。西方政治家要清楚，如果不幫助發(fā)展中國(guó)家，西方面臨的市場(chǎng)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也難于解決。經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)放不只是發(fā)展中國(guó)家的問(wèn)題，恐怕也是發(fā)達(dá)國(guó)家的問(wèn)題?，F(xiàn)在世界上占總?cè)丝谒姆种牡貐^(qū)是發(fā)展中國(guó)家，還談不上是重要市場(chǎng)，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，如果只是在發(fā)達(dá)國(guó)家間兜圈子，那是很有限度的?！盵17]可見(jiàn)，在這里，鄧小平既從理性的尺度思考資本主義與社會(huì)主義之間相互依存不可分割的關(guān)系，又從價(jià)值的尺度深刻剖析了只有在資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家不斷擴(kuò)大的雙向?qū)ν忾_(kāi)放中，才會(huì)雙贏互利。鄧小平認(rèn)為，象中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)、文化較落后的國(guó)家走上社會(huì)主義道路后，雖然超越了資本主義充分發(fā)展的歷史階段而進(jìn)入了社會(huì)主義形態(tài)，但并不意味著可以超越生產(chǎn)力發(fā)展的歷史階段而很快進(jìn)入社會(huì)主義的發(fā)達(dá)階段。資產(chǎn)階級(jí)在他的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。資本主義在它四百多年的歷史發(fā)展中，積累了許多發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)驗(yàn)和理論，學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)驗(yàn)和理論，是我們避開(kāi)曲折，少走彎路的一種明智策略，我們要建設(shè)“夠格”的社會(huì)主義，如果“不加強(qiáng)國(guó)家交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，先進(jìn)科學(xué)技

術(shù)成果和資金，是不可能的?！盵18]因此，鄧小平認(rèn)為，對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的是非得失，“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵19]鄧小平，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)中最根本的是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)就是堅(jiān)持社會(huì)生活的客觀真理性，是遵循歷史必然性和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求。綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治和國(guó)防等各方面實(shí)力的總合，其中經(jīng)濟(jì)實(shí)力是基礎(chǔ)，它決定著其他方面。因此，堅(jiān)持綜合國(guó)力標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)都是堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性?！坝欣谔岣呷嗣竦纳钏健眲t是把人民群眾的利益作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人民是價(jià)值的主體，“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的?！盵20]人民又是評(píng)價(jià)的主體，他把“人民高興不高興”“答應(yīng)不答應(yīng)”“滿意不滿意”作為判斷我們路線方針政策正確以否的依據(jù)。在鄧小平看來(lái),我們黨的言論行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的都是人民的根本利益,但是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)還不能保證言論行動(dòng)的正確性。因此,檢驗(yàn)一切言論行動(dòng)正確與否,還要通過(guò)實(shí)踐,看其是否有利于人民的根本利益以及人民利益的實(shí)現(xiàn)程度。

參考文獻(xiàn)

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[10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972，第255頁(yè)。

第三篇：科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷

[摘 要] 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和科技理性的張揚(yáng)有密切關(guān)系。必須指出，科技理性只是理性的一個(gè)方面，它需要人文價(jià)值理性的判斷、比較和匡正，人類道德的實(shí)踐品格必須來(lái)自于價(jià)值理性的孵化。人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。在不斷重視和強(qiáng)化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，一切表面上看來(lái)非常誘人的“說(shuō)教”就會(huì)因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。只有這樣，人類才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[關(guān)鍵詞] 科技理性；價(jià)值理性；人文關(guān)懷；德性；價(jià)值

一

改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會(huì)亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢(shì)所取代，與此相關(guān)，曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強(qiáng)的單一性和排斥感的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀日益為多樣性和包容性很強(qiáng)的準(zhǔn)則、規(guī)范和價(jià)值觀所取代。“網(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行，個(gè)人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們?cè)絹?lái)越多地對(duì)于已有的社會(huì)現(xiàn)象和行為有了相對(duì)寬容的尺度。所有這些都使得社會(huì)不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上都越來(lái)越大，從而使現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)與30年以前相比較，差異點(diǎn)多于共同點(diǎn)、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續(xù)性。

如果在科學(xué)技術(shù)層面上進(jìn)行深入分析，產(chǎn)生這種“新社會(huì)”的原因則在于科技發(fā)展的快捷和科技的社會(huì)影響的凸顯。

誠(chéng)如哈貝馬斯所言，如今，我們生活世界的結(jié)構(gòu)當(dāng)中充滿了技術(shù)。一方面，科技的實(shí)證性內(nèi)在地偏離了對(duì)于抽象的一致性、連續(xù)性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力?？茖W(xué)上的“實(shí)驗(yàn)主義”認(rèn)為只有有效的東西才是有價(jià)值的，它的價(jià)值建立在“效果”上，因此，“實(shí)驗(yàn)主義”本身不能產(chǎn)生價(jià)值系統(tǒng)，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問(wèn)題。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對(duì)社會(huì)的作用和影響日益增強(qiáng)，廣泛滲透于社會(huì)生活的方方面面，從而促進(jìn)了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時(shí)，人們的生活觀念無(wú)不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會(huì)行為理性便是重要的構(gòu)成。

科學(xué)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種理性活動(dòng)，這種活動(dòng)“特別注重感官所能知道的事實(shí)，認(rèn)為所有的命辭都必須根據(jù)他們認(rèn)為的事實(shí)，才能成立?！盵2](P44)在科學(xué)實(shí)證主義看來(lái)，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識(shí)”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無(wú)法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性?？茖W(xué)理性起源于科學(xué)家特定思維和行為方式，這些特定方式應(yīng)該包括：探索創(chuàng)新、實(shí)事求是、崇尚真理、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)?？茖W(xué)研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會(huì)所采納和接受，成為社會(huì)精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己社會(huì)行為的一種規(guī)范，這就是科學(xué)理性，它是人所獨(dú)有的認(rèn)識(shí)世界、探究自然的能力，是以自然科學(xué)為對(duì)象的人的理性的一個(gè)方面。

應(yīng)該指出的是，作為一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，科學(xué)通常以兩種方式對(duì) 社會(huì)發(fā)生作用和影響：第一種是物質(zhì)的力量，即科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟道路；第二種是精神的力量，它直接作用于人的理智和心靈，對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響?？茖W(xué)作用于社會(huì)的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視。對(duì)于科學(xué)以第二種方式作用于社會(huì)的功能，愛(ài)因斯坦早就有洞見(jiàn)，他把科學(xué)“對(duì)人類心靈的作用”或者說(shuō)“科學(xué)對(duì)于理智所產(chǎn)生的影響”，稱為“不朽的榮譽(yù)”，并認(rèn)為，“盡管草率看來(lái)，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。正是由于科學(xué)的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的方式，又可以作為“科學(xué)—理性—世界觀”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力的方式。

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出的因果關(guān)系，中國(guó)的賢哲沒(méi)能走向這兩步，是無(wú)足驚奇的，而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。近代以來(lái)，我國(guó)的科學(xué)理論相對(duì)薄弱，在傳統(tǒng)文化中科學(xué)理性的沉淀相應(yīng)地較為缺乏。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)也在不斷地提升。其中首先被認(rèn)識(shí)到并受到重視的是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。如今，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想已經(jīng)深入人心，但平心而言，科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在社會(huì)精神生活中的作用和影響，即科學(xué)理性的社會(huì)價(jià)值，特別是對(duì)于從科學(xué)理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。

作為人類認(rèn)識(shí)和把握世界的主體能動(dòng)力量，理性是人類在本質(zhì)方面的重要力量和特征。據(jù)此，可以認(rèn)為，科技理性是人的理性的一個(gè)方面，另一個(gè)重要的方面在于，理性也是認(rèn)識(shí)自己、探究社會(huì)，為社會(huì)設(shè)定理想價(jià)值目的并給人自己立法的能力。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對(duì)象的人的理性稱為“價(jià)值理性”。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環(huán)境而應(yīng)該有本質(zhì)上的同一性。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人類在認(rèn)識(shí)自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過(guò)程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價(jià)值理性把握世界的發(fā)展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

動(dòng)態(tài)地看，現(xiàn)代化過(guò)程要求普遍地實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過(guò)度膨脹，使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識(shí)形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能。仿佛成為技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)，使人們?cè)矩S富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。馬克斯·韋伯甚至認(rèn)為自然科學(xué)“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個(gè)時(shí)代的“除魅”有關(guān)聯(lián)，它的結(jié)果就在于：那些終極的、最高貴的價(jià)值從社會(huì)生活領(lǐng)域中的消逝。

隨著科技理性的不斷張揚(yáng)，崇尚科技萬(wàn)能的文化理念逐漸成為近現(xiàn)代社會(huì)的文化傾向。在道德相對(duì)論、追求事實(shí)和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價(jià)值理性的自我解釋能力，于是，科學(xué)對(duì)外部自然界的技術(shù)性嘗試便延伸到社會(huì)生活領(lǐng)域。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂(lè)材料以其消費(fèi)的虛擬性和充實(shí)度導(dǎo)致了人性的理性匱乏，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實(shí)上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”，使其帶有一種超級(jí)廣告的因素或擔(dān)負(fù)起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實(shí)質(zhì)本身也發(fā)生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會(huì)思潮充當(dāng)了個(gè)人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對(duì)象。具有諷刺意味的是,隨著社會(huì)的進(jìn)步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫(huà)報(bào)和馬路報(bào)刊，也更多地聽(tīng)聽(tīng)廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書(shū)的人反而越來(lái)越少，浮躁情緒越來(lái)越烈，隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責(zé)任的思想家敏銳地看到了對(duì)于科技理性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)所帶來(lái)的可怕后果，有的西方學(xué)者認(rèn)為由于價(jià)值理性的過(guò)分缺失，我們的時(shí)代面臨著毀滅的可能性，人類已經(jīng)走到了“一個(gè)‘絕對(duì)文化的門檻’”，沒(méi)有任何人不會(huì)不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響[3](P106)。在當(dāng)今社會(huì)中，人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中有意無(wú)意地所表現(xiàn)出來(lái)的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個(gè)世界上清除了出去，并把我們置于一個(gè)可加利用、但沒(méi)有意義的宇宙之中，為此他們真誠(chéng)地走上了精神定位和價(jià)值選擇之途，渴望有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥(niǎo)能夠站立起來(lái)，支撐人類偉大而遙遠(yuǎn)生活的未來(lái)。

看來(lái)，人類在過(guò)多地占有自然飛地的同時(shí)也失落了純真的精神家園。安東尼·吉登斯認(rèn)為，作為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的文化力量，科學(xué)與技術(shù)建立在“沒(méi)有任何東西是神圣的”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，于是現(xiàn)實(shí)生活中就沒(méi)有任何道德秩序能夠被保存下來(lái)[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點(diǎn)，科學(xué)也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強(qiáng)勁的影響通過(guò)近代社會(huì)而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人類所面對(duì)的許多社會(huì)問(wèn)題都是人類內(nèi)在精神危機(jī)的外部表現(xiàn)。只有失去了內(nèi)在精神的人才會(huì)瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。

據(jù)此，可以認(rèn)為，科學(xué)好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來(lái)導(dǎo)航。美國(guó)麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認(rèn)為，300年前，人類犯了一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤，那就是將人文與科學(xué)分開(kāi)發(fā)展。在他看來(lái)，這種分割越深，人類應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱。所以，反省人文價(jià)值理性和自然科技理性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)建立科學(xué)與人文平衡的整體性文化觀是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的攸關(guān)大事，乃至于許多科學(xué)家群體也在致力這一問(wèn)題的研究，如美國(guó)科學(xué)史家布魯諾斯基（J·Bronovsky）在其著作《科學(xué)與人文價(jià)值》一書(shū)中深入地闡明了科學(xué)的價(jià)值在于人的價(jià)值，并指出當(dāng)今世界文明的許多困境不是科學(xué)本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學(xué)的人文精神。

如今，人們傾向于認(rèn)為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的認(rèn)識(shí)、促進(jìn)社會(huì)行為理性化的強(qiáng)大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術(shù)和自然科學(xué)為標(biāo)志的人駕馭自然界的能力空前發(fā)展了。在此意義上，科學(xué)技術(shù)本身是無(wú)辜的，問(wèn)題在于人類沒(méi)有正確地把握科技理性和價(jià)值理性之間的關(guān)系，人本身的精神生活和內(nèi)心要求卻遭到了漠視。如果我們一直能用人文價(jià)值理性對(duì)自然科技理性和科學(xué)發(fā)展的方向進(jìn)行合理的判斷、比較和匡正，使對(duì)人文精神的追求和對(duì)求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時(shí)期中人們只能追求和滿足那些正當(dāng)?shù)睦?、欲望和需要，這樣就不會(huì)因?yàn)榉e德消業(yè)而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會(huì)為在磨難中修煉和“形成強(qiáng)大的思想業(yè)力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在親朋好友遭受痛苦時(shí)還不會(huì)動(dòng)心”。“人類在敗壞，到處都是魔”只能為人類道德反動(dòng)論和人類毀滅論作注解。本該內(nèi)在于個(gè)體的德行的生成無(wú)可置疑地有著外在的源泉，而道德的實(shí)踐品格必須來(lái)自于人文價(jià)值理性的孵化。所以，人類發(fā)展中的困境和迷惑只能是人們鄙視真正科學(xué)的人文精神的折光和反射。

三

米爾斯曾說(shuō)：“給予科學(xué)方法和科學(xué)理性在社會(huì)中的中心地位，并不意味著人們可以生活在理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信”[7](P182—183)?？茖W(xué)理性的“理性虧空”必須借助于價(jià)值理性的“理性墊補(bǔ)”，而這種“墊補(bǔ)”只能通過(guò)人文關(guān)懷逐漸實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量，是一種分析性的、批判性的力量，它實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心生活。人文關(guān)懷以其內(nèi)在精神孕育價(jià)值理性的基本途徑可通過(guò)以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)： 第一，在科學(xué)地認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)人類有意識(shí)地創(chuàng)造自己的歷史、自覺(jué)地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人文關(guān)懷能夠把人類引向遠(yuǎn)離本能和盲目的動(dòng)物式行為方式的美好境界[8](P202)人類總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動(dòng)物，同時(shí)又是具有自我意識(shí)的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動(dòng)物所不具備的尊嚴(yán)，為此就設(shè)定了常規(guī)，這也就成為人類文化和文明的一把尺子。理性化行為要求人們理智地追求合理的恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，有效地、切合實(shí)際地追求合理的高效益。依靠科學(xué)理性，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了宇宙規(guī)律、解釋自然現(xiàn)象、預(yù)見(jiàn)世界的未來(lái)。這就昭示人們應(yīng)該按照客觀規(guī)律來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，使他們的行為“帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”，反對(duì)一切盲目的、主觀的、唯意志的行為，在科學(xué)理性之光的引導(dǎo)下，不斷地從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)。理想的現(xiàn)實(shí)世界必然要求將邏輯公理、道德規(guī)范和審美原則等各自的真理性建立在某種合目的性上，而對(duì)其的論證和一系列的內(nèi)化過(guò)程不得不依賴于人文關(guān)懷的漸次滲透。

第二，傳播和普及了科學(xué)知識(shí)的心靈在人文關(guān)懷的浸潤(rùn)下，會(huì)在更高層面上提高心智和智慧，增強(qiáng)人們抵制愚昧和野蠻的能力，推進(jìn)社會(huì)行為方式的道德化和文明化

自然科學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，是人類文化寶庫(kù)中的精華部分，它既是物質(zhì)的財(cái)富同時(shí)又是觀念的財(cái)富?？茖W(xué)知識(shí)內(nèi)化于人的心靈，使人視野開(kāi)闊、思想銳利、行為理智。在科學(xué)發(fā)達(dá)、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒(méi)有市場(chǎng)的。相反，現(xiàn)實(shí)生活中存在愚昧落后現(xiàn)象，都是在科學(xué)知識(shí)尚未插足的一些領(lǐng)域里發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)前，一些地方看風(fēng)水、觀星相、重巫術(shù)、建神廟以及其他一些偽科學(xué)和反科學(xué)現(xiàn)象的泛濫，根本原因就是科學(xué)理性之光沒(méi)有照到那里。

社會(huì)發(fā)展固然需要更多的科技理性精神，但人文價(jià)值理性在某種意義上更重要，因?yàn)樗粌H是真的，而且也包含了人類善的和美的理想的愿望，包含了主體需要的價(jià)值取向，引領(lǐng)著人類發(fā)展的合理方向，表達(dá)著人性和人類生活的真諦。在此意義上，應(yīng)該由價(jià)值理性統(tǒng)領(lǐng)科技理性以保證科技理性的正確方向。而這只能在人文關(guān)懷的前提下才能得到保證。

第三，科學(xué)的認(rèn)知功能能夠上升到世界觀的高度，成為社會(huì)的理想、信念和道德的科學(xué)基礎(chǔ)，人文關(guān)懷最終對(duì)世界觀、價(jià)值觀發(fā)生作用，從而影響人們的行為方式

有人將科學(xué)理性與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重人的情感的人文精神對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為弘揚(yáng)科學(xué)理性必然導(dǎo)致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落歸咎于科學(xué)，這是錯(cuò)誤的。其實(shí)，真正的科學(xué)理性和科學(xué)精神與人文精神是融為一體的。近代以來(lái)，正是自然科學(xué)的誕生才把人的尊嚴(yán)從神的統(tǒng)治的陰影中解放了出來(lái)。現(xiàn)代科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步和發(fā)展，而科學(xué)家的精神氣質(zhì)、高尚品質(zhì)和人生理想代表著人類道德發(fā)展的方向，特別是作為先進(jìn)世界觀和價(jià)值觀的馬克思主義哲學(xué)，是高度的科學(xué)理性和高尚的人文精神的完美結(jié)合。在科技越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)理性與人文精神的融匯趨勢(shì)應(yīng)該日益明顯，社會(huì)行為在高度理性的基礎(chǔ)上，應(yīng)更具人文精神。人們能夠提高自己理智的批判能力，利用科學(xué)的觀點(diǎn)、方法和知識(shí)去識(shí)別各種消極沒(méi)落的世界觀、價(jià)值觀以及各種反科學(xué)、反民主的社會(huì)思潮，如此，則一切表面上看來(lái)非常誘人的“說(shuō)教”就會(huì)因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。

美國(guó)學(xué)者理查德·羅蒂在他的《后哲學(xué)文化》中十分深刻地指出：“一個(gè)從著魔狀態(tài)中解脫出來(lái)的世界必然是寬容性的，這必然導(dǎo)致實(shí)用主義”。既有的封閉社會(huì)的隱退會(huì)促發(fā)主體的個(gè)人主義和對(duì)個(gè)人選擇的自由性的推崇。前文已經(jīng)指出，我國(guó)改革開(kāi)放之前的統(tǒng)一性的被打破和新社會(huì)的被鑄造，建構(gòu)了寬容的社會(huì)氛圍，使社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)的或預(yù)期的行為空間和思想空間大大擴(kuò)展，形成了社會(huì)層次的漸次分化。齊美爾的形式社會(huì)學(xué)表明，社會(huì)群體的分化會(huì)產(chǎn)生超越原有空間、經(jīng)濟(jì)和精神等方面限制的需要和傾向，該過(guò)程會(huì)日益增長(zhǎng)個(gè)體化及各個(gè)要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)。曾在我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)的法輪功等“邪教”組織能夠?qū)⒕哂胁煌幕瘜哟魏臀幕肺坏娜藗兙窘Y(jié)在一起，非常典型地表現(xiàn)了人類原始思維的特點(diǎn)，那就是主觀和客觀的不易區(qū)分性與感性和理性的相互滲透性[10](P125)，這種保持了許多相當(dāng)原始精神狀態(tài)的“集體無(wú)意識(shí)”，通過(guò)江湖郎中、手相先生、風(fēng)水先生、占卜者、魔法師和所謂的“教主”及其崇拜等表現(xiàn)了出來(lái)，這實(shí)質(zhì)上是實(shí)證思維在另一個(gè)向度的延伸。它從反面說(shuō)明：在轉(zhuǎn)型社會(huì)中，我國(guó)群體生活空間的彈性和有凝聚力的、能動(dòng)的社會(huì)道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的缺乏。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)工作重點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，自然地助長(zhǎng)了具有實(shí)用主義傾向的科技理性的膨脹?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)“投入—產(chǎn)出”關(guān)系的情有獨(dú)鐘，極大地刺激了人們的功利意識(shí)，誘發(fā)了人們的交換沖動(dòng)，使現(xiàn)代人的人生情趣日漸趨同、心靈空間日顯封窒，人們?cè)谶M(jìn)行“數(shù)”的計(jì)算的同時(shí)不可避免地陷入生命意義的空白。[11] 社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人文關(guān)懷的極大缺失所產(chǎn)生的累積效應(yīng)不斷地溢瀉出來(lái)并在現(xiàn)有的社會(huì)背景中得到不斷強(qiáng)化，于是在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域和內(nèi)在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)種種與科學(xué)精神背道而馳的非理性行為便成為必然，惟其如此，“邪教”組織才能夠打著科學(xué)的幌子，嚴(yán)重地?fù)p害科學(xué)的尊嚴(yán)，直接敗壞社會(huì)風(fēng)氣，給經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)過(guò)渡和社會(huì)的良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展帶來(lái)極大的破壞。因此，在重視科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值的前提下，通過(guò)人文主義關(guān)懷全面提升科學(xué)的理性價(jià)值，這對(duì)整個(gè)社會(huì)的健康、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展具有重要意義。

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第四篇：感性與理性

感性與理性

人們?cè)谏鐣?huì)生活中的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？是感性還是理性？

首先得分清楚一個(gè)概念，人性是什么，感性是什么，理性是什么？感性是人的一種情感，還是人們根據(jù)自己的喜好，喜歡美，厭惡丑，喜好和自己相同的，厭惡和自己不同的，于是作出判斷，其實(shí)，就廣義上說(shuō)，理性也是人的感性，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展過(guò)程中逐漸意識(shí)到一時(shí)的主觀判斷有時(shí)候并不是能真正反映事實(shí)，不能保證自己以后不會(huì)后悔這樣的舉動(dòng)，所以才抽象總結(jié)出的不隨時(shí)間、空間、不隨個(gè)人改變的規(guī)則或者叫做定理，就是理性。不過(guò)，理性是如此之美，人們?cè)谧非笠?guī)律的時(shí)候，總會(huì)被這些規(guī)則或者所吸引，于是人們又形成自己新的是非觀、美丑觀，也就是說(shuō)感性其實(shí)是建立在一定的理性的基礎(chǔ)上的?？梢?jiàn)，人性中感性和理性其實(shí)是不可分割的，互相關(guān)聯(lián)的，就好像物理中，人們描述世界的兩種形式，例子和場(chǎng)，而到了量子力學(xué)中，人們發(fā)現(xiàn)，波和粒子是統(tǒng)一的，不可分割的，是一個(gè)世界的兩種形式的描述。

那么其次，我們生活中又怎樣去說(shuō)什么是理性，什么是感性呢？怎樣去區(qū)分什么事理性什么是感性呢？就好比兩個(gè)不同的人，甲和乙，假如，甲人認(rèn)為世界的美在于相同，那么他的感性就是尋找各種的相同，例如：對(duì)稱、人性的相似之處、從相同來(lái)聯(lián)想事物，在做選擇的時(shí)候就會(huì)從事物的相似性出發(fā)，喜歡和自己相同或者相近的人，不喜歡和自己不同的人；再者乙人，假如乙人認(rèn)為世界的美在于不同，那么他的感性就是尋找各種的不同，例如：對(duì)稱性破缺、人的不同之處，從相異性來(lái)聯(lián)想事物，在做選擇的時(shí)候就會(huì)從事物的向異性出發(fā)，喜歡發(fā)現(xiàn)和自己不同的人的美，喜歡和自己不同的人相處。那么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在相同的規(guī)則下面，小小的人的心理趨向的不同，就會(huì)導(dǎo)致完全不同的兩種人的誕生，而且，人們還可以有宗教信仰的不同，法制理念的不同，政黨的不同，年齡的不同，生活方式的不同等等等等。但是，同時(shí)，人們又有追求理性的信念，在不同的條件下，也可以得到相同的結(jié)果，比如，同樣還是甲和乙，在甲追求相同之處的時(shí)候，猛然發(fā)現(xiàn)世界上所有的雞都是肯德基，所有的人都好像是從同一個(gè)工廠里加工出來(lái)的一個(gè)模子樣的，周圍的人的思想都和你完全相同，難道此時(shí)還認(rèn)為相同是一種美嗎？與此同時(shí)，乙在追求不同的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)世界上所有的事物都不一樣，唯一不變的是變化，即使在你身邊和你相處很久的人也完全不同意你的觀點(diǎn)，那么這種不同還真的是種美嗎？于是，甲也會(huì)去發(fā)現(xiàn)不同的美，去理性的選擇和不同的人相處，而相反的，乙也會(huì)去發(fā)現(xiàn)相同的美，去理性的選擇和相似的人打交道?？梢?jiàn)，理性和感性是相對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化的，就好像對(duì)于同樣的方程式，選擇不同的邊值條件就會(huì)得到不同的結(jié)果。

既然理性和感性是相對(duì)的，那么思考這些東西還有毛的意思呢？其實(shí)，我覺(jué)得，在現(xiàn)實(shí)的生活中，兩者的區(qū)分很明晰，人們的一種常態(tài)是一種感性，當(dāng)人們對(duì)這種常態(tài)進(jìn)行反思，覺(jué)得這種常態(tài)其實(shí)可以改變來(lái)讓我們會(huì)活著更有意味，那時(shí)人們就在尋找理性，人們?cè)谧非蟋F(xiàn)實(shí)中缺失的，比如甲在找尋那份不同，乙在發(fā)現(xiàn)那種相同。再比如人們?cè)谝粋€(gè)人治社會(huì)的不公平的時(shí)候，會(huì)追求一種更加公平的制度的社會(huì)，但是，人們卻又不得不在擔(dān)心制度會(huì)反過(guò)來(lái)限制人們情感的自由；再反過(guò)來(lái)人們?cè)谝粋€(gè)法西斯的高壓社會(huì)，不免會(huì)去追求自由，力爭(zhēng)去建立一個(gè)自由的社會(huì)，但是，人們卻又不得不擔(dān)心自由社會(huì)的人們貧富差距、兩級(jí)分化的影響，于是選擇稅收、三權(quán)分立等制度去保障一個(gè)相對(duì)的平等社會(huì)。這樣許多的例子，我們可以看出，在有現(xiàn)實(shí)的背景下，我們總是會(huì)有基本的感性，也許就是時(shí)代感吧，這樣就會(huì)產(chǎn)生出對(duì)應(yīng)的理性，正如牛頓時(shí)代的物理學(xué)家無(wú)法想象量子和相對(duì)論的世界一樣，人們即使通過(guò)理性的分析也很難得到未來(lái)的感性生活是何種樣子，而我們有的只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象分析和不全面的預(yù)測(cè)。那么人們?yōu)槭裁磪s熱衷于追求理性呢？也許感性是一種平凡群，理性是一種有特殊性質(zhì)喝特殊規(guī)律的群，所以才會(huì)有如此多的人們?nèi)ヌ剿?，去探索其中的美?/p>

第五篇：理性與感性

理性與感性

今天我要演講的題目是“理性勝于感性”。我不太贊同這個(gè)題目，我覺(jué)得改成“理性與感性的關(guān)系”則更為妥帖。

理性與感性的戰(zhàn)爭(zhēng)，從遠(yuǎn)古，到如今；理性與情感同行，由滄海，到桑田。

每天每年，我們?cè)谶@樣的戰(zhàn)爭(zhēng)中整編記憶；每日每月，我們?cè)谶@樣的同行中梳理我們總也凌亂的靈性。

理性與感性，他們似乎不共戴天：

欠缺理性，會(huì)讓人生之路步入沼澤。我們總是在做著選擇。于是長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮和我們切身的感受發(fā)生某種沖突，于是現(xiàn)實(shí)總是考驗(yàn)我們是否足夠冷靜和成熟。前幾天在網(wǎng)上看到了一個(gè)消息：德國(guó)的一名中學(xué)生槍殺了他的老師。我想他大概是不知道中國(guó)有句老話吧，叫“一日為師，終生為父”。我想，如果他能理性的思考一下這句話，這樣的悲劇恐怕就不會(huì)發(fā)生了吧。

欠缺感性，會(huì)讓人生干涸。這一點(diǎn)并不難理解：我的一個(gè)朋友跟她的男朋友一起散步，仰頭看見(jiàn)天上一輪圓月，于是感慨道：今天的月亮真圓哪！誰(shuí)料她男友回帶道：“月亮圓關(guān)你什么事？”于是破壞了好端端的興致。所以說(shuō)沒(méi)有感性的生活就像是缺乏潤(rùn)滑劑的鏈條，雖然能夠轉(zhuǎn)動(dòng)，卻艱難晦澀。

因此我認(rèn)為人不可能沒(méi)有感性，更不可能沒(méi)有理性。理性是感性的嚴(yán)肅歸納總結(jié)，感性是理性的素材準(zhǔn)備；理性是客觀公正的事實(shí)，感性是表層膚淺的初步認(rèn)識(shí)；理性是多次感性認(rèn)識(shí)得以升華，感性以理性的真實(shí)得到歸屬。

不見(jiàn)得什么時(shí)候都需要理性，因?yàn)槿丝傄p松的活著，有自己的情感空間，但遇到?jīng)Q定前途命運(yùn)的大事、工作中需要謹(jǐn)慎對(duì)待的事情，則需要嚴(yán)肅的理性。

最后，用一個(gè)我自己覺(jué)得比較優(yōu)美的句子來(lái)總結(jié)理性與感性的關(guān)系：他們一路同行，一個(gè)汲著水，一個(gè)負(fù)著火，形影相隨，在他們攜手共進(jìn)時(shí)，就產(chǎn)生了智慧。