第一篇：廚師的哲學(xué)閱讀答案[范文模版]

世界讀書日，送你“黃金屋”，請(qǐng)你到書里找;送你“顏如玉”，請(qǐng)你天天把書屋“泡”，祝你開心讀書，發(fā)財(cái)致富，抱得美人歸!下面給大家分享一些關(guān)于廚師的哲學(xué)閱讀答案，希望對(duì)大家有所幫助。

廚師的哲學(xué)

①我點(diǎn)了三道菜：姜絲魚片、咸魚煎蛋、冬菇芥藍(lán)。

②在柬埔寨中部這個(gè)人口寥寥，又落后得好似一百年都不曾發(fā)展的小城磅清揚(yáng)，居然能夠在這間喚作“湄公餐館”的小店的菜單上看到如此“純中式”的菜肴，既歡喜，又迷惑;而等那三道菜一一被端上來時(shí)，我的歡喜和迷惑，全部變成了因難以置信而生發(fā)的驚嘆。

③宛如霏霏細(xì)雨的姜絲，密密地罩在嫩白如初降雪花的魚片上，恍若一場(chǎng)牽動(dòng)人心的艷遇。摻和著咸魚的蛋液，被煎成一個(gè)金黃澄亮的大月亮，毫無機(jī)心地仰視眾生。飽滿的冬菇和修長的芥藍(lán)，親密地依偎著，有長相廝守的溫馨。

④道道菜肴，色澤鮮麗，賣相絕佳，味道呢，更是一等一的好，每一口都讓人舍不得吞咽。

⑤這名出色的掌勺人，姓丁，是老板兼廚師。過去，他向一位香港廚師學(xué)藝，時(shí)間長達(dá)十年。

⑥這晚，客人不多，我們閑聊。

⑦他一絲不茍地說道：“學(xué)烹飪，如果一板一眼地死記烹飪的步驟，是于事無補(bǔ)的;最重要的是，學(xué)藝者必須下足功夫去鉆研烹飪的原理。炒菜，多幾滴水或少幾滴水，味道完全不同;切肉，必須順著肉的紋理，否則，那肉一定作怪，不管你下什么料去調(diào)弄，都煮不出好味道來。把原理一搞通，廚藝肯定差不到哪兒去。不過呢，話說回來，廚師一定要對(duì)所有的肉啊、菜啊有一份強(qiáng)烈的感情，菜和肉才會(huì)乖乖地聽話?！?/p>

⑧我看著那張菜式不多的菜單，冒昧地問道：“你天天煮著同樣的幾道菜，反復(fù)練習(xí)、千錘百煉，才能煮得這樣精彩吧?”

⑨他脧了我一眼，不答，起身從柜子里取出了一本厚厚的菜譜，遞給我。

⑩我只翻了幾下，便眼花繚亂，哇，那菜式數(shù)不勝數(shù)，單單鴨，便有八寶鴨、香酥鴨、北京烤鴨、鹵鴨、辣熏鴨，等等。

⑾他一臉自豪地說：“我曾在首都金邊一家豪華大飯店當(dāng)主廚，菜式千變?nèi)f化，不管客人點(diǎn)什么，都難不倒我?，F(xiàn)在，到這小城開餐館，客人喜歡的菜肴，來來去去都是這幾樣，我只好把這本菜譜收起來了?！?/p>

⑿“空有一身武藝而無用武之地，不是很可惜嗎?” 我又問。

⒀他輕輕地聳了聳肩，答道：“不必聽人使喚而事事自己做主的這種自由，比什么都重要。”

⒁說畢，他的臉上浮起淡若浮云的微笑。

⒂這位廚師，不但精通廚藝，而且深諳生活的藝術(shù)。

⒃其實(shí)他自己就是一朵云。

⒄云不肯守著一成不變的形狀，它不受天空的囿限，千變?nèi)f化，自我負(fù)責(zé)而又活得瀟灑自在。

(選自《讀者》2017年第7期)

1.文章以三道菜開頭，有什么作用?(3分)

2.本文以“廚師的哲學(xué)”為題有何含義?(3分)

3.按要求品析下列詞句。(7分)

(1)他脧了我一眼，不答，起身從柜子里取出了一本厚厚的菜譜，遞給我。(從人物描寫角度賞析加點(diǎn)詞語的妙處)(3分)

(2)宛如霏霏細(xì)雨的姜絲，密密地罩在嫩白如初降雪花的魚片上，恍若一場(chǎng)牽動(dòng)人心的艷遇。摻和著咸魚的蛋液，被煎成一個(gè)金黃澄亮的大月亮，毫無機(jī)心地仰視眾生。飽滿的冬菇和修長的芥藍(lán)，親密地依偎著，有長相廝守的溫馨。(從修辭手法角度賞析)(4分)

4.文中作者認(rèn)為這位廚師“空有一身武藝而無用武之地”。結(jié)合鏈接材料談?wù)?，你認(rèn)為廚師的人生算是成功嗎?(3分)

【鏈接材料】

王靜安在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋??！膘o安先生第一境寫的是預(yù)期。第二境寫的是勤奮。第三境寫的是成功?！玖w林《成功》

參考答案：

1.開門見山，直入主題，吸引讀者的閱讀興趣(1分)用菜式的簡單反襯下文廚師技藝的精湛(2分)

2.“廚師的哲學(xué)”一指其精于研究烹飪的原理并反復(fù)錘煉;二指他對(duì)手中的肉菜有著強(qiáng)烈的感情;三指他淡若浮云的處世態(tài)度。(3分)

3.(1)神態(tài)描寫(1分)，生動(dòng)形象的寫出了廚師對(duì)我提出的問題不屑一顧(1分)，表現(xiàn)了他對(duì)自己廚藝的自信。(1分)

(2)比喻、擬人(2分)，生動(dòng)形象地寫出了廚師所做菜品給人視覺上帶來的美感和震撼，表達(dá)了作者的驚嘆和喜悅之情。(2分)

4.言之成理即可，但一定要聯(lián)系鏈接的材料和選文內(nèi)容來談(3分)

成功：廚師對(duì)自己的這份工作是有較高的預(yù)期的，并為此也勤奮練習(xí)。選擇現(xiàn)在的生活雖平淡，但能自我負(fù)責(zé)，繼續(xù)從事自己熱愛的廚師工作又活得瀟灑自在，很享受自己現(xiàn)在的生活，所以我認(rèn)為他的人生是成功的。

不算是成功：既然“為伊消得人憔悴”付出了那么的努力，積累了厚厚的菜譜，就應(yīng)該到更廣闊的天地更高層次的領(lǐng)域施展，否則真是英雄無用武之地了。

第二篇：哲學(xué)答案

一切從實(shí)際出發(fā)的含義:就是人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作，都要反客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為我們想問題、辦事情的根據(jù)

一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法：世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。這就要求我們想問題、辦事情、選擇自己的人生道路要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā)的重要性：是做好各種事情的基本要求、前提和依據(jù)。人們做事情的過程既是認(rèn)識(shí)對(duì)象的過程，又是改造對(duì)象的過程。只有從客觀事物自身的狀況、性情和規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)它，才能找到解決問題的辦法，從而實(shí)現(xiàn)改造對(duì)象的目的，把事情做好

人生選擇的含義：人生選擇就是人們?cè)谌松鷼v程中，根據(jù)一定的主客觀條件，在追求人生價(jià)值中，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動(dòng) 人生選擇的前提和基礎(chǔ)是客觀實(shí)際

人生選擇的作用：①人生選擇是人的自我覺醒的表現(xiàn)，是對(duì)自身價(jià)值的肯定②能不能作出正確的人生選擇，是影響人一生事業(yè)成功和生活幸福的重要因素③關(guān)鍵時(shí)期的選擇對(duì)一生的發(fā)展具有重大影響，甚至起著決定性的作用

人生選擇的條件：個(gè)人的人生選擇只能根據(jù)客觀實(shí)際和自身的實(shí)際進(jìn)行選擇，既不能隨心所欲，也不能無所作為。

人生選擇的可能性：客觀實(shí)際的多樣性為個(gè)人的人生選擇提供了多種可能性

如何選擇自己的人生道路：①要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，就要客觀地認(rèn)識(shí)自己，使自己的主觀愿望符自己的客觀實(shí)際，從而更好地發(fā)揮出自己的作用，為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)②要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要了解社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，使自己的主觀愿望適應(yīng)時(shí)代潮流，主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)歷史賦予了我們的責(zé)任③要選擇適合自己發(fā)展的人生道路，還要主動(dòng)選擇，既要抓住選擇的機(jī)遇，又要慎重選擇

運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所說的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體③物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：①靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)②運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、靜止是有條件的、相對(duì)的③世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

規(guī)律的特點(diǎn)：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律，只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。任何違背客觀規(guī)律，夸大主觀能動(dòng)性的作法都是錯(cuò)誤的；同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)面前消極被動(dòng)、聽之任之、無所作為的態(tài)度也是錯(cuò)誤的。

人們必須以客觀規(guī)律作為人生行動(dòng)的“向?qū)А保菏紫?，在認(rèn)識(shí)事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，使自己的行動(dòng)遵循規(guī)律，這是人們“運(yùn)用”“控制”“駕馭”規(guī)律的前提。其次，在遵循事物發(fā)展的基礎(chǔ)上，運(yùn)用規(guī)律，使規(guī)律起作用的結(jié)果符合人們行動(dòng)的目的

人生行動(dòng)的含義：人生行動(dòng)是運(yùn)用自己的體力和智力實(shí)現(xiàn)目的和理想的過程

不同行動(dòng)對(duì)人生的影響：不同行動(dòng)造就不同人生。以正確意識(shí)支配、遵循客觀規(guī)律的積極行動(dòng)能夠促進(jìn)人生的發(fā)展，克服人生道路上的困難和挫折，從而充分展示人生行動(dòng)的意義，使人生在有限的時(shí)間內(nèi)，作出更多意義的事情。相反，受錯(cuò)誤的意識(shí)支配、違背客觀規(guī)律的消極行動(dòng)只會(huì)被困難和挫折所嚇倒，不利于人的成長，甚至有可能葬送自己的美好的人生 人生行動(dòng)的基本要素：行動(dòng)的主體、行動(dòng)的對(duì)象、行動(dòng)的手段

自覺能動(dòng)性的含義：又稱主觀能性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)，是指人所特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力

自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們通常所說“想”②人類改造客觀世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，即我們通常所說的“做”③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的“決心”“意志”“干勁”等

自覺能動(dòng)性對(duì)人生發(fā)展的指導(dǎo)意義：人生在存與發(fā)展都是自覺能動(dòng)的過程。自覺能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)人生的發(fā)展起著重要作用。能不能正確發(fā)揮自覺能動(dòng)性，決定了我們能不能健康成長，能不能擁有幸福、快樂的人生

制約正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的因素：①正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀因素（客觀規(guī)律、客觀條件的制約②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性受主觀因素（已經(jīng)形成的觀念、能力、方法和身心健康的程度等）的制約

人生意義的實(shí)現(xiàn)為什么必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性：人生意義也是在發(fā)揮自覺能動(dòng)性的過程中實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)人都可以通過自己的努力，使自己的生命更有價(jià)值。每個(gè)人生命價(jià)值的意義是在為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己能夠?yàn)樗藥砜鞓贰樗藴p輕痛苦、為自己的家鄉(xiāng)和社會(huì)作出貢獻(xiàn)時(shí)，就能體會(huì)到自己的人生意義。不能正確認(rèn)識(shí)自身的生命價(jià)值，不支努力進(jìn)取，我們的人生也就失去了意義

自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用：①自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人生發(fā)展起著重要的作用②自信是打開自己潛能的寶庫的鑰匙③自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶④自強(qiáng)讓一個(gè)人活出尊嚴(yán)，活出個(gè)性，是我們健康成長、搞好學(xué)習(xí)、成就事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力

如何做到自強(qiáng)不息：①要做到自強(qiáng)不息必須不斷自我激勵(lì)②要做到自強(qiáng)不息必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑③只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我

第二單元

聯(lián)系的含義：指事物之間以及事物內(nèi)部各要素這間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系

聯(lián)系的特點(diǎn)：①聯(lián)系具有普遍性，任何事物都與周圍的其他事物普遍聯(lián)系著②聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系具有多樣性

事物的普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)和方法：事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性這就要求我們：①要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，防止孤立、片面地看問題②要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部和整體的關(guān)系③要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣性聯(lián)系的不同特點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)事物的洞察力

唯物辯證法的兩個(gè)總體特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

人際關(guān)系的含義：就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過物質(zhì)交往和精神交往而建立和發(fā)展起來的人與人之間的關(guān)系。

營造和諧人際關(guān)系對(duì)人生發(fā)展的重要作用：①和諧的人際關(guān)系能培養(yǎng)人良好的情緒、開朗的性格和樂觀的生活態(tài)度，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展②人際和諧有利于人的自我實(shí)現(xiàn)③和諧的人際關(guān)系有利于“以人為鑒”，以積極的態(tài)度吸取別人的優(yōu)點(diǎn)和長處，正確地認(rèn)識(shí)自我和完善自我；有利于在與人交往過程中廣泛獲得社會(huì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活能力，促進(jìn)人們之間的信息交流和信息共享；有利于人與人之間的互相幫助和互相支持，有助于人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

和諧的人際關(guān)系的特征：①平等相處②寬松的人際環(huán)境③相互真誠信任④友善和關(guān)愛

如何營造和諧的人際關(guān)系：①走出孤獨(dú)，主動(dòng)交往②學(xué)會(huì)與人諧共處③建立真正的友誼④擁有真正的友誼要善于辨別益友與損友⑤真正的友誼還需要用心維持和呵護(hù)⑥交往要把握一定的程度 發(fā)展的含義：是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng) 新事物的含義：指符合事物發(fā)展規(guī)律和方向，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物 舊事物的含義：指喪失存在的必然性，日趨滅亡的事物

判斷新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：判斷新舊事物不能憑出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不能憑形式上、現(xiàn)象上是否新奇，而是看其是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

事物發(fā)展的總趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，前途是光明的，但道路是曲折的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物的變化發(fā)展的基本觀點(diǎn)和方法：世界上的一切事物都是發(fā)展變化的，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的世界，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。這要求我們：①想問題、辦事情要著眼上發(fā)展，立足于發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)②要滿腔熱情地支持新事物，促進(jìn)新事物 的發(fā)展③要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)辨別新事物和舊事物④要正確理解發(fā)展過程中前進(jìn)與曲折性的辯證關(guān)系，不沉浸于一時(shí)一事的得失成敗，以寬闊的胸懷和遠(yuǎn)見卓識(shí)看待發(fā)展中的前進(jìn)與曲折，在前進(jìn)中保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備走曲折的路；在遇到曲折時(shí)堅(jiān)定前進(jìn)方向不動(dòng)搖

人全發(fā)展中不可避免的兩種境遇：順境和逆境

順境和逆境的作用：①順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇和有利條件②逆境可以磨煉人的意志③逆境可以幫助人正確認(rèn)識(shí)自我④逆境可以積累人生的經(jīng)驗(yàn)⑤逆境還可以催人奮進(jìn)

順境和逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化：順境和逆境是辯證的統(tǒng)一。在人生發(fā)展中，順境和逆境是互相貫通、互相轉(zhuǎn)化的。如果我們?cè)陧樉持邪惨菪傅?、驕奢放縱，順境就會(huì)變成逆境；而在逆境中奮斗崛起，逆境可以變成順境

如何以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境：①首先要正確處理好人格與境遇的關(guān)系②要求我們有主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化的應(yīng)變能力③要求我們?cè)谌魏吻闆r下都要保持必勝的信念，不要放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望④要正確看待過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋找走出逆境的途徑和方法，從失敗中找出成功的因素

矛盾的含義：哲學(xué)上把事物自身包括的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

矛盾的兩種基本屬性：是對(duì)立和統(tǒng)一。對(duì)立，是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭；統(tǒng)一，是指矛盾雙方在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化

矛盾對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)與方法：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的對(duì)立性是指矛盾雙方的相互排斥和相互斗爭，統(tǒng)一性是指矛盾雙方在一定件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要支持兩點(diǎn)倫，學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問題。①看問題、辦事情不能偏激和簡單化，把事物看成是純粹的這個(gè)樣子或那個(gè)樣子，看不到事物內(nèi)部存在著矛盾；或只看到矛盾的一個(gè)方面，而忽視矛盾的另一個(gè)方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而回避另一個(gè)方面。②在對(duì)待事物的發(fā)展中，既要看到矛盾雙方的對(duì)立、差別與不同，還要看到矛盾雙方的相互依賴和互相貫通。只有從對(duì)立統(tǒng)一的相互作用中把握和解決矛盾，才能找到解決和處理矛盾的正確方法，促進(jìn)事物發(fā)展

正確對(duì)待人生矛盾、樹立積極向上的人生態(tài)度對(duì)人生發(fā)展的重要作用：積極的態(tài)度是正視生活的矛盾，從事的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握事物的本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)處理矛盾的不同方面，積極化解矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展

內(nèi)因與外因的基本觀點(diǎn)與方法：①外因是事物的外部矛盾②內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾③內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理及方法。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。我們要正確處理自身努力與外部條件的關(guān)系，一方面努力爭取和利用外部有利條件發(fā)展自己，另一方面要眼睛向內(nèi)，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性 實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

實(shí)踐的特點(diǎn)：①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)②實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的自覺能動(dòng)性活動(dòng)③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)

實(shí)踐的基本形式：有生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)⑵認(rèn)識(shí)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能有效地指導(dǎo)實(shí)踐

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)和方法：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們，既要積極參加社會(huì)實(shí)踐，又要在實(shí)踐中不斷總結(jié)反思，提高認(rèn)識(shí)水平。

提高人生發(fā)展能力對(duì)實(shí)現(xiàn)成功的作用：當(dāng)前我國的社會(huì)環(huán)境為每個(gè)人獲得成功提供了良好的條件。個(gè)人能否成功，關(guān)鍵在于自身整體素質(zhì)的高低。因此，人生成功需要在知行合一中提高自身整體素質(zhì)，提高人生發(fā)展的各種能力。作為中職生來說，人生發(fā)展能力的高低，不僅決定著現(xiàn)實(shí)的學(xué)業(yè)成績，而且是今后事業(yè)成敗、生活幸福的決定性因素

知與行的關(guān)系：知是行的要求，知而不行，知就會(huì)喪失意義；行受知的指導(dǎo)，行而不知，行就會(huì)變得盲目

青少年如何做到知行合一：①必須終身勤于學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的重要前提②必須積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中鍛煉能力，增長才干。這是實(shí)現(xiàn)人生成功的必由之路③必須要學(xué)習(xí)書本科學(xué)知識(shí)，又要積極參加社會(huì)實(shí)踐，把兩者有相結(jié)合起來，這是人人生成功的關(guān)鍵④必須在實(shí)踐中不斷探索，及時(shí)總結(jié)人生發(fā)展過程的成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相互作用和統(tǒng)一的過程中體驗(yàn)成功的快樂

成功與失敗的關(guān)系：①成功與失敗是相互依存、相互對(duì)應(yīng)存在的②失敗與成功是相互轉(zhuǎn)化的

如何正確對(duì)待成功與失?。簩?duì)待成功與失敗要有正確的態(tài)度。成功了不要沾沾自喜，更要看到存在的不足，要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，相信成功永無止境，去爭取更大的尷失敗了也不要灰心喪氣，而是要認(rèn)真反思，找出失敗的原因，把失敗看成是走向成功的階梯，從失敗中吸取教訓(xùn)

如何讓失敗化為成功：①要正視失敗，承認(rèn)失敗，而后分析失敗，把失敗的原因找出來排除它②失敗是一種財(cái)富，它能夠增長人的聰明才智，激發(fā)人的進(jìn)取精神，磨煉人的意志，促使人們反省自己、審視自己，在挫折中奮起③要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提升素質(zhì)、增強(qiáng)能力、提高本領(lǐng)，拿出埋頭苦干的實(shí)際行動(dòng)

現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系：①現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，能被我們的器官或借助儀看到②現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一方面表現(xiàn)本質(zhì)，任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來

如何理解現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性和復(fù)雜性：大千世界現(xiàn)象與本質(zhì)是非常復(fù)雜的，有的相同的現(xiàn)象隱藏著不同的本質(zhì)，有的不同的現(xiàn)象卻是同一本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象有真象與假象之分，真象從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

現(xiàn)象與本質(zhì)的基本觀點(diǎn)和方法：現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的原理，給我們提供了認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法，對(duì)于研究和實(shí)際工作具有重要的指導(dǎo)意義。①現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立說明了科學(xué)研究的必要性，它告訴我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)②現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立，說明了科學(xué)研究的可靠性，表明我們可以通過分析事物的現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

科學(xué)研究的任務(wù)：科學(xué)研究的本質(zhì)就是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

如何透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)：①要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”

把握事物的本質(zhì)：①必須把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入口的向?qū)?，不能停留在事物的表現(xiàn)上②必須學(xué)會(huì)正確區(qū)分真象與假象，識(shí)別假象不為假象所迷惑③必須明辯事非，在揭示事物本質(zhì)的過程中，不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力④必須掌握科學(xué)的思維方法

如何做到明辯是非：①把握事物的本質(zhì)需要我們明確判斷和衡是非的標(biāo)準(zhǔn)②明辨是非對(duì)于中職生來說最重要的是遵守工民基本道德規(guī)范，自覺養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

科學(xué)的思維方法對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的作用：①可以幫助我們正確的認(rèn)識(shí)事物，把握事物的本質(zhì)規(guī)律②可以幫助我們提高面對(duì)新情況，解決新問題的能力，達(dá)到更好地改造世界目的

如何培養(yǎng)科學(xué)的思維方法：①要求我們運(yùn)用辯證的思維方法②要求我們遵循形式邏輯的要求，正確地運(yùn)用形式邏輯③要求我們不斷地進(jìn)行思維創(chuàng)新

科學(xué)的思維方法對(duì)提高人生發(fā)展的作用：掌握科學(xué)的思維方法對(duì)提高人生發(fā)展能力具有重要作用，科學(xué)的思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)事物的工具，它能引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，學(xué)會(huì)分析和綜合不斷提高人生發(fā)展的能力

科學(xué)的思維方法對(duì)人健康成長的作用：學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的思維方法,用辯證的思維指導(dǎo)人生，就能更深刻地洞察人生、認(rèn)識(shí)人生，能夠減少人生的迷誤；有助于我們吸取前人思維方法之精華，少走彎路，正確認(rèn)識(shí)事物，解決問題，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做聰穎智慧的，做到有利于國家有利于社會(huì)的人

科學(xué)的思維方法提高人生發(fā)展的能力：①人生發(fā)展需要不斷通過實(shí)踐和學(xué)習(xí)提高能力，要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷增長知識(shí)②要在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中有意識(shí)地加強(qiáng)科學(xué)思維方法的訓(xùn)練 創(chuàng)新思維的特點(diǎn)：新穎性、靈活性、個(gè)體差異性、藝術(shù)性

創(chuàng)新思維的作用：①通過創(chuàng)新思維，我們能夠在揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生新穎的獨(dú)特的、有社會(huì)意義的思維成果，開拓人類知識(shí)的新領(lǐng)域②可以不斷提高人們知識(shí)的總量，不斷人類的認(rèn)識(shí)能力，還可以為實(shí)踐活動(dòng)開辟新局面

如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神：①熱愛生活、關(guān)注生活是科學(xué)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)②培養(yǎng)自信心，有戰(zhàn)勝困難的勇氣和冒險(xiǎn)精神，是形成創(chuàng)造力的必要條件③敢于提出問題、善于提出問題，是激發(fā)創(chuàng)造力的有效途徑

人類社會(huì)的基本矛盾：是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類歷史發(fā)展中的基本規(guī)律。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特殊性的表現(xiàn)：

1、人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是由有意識(shí)的人參加的，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是通過人的有意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。

2、社會(huì)發(fā)展不是某個(gè)杰出人物個(gè)人的作用決定的，而是無數(shù)人共同作用的結(jié)果。

3、社會(huì)歷史通過無數(shù)偶然性事件來為自己開辟道路，偶然性事件的背后包含著社會(huì)發(fā)展的必然性。

個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系:兩者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)又相互制約。

1、沒有單個(gè)人的活動(dòng)，也就不會(huì)有整個(gè)社會(huì)生活，不會(huì)有社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)規(guī)律要通過人的社會(huì)活動(dòng)來體現(xiàn)。

2、個(gè)人活動(dòng)離不開社會(huì)，受社會(huì)歷史條件的制約。

人生目標(biāo)的作用：

1、對(duì)個(gè)人成長有重要作用，可以使人明確前進(jìn)方向，更好的規(guī)劃一個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

2、對(duì)人的發(fā)展具有鼓舞作用，可以推動(dòng)人們向明確的方向不斷前進(jìn)；對(duì)人的發(fā)展也有約束作用；對(duì)人的發(fā)展還有鞭策作用，促使人們不斷進(jìn)取。

3、可以激發(fā)人的潛能。

如何正確確立自己的人生目標(biāo)：

1、人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)要符合歷史發(fā)展規(guī)律和個(gè)人實(shí)際。

2、人生目標(biāo)要在社會(huì)發(fā)展中不斷調(diào)整和校正。

3、人生目標(biāo)的確立關(guān)系到人生奮斗的方向。

4、正確確立人生目標(biāo)要靠自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐。

理想信念的作用：

1、他們是對(duì)立的，理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的；理想是未來的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的。

2、他們又是統(tǒng)一的，現(xiàn)實(shí)孕育著理想，包括理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素；理想來源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來會(huì)變成新的現(xiàn)實(shí)。理想是指人們對(duì)未來美好目標(biāo)的向往和追求

理想對(duì)人生發(fā)展的重要作用：①理想指引著人生前進(jìn)的方向②理想是人生的精神支柱③理想是人生進(jìn)步的力量源泉

理想的分類：①按內(nèi)容分：社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想②按性質(zhì)分：科學(xué)與非科學(xué)、崇高與庸俗之分。

信念的意義：信念是是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的某種思想和理想堅(jiān)信不疑，并身體理性的一中狀態(tài)。

理性信念對(duì)人生成長的作用：①就國家而言，眾多擁有崇高理想信念的個(gè)體，是國家和社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)②就個(gè)體而言，擁有理想信念的人生是充實(shí)而幸福的，而沒有理性信念的人生則是空虛、痛苦和可悲的。理性信念對(duì)人生至關(guān)重要，他在人生實(shí)踐中起著不可替代的作用。

實(shí)現(xiàn)理想的條件：理想的實(shí)現(xiàn)需要主客觀條件，起著主觀條件包括堅(jiān)定地信念。頑強(qiáng)的意志和自覺的責(zé)任等。

信念的特點(diǎn):①穩(wěn)定性②執(zhí)著性③復(fù)合性④動(dòng)力性

信念對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的作用:①信念是戰(zhàn)勝各種困難的支撐力量②信念是精力集中的凝聚力量③信念是持之以恒的穩(wěn)定力量和凝聚各方的感召力量。

如何堅(jiān)定信念以推動(dòng)理想的現(xiàn)實(shí):①要樹立正確的信念，就要刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義和科學(xué)知識(shí)，以形成正確的認(rèn)知②要有熾熱的感情，主動(dòng)的去身體力行③要有良好的精神狀態(tài)和行為狀態(tài)，并保持相對(duì)的穩(wěn)定

意志的含義：意志是人自覺地確定目的的并支配行動(dòng)、克服困難、實(shí)現(xiàn)目的的心理狀態(tài)和自覺能力，即人的思維過程見之于行動(dòng)的心理狀態(tài)和自決能力。

堅(jiān)強(qiáng)的意志是實(shí)現(xiàn)理想所必須的主觀條件：①理想的現(xiàn)實(shí)不是一帆風(fēng)順的，必然會(huì)遇到這樣那樣的許多困難，沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志是無法前進(jìn)的②要想在坎坷中實(shí)現(xiàn)理想，就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志③堅(jiān)強(qiáng)的意志是理想成功實(shí)現(xiàn)的保證。

如何加強(qiáng)意志品質(zhì)的培養(yǎng)①意志不是自然形成的，必須經(jīng)過長期的鍛煉培養(yǎng)和多方面的打造，主要包括：形成積極堅(jiān)定的世界觀、人生觀和信念，掌握必須的知識(shí)和技能，培養(yǎng)深厚的情感，參加各種必要的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)各方面學(xué)習(xí)的榜樣，在日常生活中加強(qiáng)自身修養(yǎng)等，從而逐步形成堅(jiān)定的意志②一個(gè)人的意志堅(jiān)定與否、堅(jiān)強(qiáng)程度如何往往是在克服困難的過程中磨練的，并且以困難的性質(zhì)和客服困難的難易程度來衡量。

責(zé)任的意義：①責(zé)任是指分內(nèi)應(yīng)做之事，及承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作②責(zé)任是外在義務(wù)的要求和自我擔(dān)當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，更多側(cè)重在人自覺意識(shí)③每一個(gè)人都應(yīng)懂的自我約束，自自我監(jiān)督，承擔(dān)自己言行造成的后果及對(duì)自己的學(xué)習(xí)生活理想及其價(jià)值負(fù)責(zé)。

理想信念的區(qū)別與聯(lián)系：區(qū)別：理想重在標(biāo)志人與奮斗目標(biāo)之間的關(guān)系，主要是指向未來。信念重在標(biāo)志人對(duì)事物、觀念的態(tài)度和看法，主要是面對(duì)現(xiàn)在。聯(lián)系：理想是信念的根據(jù)和前提，信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障，很多情況下理想亦信念，信念亦是理想。

個(gè)人理想的含義：個(gè)人理想是指個(gè)人在物質(zhì)生活，精神生活，道德情操和職業(yè)等方面的追求和向往 個(gè)人理想的類別：①生活理想②職業(yè)理想③道德理想④政治理想

社會(huì)理想的含義：社會(huì)理想是社會(huì)所追求的奮斗目標(biāo)，是由多種因素構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一整體，是一定社會(huì)或階級(jí)對(duì)未來社會(huì)發(fā)展圖景的整體設(shè)計(jì)，是社會(huì)成員的共同追求，是民族凝聚力的體現(xiàn)。社會(huì)理想的特點(diǎn)：①客觀性②整體性③階段性

社會(huì)理想的特點(diǎn)：①社會(huì)理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器②社會(huì)理想是國家、民族團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的精神力量③社會(huì)理想為民族、國家和政黨指明了前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)

社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系：①社會(huì)理想和個(gè)人理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想，個(gè)人理想一社會(huì)理想為導(dǎo)向，社會(huì)理想是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的條件，個(gè)人理想只有同國家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人都向往和追求只有同社會(huì)的需要，人民的利益相一致，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)②個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想，社會(huì)理想以個(gè)人理想為基礎(chǔ)，社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，要靠社會(huì)成員當(dāng)中每個(gè)個(gè)體努力奮斗。

確立崇高的人生理想：① 要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握認(rèn)識(shí)世界的思想武器②要真確認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)中，思考自己的人生理想③要客觀分析自身的條件，確立適自己發(fā)展的人生理想。人的屬性：自然屬性和社會(huì)屬性

為什么人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性①社會(huì)性揭示了人區(qū)別與動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性②人的社會(huì)性制約著人的自然性

人的社會(huì)屬性的內(nèi)涵:人的社會(huì)屬性是指人在社會(huì)生活方面的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：①人是社會(huì)的產(chǎn)物②人的生產(chǎn)勞動(dòng)具有社會(huì)性③人的生活具有社會(huì)性

個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系：①個(gè)人是社會(huì)中的人，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)②社會(huì)是由個(gè)人組成的，任何社會(huì)的存在和發(fā)展都是每個(gè)人及其集體努力的結(jié)果。但是，個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的、決定的作用。

個(gè)人與集體的關(guān)系：個(gè)人和集體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。集體的發(fā)展離不開每個(gè)成員的努力；集體是個(gè)人生存和發(fā)展的依靠。

公與私的辯證關(guān)系：公與私是對(duì)立統(tǒng)一的。

1、其對(duì)立表現(xiàn)在：它反映了不同的利益對(duì)象機(jī)器要求。

2、其統(tǒng)一表現(xiàn)在：對(duì)全局而言為私的利益，在一個(gè)局部就是公共利益；對(duì)局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益。個(gè)人的私利在任何社會(huì)都要受到限制，它的平衡需要依靠制度、法律和道德，這是維護(hù)社會(huì)共同利益的客觀需要。

義與利的關(guān)系原理及其方法：①義與利具有統(tǒng)一性，兩者可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益追求，又是道德目的，在這里利益和道德得到統(tǒng)一②義與利又是統(tǒng)一的一面，有的時(shí)候、有的情況下，義與利不可同時(shí)兼得③義與利的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們正確對(duì)待人生過程中的義與利，樹立正確的義利觀。

利己與利他的辯證關(guān)系：利己與利他是人生經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾，他們既是對(duì)立的，表現(xiàn)為有的時(shí)候堅(jiān)持利己就不能利他，或者相反；他們又是統(tǒng)一的，有的情況下，利己的同時(shí)，也可以利他。如何正確對(duì)待利己和利他：維護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)暮戏ǖ睦妗崆榈年P(guān)心他人，積極的服務(wù)社會(huì)。

利己與利他的辯證關(guān)系原理及其方法：利己與利他是對(duì)立統(tǒng)一的，這要求我們要正確堅(jiān)持利己與利他的統(tǒng)一，既要維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，反對(duì)損人利己，又要關(guān)心他人，服務(wù)社會(huì)。

人的價(jià)值的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：

1、個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；

2、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和對(duì)其需要的滿足。前者體現(xiàn)了個(gè)人行為對(duì)社會(huì)和他人的意義，稱為人的社會(huì)價(jià)值；后者體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人存在和個(gè)體對(duì)自身存在的意義，稱為人的自我價(jià)值。

人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系：人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。

1、兩者相互聯(lián)系、密不可分的:一方面，社會(huì)中的每個(gè)成員，都應(yīng)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，社會(huì)必須根據(jù)每個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，對(duì)個(gè)人需要給予相應(yīng)的滿足，從而實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

2、社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)形式有物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件：

1、需要社會(huì)提供一定的客觀條件。既包括一定社會(huì)的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會(huì)的制度及體制因素、科學(xué)文化教育等狀況，又包括家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境等因素。

2、需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。﹙1﹚要全面提高個(gè)人素質(zhì)﹙2﹚要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智﹙3﹚要有不折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。

勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和體現(xiàn)人的本質(zhì)力量中的作用：

1、勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活動(dòng)。

2、勞動(dòng)是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量、提升主體能力的活動(dòng)。勞動(dòng)是人類有目的的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。人類社會(huì)是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。勞動(dòng)體現(xiàn)了人的一般本質(zhì)，同時(shí)不斷提升著人這一主體的各方面能力。

如何用誠實(shí)的勞動(dòng)去奉獻(xiàn)社會(huì)：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)實(shí)踐中積極能動(dòng)的勞動(dòng)創(chuàng)造過程。所以，只有誠實(shí)勞動(dòng)才能更多的奉獻(xiàn)社會(huì)，才能更好的體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

苦與樂的辯證關(guān)系原理及其方法論：苦與樂是辯證統(tǒng)一的。

1、他們相互區(qū)別，所謂苦是指人們的物質(zhì)和精神需求相悖所引起的主觀體驗(yàn)，是人生歷程中遇到的困難和挫折；所謂的樂是指人們的物質(zhì)和精神需求相符合所引起的主觀體驗(yàn)，是人生歷程中遇到的愉快和幸福。

2、他們互為前提，沒有苦就沒有樂，沒有樂就無所謂的苦。

3、他們互相滲透，苦中有樂，樂中有苦?？嗍谦@得樂的過程，是手段；樂是艱苦勞動(dòng)的結(jié)果，是目的。

4、他們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)換，苦可以轉(zhuǎn)換為樂，樂也可以轉(zhuǎn)換為苦。人的全面發(fā)展與個(gè)性自由的辯證關(guān)系

1.人的全面發(fā)展是指人的各方面發(fā)展條件在相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)和諧的整體的發(fā)展，是克服了發(fā)展的片面性，全面而健康的發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)的是人的豐富性和完整性。

2.人的自由發(fā)展是指人對(duì)束縛和限制的擺脫和超越，他強(qiáng)調(diào)的是人的獨(dú)立性和自由性。

3.人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關(guān)系：兩者互為前提、互相促進(jìn)。①只有不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能更好的保持人的獨(dú)立性和自由性。②只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，才能更好的保持人的獨(dú)立性和自由性。③只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，人類才能真正在自然界與人類社會(huì)中獲得自由，成為自由發(fā)展的人。4.個(gè)性自由的特點(diǎn)：個(gè)性自由是具體的、相對(duì)的、有條件的。

5.實(shí)現(xiàn)人生全面發(fā)展而自由發(fā)展的條件：①需要一定的社會(huì)條件②需要人的主觀條件，包括人的覺悟、素質(zhì)和自控能力的極大提升；人的勞動(dòng)的全面發(fā)展；人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的全面豐富等。

第三篇：哲學(xué)主觀題答案

哲學(xué)主觀題答案

1．(1)堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我國城鄉(xiāng)人口選舉人大代表的比例的變化，是與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。(2分。如果用“堅(jiān)持具體問題具體分析”的道理進(jìn)行分析，也可酌情給分)

(2)堅(jiān)持了發(fā)展的觀點(diǎn)。城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表，使公民平等享有選舉權(quán)，把公民在法律面前一律平等落到實(shí)處，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主，是進(jìn)一步完善人民代表大會(huì)制度、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的重大舉措。(3分)

(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)整城鄉(xiāng)人口選舉人大代表的比例，符合禮會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，有利于調(diào)動(dòng)全體人民參與管理國家事務(wù)的積極性和創(chuàng)造性，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。(3分)

2．（1）①事物是普遍聯(lián)系的，事物的聯(lián)系具有多樣性。要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系方式，提高能源利用效率，大力發(fā)展可再生能源。（3分）

②矛盾的普通性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。我們要在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、要做好試點(diǎn)工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再行推廣。（3分）

③辯證的否定是事物自身的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，要樹立創(chuàng)新意識(shí)。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，開發(fā)低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)品，推進(jìn)低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)。（3分）

（2）①要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，構(gòu)建反映市場(chǎng)供求關(guān)系、資源稀缺程度和環(huán)境損害成本的價(jià)格體系。

②政府要加強(qiáng)宏觀調(diào)控，制定相應(yīng)經(jīng)濟(jì)政策，加強(qiáng)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)模式。

③企業(yè)要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高自主創(chuàng)新能力，開發(fā)低碳技術(shù)、低碳產(chǎn)品，開展綠色生產(chǎn)、綠色經(jīng)營。④消費(fèi)者應(yīng)樹立綠色消費(fèi)觀念，實(shí)踐低碳生活方式。

（每個(gè)要點(diǎn)2分，答出其中三點(diǎn)即可得6分）

3.①創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。②樹立創(chuàng)新意識(shí)是辯證否定觀的要求。辯證的否定是事物自身的否定，比亞迪電動(dòng)汽車電池是在吸取、保留和改造原來手機(jī)電池的基礎(chǔ)上開發(fā)而來。③創(chuàng)新要求不唯上，不唯書，只唯實(shí)。比亞迪敢于打破常規(guī)，尋找新思路。④創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。比亞迪通過創(chuàng)新推動(dòng)了電池技術(shù)的發(fā)展。⑤創(chuàng)新需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。比亞迪在電池研發(fā)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服了重重困難，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。⑥創(chuàng)新需要立足于實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)展。比亞迪經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，更新認(rèn)識(shí)，研制出性能更高的電池。

4.①矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析，(2分)針對(duì)當(dāng)前“網(wǎng)絡(luò)暴力色情游戲以及淫穢色情網(wǎng)站嚴(yán)重?fù)p害了青少年的身心健康”這種情況(特點(diǎn))，全國“掃黃打非”辦發(fā)布了《方案》整治網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。(2分)

②矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題。(2分)我們既要看到“網(wǎng)游業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益”，也要看到“嚴(yán)重?fù)p害了青少年的身心健康”。(2分)

③處于支配地位的主要矛盾對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用，要求我們抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，促進(jìn)事物的發(fā)展。(2分)因此，“將加強(qiáng)宣傳教育、集中清理網(wǎng)站、深入代辦案件、抓奸源頭治理、強(qiáng)化技術(shù)防范、嚴(yán)格問責(zé)制度作為工作重點(diǎn)?！?2分)

④事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所決定的。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，(2分)網(wǎng)游業(yè)在“創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益”的同時(shí)，“網(wǎng)絡(luò)暴力、色情游戲以及淫穢色情網(wǎng)頁嚴(yán)重?fù)p害了青少年的身心健康”。因此必須打擊手機(jī)網(wǎng)站傳播淫穢色情信息，努力創(chuàng)造一個(gè)純凈的網(wǎng)絡(luò)世界，構(gòu)建綠色、健康與和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。(2分)

(說明：每小點(diǎn)4分，其他觀點(diǎn)言之有理亦可酌情給分，如兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)?·，矛盾的普遍性。)

5.①矛盾主次方面相互影響、相互制約。（1分）網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)社會(huì)的影響有利有弊；網(wǎng)絡(luò)使百姓擁有了話語權(quán)，使政府通過網(wǎng)絡(luò)輿論了解民意，對(duì)國家發(fā)展起促進(jìn)作用；同時(shí)也要注意有些網(wǎng)絡(luò)輿論有虛假性、誤導(dǎo)性，會(huì)帶來一定的負(fù)面影響。（2分）②矛盾主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾主要方面決定事物的性質(zhì)。（1分）對(duì)待網(wǎng)絡(luò)輿論應(yīng)該興利除弊，運(yùn)用法律和道德加以規(guī)范，使“利”居于矛盾的主要方面，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。（2分）作為公民要正確分析網(wǎng)絡(luò)輿論，利用網(wǎng)絡(luò)輿論促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，做文明有素養(yǎng)的網(wǎng)民。（1分）總之，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論的認(rèn)識(shí)和利用要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，具體問題具體分析。（1分）

6.①人的價(jià)值有兩個(gè)方面，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。新生代農(nóng)民工追求的新型生活方式應(yīng)該得到社會(huì)的理解和尊重。

②人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。新生代農(nóng)民工應(yīng)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。

③新生代農(nóng)民工應(yīng)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。把個(gè)人理想與社會(huì)需求統(tǒng)一起來。

④新生代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要全面提高個(gè)人素質(zhì)。（每個(gè)要點(diǎn)2分，答出三個(gè)要點(diǎn)7分。）

7．①事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性。奧運(yùn)會(huì)后相關(guān)需求不足會(huì)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的增長產(chǎn)生不利影響。（2分）②事物的聯(lián)系具有多樣性，一個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生往往是多個(gè)原因引起的。除了奧運(yùn)會(huì)帶動(dòng)的需求以外，我國經(jīng)濟(jì)增長還受其他因素的影響，如民生問題解決、災(zāi)后重建等方面的需求。（2分）

③人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。奧運(yùn)會(huì)后，只要我們提高活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，合理規(guī)劃和利用體育場(chǎng)館，堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)虛的方針，仍然能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。（2分）因此，認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)后中國的經(jīng)濟(jì)增長一定會(huì)放緩的觀點(diǎn)是片面的。（1分）

8.⑴具體問題具體分析。根據(jù)我省實(shí)際情況，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題和核心等措施，抓住了解決矛盾的關(guān)鍵。

（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既要立足全局，又要抓住主題和核心。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。著眼于我省經(jīng)濟(jì)的整體性，優(yōu)化投資，使經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化，為經(jīng)濟(jì)回升打下牢固基礎(chǔ)。

第四篇：《老廚師 》閱讀答案

（1）一七八六年一個(gè)冬天的傍晚,維也納城郊的一間小木屋里,一位失明的老人，杜恩伯爵夫人從前的廚師快要死了。幾年前，這位廚師被爐子的熱氣熏瞎了眼。從那時(shí)起，伯爵夫人的管家就讓他住到這間崗棚里，偶然想起時(shí)才給他幾個(gè)佛羅倫①。（2）廚師和他女兒瑪麗亞住在一起，她是一個(gè)十七八歲的姑娘。小屋里全部家什只有一張床、幾條瘸腿的板凳、一張粗笨的桌子、滿是裂紋的瓷碟和瑪麗亞的惟一財(cái)產(chǎn)——一架撥弦古鋼琴。

（3）瑪麗亞給他臨終的老父親擦過身，穿上冰冷干凈的襯衫，這時(shí)老人說：“我從來不喜歡神甫和修道士。我不能請(qǐng)牧師聽?wèi)曰?，但是臨終前我要凈化一下我的心靈?！?/p>

（4）“你到街上去，”老人又說，“把碰到的第一個(gè)人請(qǐng)到家里來，聽取一個(gè)臨終人的懺悔吧。我想誰也不會(huì)拒絕你的?！?/p>

（5）街上空無一人。風(fēng)把落葉刮得滿街跑，昏暗的天空落下冰冷的雨點(diǎn)。（6）瑪麗亞等了很久，才碰到一位陌生人。她用顫抖的聲音向他轉(zhuǎn)述了父親的請(qǐng)求。（7）“好吧，”那人平靜地說，“我固然不是神甫，但沒關(guān)系。走吧。”（8）他倆進(jìn)到屋里。這個(gè)陌生人麻利地把凳子拉到床邊，坐下來，俯下身，愉快地注視了一下臨終人的面孔。（9）“您說吧！”他說，“也許我不是用上帝給予的權(quán)力，而是用我所從事的藝術(shù)的力量，讓您在生命的最后時(shí)刻輕松下來，并卸下您心靈上的重負(fù)?！保?0）“我干了一輩子活兒，直到雙目失明，”老人小聲說，并把陌生人的一只手拉到自己身邊?！案苫顑旱娜耸菦]工夫去犯罪的。我的妻子，她叫瑪爾塔，她害上肺病以后，醫(yī)生給她開了很多種珍貴的藥品，還叮囑要給她吃鮮奶油和無花果，喝滾熱的紅酒，我于是從杜恩伯爵夫人的一套茶具中偷了一只小小的金盤子，把它砸成碎塊賣了?，F(xiàn)在回想起這件事心里很難過，我對(duì)女兒隱瞞了這件事，一直教育她，別人的東西一點(diǎn)也不要?jiǎng)?。?1）”“伯爵夫人的仆人中有人為這事受到牽連嗎？”陌生人問。（12）“我發(fā)誓，先生，絕對(duì)沒有，”老人回答說，哭起來?！耙俏抑傈S金救不了我的瑪爾塔，我怎么會(huì)去偷呢！”老廚師閱讀答案（13）“那好，約翰·梅耶，”陌生人說，把一只手放在老人失明的雙眼上，“您在人們面前沒有罪。您所做的，說不定還該算是您對(duì)愛情奉獻(xiàn)的壯舉?！保?4）“阿門！”老人小聲說。（15）“現(xiàn)在您告訴我您最后的心愿吧?！保?6）“我希望有人能照顧瑪麗亞?！保?7）“這由我來做。您還希望什么呢？”（18）這時(shí)，即將逝去的老人忽然露出微笑，大聲說：“我希望能再一次看見瑪爾塔，像我年輕時(shí)看到她那樣。我想看見太陽，看見這座古老的花園百花盛開的春天。”（19）“好吧，”陌生人說著站起來，走到撥弦古鋼琴旁邊，坐到鋼琴前的凳子上。急促的琴聲忽然從崗棚里飄散開來，仿佛千百顆玉珠散落到地上。（20）“聽吧，”陌生人說，“一邊聽，一邊看?！保?1）“我看見了，先生！”老人說著，從床上微微欠起身來?！拔铱匆姾同敔査嘤龅哪且惶炝?，那天她由于難為情，打破了牛奶罐。那是冬天，在山里。天空像湛藍(lán)的玻璃一樣透明，瑪爾塔笑了。她笑了?！蹦吧藦椬嘀?，一邊看著黑洞洞的窗口?！艾F(xiàn)在呢？”他問，“您看見什么了嗎？”（22）老人默默地諦聽著。（23）“難道您沒有看見，”陌生人一面彈奏，一面匆促地說，“夜由黑變藍(lán)，之后由藍(lán)變成蔚藍(lán)嗎？熱融融的陽光已經(jīng)從什么地方的上空投射下來，您家這些古樹的樹枝上已經(jīng)綻開了白色的花朵。依我看，那是蘋果樹上的花。您看，第一道陽光已經(jīng)投射到石砌的圍墻上，把圍墻曬熱了，上邊直冒熱氣。可能是浸透著融雪的青苔水氣正在蒸發(fā)吧。天空變得更高，更藍(lán)，更美了，鳥兒已經(jīng)成群地從古老的維也納上空往北飛去了?！保?4）“這些我全都看見了，”老人喊道。老人倒在枕頭上，急促地喘息起來，雙手在被子上摸索。他氣喘吁吁地說：“我像很多年前一樣清楚地看到了一切。但是我不能不知道??你的名字就死去。名字！”“我叫沃爾夫康·亞馬德·莫扎特，”陌生人回答說?，旣悂嗠x開床邊，雙膝幾乎觸到地，向這位偉大的音樂家深深施禮。（25）當(dāng)她直起腰來時(shí)，老人已經(jīng)死了。窗外已是朝霞滿天，灑滿濕潤雪花的花園沐浴在霞光中。（1940年）11．結(jié)合全文理解，小說的開篇交待故事發(fā)生在冬天、老廚師眼瞎的原因及其被棄置于崗棚有何用意？（5分）答：① 交待故事發(fā)生在冬天的用意（2分）：

②交待老廚師眼瞎及被棄置于崗棚的用意（3分）： 12．根據(jù)第4、第10段的描寫，扼要分析老廚師這一人物形象的特征。（5分）13．小說高潮終結(jié)在哪一段？并闡明判定的依據(jù)。（5分）14．作為崇尚浪漫主義的抒懷大師帕烏斯托夫斯基曾這樣評(píng)價(jià)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師莫泊?！八俸粑覀兿蚝翁幦?？他帶領(lǐng)人們向何處往？他做過什么承諾？??倘使莫泊桑的作品多一些同情，他會(huì)作為善良的化身留在人們的記憶之中?！?/p>

帕烏斯托夫斯基以為莫泊桑展示了這個(gè)世界的苦難與人性的丑惡，卻沒有給生活在苦難與丑惡的世界中的人以出口、以救贖。小說《老廚師》卻借“莫扎特”之口道出了這樣一句話——“我用我所從事的藝術(shù)的力量，讓您在生命的最后時(shí)刻輕松下來，并卸下您心靈上的重負(fù)。”

你認(rèn)同帕烏斯托夫斯基的這一主張嗎？請(qǐng)?jiān)膶W(xué)或藝術(shù)史上的經(jīng)典事件闡明自己的觀點(diǎn)。（5分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：11．①交代故事發(fā)生在冬天，不僅僅是點(diǎn)出故事發(fā)生的時(shí)間，同時(shí)意在突出老廚師臨死的凄涼，（1分）與后文冬天的景物描寫相呼應(yīng)，共同渲染出了一種悲劇氛圍。（1分）②交代老廚師眼瞎的原因及其被棄置，突出了老廚師陷入悲劇性結(jié)局的無辜及偷竊金盤子的無罪，(1分)揭示了老廚師之所以被侮辱、被損害社會(huì)層面上的悲劇根源，（1分）也與后文寫莫扎特給老廚師帶來如春天般的臨終關(guān)懷構(gòu)成對(duì)比。（1分）（答題注意涉及小說主題、情節(jié)、表現(xiàn)手法三個(gè)角度）12．被人的冷漠與冷酷推至死神懷抱的老廚師，臨終前仍相信人們會(huì)聽取一個(gè)臨終人的懺悔，表現(xiàn)了老廚師相信人性本善的善良。（2分）老廚師向陌生人懺悔的“小聲”，表現(xiàn)了他是一位有羞恥心的人；（1分）干了一輩子活直到雙目失明，寫出了老廚師的勤勞；（1分）一輩子除了為了挽救生命垂危的妻子而冒險(xiǎn)偷了伯爵夫人的一只小小的金盤子而無其他值得懺悔的罪孽，表現(xiàn)了老廚師的本分及對(duì)所愛之人的真摯。（1分）13．高潮在第（24）段。（1分）理由如下：（1）小說的核心情節(jié)是圍繞著一個(gè)卑微而又圣潔的靈魂如何得到臨終關(guān)懷而展開的，至24段，莫扎特的音樂讓臨死的老廚師因感受到撫慰與溫暖而激動(dòng)不已，瑪麗亞也被感動(dòng)得雙膝幾乎觸地向莫扎特施禮。至此，臨終關(guān)懷的主體情節(jié)已經(jīng)敘述完畢。（2分）（2）從為了表現(xiàn)莫扎特的角度上看，“陌生人”是誰的懸念至此也徹底解開，讀者至此也了解了作者的構(gòu)思之妙。（2分）（3）第25段交代的是老廚師之死，有著濃烈抒情色彩的景物描寫也是為了照應(yīng)開篇與渲染氛圍，它是故事的結(jié)局與尾聲。（如前兩點(diǎn)答得不完整，答到這一點(diǎn)也可給1分）

14、答案示例：我認(rèn)同帕烏斯托夫斯基的觀點(diǎn)，文學(xué)應(yīng)該具有救世功能。（2分）魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》明確告訴世人，他要借此揭示病痛，引起療救的注意。沒有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的文學(xué)家不是完整意義上的文學(xué)家，正因?yàn)槿绱?，林語堂在民族危亡之際倡言幽默文學(xué)會(huì)遭到人們的非議。（3分）

第五篇：教育哲學(xué)試卷答案

教育哲學(xué)

一.名詞解釋

1.教育目的廣義的教育目的：人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果。

狹義的教育目的：是社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。

2.道德的階級(jí)性

道德的階級(jí)性指階級(jí)社會(huì)的各種道德都是為特定的階級(jí)的利益服務(wù)的，因而都具有特定的階級(jí)屬性，具有特定的階級(jí)特征。在階級(jí)社會(huì)道德具有階級(jí)性，這是馬克思主義道德學(xué)說中的一條基本理論。

3.自然美

是自然事物的美,主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式,以自然原有的感性形式直接喚起人的美感,和社會(huì)功利的聯(lián)系較為曲折,是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。

4.因材施教：

就是指教師根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和情況給予學(xué)生的差別教育，是教育教學(xué)中的重要原則。

5.教學(xué)

是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與教師組織的或教師指導(dǎo)學(xué)生組織的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)而獲得全面發(fā)展的過程，是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。

二.簡答題

1.教育的本質(zhì)幾種代表性觀點(diǎn)：

（1）上層建筑說

上層建筑說認(rèn)為，教育就其主要方面來說，具有上層建筑的特點(diǎn)，即教育是上層建筑。一定社會(huì)的教育，是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又反過來為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

主要論點(diǎn)有：第一，教育是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，為政治經(jīng)濟(jì)所決定。第二，教育與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是直接的，無條件的，而教育同生產(chǎn)力的關(guān)系則是間接的，有條件的。第三，歷史性、階級(jí)性是教育的根本社會(huì)屬性。教育總是存在于一定社會(huì)的，是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化的。

總之，上層建筑說強(qiáng)調(diào)教育為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起教育制度、教育內(nèi)容、教育方法的變革，教育具有上層建筑的本質(zhì)特點(diǎn)。

(2）生產(chǎn)力說

生產(chǎn)力說認(rèn)為，教育是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要條件，教育就是生產(chǎn)力。教育已間接或直接地參與了物質(zhì)生產(chǎn)過程。

主要論點(diǎn)有：第一，教育不是純粹的意識(shí)形態(tài)。教育過程中不僅進(jìn)行精神生產(chǎn)，而且進(jìn)行著勞動(dòng)力再生產(chǎn)。第二，教育就是生產(chǎn)力。教育變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的過程就是教育本身，就是培養(yǎng)作為生產(chǎn)力中最重要的要素的人。第三，教育的本質(zhì)屬性是生產(chǎn)性和永恒性。

總之，生產(chǎn)力說強(qiáng)調(diào)教育是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過程，它把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。教育事業(yè)是生產(chǎn)事業(yè)，而不是消費(fèi)事業(yè)。生產(chǎn)性是教育的本質(zhì)屬性。

(3）多重屬性說

“多重屬性說”又可分為兩種。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育的本質(zhì)是它的社會(huì)性、階級(jí)性、藝術(shù)性和科學(xué)性等各種屬性的統(tǒng)一。教

育的本質(zhì)不是永恒不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展，也在不斷增殖和更新他的質(zhì)態(tài)。形成教育的多質(zhì)的、多層次的、多水平的本質(zhì)屬性。

(4）特殊范疇說

有論者提出教育既不屬于上層建筑，也不屬于生產(chǎn)力，教育像語言一樣，是一種特殊范疇，教育是獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。

(5）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說

“實(shí)踐說”的各種觀點(diǎn)，一般是以“教育是… … 實(shí)踐活動(dòng)”的命題形式出現(xiàn)的，所探討的實(shí)際上是教育的職能?！皩?shí)踐說”陣營里的觀點(diǎn)主要有：① 教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的過程；② 教育是根據(jù)一定社會(huì)的需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)；③ 人們通過教育實(shí)踐，把柔弱無知的嬰兒培養(yǎng)成為能夠擔(dān)負(fù)一定社會(huì)職責(zé)的成人，所以，教育就是人類自身的生產(chǎn)實(shí)踐。

2.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本觀點(diǎn)是什么？

3.美育的基本任務(wù)

（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力

感受美是審美活動(dòng)的起點(diǎn)，因而也是學(xué)校美育的基本任務(wù)。學(xué)校美育的任務(wù)之一首先是要以此為基礎(chǔ)，愛護(hù)、發(fā)展個(gè)體的審美感受力，使之更加敏感、細(xì)膩，更加豐富。為此，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)充分展示自然、藝術(shù)、社會(huì)和教育本身所蘊(yùn)涵的美的因素，從而養(yǎng)成學(xué)生熱愛美、欣賞美進(jìn)而創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)。

（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力

鑒賞美包括“鑒別”和“欣賞”兩個(gè)方面。前者表示對(duì)美與丑及美的質(zhì)量層次的判定；后者表示對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng)的心理過程。但是后者只有建立在前者的基礎(chǔ)之上，才可以說個(gè)體具有一定的審美鑒賞能力。

鑒賞美的能力培養(yǎng)首先要求學(xué)校美育要培養(yǎng)學(xué)生有正確的審美觀。這就是說，學(xué)校美育既要教會(huì)學(xué)生正確地鑒別美的內(nèi)容，也要使他們具有欣賞美的形式的能力。既要讓學(xué)生接受民族的、社會(huì)的、階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又允許他們具有個(gè)性特色的審美能力的成長和發(fā)揮。健康而有個(gè)性的審美能力是學(xué)校美育的重要目標(biāo)。

鑒賞美的能力培養(yǎng)十分重要。一是因?yàn)橹挥芯邆滂b賞能力才能談得上創(chuàng)造美。二是具有鑒賞美的能力可以為主體的生活帶來情趣與活力。這也是學(xué)校美育的最大意義所在。

（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

個(gè)體將自己對(duì)美的感悟和把握用不同的形式表現(xiàn)出來，就會(huì)自然形成審美創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造美的能力十分重要。首先，藝術(shù)美的創(chuàng)造雖然對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說不具有職業(yè)定向的意義，但是它對(duì)所有教育對(duì)象的藝術(shù)素養(yǎng)的提高具有決定性的意義。藝術(shù)美的創(chuàng)造過程充滿了個(gè)性和創(chuàng)造性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性的提高也具有積極意義。其次，創(chuàng)造美與審美是相互支持的。只有具有一定創(chuàng)造美的實(shí)踐能力的人，才可能對(duì)美的形式有最切近的理解。所以創(chuàng)造美的能力反過來可以有助于審美能力的提高。最后，創(chuàng)造美

不僅意味著藝術(shù)美的創(chuàng)造，還體現(xiàn)在對(duì)生活之美的創(chuàng)造上。具有創(chuàng)造美的能力的個(gè)體會(huì)對(duì)自己的勞動(dòng)與生活的條件、環(huán)境、對(duì)象以及主體自身產(chǎn)生自然的創(chuàng)造美的沖動(dòng)和審美改造沖動(dòng)。這對(duì)于學(xué)生的未來生活具有長遠(yuǎn)和根本性的影響。

表現(xiàn)美是創(chuàng)造美的初級(jí)形式，小學(xué)美育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)小學(xué)生大膽地表現(xiàn)美，在表現(xiàn)美的同時(shí)學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。

（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力

培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力在學(xué)校教育中主要不是要培養(yǎng)藝術(shù)家。學(xué)校美育的根本任務(wù)是要使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的基本能力，從而努力追求高品位的生活、高境界的人生。這一點(diǎn)不僅是學(xué)生個(gè)體生活幸福的需要，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展向教育提出的時(shí)代要求?，F(xiàn)代社會(huì)的特征之一就是物質(zhì)財(cái)富的空前增長、閑暇時(shí)間的空前充足，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，這一特征將日益強(qiáng)化。按照心理學(xué)家馬斯洛的觀點(diǎn)，人類個(gè)體在基本需要得到滿足的前提下，真、善、美等追求將成為主導(dǎo)性的心理需要。忽視這一超越性需要，就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代人所常見的空虛、無聊、寂寞等心理疾病。所以，美育的重要任務(wù)之一應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。實(shí)際上，我們?cè)谕瓿蓪W(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)時(shí)，我們也很難無視人生趣味和境界的最終目標(biāo)。忽視終極價(jià)值教育的美育無法真正培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，終極性的美育目標(biāo)也需要通過培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力等才能實(shí)現(xiàn)。

4.道德教育過程的基本規(guī)律：

一、面向?qū)嶋H－－低重心原則

在德育上，學(xué)校應(yīng)依據(jù)教育方針規(guī)定的方向目標(biāo)要求，依據(jù)學(xué)生的年齡特征確定具體可操作的階段培養(yǎng)目標(biāo)（達(dá)成目標(biāo)），引導(dǎo)青少年一步一步地完善思想道德水準(zhǔn)。但目前的問題是，傳統(tǒng)的高度抽象概括的指導(dǎo)性要求，未能較好地轉(zhuǎn)化為具體教育實(shí)踐，各階段包括的層次的具體內(nèi)容和目標(biāo)模糊，于是出現(xiàn)弊端：(1)?忽視學(xué)生年齡實(shí)際，提出過高德育要求；（２）忽視學(xué)生心理接受性，導(dǎo)致教育的無的放矢；（３）忽視學(xué)生的主體性，造成德育“外緊內(nèi)松”的低效。因此，學(xué)校德育應(yīng)面向?qū)嶋H、降低重心進(jìn)行。面向?qū)嶋H，首先要面向青少年身心發(fā)展的實(shí)際；降低重心，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的原有水平為出發(fā)點(diǎn)。這樣，“低起點(diǎn)”就能轉(zhuǎn)換為“實(shí)際起點(diǎn)”，其定向就與學(xué)生的道德接受能力更切近。鑒于目前中小學(xué)基礎(chǔ)道德教育尚缺乏規(guī)范，缺少科學(xué)銜接的狀況，培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”十分重要，即讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。抓住這個(gè)基礎(chǔ)，再結(jié)合校內(nèi)外生活、學(xué)生實(shí)際，要求學(xué)生從身邊事、日常事、小事做起，致力于基礎(chǔ)文明和基本道德培養(yǎng)。

二、精心組織－－操作性原則

學(xué)校的教育特點(diǎn)，是有目的、有計(jì)劃、有步驟地展開教育過程。然而目前學(xué)校相當(dāng)多的德育活動(dòng)缺少有序的操作步驟，出現(xiàn)“隨意性”弊端，除內(nèi)容不確定外，粗放型的操作方法是個(gè)主要問題：”一開會(huì)、二布置、三討論、四忘記“的運(yùn)動(dòng)式教育往往使有豐富內(nèi)容的德育活動(dòng)流于形式。因此，對(duì)青少年的教育，必須講究可示范性。而示范性的前提是可操作性。所以教育者要認(rèn)真設(shè)計(jì)教育過程，環(huán)境相扣，精心組織，力求到位，使每一步驟的達(dá)成都成為有意義的活動(dòng)內(nèi)容。

要重視基礎(chǔ)道德教育的操作性，把無形的教育因素變成有形的程序要求，提高教育的可接受性。

三、注重過程－－體驗(yàn)性原則

注重德育實(shí)效，必須從學(xué)生內(nèi)心真切體驗(yàn)出發(fā)，刻意追求未必奏效。重過程、重體驗(yàn)是基礎(chǔ)道德教育的一條重要原則。如每周的晨會(huì)（升國旗），讓學(xué)生體驗(yàn)的是莊嚴(yán)、隆重、神圣的愛國主義環(huán)境氛圍，使學(xué)生沉浸于“我愛祖國”一種崇高感情之中。可見，教育的過程就是

一種塑造，長期熏陶會(huì)影響學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，同時(shí)也反映出學(xué)校德育過程潛移默化的影響和遷移作用。再如讓學(xué)生參與校風(fēng)管理、校園勞動(dòng)的過程體驗(yàn)，通過經(jīng)歷上崗培訓(xùn)－－定點(diǎn)定時(shí)檢查－－勞動(dòng)保潔－－結(jié)束講評(píng)等四個(gè)主要過程，使學(xué)生體驗(yàn)到對(duì)他人負(fù)責(zé)，即集體負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)的一種責(zé)任感。學(xué)生的這種體驗(yàn)?zāi)芊从吵鲆粋€(gè)道理：好當(dāng)肩負(fù)一種責(zé)任時(shí)，就會(huì)培育起一種道德使命感，這就是由他律轉(zhuǎn)化自律的過程。

四、常抓不懈－－堅(jiān)持性原則

１、開展德育活動(dòng)，必須堅(jiān)持一抓到底。基礎(chǔ)道德教育為使學(xué)生向“自覺行為”過渡，每項(xiàng)活動(dòng)必須經(jīng)過較長時(shí)間的“認(rèn)同”和保持階段。那么教育一旦成為較穩(wěn)固的影響力，被學(xué)生所接納，就會(huì)成為學(xué)校頗具特色的校風(fēng)教育。

２、在德育內(nèi)容上，必須保持有機(jī)的“連貫性”。即學(xué)校確定基礎(chǔ)道德教育內(nèi)容，經(jīng)過一段時(shí)間實(shí)踐后，還應(yīng)“連貫”地推出新的具有基礎(chǔ)性、延續(xù)意義的新活動(dòng)，進(jìn)而使學(xué)校德育內(nèi)容不斷充實(shí)，渠道不斷開闊，手段不斷更新，層次不斷提高。

３、學(xué)校德育工作者要有持之以恒的精神。德育工作是一種奉獻(xiàn)事業(yè)，必須有鍥而不舍、孜孜以求的精神。因?yàn)榕f的習(xí)慣勢(shì)力，社會(huì)的消極影響等都給學(xué)校德育帶來干擾和困惑。如果沒有德育工作者持之以恒的決心，沒有強(qiáng)烈的事業(yè)責(zé)任心，沒有一抓到底的工作作風(fēng)和獻(xiàn)身精神，就不可能取得成效。所以德育工作者自身言行，應(yīng)成為學(xué)生的一種無形表率和無聲的榜樣。

5.教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：

贊科夫以前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基關(guān)于教學(xué)與能力發(fā)展的相互關(guān)系原理為確定教學(xué)和發(fā)展關(guān)系的依據(jù)。他根據(jù)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”的理論，把學(xué)生在教學(xué)過程中的發(fā)展分為兩個(gè)水平：一個(gè)是現(xiàn)有水平，表現(xiàn)為學(xué)生已經(jīng)完成的發(fā)展程序（兒童能夠獨(dú)立地解決一定的智力任務(wù)），另一個(gè)是最近發(fā)展區(qū)，它介于學(xué)生潛在發(fā)展水平和現(xiàn)有發(fā)展水平之間。教學(xué)能否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展在于教師能否不斷地創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，然后使學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有水平。他認(rèn)為教學(xué)結(jié)構(gòu)是學(xué)生一般發(fā)展的一定過程發(fā)生的原因：教學(xué)的結(jié)構(gòu)是“因”，學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程是“果”。這種因果關(guān)系很重要，因?yàn)樗軟Q定學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程。他還認(rèn)為，教學(xué)過程中，教師精心組織教材，采用正確的教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)促進(jìn)發(fā)展的根本條件。